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A
Molly
mi mejor amiga
cuya vida me mostró
durante casi sesenta años que
Cristo es todo
dedico este
libro
Título del original: Christ Is All, Pacific Press Publishing Association,
Boise, ID, Estados Unidos de Norteamérica, 1988.
Cristo es todo
Leslie Hardinge
ISBN 0-8163-0785-7
Traducción: Rolando A. Itin
Printed in Colombia by:
EDITOLASER
P.O. Box 34905 - Télex: 45512 - Sáenz-Co.
Primera edición, 1988 (3.500 ejemplares)
Es propiedad. © Pacific Press Publ. Assn.
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.
ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANA
ISBN 950-573-170-1
-36173-
Bogotá-Caracas-Guatemala-Madrid-Managua
México-Panamá-San Salvador-San José, C.R.
San Juan, P.R.-Santo Domingo-Tegucigalpa
Estudio del libro de Levítico-
Introducción a Levítico .....................................
7
Parte I Sacrificios y ofrendas - Panorama preliminar ...........
Capítulo 1 El holocausto ........... ......................
Todo lo que soy es de Cristo
Capítulo 2 Las ofrendas de alimentos/bebidas ...............
Todo lo que tengo es de Cristo
Capítulo 3 La ofrenda de paz .............................
Todo mi gozo es de Cristo
Capítulo 4 La ofrenda por el pecado .......................
Todos mis pecados son de Cristo
Capítulo 5 El Día de Expiación ...........................
Toda mi culpa es de Cristo
9
11
19
28
34
38
Parte II El sacerdocio - Panorama preliminar ..................
Capítulo 6 El sacerdote y el sumo sacerdote .................
Todas mis necesidades son de Cristo
49
51
Parte III Las fiestas de Jehová - Panorama preliminar ..........
Capítulo 7 Las fiestas de Luna Nueva
y de las Trompetas ............................
Todos mis tiempos son de Cristo
Capítulo 8 Las fiestas de la Pascua
y de los Panes sin levadura .....................
Toda mi protección es de Cristo
Capítulo 9 La fiesta de Pentecostés ........................
Todos mis dones son de Cristo
Capítulo 10 La fiesta de los Tabernáculos .................. .
Todo mi futuro es de Cristo
60
62
69
78
85
6
CRISTO ES TODO
Capítulo 11
El año sabático y el Jubileo ................... ..
Toda mi libertad es de Cristo
92
Parte IV La contaminación - Panorama preliminar ... . ........ . 100
Capítulo 12 Dos avecillas y el "flujo" del pecado ............ 102
Toda mi limpieza es de Cristo
Posdata a Levítico .............. . ........... . .............. 112
Clave de abreviaturas ................................. — — 114
Notas y referencias ......................................... 115
CRISTO ES TODO
Introducción a Levitico
En algunas traducciones se llama a Levítico el "Tercer libro de
Moisés". Su nombre proviene del griego a través del latín y significa
"sacerdocio, el libro de los levitas", aunque se menciona a los levitas
sólo unas pocas veces.' La razón de su nombre se debe a que contiene reglas que los levitas debían cumplir al realizar su ministerio. Los
hebreos conocen el libro por su palabra inicial, "llamó".
Aunque Moisés no reclama su autoria, la expresión "habló Jehová a Moisés", o sus similares, aparece más de cincuenta veces. El Salvador decidió el asunto al reconocer a Moisés como el autor en diversas
ocasiones.'
Estas ordenanzas aclaran la forma como el pueblo de Dios lo había adorado desde el comienzo, y está repleto de símbolos y tipos de
la salvación. El libro a los Hebreos describe estas leyes como "la som
bra de los bienes venideros" y las concentra en las actividades de Cristo. Elena de White favorece este enfoque: "Debemos demostrarle que
el Antiguo Testamento es tan ciertamente el Evangelio en sombras y
figuras, como el Nuevo Testamento lo es en su poder desarrollado. El
Nuevo Testamento no presenta una religión nueva; el Antiguo Testamento no presenta una religión que haya de ser superada por el Nuevo. El Nuevo Testamento es tan sólo el progreso y desarrollo del
Antiguo. . . El Evangelio se da en preceptos en Levítico".'
Levítico se encuentra en el corazón del Pentateuco, y sin él el ministerio de Cristo estaría envuelto en el misterio. Por medio de sus representaciones, el Salvador se revela actuando con un cronograma. 4
Mediante sus rituales diariamente purifica a su pueblo, y eventualmente,
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CRISTO ES TODO
su santuario, y así asegura su santidad y, en la consumación de su obra
redentora, proclama un Jubileo. ¡El estudio de Levítico confirma que
Cristo realmente es todo!
El Génesis describe el camino descendente que siguió la humanidad desde el Edén, mientras el Exodo muestra a Dios redimiendo a sus
elegidos de la esclavitud y llevándolos por medio del fuego y la nube
hacia la Tierra Prometida. En Levítico, Jehová enseña a su pueblo que
el acceso a El se da mediante la sangre que ministra el sacerdote que
El designó. Los símbolos del Exodo son proféticos respecto de Cristo
el Redentor, mientras que los de Levítico se concentran en la adoración a Dios mediante Cristo como Sacrificio y Sacerdote. El objetivo
del libro es la santidad.
Hay cuarenta referencias a Levítico en el Nuevo Testamento, y
todos son símbolos o tipos. Si no fuera por este libro tendríamos muy
poca idea del ministerio de nuestro Sumo Sacerdote, especialmente en
relación con el Día de la Expiación en el Santuario celestial.
Parte I
Sacrificios y ofrendas
Panorama preliminar
Las ofrendas del santuario ilustran los sufrimientos de Cristo' y
cómo se expía al pecador. Todos los sacrificios tienen tres características básicas: i) el ofreciente, ii) la ofrenda y iii) el sacerdote, y en todo
esto el centro de atención es Jesús. Por cuanto El es muchas cosas, y
cumple muchos papeles, se necesitan muchos símbolos para representarlo.
Jesús es la Ofrenda decisiva, pendiente del altar de la cruz como
el representante del hombre, y su pariente-redentor que se ofrece a Dios
en favor de él.' Por cuanto el hombre culpable no tiene con qué pa
gar su deuda, el Salvador la cancela con su vida. Los ritos muestran
al penitente identificándose con la ofrenda, y de ese modo, siendo
"aceptos en el Amado".'
Jesús es la Ofrenda definitiva, el que asume la posición del hombre condenado bajo la ley, el que muestra que "como él es, así somos
nosotros en este mundo".° En esa fecha ignota cuando la Deidad
acordó que Jesús viniera a esta tierra como ejemplo y sustituto del hombre, el Salvador prometió en los concilios celestiales: "He aquí, vengo; en el rollo del libro está escrito de mí; el hacer tu voluntad, Dios
mío, me ha agradado, y tu ley está en medio de mi corazón".' Como
Hijo de María aceptó el cuerpo "preparado" o "formado" para E1, 6
y, como la Ofrenda, lo entregó para morir "por nosotros".' En su vida y en su muerte dio un ejemplo a la humanidad, y como su Sustitut o, murió por ella.
Como los sacrificios representaban al santo Jesús, debían ser sin
"mancha ni arruga ni cosa semejante".' Por cuanto Cristo es nues9
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CRISTO ES TODO
tro Creador, tenía derecho a pagar el rescate por el hombre. De sus
redimidos desea, no sacrificios crueles, 9 sino obediencia y misericordia procedentes de un corazón amante.'° El lo ejemplificó plenamente al afirmar: "El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado".
Jesús es el Sacerdote definitivo, ilustrado por los mediadores de
Israel. Pero sólo después que la víctima había sido sacrificada, el sumo sacerdote podía llevar la "sangre derramada" adonde el pecador
anhelaba ir. Después del Calvario, Cristo entró en el Santuario celestial para ministrar. Y en el día antitípico de la expiación llevó su "sangre derramada" al Lugar Santísimo, y allí, con la "sangre rociada"
cumplió la expiación por cada pecador arrepentido.
Cristo recibe a cada uno de sus hijos e hijas y de este modo puede
presentarlos a Dios en el Santuario celestial como el Ofreciente, la
Ofrenda y el Sacerdote, y puede luego reclamar su victoria en favor
de ellos. Estas verdades son reveladas en cada sacrificio. En cada ofrenda debiéramos buscar i) la visión humana del sacrificio de Cristo, ii)
la visión divina del sacrificio de Cristo y iii) la visión divina del sacrificio del hombre en Cristo.
Tres son los elementos que realizan la purificación en el ritual del
santuario: la sangre, el agua y el fuego.
La sangre purifica del pecado." La "sangre hará expiación de la
persona" porque "la vida de la carne en la sangre está".'z La sangre
simboliza una vida entregada en sacrificio y por lo tanto es preciosa.
En algunos ritos la sangre se representaba con el vino, la esencia de
la uva.
El agua elimina la impureza superficial con facilidad y sin dolor,
y apunta al "manantial. . . para la purificación del pecado y de la inmundicia"." Pablo comparó la palabra inspirada aplicada a la mente del creyente por el Espíritu de regeneración a esta agua 1 4 que
penetra "las coyunturas y los tuétanos"," y se ilustra por el bautismo.' 6 La sangre y el agua rituales se combinan para lograr que el sacrificio sea eficaz."
Para destruir la contaminación no hay mejor agente que el fuego,
un símbolo de una de las funciones del Espíritu Santo. Mediante su
fuego Jehová elimina la escoria del pecador."` El fuego del altar procedía de Dios' 9 y simbolizaba su aceptación de lo que era digno.
Capítulo 1
Todo lo que soy es de Cristo
"Cuando comenzó el holocausto, comenzó también el cántico de
J ehová".' Dios proveyó el Sacrificio, e Israel alabó, mientras su corazón se inspiraba para cantar por causa del Don que estaba sobre el
altar. El Calvario había transformado la tristeza del hombre en gozo
y esparcía himnos por todo el ancho universo. Cuando las estrellas de
la mañana cantaban en éxtasis, la voz del Padre enmudeció. Cuando
los ángeles coreaban el nacimiento de su Hijo, el Padre permaneció
en silencio. Pero cuando tronaban las hornallas sobre el Gólgota y los
t pegos de aceptación del amor divino consumían a la Víctima sobre
el altar hecho cruz, comenzó el canto de triunfo del Padre; su reino
estaba para siempre a salvo.
El holocausto era un "regalo",' un acto voluntario de consagración de una persona o toda la nación. Su nombre hebreo,' que signilica "lo que asciende", sugiere una "ofrenda que sube hasta Dios".
Otro ro nombre incluye la idea de "totalidad' 14 y añade el concepto de
plenitud.5 La Septuaginta y la Vulgata usan la palabra que ha llegado al castellano como holocausto, algo quemado. La raíz hebrea para
i ncienso, arder con fragancia, cuando se la aplica a la ofrenda quemada la describe como llegando al cielo como "un aroma suave" u "olor
que satisface". La inspiración emplea estas cinco palabras descriptivas as para alertar al adorador hacia aspectos de la ofrenda quemada que
se consumía sobre el altar y, sin embargo, que se elevaba hacia el Cielo
como un regalo fragante sobre las perfumadas alas del sacrificio amante,
como el perfume de nardo de María.'
El Señor estableció seis clases de víctimas: los bueyes mansos y
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CRISTO ES TODO
dóciles, las ovejas y las cabras, las aves domésticas y silvestres, las tórtolas, los palominos y, ocasionalmente, los gorriones.' Al hacer su
elección, el adorador consideraba las cualidades de la criatura que habría de morir en su lugar. "La fuerza del buey"' llevando cargas 9 simbolizaba a Cristo, como el "primogénito del toro",'° quien pacientemente trabajaba sirviendo con sacrificio. El suave carnero susurraba
de Aquel que no se quejaba, que "como cordero fue llevado al matadero"" a fin de proveer su piel para cubrir la desnudez del pecador."
La vigorosa cabra recordaba la ofrenda por el pecado que soportaba
la culpa de la humanidad. Y en colores suaves la paloma pintaba el
retrato del Inocente," que "gemía como la paloma' 114 por la indiferencia humana, exprimida a muerte por crueles dedos." Vendidos por
"un cuarto" y echados a un lado,' 6 los gorrioncillos se identifican con
Aquel que fue "menospreciado" y a quien "no lo estimamos", y sin
embargo, alegremente vino para morar bajo el techo de las habitaciones humanas.
Las características de cada criatura eran lentes mediante las cuales los adoradores observaban la naturaleza de Jesús. El escogió la vícti ma que mejor expresaba su comprensión del holocausto, pero la
economía sin duda también debió jugar su papel. El Señor permitó que
los penitentes presentaran como holocausto el sustituto que podían
obtener.
El holocausto es el rito más antiguo que se menciona en la Biblia.
La ley enfatiza dieciseis veces que ningún rito debía desplazarlo, y todos los demás sacrificios debían hacerse además del "holocausto con
tinuo". Muertos cada mañana y cada tarde por siglos en el santuario
como el corazón del servicio "diario", esta ofrenda enfatizaba la necesidad de una consagración a Dios personal y congregacional regulares."
El Espíritu primero induce al pecador a arrepentirse y luego lo conduce a adorarlo." Su corazón, encendido por la gratitud y el amor a
su Salvador, arde buscando expresarse. Las palabras parecen inade
cuadas para exhibir el gozo y afirmar su deseo de corregirse, y el penitente anhela hacer algo para agradecer. Jehová diseñó los holocaustos
para satisfacer este profundo anhelo y atender la necesidad de presentar un regalo de gratitud. Aunque el adorador elegía su sustituto, se
aferraba a la promesa de Dios de que le sería "aceptado para obtener
el perdón de sus pecados".' 9
Como el holocausto representaba al perfecto Redentor, y sólo secundariamente al pecador, debía primero encontrar la mejor ave o el
animal "limpio" 2° y "sin defecto' 121 que pudiera conseguir. Aun el ar-
EL HOLOCAUSTO
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chienemigo no pudo encontrar "nada"" malo en el gran Sacrificio de
Dios. Una herida o un defecto, una parte en exceso o faltante descalificaba a la víctima.
El holocausto debía ser presentado en forma voluntaria. Con su
corazón lleno de amor, el penitente había de dar al Señor su mejor
ofrenda. Se ve al Salvador, entregando su cuerpo para servir según el
Padre lo indicara, y entregando su vida como rescate por el pecador.
Unicamente una sumisión voluntaria debe impulsar al penitente a ofrecerse como un "sacrificio vivo", 23 pues sólo esto le permitirá acercarse
al ideal de Dios y, "para que esa ofrenda le sea aceptada, tendrá que
ser sin defecto". 2a
Acompañado por el sacerdote, el adorador llevaba su sustituto hasa
la
"puerta del tabernáculo", o velo de entrada al Lugar Santo. Allí
t
encontraba el sitio, un poco hacia el norte del altar," es decir, al norte
de una línea imaginaria que corriera de este a oeste por el centro del
atrio y del tabernáculo, donde había clavadas algunas estacas. 26 A una
de ellas ataba el animal "con cuerdas' 1.21 Cuando el atrio estaba muy
atestado, se permitía que lo atara temporariamente a uno de "los cuernos del altar". 2s
El pecador, entonces, ataba las patas del animal de modo que cayera a un lado, de cara al santuario. Ponía "ambas" manos 29 sobre
su cabeza para indicar la transferencia de su pecado. El verbo lo muest ra poniendo todo su peso sobre la criatura. Imagine a un corderito
aplastado bajo el peso de un hombre, y luego imagine al Cordero de
Dios cuando "cayó" 3° bajo el peso de la culpabilidad humana en el
Getsemaní, y luego caído bajo la cruz en la Vía Dolorosa." De esta
manera el pecador obedecía la invitación del Espíritu de echar "toda...
ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado" de cada ser humano.' 2
Con las manos simbólicamente presionando su culpa sobre la cabeza de la víctima y mirando hacia el Lugar Santísimo, el penitente
confesaba silenciosamente sus pecados y prometía corregirlos median
te una antigua oración que concluía con las palabras: "Regreso arrepentido, y dejo que esto sea para mi expiación [cobertura]"." Creía
que su sustituto había aceptado la responsabilidad por sus pecados "pasados".'° Sigue este camino a la fe, y haz rodar" tus cargas sobre tu
Sacrificio.
El pecador tomaba entonces su cuchillo y cortaba el cuello de la
víctima,'6 en reconocimiento de que su pecado era el causante de la
muerte de su sustituto. Aceptaba las demandas de la ley de Dios, re
cordando que la muerte es el resultado de la transgresión y afirmando
que su única salida era mediante el sacrificio de quien un día tomaría
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CRISTO ES TODO
su lugar. Mentalmente contemple el cuchillo del pecador en el cuello
de la víctima y reconozca que nosotros también matamos al Hijo de
Dios, y que nuestras voces se unen al obsceno coro: "¡Crucifícale! iCrucifícale!"
Si se ofrecía un pajarillo, "el sacerdote ofrecerá el ave en el altar"
y le "arrancará la cabeza"," le quitará las plumas y las arrojará a las
cenizas al este del altar. Exprimiendo el cuerpecito, untará los lados
del altar con su sangre. Luego, tomando un cuchillo, abrirá su cuerpo
para exponer el corazón antes de echarle sal y dejarlo sobre el altar.
Este es el cuadro del Sacerdote-Víctima que va hacia el Calvario
con la promesa: "Yo pongo mi vida" por ustedes." Durante quince
siglos este cruel rito señaló el horror del deber sacerdotal de Cristo al
ofrecerse a sí mismo. Ni Dios ni el demonio lo obligaron a bajar de
su trono y caminar hacia el Gólgota. Allí la Víctima-Sacerdote deliberadamente derramó su propia sangre para que podamos comprender
la profundidad de su amor.
El animal era colgado de ganchos en marcos provistos en el
atrio," y allí, el que lo ofrecía lo desollaba y entregaba la piel al sacerdote.°° Esto señala también hacia el proto-evangelio: "Y Jehová
Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió". 41 La
"cobertura" del Cordero asesinado proveyó el manto para esconder
la desnudez del pecado. El "lino fino" brilla con la justicia de Cristo
para formar la tela con la cual prepara el vestido de bodas para su novia arrepentida .42
La afilada hoja tiene además otra tarea. "Dividirá en sus piezas"
a la víctima. 43 Dios ordenó una técnica exacta para dividir los animales. 44 Y así el cuchillo dividía el animal en la forma prescrita por la
ley .45 Finalmente se abría para dejar que saliera la sangre. Véase a Jesús en este acto. Atravesado por una lanza romana, brotó el "manantial abierto... para la purificación del pecado y de la inmundicia' 1.46
La grasa, que sugería belleza, magnificencia o preciosura era eliminada de sus "entrañas", y la criatura entera, según la expresión de Pablo, tal vez tomada de este rito, era trozada (dividida) correctamente .4'
El oferente lavaba las "entrañas" y las "piernas" en agua tomada de la fuente y las secaba con toallas. Estas partes. podrían simbolizar los pensamientos interiores y la conducta externa, y su limpieza nos
dirige al Salvador sin pecado y su blanco para todos los penitentes. El
Evangelio "lavatorio" es la Palabra de Dios . 48 Cuando el creyente decide presentarse como un "sacrificio vivo" sobre el altar, el Espíritu
usa el "agua" de la Palabra para limpiar los secretos internos de su
mente, así como también su conducta externa.
EL HOLOCAUSTO
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"El tendón que se contrajo" se tiraba sobre el montón de cenizas
depositadas al este del altar. 49 Cortado de las patas posteriores, no se
l o podía comer ni ofrecer. Este tendón recordaba la derrota y la victo
ria de Jacob junto al Jaboc,s° y sugería que Dios no quería que se pusiera sobre el altar nada que tuviera defectos.
El sacerdote recogía la sangre que salía de la víctima en una vasija
ele plata y la llevaba por la rampa a la plataforma que rodeaba el alt ar.s' Avanzaba hacia la esquina noreste y rociaba algo de ella sobre
l os lados norte y este del altar. Caminaba luego hacia la esquina sudoeste y repetía la acción sobre los lados oeste y sur." El resto lo vaciaba en la base del altar para formar su fundamento simbólico.
Sólo el sacerdote podía aplicar la sangre del sacrificio. El Señor
explicó: "Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he
dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la mis
ina sangre hará expiación de la persona".s 3 La palabra expiación literalmente significa "cubrir" .54
Unámonos en la imaginación con el revelador en la observación
de Jesús, tanto la Víctima como el Sacerdote, derramando su sangre
en el Getsemani y el Gólgota, y luego ascendiendo en triunfo a su Pa
dre. Veamos cómo se levanta el velo en el Santuario celestial, y miremos el trono de Dios en el Lugar Santísimo donde el Cordero sangrante
está dando su sangre como precio de la redención." El rebaño de Dios
es rescatado por la muerte del Pastor. ¡Alégrense!
El sacerdote sazonaba con sal las piezas de la víctima, ya lavadas.
"En el ceremonial del templo, se añadía sal a todo sacrificio. Esto. . .
significaba que únicamente la justicia de Cristo podía hacer el culto
aceptable para Dios. Refiriéndose a esta práctica dijo Jesús: `Todo sacrificio será salado con sal'. `Tened sal en vosotros mismos; y tened
paz los unos con los otros' [Mar. 9: 49, 50]. Todos los que quieran
presentarse `en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios' (Rom. 12: 1),
deben recibir la sal que salva, la justicia de nuestro Salvador".% Como la sal inhibe la descomposición, "el Espíritu. . . se compara con
l a sal, por causa de sus cualidades conservadoras"." "El sabor de la
sal es la gracia divina"," y simboliza el ministerio del Espíritu que da
sabor a cada aspecto de la vida y establece el "pacto de sal". 59 En los
tiempos bíblicos, los que comían alimentos con sal renunciaban a toda
enemistad que podrían haber abrigado contra su huésped y prometían
su lealtad. Estas porciones sazonadas con sal, la "vianda" del altar, 6 °
eran "comidas" por el "fuego consumidor", y aseguraban a los participantes la comunión con el Cielo.
La cabeza, la grosura [grasa], las piernas y las "entrañas" eran
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CRISTO ES TODO
consumidas por las llamas .6' La cabeza representa la voluntad y los
pensamientos del hombre, mientras las piernas hablan de su conducta
diaria, de la dirección de su vida. Las "entrañas" [riñones e hígado]
se refieren a las emociones y anhelos secretos, mientras que la grosura
añade el concepto de bienestar. 62 Comer "la grosura de la tierra" 6s significaba gozar de lo mejor que tenía.
Estas cuatro partes de la ofrenda simbolizan la plenitud de la consagración de Cristo. Su enseñanza resume esta dedicación: "Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu mente" .64 El Holocausto antitípico claramente demostró esta actitud al entregarse totalmente a su Padre, 6s y "como él es, así somos nosotros en este mundo". 66
El sacerdote tomaba las piezas lavadas y saladas, y las arrojaba
sobre los troncos de leña de higuera que había acomodado sobre la rejilla del altar .6' Con un gancho para carne agrupaba luego las piezas
para que se asemejaran a la forma del animal. ¡Canten! Esta parábola
en acción es la fuente de paz y esperanza. Cuando el discípulo se arroja por primera vez sobre el altar de Dios, su vida a menudo parece confusa. ¡Pero esperen! Nuestro Sacerdote está en el control. A su tiempo
se "acomodarán"" nuestras experiencias desordenadas.
El fuego sagrado del altar había sido encendido por Dios mismo
en el Sinaí, y los sacerdotes debían cuidar que nunca se apagara. En
el desierto lo aseguraban añadiendo incienso a un incensario con bra
sas que llevaban durante la marcha. 69 Estas brasas encendían la leña
del altar, y de allí surgían todas las chispas que encendían los fuegos
sagrados que se usaban en el santuario. El mensaje del Señor es claro:
el incienso de las oraciones debe mantener encendida la llama del amor
de Dios en el incensario de nuestros corazones durante toda la peregrinación de nuestra vida.
Los rabinos recordaban que mientras los leños para el altar podían obtenerse de cualquier árbol "excepto del olivo y de la vid", "su
costumbre era usar sólo ramas de higuera, de nogal o de acebuche (oli
vo silvestre)".'° En las Escrituras la higuera estéril, la primera preferencia, se usa como ilustración de la hipocresía." Los evangelios
señalan que nada "quemaba" tanto al Cordero de Dios como la justicia propia de los fariseos.
Observen cómo las llamas devoran cada pieza de la víctima hasta
que sólo quedan las cenizas. El fuego describe un aspecto de la Divinidad que acepta y consume. Su llama aceptó la ofrenda de Abel y apro
bó el sacrificio de Elías, pero también advirtió del lago de muerte en
el que se ahogó Sodoma. Las alternativas son claras: o el fuego celes-
EL HOLOCAUSTO
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tial consume al sustituto que carga con los pecados confesados, o el
pecador perece con su culpa.
El humo que asciende es evidencia del holocausto, mientras que
la ceniza proclama: "¡Consumado es!" La justicia de Dios ha aceptado a la víctima, y su amor está satisfecho. Estas cenizas esperan el "cum
plimiento del tiempo' 72 cuando el Sacrificio celestial haya pagado el
precio de la redención hasta "el último cuadrante".73 Vea este acto en
la Víctima herida y sangrante que colgaba del cruel madero, hasta que
su clamor: "En tus manos encomiendo mi espíritu" señaló el momento en que se arrojó en los brazos de su Padre 74 La comprensión del
holocausto eliminaba todo el temor al castigo y aseguraba al penitente
que era aceptado en "el Amado"."
Después de su resurrección, el Salvador ascendió al cielo para escuchar de los labios de su Padre que su sacrificio había sido aceptado,
y luego retornó para consolar a sus discípulos por cuarenta días. Los
verbos que describen su ascenso, "subir"" y "llevar arriba, ofrecer' 77
son los mismos verbos que usa el Antiguo Testamento griego para describir lo que ocurre con el sacrificio quemado u holocausto. Mientras
el adorador observaba el humo que subía al cielo con "las chispas [que]
se levantan para volar por el aire' ,78 creía que era aceptado por Dios.
El Señor aceptaba este rito como "olor grato" 79 Esta palabra hebrea significa "descanso, reposo", s° y recuerda la satisfacción del
Creador ante la tarea completada.$' Sugiere la satisfacción de una es
posa y su esposo casados en amor,82 y anticipa el gozo de los redimidos en compañerismo eterno con Cristo, el novio.83 Cuando el aroma
del Holocausto del Calvario llegó al cielo, el Padre se gozó por todo
lo que había comprado su Holocausto. Este olor proclamaba: "Cristo
nos amó, y se entregó a si mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio
a Dios en olor fragante"." Y cuando Jesús vea a estas almas salvadas como resultado de la "aflicción de su alma", El también "quedará satisfecho".85
El holocausto más dramático de la historia del Antiguo Testamento
fue el que Dios ordenó a Abrahán que sacrificara. "Toma ahora tu
hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofréce
lo allí en holocausto" .86 La única base para la fama de "amigo de
Dios"" era el hecho de que tenía un hijo de Sara. ¿Qué otra cosa había logrado? No había escrito ningún libro, ni construido una ciudad.
Si no hubiera tenido ese hijo, las realizaciones de Abrahán habrían sido muy escasas. Al cumplir la orden divina de matar a su hijo, estaba
realmente destruyendo la misma esencia de su existencia. El cuchillo
sobre el monte Moriah terminaría con todo.
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CRISTO ES TODO
En su acto de ofrecer a Isaac, Abrahán alcanzó el punto en que,
para todos los efectos prácticos, Isaac había muerto. En su mente había asesinado a su hijo, y ahora no podía hacer nada con la cuchilla
que caía. En ese momento, el ángel detuvo su mano. La consagración
total de Abrahán demostraba el alcance del holocausto. Luego, por
causa del carnero sustituto trabado en unos espinos,88 el condenado
Isaac fue librado. Cristo se refirió al acto memorable del patriarca y
al "sacrificio vivo" de Isaac como "mi día". 89 Era un cuadro vivo de
lo que el Padre y su único Hijo harían en el Calvario, cerca del mismo
lugar donde Isaac había sido sacrificado. En el ceremonial de Israel,
el holocausto representaba el don que el penitente hacía de su propia
vida como un "sacrificio vivo" de completa sumisión al mandato divino, y por medio de este acto de devoción declaraba: "Todo lo que soy
es de Cristo".
Capitulo 2
Las ofréndas
de alimentos/bebidas
Todo lo que tengo es de Cristo
Dios pidió que una ofrenda de cereales, con aceite de oliva y jugo
de uva, acompañara cada holocausto y cada ofrenda de paz.' No había insistido sobre esto en el desierto, ya que la gente sólo tenía ma
ná.' Pero en la Tierra Prometida esta ofrenda era un "presente"' en
agradecimiento por las bendiciones materiales de la vida, y se daba para decir: "¡Gracias!" a Dios. El nombre hebreo, minjáh,° aparece por
primera vez en el relato de Caín y Abels y proviene de una raíz que
significa satisfacer o aplacar. La historia de los regalos que envió Jacob a Esaúb ilustran su significado, como también lo hace el de los
diez hermanos a José.' Los traductores modernos la traducen por
ofrenda de granos o cereales.
Como el hombre originalmente fue agricultor, el fruto de su trabajo constituía su riqueza, y de ella traía ofrendas a su generoso Creador. Los cereales que podía elegir eran la cebada, el centeno, el goat
grass, la avena,' y a veces el arroz.9 Estas gramíneas útiles, que no tienen la majestad del cedro ni la belleza de las orquídeas, la fuerza del
roble o la longevidad de la secoya, proveen al hombre y otras criaturas
su pan diario. La harina de trigo era la primera elección, como lo afirman los rabinos: "flor de harina... es el sentido especial del término
, ofrenda de granos' ".'°
Considere la parábola en acción que ilustra la "crueldad" relacionada con la fabricación del pan. El arado del hombre abre una tumba
en la tierra, en la que echa el "grano de trigo" para que muera en os
curidad." El sol y la lluvia del cielo dan vida al germen, y la semilla
germina, "primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la es19
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la interce
12
LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS
O ES TODO
"el cumplimiento del tiempo" la hoz del hombre corta
y sus trillos las golpean sin misericordia, porque "el grano
asta que el viento arrastra el tamo.
ero aplasta los granos entre sus piedras, y cierne la harina
trece tamices"," hasta que está libre de toda irregulariu antitipo, la ofrenda de granos se ofrecía después de terlos preparativos. Esta "flor de harina", como esencia vital
ustraba los mejores esfuerzos humanos, su obra y su vasímbolo profético de Cristo.
el adorador elegía transformar esa harina en pan, fuertes
asaban y golpeaban su sustancia, y el fuego del horno se
n la masa para madurar el pan. Estos actos describen lo
Pan de vida15 mientras, golpeado y herido, se sometía paa la inhumanidad humana.
e'6 exprimido de aceitunas maduras era parte de toda
arina. Los rabinos recordaban que "las tortas debían mezceite], y los panecillos debían ser ungidos. ¿Cómo lo haorma de [una cruz como la letra griega] ji"." Esta unción
cruz era como un canto sagrado: "Dios ungió con el Espícon poder a Jesús de Nazaret".'$ Consideren cómo diridor antes de su nacimiento,' 9 momento tras momento
ida, y participó en su muerte y su resurrección, 2° y vean
dó a ser la perfecta ofrenda de harina por el hombre.
lita debía presentarse a Dios con la cosecha de las actividaa, suavizadas y sazonadas con el aceite del Espíritu." Su
santa presencia santifica, logrando que el adorador participe "de la
vina". 22 Luego, día tras día, su poder imparte gracia para
el discípulo cumpla con el ideal divino."
ñadirse sal a la ofrenda de harina durante su preparapropiedades antisépticas la preservaban de la corrupción.
representaba la influencia sazonadora y conservadora del
nso, como parte de toda ofrenda de harina," contribuía
ncia. La palabra hebrea para esta resina aromática sugiere
de su raíz procede el nombre de los montes del Líbano,
or la nieve. Al ascender a Dios, este humo fragante realzae la ofrenda de cereales y cubría el olor acre de la carne
que se quemaba, mientras su color recordaba a los adoureza del Mesías. El incienso representaba "los méritos y
n"26 de nuestro inmaculado Salvador, cuya fragante me-
21
diación sacerdotal transforma en aceptable a Dios la ofrenda del
hombre."
Pero la sal no tiene ningún valor hasta que se mezcla con la masa
y se pierde de vista, y el incienso permanece inerte hasta que la llama
lo consume. El aceite y el incienso juntos cuentan de la alegría y la dul
zura de Jesús que vuelve agradables al Padre los dones del hombre ,28
mientras la sal imparte la constancia de la presencia conservadora del
Espíritu.
"No le pongan ustedes levadura a ninguna de las ofrendas de cereales que presentan " , 29 advirtió el Señor, y así se excluyó toda clase
de levadura del altar. La levadura es la fuerza que genera la fermenta
ción y es símbolo de cualquier principio que obra una transformación
desde adentro, y cuando se añade miel, se facilita el proceso. 3° Por ello
también se prohibía la miel." Los estudiantes de la Biblia han comparado su dulzura empalagosa y enfermante 12 con los deseos de la carne, que al principio son agradables, pero más tarde son destructivos
para la vida espiritual." En esta prohibición de la levadura y la miel,
Dios mostró su deseo de que "las cosechas" de las empresas del hombre sean presentadas sin adulteración y de corazón sincero.
Pero si el agricultor agradecido traía "primicias" para mostrar su
gratitud, podía presentar tanto levadura como miel con las espigas frescas. 3 ¿Sugería esto la disposición del Señor de aceptar cualquier acto
espontáneo de amante gratitud, no importa cuál fuera el motivo?
En cada una de las tres formas como se preparaba la ofrenda de
harina, la masa debía ser "amasada en agua tibia, y se debía cuidar
a fin de que no leudase".' "El agua viva" señala el ministerio refrescante y suavizador del amor del Salvador. 36 Al añadir aceite y sal, la
masa se comprimía hasta tener el espesor de un panqueque.
En el primer método la "torta" se perforaba para evitar que se
hinchase y se la llamaba "panes perforados"." Mucho antes de su angustia en el lugar de la Calavera, Jesús había clamado proféticamente:
"Mi corazón está herido [perforado] dentro de mí"." Al presentar sus
ofrendas de harina los israelitas perspicaces podían mirar "al que traspasaron". 39
El horno4° que usaban representa la aflicción que Cristo soporDavid
escribió de los impíos: "Los pondrás como horno de fuego
tó.
Por cuando sobrevivió a los dardos encen
en el tiempo de tu ira'
Jesús
didos del diábolos, literalmente "el que arroja a través de'
llegó a ser el Pan traspasado perfecto.
En el segundo método se lo preparaba en forma de pequeñas láminas u hojaldre cortadas, bañadas en aceite y cocinadas en una sar°
1.41
1,41
22
CRISTO ES TODO
tén caliente . 43 La palabra hebrea para hojaldre significa "batir o golpear", y sugiere otra clase de sufrimientos llevados por nuestro
Salvador.
Un tercer método indicaba cocinar la masa en una cazuela.^' Freír
significa "ampollar con calor" . 45 El rabí Gamaliel notó que "la cazuela es profunda y lo que se cocina en ella esponjoso, mientras una
sartén es plana y lo que se cocina en ella es sólido".°6
Las diferentes maneras de cocinar la minjáh aparentemente muestran cómo el fuego llegaba a la masa. En el horno el hojaldre estaba
rodeado por el calor. Este pasaba a través de la base para llegar al co
razón de la torta. En la sartén el aceite caliente saturaba la minjáh.
¿Mostraban estas técnicas las millares de "pruebas de fuego" que tuvo que soportar la Ofrenda de harina celestial al ser preparada para
el altar del Padre?
Las espigas frescas de las primicias eran simplemente tostadas por
el fuego, y luego se "desmenuzaba" el grano . 41 ¿Se hacía de ese modo para indicar al adorador la flagelación de Aquel por medio del cual
cada pecador puede ser sanado?48
Con el agregado de aceite, sal e incienso las tortas eran llevadas
al altar. 49 El primer acto del sacerdote era elevar una porción en "memoria" para llamar la atención de Dios hacia el ofrendantes5° antes de
que lo quemara sobre el holocausto o la ofrenda de paz que ya estaba
sobre el fuego en el altar. El resto de la minjáh la llevaba a casa para
el consumo de su familias' Cuando la ofrenda consistía sencillamente en flor de harina, tomaba un puñado, no demasiado lleno ni demasiado vacío, advierten los rabinos," y con la sal y el incienso era
quemada en "memoria". El resto le pertenecía a manera de propina.
Si la ofrenda era una torta, se la trataba como las otras .33 El humo
que subía de la minjáh alcanzaba a Jehová como "olor grato" y daba
satisfacción a su corazón.
Como la ofrenda de harina era una de las cuatro "cosas santísimas- ,54 el sacerdote y su familia debían comerlas en "un lugar santo". Originalmente era el "atrio del tabernáculo", pero el judaísmo
posterior lo interpretaba como cualquier lugar dentro de los muros de
Jerusalén.55 Este "comer" describía la identificación.
El Señor requería minjáh con cada holocausto y cada ofrenda de
paz en cantidades determinadas por los tipos de sacrificios a los que
acompañaba. Esto debía enseñarles que los productos de los esfuerzos
del hombre eran aceptables solamente sobre la base de la sangre derramada. En cada época sólo el Crucificado dio valor a las obras de los
hombres.
LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS
23
Hoy "los cultos religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesión penitencial del pecado asciende de los verdaderos creyentes como
el incienso al santuario celestial; pero al pasar por los corruptos cana
les de la humanidad, se contaminan de modo que si no son purificados
por sangre, nunca podrán tener valor ante Dios. No ascienden en pureza inmaculada, y a menos que el Intercesor que está a la diestra de
Dios presente y purifique todo por su justicia, no serán aceptados por
Dios. Todo el incienso del tabernáculo terrenal debe estar humedecido
con las gotas purificadoras de la sangre de Cristo. Presenta delante del
Padre el incensario de sus propios méritos, en los cuales no hay asomo
de corrupción terrenal. Reúne en su incensario las oraciones, la alabanza y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone su propia justicia inmaculada. Entonces, perfumada con los méritos de la propiciación
de Cristo, el incienso sube ante Dios enteramente aceptable. Entonces
puede devolver respuestas llenas de gracia.
"Oh, que todos puedan ver que toda obediencia, penitencia, alabanza y gratitud han de ser puestas sobre el ardiente fuego de la justicia de Cristo. La fragancia de su justicia asciende como una nube
alrededor del propiciatorio". 56
El significado de la enseñanza de la minjáh está ilustrada en el rel ato de Caín y Abel. Ignorando este mandato divino, Caín presentó
sólo los productos de su trabajo, mientras Abel, obediente, trajo su
holocausto como también57 su ofrenda de harina.58 El Señor usó la
misma palabra minjáh para describir la ofrenda de Abel y la de Caín,
y no hay razón para aplicar minjáh, como quieren algunos, al sacrificio animal de Abel, que se menciona separadamente. Y como Abel trajo
también un holocausto, su minjáh fue aceptada. La advertencia de los
rabíes de que "si se traer ofrenda de pan sin corderos, no hay nada
que la haga permisible" 59 es un comentario significativo acerca de este antiguo relato.
"Cuando Abel ofreció los primogénitos del rebaño, reconoció a
Dios, no sólo como el Dador de sus bendiciones temporales [reconocido por su minjáh], sino también como el Dador del Salvador [simboli
zado por la sangre de la víctima]. La ofrenda de Abel fue la más
escogida que pudiera presentar, pues era lo que pedía el Señor específicamente. Pero Caín sólo trajo de los frutos de la tierra, y su ofrenda
no fue aceptada por el Señor. No expresaba fe en Cristo. Todas nuestras ofrendas deben estar rociadas con la sangre de la expiación [por
l o tanto la minjáh de Abel debe haber sido tocada con la sangre de
su holocausto]. Siendo la posesión comprada por el Hijo de Dios, hemos de dar al Señor nuestras propias vidas individuales ". 60
24
CRISTO ES TODO
La víctima del sacrificio representaba al celebrante dedicado y
apuntaba hacia su Sustituto, mientras la minjáh describía la cosecha
de la labor humana, así como "los frutos del Espíritu" desarrollados
dentro de la personalidad humana. Mediante la condenación de Caín,
Dios mostró que no aceptaría la ofrenda material humana hasta que
primero se hubiera colocado sobre el altar un "sacrificio vivo". Mediante este holocausto afirmaba el adorador: "Todo lo que soy es de
Cristo", y luego, sobre la base de esta dedicación, declaraba además,
mediante su ofrenda de harina: "Todo lo que tengo es de Cristo".
El Señor demandaba como accesoria a cada ofrenda de harina una
libación,6' explicando: "Su libación será de vino". 6z Los rabíes añadían la siguiente información: "No se ofrecía jugo de frutas sobre el
altar con excepción de los frutos del olivo y de la vid"."' Algunos estudiosos de la Biblia han pensado que la ofrenda de harina y las libaciones (ofrendas de bebidas) eran independientes entre sí. Pero la verdad
es que cada vez que se indicaba una ofrenda de harina, se entendía que
era necesaria también una libación, y viceversa. Por ejemplo, la Mishná nos recuerda que "todas las ofrendas de una persona o de una congregación requieren libaciones", y el editor, Herbert Danby añade: "Se
incluyen también aquí las ofrendas de harina". 64
Por esto se llenaba la copa con "la roja sangre de la uva", 65 y la
libación se volcaba sobre el holocausto como también sobre la ofrenda
pacífica, y las "memorias" de otras ofrendas de cereales 66 que se con
sumían sobre el altar. Como "sacrificio hecho por fuego", el vino, la
misma esencia de la uva, jugaba un papel vital. El verbo hebreo nasak,
del cual se traduce la palabra "libación", nesek, significa volcar un
líquidob' o echarlo sobre 68 algo, y así llegó a significar "cubrir", y de
allí, "proteger". 69
Las libaciones nunca se bebían. En realidad, Dios pronunció un
anatema sobre cualquiera que las bebiera 70 o comiera sangre. El vino
ceremonial simbolizaba la sangre y señalaba la vida perfecta del Me
sías que sería derramada por la prensa de la ira de Dios. La prohibición de beber el vino ceremonial era paralela a la prohibición divina
de comer sangre."
Como en la fabricación del pan, la producción de vino está llena
de imágenes que hablan de "crueldad". Primero, la vid debe ser tan
drásticamente podada que parezca muerta. Luego, cuando maduran
las uvas, el hombre las corta sin piedad con un cuchillo y las arroja
al lagar. Allí se las pisotea hasta que el jugo rojo corre libremente. Cuán
vívidamente la expresión "la sangre de las uvas' 172 sugiere el extracto
rojo del fruto de la Vid verdadera.
LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS
25
Como no se permitía ninguna sustancia fermentada sobre el alt ar," sólo se podía usar vino sin alcohol como libación. Los hebreos
podrían haber usado varios métodos para producirlo. Una manera era
sumergir las pasas en agua hasta que estuvieran blandas, luego exprimirlas para obtener su elixir. Otra forma era hervir lentamente jugo
de uva recién exprimido hasta que se evaporara la mitad o dos tercios
del líquido,'4 y más tarde se lo reconstituía añadiendo agua." ¿Señal aba por anticipado esta mezcla de agua y "vino" las dos corrientes
que saldrían del costado herido de Jesús? 76
Elena de White nos dejó esta vislumbre interesante: "La Biblia
en ninguna parte enseña el uso de bebidas embriagadoras, ya sea como
bebida o como símbolo de la sangre de Cristo. Apelamos a la razón
natural ya sea que la sangre de Cristo está mejor representada por el
jugo puro de las uvas en su estado natural, o después que se haya convertido en vino fermentado y embriagador. Mantenemos que el primero es el único símbolo que representa apropiadamente la sagrada sangre
de Cristo, y un símbolo establecido por El mismo; y recomendamos
que el segundo nunca sea puesto sobre la mesa del Señor"." Lo que
es correcto para la mesa del Señor también es correcto para el antiguo
altar del Señor.
Las Escrituras usan las libaciones como ilustraciones de la dedicación de las energías de la vida. Mientras Jacob trataba de escapar de
Labán el Señor le "apareció. . . y le bendijo. Y le dijo Dios: Tu nom
bre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel"? Jehová entonces repitió los términos de los pactos' 9 que El había hecho
con Abrahán'0 e Isaac, 8 ' e invitó a Jacob a aceptarlos. Para indicar su
aceptación, "Jacob erigió una piedra conmemorativa en el lugar donde Dios le había hablado. En seguida ofreció" una libación sobre ella
y ungió" la piedra con aceite".e 4 Esta es la primera libación mencionada en la Escritura y representa la voluntad de Jacob derramada en
sumisión al pacto, mientras el aceite simboliza al Espíritu que lo
respalda.
Acosado por Saúl, David suspiraba por beber de la fuente de Bel én. Arriesgando sus vidas, tres de sus compañeros pasaron entre las
filas enemigas y llenaron una vasija de agua para su amado dirigente.
Al presentársela, David exclamó con reverencia: "¡Dios me libre de
beberla!" Por ello "la derramó" como ofrenda al Señor " .86 La libación de agua de la fuente de Belén que hizo David conmemoraba las
vidas arriesgadas para beneficiarlo y hablaba del agua de vida que corrió rió del corazón traspasado del Hombre de Belén.
El apóstol se refirió a esta ceremonia en su última carta a Timo-
26
CRISTO ES TODO
teo. Condenado a muerte y percibiendo el brillo de la espada del verdugo en su camino, Pablo escribió: "Yo ya estoy a punto de ser derramado como una libación"." La forma verbal" describe su
participación voluntaria en ese acto. El verbo del Antiguo Testamento" también llama la atención a la participación del adorador.
Durante tres décadas Pablo había puesto diariamente su vida sobre el
altar del servicio, 90 y sus llamas habían chamuscado su cuerpo. Ahora había llegado el momento de derramar su sangre, a manera de una
libación, como consumación de su consagración. Recordando el antiguo rito de Israel, Pablo sabía que el adorador había provisto su propia libación. Con el ojo de su mente podía ver al sacerdote al derramar
el vino sobre el sacrificio que se consumía sobre el altar, y en su interior sentía que debía estar listo en cualquier momento para entregar
su propia sangre.
El había expresado su disposición para esto a sus amigos de Filipos, recordándoles que estaba ansioso de derramar su sangre como una
libación sobre9' el testimonio sacrificial de sus vidas. 9z Escribiendo a
Timoteo añadió que el tiempo para esto estaba próximo. La palabra
que usó para describir su "partida "9J describe la liberación de un barco de sus amarras. Pablo podía oír el golpe de las olas sobre el casco
y sentir su tironeo sobre el ancla, ansioso de navegar a su puerto final.
En este contexto mostró que la libación significa llenar o consumar las
"aflicciones de Cristo' 1.94
Dios mismo usó dos veces la libación como una ilustración del cumplimiento que su Hijo hizo, con su sacrificio, de las demandas del gobierno divino. Reveló que, desde el principio, la "sabiduría", la
personificación del que había planificado y llevado a cabo la creación
del Universo, había sido "derramada "95 como una libación sobre el
trono eterno.% Este resumen del carácter y la obra de Cristo, de su poder y amor, se representa así como saturando el gobierno del Cielo.
Al ver esto, todos los seres creados constantemente lo adoran como
el Creador al cantar "el antiguo cántico" .97
Proféticamente Dios expuso la hostilidad que su Hijo habría de
sufrir a manos de los suyos, de Herodes y de los soldados romanos, 9$
la que culminaría con la crucifixión. Esta tragedia aparente, sin em
bargo, sería seguida por su resurrección y ascensión triunfal. El
salmista entonces describió el regocijo del Padre como un —derramamiento-99 de la esencia redentora de su Hijo, como libación sobre su
trono en el "monte de su santuario".'°° En la ceremonia de dedicación de Jesús como Sacrificio y como Sacerdote, el Padre otorgó a su
Hijo a los paganos como su herencia.'°' De allí en adelante las hues-
LAS OFRENDAS DE ALIMENTOS/BEBIDAS
27
tes rescatadas lo adorarán como Redentor al cantar "un cántico
nuevo".
Al saturar su trono con la libación de la esencia redentora de su
Hijo, el Padre pidió que todo el universo reconociera que todo lo que
eternamente había representado su trono, ese símbolo del reinado di
vino, estaba ahora inmensamente enriquecido y glorificado por la adición de la esencia de la vida del Creador-Redentor y Víctima-Sacerdote
victorioso. Juan contempló al Cordero sangrante en el mismo acto de
derramar su sangre sobre el trono.' °3 Como consumación de su sacrificio completado,'°4 la libación de la sangre del Cristo triunfante banó el trono del Eterno con el brillo adicional del amor redentor. En
agradecimiento, nuestros corazones debieran exclamar: "¡Señor, no
puedo menos que poner todo lo que soy y todo lo que tengo como dones dispuestos y voluntarios sobre tu altar!"
LA OFRENDA DE PAZ
Capitulo 3
La ofrenda de paz
Todo mi gozo es de Cristo
La ofrenda de paz, una de las celebraciones más gozosas de Israel, podía presentarse en cualquier momento por una persona o por
la comunidad. La comida sagrada con que concluía la ceremonia des
tacaba el compañerismo con Dios, huésped del adorador, así como invitado. Su nombre hebreo es shelem, derivado de shalom, y sugiere
satisfacción, ya que la ofrenda de paz seguía al pecado y al holocausto
para completar el ciclo del sacrificio. En su significado de integridad
y restitución, shalom describe la paz con un enemigo,' la armonía entre aliados' y los resultados del pacto con Dios.'
La ofrenda de paz expresaba el gozo por las dificultades resueltas, los votos cumplidos, las tareas terminadas y la armonía con el Cielo mediante la fe y la sumisión." La palabra hebrea para ofrenda de
paz siempre está en plural y sugiere paz de muchas clases -mental,
física, social y espiritual. Cuatro veces declara el Señor que la ley que
controla esta celebración es un "estatuto perpetuo".' Las ideas de integridad, solidez, paz, salud, prosperidad y tranquilidad forman como
un halo alrededor de shalom y sus ceremonias.
La ofrenda de paz era el único sacrificio que culminaba con un
banquete de compañerismo en el que Dios y el sacerdote se unían con
el adorador. Se la ha explicado con acierto como un "sacrificio de co
munión".' El hombre en realidad no es dueño de nada; Dios es el poseedor de "los millares de animales en los collados".' Después de
proveer de todo a su pueblo, les pidió que devolvieran un don a su santuario, y a su vez El, más tarde, devolvía a los fieles una fiesta de gozo. Los adoradores reconocían la bondad de Dios y respondían a su
28
29
invitación "Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su
casa y cenaré con él y él conmigo".' La ofrenda de paz y su comida
eucarística expresaban su devoción y esperanza en el reino del Meslas. 9
La fórmula "sacrificio de... ofrenda pacífica" llamaba la atención a la muerte del animal que era base de la ceremonia. "Sacrificio
de paz" podría ser una traducción más vívida. En realidad, la inspira
ción usó "sacrificio" 10 sólo casi cien veces para designar la comida ceremonial que acompañaba a este rito." Concentrándose en la muerte
de la víctima, esta palabra anticipa la crucifixión, sin la cual no puede
haber paz.
El Señor recomendó que cada animal que se usaría para comer
fuera muerto en el santuario y su sangre derramada sobre el altar."
Esta regla se modificó en la Tierra Prometida para los que vivían muy
lejos del tabernáculo." Los rabíes entendían que Dios requería una
técnica específica para este degüello, 14 y aún hoy, el mundo semítico
i nvoca el nombre de la Divinidad cuando carnea cualquier animal. Con
e%to se mantenía delante de los israelitas la idea de que la muerte es
el resultado del pecado, y les recordaba que la víctima entregaba su
vida para sustentarlos en el nombre del Señor. Este acto anticipaba la
muerte del Salvador por mandato del Padre para proveer "comida"
y "bebida" para todos. Como cristianos, no deberíamos olvidar nunca que "la cruz del Calvario está estampada en cada pan".'S
La palabra sacrificio también evoca la idea de un pacto de sangre.
Al comer la carne de la víctima, los participantes se unían en un todo
orgánico. 1 6 Cristo incorporó estos conceptos en el culto de comunión.
La cena del nuevo pacto ha mantenido ante los discípulos la idea de
que son miembros de su "cuerpo". La "carne" y la "sangre" de la
Palabra encarnada representan su vida de perfecta obediencia y su vol untad de absoluta sumisión," cualidades reveladas en la Palabra inspirada.'$ Al leer, creer y practicar sus principios, los cristianos crecen
en la gracia para llegar a ser como su Maestro.
Cualquier israelita podía escoger, de entre los animales permitidos,' 9 y presentar el sacrificio cuando lo deseara. El sacerdote examinaba el animal y acompañaba al adorador al lugar donde se lo mataba,
donde lo ataban. En los holocaustos y las ofrendas por el pecado, el
penitente hacía su confesión, pero Maimónides recuerda que en las
ofrendas de paz ponía sus manos sobre la cabeza del sustituto y enumeraba las bendiciones que había recibido, antes de cortarle el cuello? El sacerdote recogía la sangre en un vaso y la llevaba al altar
para salpicar sus cuatro lados." Esta "sangre asperjada" hacía la expiación. El Talmud declara: "Cada vez que la sangre toca el altar, se
30
CRISTO ES TODO
hace expiación por el ofrendante".zz Este "regalo" de sangre representaba la "vida" del sustituto que se presentaba a Dios en favor del
pecador. El sacerdote volcaba el resto de la sangre en la base del altar.
El ofrendante luego quitaba la piel del animal, "dividía" el cadáver y permitía que el sacerdote se quedara con la piel y el "pecho" como su parte." Originalmente se consideraba que el pecho pertenecía
a Dios ,z° y el sacerdote se lo presentaba en el acto de mecerlo ante el
altarY El Señor luego lo devolvía, como lo indicaba el hecho de
bajarlo" y "mecerlo" de un lado a otro ante el Señor en reconocimiento de su soberanía."
Las "entrañas" y la grasa o sebo, y en el caso de las ovejas, la
grasa de la cola, eran lavadas y saladas. La grosura de sobre el hígado
y los dos riñones eran entregados al Señor como su "comida" o "vian
da" especial.z$ Cuando se los ponía sobre el altar, llamado "la mesa
del Señor",z9 eran consumidos sobre el holocausto que ya estaba quemándose allí. 3° El fuego sagrado era símbolo de la presencia aceptadora de Dios."
Estas "entrañas" representan la parte secreta y preciosa de la víctima y apuntan a la dinámica y a los impulsos internos del Sustituto
tan apreciados por el Padre, quien encontró su "riñones y corazón"
como un tesoro del más alto valor. Hasta que éstos no se habían consumido, no podía comenzar el banquete ceremonial. Para todos nosotros, cada gozo cristiano descansa sobre el fundamento del Calvario.
La porción del sacerdote era el "pecho" y la "espaldilla derecha".
El pecho nos recuerda el consuelo y el alimento que provee una madre,
mientras el hombro sugiere la fuerza y el apoyo que da un padre. El
gozoso Pastor levanta su oveja rescatada del peligro, diciendo, en efecto:
"Entre sus hombros él habitará", 3z y de ese modo contesta la oración:
"Grábame como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu
brazo"."
Jehová consideraba el humo que subía de la ofrenda de paz como
un "olor grato" 34 y expresaba su satisfacción con el adorador vaporizando completamente su parte del banquete del pacto.
Las ofrendas de paz estaba siempre acompañadas con ofrendas
de comidas y bebidas apropiadasY Estas tortas sin levadura, tortillas
o masa frita eran "comidas" por los tres participantes: Dios, el sacer
dote y el pueblo. Constituían la parte final de la festividad, 36 y estaban calculadas en proporción exacta a la clase de víctima sacrificada."
Si el adorador así lo elegía, podía aún traer "pan leudado" para acompañar ciertas ofrendas de paz, pero ninguna parte de ese pan debía ser
puesto jamás sobre el altar.
LA OFRENDA DE PAZ
31
Aunque la mayor parte del sacrificio quedaría con el adorador,
el todo era presentado a Dios, quien de esa manera era servido primero. Luego El devolvía las partes que correspondían al sacerdote minis
trante y a la gente adoradora. Jesús siguió este principio en el aposento
alto al ofrecerse a Dios como nuestro sacrificio. El Padre entonces dio
a su Hijo a sus seguidores, quienes aceptaron su invitación a comer
su carne y beber su sangre."
El ofrendante hervía sus porciones de la manera que eligiera mientras lo hiciera en "un lugar santo". Se entendía al principio que significaba dentro del atrio del tabernáculo, pero más tarde los rabíes lo
i nterpretaron como cualquier lugar dentro de los muros de la Ciudad
Santa. Aunque el ofrendante generalmente invitaba a su familia y a
sus amigos a acompañarlo,39 Jesús recomendó que los pobres, los ciegos y los inválidos no debían ser olvidados.40 Moisés había advertido
mucho tiempo antes contra la exclusión de los levitas .41 Mientras tant o, el sacerdote y su familia preparaban sus porciones ,41 y celebraban
el gozo del servicio.43
Todos los participantes debían estar ceremonialmente limpios o
corrían el riesgo de ser "cortados".44 Esto sugería por anticipado la
pureza de la novia en la "cena de las bodas del Cordero" cuando estuviera vestida con el manto de bodas de la justicia de su Esposo.
La ley recomendaba ofrendas de paz en tres situaciones de la vida
del adorador:°s i) alabar el nombre de Dios, ensalzar su carácter y glorificar su bondad y misericordia; ii) expresar gratitud por alguna ben
dición específica; y iii) celebrar el cumplimiento de un voto de no hacer
algo en su honor, o una promesa de realizar algún proyecto.
Las ofrendas de paz, de alabanza y adoración debían ser comidas
el mismo día de su presentación 41 para mostrar el ansia de los participantes. Estos banquetes eucarísticos eran ocasiones en que los adora
dores compartían sus sentimientos hacia Dios '41 y, mientras bebían "la
copa de salvación", ofrecían "el sacrificio de acción de gracias"°s a
su Creador. 49
Pablo pidió a los cristianos que ofrecieran "continuamente a Dios
un sacrificio de alabanza" s° en gratitud por la muerte de Cristo, y ent onces debían comunicar su gozo a otros. Pero aun estos servicios po
dian degenerar en ocasiones de ostentación." "Alaben la misericordia
de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres; ofrezcan sacrificios de alabanza, y publiquen sus obras con júbilo" o con
cantos."
La ofrenda de paz expresaba gratitud por beneficios específicos
recibidos, particularmente el perdón del pecadoY Para animar a Moi-
32
CRISTO ES TODO
sés y a Israel a abandonar los conflictos de Egipto, Jehová prometió
que con certeza ofrecerían ofrendas de paz en la Tierra Prometida ,"a
donde cada hombre estaría "debajo de su vid y debajo de su higuera".
En el Nuevo Testamento la influencia de shalom se percibe en la
palabra griega eirene. La paz mesiánica, que resulta de la muerte del
Cordero de Dios," yace en el fundamento del gozo cristiano. La pre
dicción paradójica: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" debiera
ser entendida en este contexto. Por cuanto El sufrió, sus discípulos gozan de la vida. El "evangelio de la paz' 116 fluye del corazón del cristiano al percibir que ha sido comprado por su muerte. Por cuanto ahora
existe una relación de un nuevo pacto entre Dios y el hombre, resultado de la expiación,"' tiene un bienestar tranquilo. Como Pablo captó
esta relación quiso invocar la paz del Cielo sobre todas las comunidades a las que escribió sus epístolas."
El Señor diseñó la ofrenda de paz para que los participantes pudieran experimentar la "paz de Dios"." 9 Una reconciliación consciente
con el Cielo resulta en este gozo. En tales celebraciones Dios aceptaba
cualquier ofrenda, aun las defectuosas, ,° y pan leudado, ,' siempre que
los adoradores fueran sinceros y entusiastas."
La tercera razón para presentar una ofrenda de paz era el cumplimiento de un voto.63 Esto debía ser ratificado en el santuario y no en
la casa. La familia entera debía unirse al sacerdote en la celebración
y la adoración de Jehová. ,°
Los rabíes hacían diferencia entre un voto y un juramento. El voto, sugerían, era una decisión de no hacer algo, ," mientras el juramento era la resolución de llevar a cabo algún proyecto para la gloria de
Diosa En ambos casos el Señor hacía la advertencia de que era mejor no hacer el voto que dejarlo sin cumplir. ,' Alabó a quien "aun jurando en daño suyo, no por eso cambia"." Ananías y Safira
prometieron hacer algo para la causa de Dios, y luego se echaron
atrás ,69 con resultados desastrosos. El nazareo que hacía el voto de no
beber vino ni cortarse el cabello por un período determinado presentaba una ofrenda de paz para celebrar el cumplimiento de su resolución." Pablo fue convencido a unirse a algunos hermanos que
ofrecían ese sacrificio al completarse el tiempo del nazareato de ellos."
La ofrenda de paz más antigua para sellar un pacto se encuentra
en el relato de Jacob y Labán. Un montículo de rocas se levantó como
hito limítrofe en el lugar exacto donde Jacob había hecho el voto de
servir a Dios veinte años antes.'z Las partes prometieron mutuamente no molestarse, y Jacob entonces sacrificó una ofrenda de paz, pidiendo a Dios que ratificara el convenio. La fiesta que siguió endosó
LA OFRENDA DE PAZ
33
el "pacto de sal", y a la mañana siguiente las familias volvieron hacia
sus respectivos hogares.
Asaf predijo que el Mesías reuniría a sus santos en un feliz grupo
de celebrantes en su segunda venida, porque estos vencedores habían
convenido mucho antes servir a Dios mediante ofrendas de paz." Pa
ra los cristianos el significado es claro. Sólo el sacrificio del Calvario
podía ratificar el nuevo pacto con el Cielo. Esta verdad se repite en
cada Cena del Señor.
Cuando Cristo estuvo a punto de morir como Ofrenda de paz ,74
l egó su paz a su iglesia. ," Al estar a la sombra del Getsemaní cumplió
l a promesa del salmista a los obedientes: "Mucha paz tienen los que
aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo" 76 El apóstol afirmó que
t odos los que una vez fueron "extraños y enemigos" podían tener "paz
para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"," porque Jesús los había "reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte". 's El saludo de nuestro Señor después de la resurrección: "¡Paz a
vosotros!" certifica el hecho de que su muerte había ratificado el pact o eterno de gracia. De esta manera cumplió la promesa de los ángeles
en ocasión de su nacimiento: "En la tierra paz". Y cuando regrese en
triunfo para buscar al pueblo comprado con la sangre del pacto, lo hará como el "Príncipe de paz".
Mediante el sacrificio de Cristo fluye a la humanidad en conflicto
el río de paz, porque sólo en su perfecta obediencia hay perfecta paz,
y el cumplimiento de la promesa 79 Al nutrirnos de Jesús nuestra
Ofrenda de paz en el banquete eucarístico que El proveyó, entramos
en el gozo y el cumplimiento que fluye de su vida. Día tras día tenemos
paz en el Evangelio porque todo nuestro gozo está en Cristo.
LA OFRENDA POR EL PECADO
Capitulo 4
La ofrenda por el pecado
Todos mis pecados son de Cristo
La inspiración define el pecado como una agresión contra la ley
de Dios' o no alcanzar sus normas' por causa de la falta de fe' que
surge por el rehusarse a hacer lo bueno que se conoce.° No hay una
explicación para el pecado, porque éste no tiene razón de ser. Antes
de la creación, el pecado se pavoneaba frente al trono del Eterno y desafiaba su autoridad. El pecado llevó a la guerra y produjo la expulsión de incontables ángeles de la beatitud del cielo. El pecado se deslizó
hasta las fragantes enramadas del Edén, y con palabras de seda y promesas falsas, arrancó el manto de luz de la humanidad y arrojó a este
mundo en la oscuridad y la muerte.'
Para sanar la mortal enfermedad producida por el fruto del árbol
de la rebelión, Dios presentó a un Médico que tenía el precioso antídoto, y prometió que todos los que eligieran su tratamiento se sanarían.
Pero para lograr esto, el Médico mismo tendría que morir en lugar del
pecador y proveer la limpieza mediante su propia sangre. Y para representar esta muerte sustitutiva, se reveló el sistema de los sacrificios
a Adán y Eva en la puerta del Jardín del Edén, y ellos lo trasmitieron
a sus descendientes.'
En el Sinaí Dios enseñó de nuevo los detalles del plan de salvación, concentrados en el santuario y sus muebles, y exhibidos mediante su sistema de sacerdocio, sacrificios y fiestas ceremoniales. Para
ilustrar la agonía del Salvador y su muerte vicaria, el Señor diseñó la
ofrenda por el pecado para resolver el problema cometido en ignorancia como también el que fue hecho a sabiendas7
Nos gusta pensar que la ignorancia excusa la culpabilidad, o por
34
35
l o menos, logra que el pecador merezca misericordia, y a veces igualamos ignorancia con inocencia. Por cuanto "el hombre natural" ama
"más las tinieblas que la luz",' algunos prefieren permanecer en la ignorancia, esperando con eso escapar de la responsabilidad por su conducta. Pero la muerte de la ofrenda por el pecado, ofrecida por los
pecados de ignorancia, exhibe la respuesta de Dios a esta racionalización. El Señor llamó "pecados" a las infracciones no advertidas a su
voluntad expresa, e impuso la muerte del sustituto para subrayar la
culpabilidad de quien los había cometido. En la cruz, Jesús, el Sacerdote, oró pidiendo perdón por los que no supieran del crimen que estaban cometiendo, y entonces, Jesús, la Víctima, murió en el lugar de
ellos. 9 Esteban comprendió que las injusticias contra él habían sido hechas por ignorancia, y que sin embargo, necesitaba el perdón divino.'°
Saulo de Tarso, que ayudó a ajusticiarlo, se reconoció él mismo el primero de los pecadores cuando el Espíritu lo convenció de su horrible
acción."
La inspiración usa una palabra hebrea, jatt'ah, y una palabra griega, jamartía, tanto para "pecado" como para "ofrenda por el pecado". Los traductores modernos pasaron por alto este detalle, pero el
l ector cuidadoso debiera estar alerta para captar esta diferencia reveladora. Cuando el penitente traía su ofrenda por el pecado al santuario,
traía su pecado. El Señor aseguró a Caín que si él pecaba, su "ofrenda
por el pecado"" estaría agachada muy cerca, lista para entrar en acción en su favor. Pablo escribió que Dios había "hecho" que Jesús
fuera una ofrenda por el pecado para toda la humanidad, aunque "no
conoció pecado" personalmente." Mientras jatt'ah significa "errar la
meta '° o el blanco", o "resbalar fuera del sendero"", la forma verbal (intensiva o piel) destaca los resultados de la ofrenda por el peca(lo, es decir, la reconciliación o expiación," la purificación," la
li mpieza.' 9 David usó esta expresión con gran perspicacia en su oración poema: "Purifícame [ofréceme por el pecado] con hisopo, y seré
li mpio".'o
Varios detalles de la ofrenda por el pecado eran similares a los del
holocausto y dé la ofrenda de paz. El penitente buscaba un ternero adecuado," que Dios mismo había provisto en primer lugar," y lo presentaba como su sustituto. Lo ataba y lo colocaba en el lugar designado,
y poniendo ambas manos sobre su cabeza, en silencio confesaba su pecado específico," con lo que transfería simbólicamente su culpabilidad a la criatura . 14 Tomando un cuchillo lo degollaba, mientras el
sacerdote recogía la-sangre en un vaso de oro.
El sacerdote administraba la sangre de una u otra manera, de acuer-
36
CRISTO ES TODO
do con la categoría del adorador. En la primera ceremonia, los cuatro
pasos se daban tanto en el lugar santo como en el atrio. El ministro
llevaba la sangre dentro del santuario y, estando parado entre el altar
del incienso y el velo interior, asperjaba algo de la sangre siete veces
ante el velo y sobre él." Hacerlo siete veces indicaba lo completo del
asperjamiento.z6 Avanzando hacia el frente del altar del incienso, ponía sangre sobre sus cuatro cuernos" sumergiendo su dedo una vez para cada cuerno, para expiar así al pecador. Aunque no podía en realidad
ver al sacerdote, el penitente aceptaba por fe la mediación de él en su
favor. 28
Estos actos anticipaban la obra de Cristo al entrar en el lugar
santo celestial con su propia sangre." Primero debía haber un "derramamiento" de sangre en el atrio para que luego hubiera uri "asperjamiento" en el lugar santo para completar la transacción y hacer la
expiación. Luego volvía al atrio, y el sacerdote derramaba el resto de
la sangre al pie del altar del holocausto para formar el fundamento de
su ministerio. 3° La parte singular de esta ceremonia era el uso que el
sacerdote hacía de la sangre para registrar los pecados confesados y
perdonados del penitente sobre el velo y los cuatro cuernos del altar
del incienso.
En la segunda ceremonia, la sangre era ministrada en dos etapas,
ambas en el atrio. Subiendo la rampa hasta la plataforma que rodeaba
el altar del sacrificio perpetuo, el sacerdote untaba la sangre sobre sus
cuatro cuernos con su dedo y vaciaba lo que quedaba junto a la base
del altar." En ambas ceremonias las huellas digitales sangrientas del
sacerdote dejaban un recuerdo mudo de los pecados confesados sobre
los cuernos de ambos altares. Ese recuerdo quedaba allí durante todo
el año, hasta que era "purificado" por las ceremonias del Día de la
Expiación.
Los cuerpos de los animales eran tratados también de dos maneras. El cuerpo de la víctima, cuya sangre había sido llevada al lugar
santo, junto con su piel, vísceras y excremento ,'z se quemaba "fuera
del campamento"." Al mismo tiempo su sebo, o la grasa de sobre sus
intestinos, era vaporizado sobre el altar .3° Pablo percibió que esto ilustraba el propósito y el lugar de la crucifixión: "Por lo cual también
Jesús, para santificar al pueblo [las naciones] mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta"."
El cuerpo, cuya sangre era rociada sobre los cuernos del altar de
bronce, se trataba de la misma manera que el de una ofrenda de paz.
Una vez quitado el cuero y dividido por el penitente, lavado y salado,
su sebo era quemado por el sacerdote, y el resto del cuerpo era entre-
LA OFRENDA POR EL PECADO
37
gado al ministrante para ser comido" en un lugar designado como
"santo". A diferencia de la ofrenda de paz, los miembros de la familia del sacerdote no podían participar de esta ofrenda. Cuando el número de las ofrendas por el pecado hacían que esto fuera imposible,
una porción del tamaño de una aceituna era suficiente." Esto estaba
en armonía con el principio bíblico que permitía que una parte representara al todo." Al comer de la víctima, el sacerdote se identificaba
con ella, lo mismo que con el pecador, y simbolizaba a Jesús, tanto
l a Víctima como el Sacerdote.
Algunos se preguntan si la sangre era rociada sobre el velo. Cinco
elementos han convencido a este investigador de que así era en realidad: i) La preposición hebrea traducida como "delante" 39 toma un ca
so acusativo como complemento directo cuando sigue a un verbo de
movimiento, y entonces significa literalmente: "a, en o sobre" la superficie o frente del velo. Esta expresión prepositiva es diferente de la
que se traduce "delante [del rostro] del Señor",40 que está en el caso
l ocativo. El mismo término se traduce "sobre" en la oración: "Quemaba incienso sobre el altar' 1.41 ii) La Septuagínta usa la palabra katá, que significa "hacia abajo sobre" cuando se la usa en el acusativo,
como en este caso. iii) La Mishná recuerda que en las ofrendas por el
pecado que se quemaban fuera del campamento, "la sangre debía ser
rociada sobre el velo y sobre el altar de oro."°z Otro tratado señala:
"Las siete veces que rocía entre las barras [frente a las que se paraba
el sacerdote delante del arca el Día de la Expiación] y las que rociaba
sobre el velo [del lugar santísimo] y las que rociaba sobre los cuernos
del altar del incienso."°° iv) El Talmud contiene la descripción de un
testigo ocular del velo que Tito llevó consigo como trofeo de su dest rucción de Jerusalén y del saqueo del templo en el año 70 DC: "Yo
l o vi en Roma, y sobre él había muchas gotas de sangre de terneros
y de cabras del Día de la Expiación."44 v) Este velo se cambiaba cada
año, probablemente porque se lo rociaba con sangre. Elena de White
recuerda que "en el momento en que murió Cristo... el velo del templo, una fuerte y rica cortina que se había renovado anualmente, fue
rasgado en dos. 1145
La realidad y la profecía deberían haber indicado a Israel que todos sus pecados son de Cristo y que un día se realizará el juicio, y los
libros de registro serán abiertos de modo que se puedan poner a consi
deración las evidencias. El resultado para todos aquellos cuyos pecados hayan sido confesados y perdonados y hayan ido delante de ellos
al juicio será una decisión de vindicación y de absolución. Consideraremos esta ceremonia en el próximo capítulo.
EL DIA DE EXPIACION
Capítulo 5
El Día de Expiación
Toda mi culpa es de Cristo
Los sacrificios matutino y vespertino continuaban en el santuario
cada día, incluyendo sábados y días de fiesta. Además, "día tras día
el pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del tabernáculo,
y poniendo la mano sobre la cabeza de la víctima, confesaba sus pecados, transfiriéndolos así figurativamente de sí mismo a la víctima inocente. Luego se mataba el animal. . . La sangre, que representaba la
vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la víctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrás del
cual estaba el arca que contenía la ley que el pecador había transgredido. Mediante esta ceremonia, el pecado era transferido figurativamente, por intermedio de la sangre, al santuario. En ciertos casos, la sangre
no era llevada al lugar santo; pero el sacerdote debía entonces comer
l a carne. . . Ambas ceremonias simbolizaban por igual la transferencia del pecado del penitente al santuario".'
El Señor proyectó que esos registros rojos permanecieran como
mudos testimonios de los pecados confesados y perdonados, los que
ceremonialmente contaminaban el santuario y requerían una limpieza
y eliminación ocasionales. Esto se realizaba el Día de la Expiación, que
caía en el décimo día del mes de Tishri, el séptimo mes israelita 2 un
día que proporcionaba el "recuerdo de los [aquellos] pecados" anualmente,' como también las ceremonias para su erradicación. Estos ritos purificaban' el santuario y al pueblo de Dios, mientras los que no
participaban de ellos eran "cortados".'
El primer día de Tishri, el shofar o cuerno de carnero avisaba a
Israel de la crisis que se aproximaba cuando el Juez, que escudriñaba
38
39
cada caso como un pastor examina a sus ovejas, dictaría su sentencia
el día décimo.' Durante esos "diez días de penitencia" "muchos judios piadosos se preparaban para estas ceremonias emocionantes por
medio del ayuno (véase Lev. 23: 27; Núm. 29: 7, 'como en las fiestas',
Moed Katan 3: 6), y las abluciones rituales, y aun con un retiro. El
sumo sacerdote. . . estaba obligado. . . a santificarse por medio de la
oración. El Día de la Expiación, Yom Kippur, era tan importante que
sí un hombre hablaba sencillamente de'aquel día' [véase Heb. 10: 25],
t odos sabían que quería decir ese día específico".' El Rabí Isaac Hershon, recordando la antigua creencia judía, explicaba que "el Día de
l a Expiación era un día de juicio".'
El Señor demandaba que el Yom Kippur fuera observado como
un "sábado de reposo" 9 y pedía que cada adorador "afligiera su alma-'° mediante la disciplina de sus apetitos." Este ayuno, el único
prescrito por la ley, mencionado por Jeremías como "el día del ayuno"'z y enfatizado por Isaías," concentra la atención en "los últimos
días" y en el día del juicio final.'° Pablo percibía la connotación escatológica de estas ceremonias, y animaba a sus lectores judío-cristianos
a prepararse con creciente urgencia al ver que "aquel día" se acercaba. ' S La fecha precisa que la ley fijaba al Yom Kippur preparó a los
estudiantes de las profecías para el anuncio igualmente exacto: "La
hora de su juicio ha llegado"." Este momento ocurrió en el día antitipico de la expiación en la ceremonia de purificación del santuario al
fin de las 2.300 "tardes y mañanas" proféticas." La comprensión de
este antiguo ceremonial aclarará lo que está ocurriendo en estos momentos, y explicará el ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el tahernáculo celestial.
El sumo sacerdote realizaba todas las ceremonias del Día de la Expiación, incluyendo los sacrificios matutino y vespertino," y, si el día
caía en sábado, también los servicios adicionales del sábado. Estos servicios sacerdotales regulares, como brazos familiares que abarcaban
l as ceremonias singulares de ese día, enseñaban a los adoradores que
l esús el Sacerdote constantemente otorga el perdón y siempre vive pat a derramar la gracia y la misericordia sobre todos los que se dirigen
a El.' 9 Las Escrituras proporcionan algunos detalles de las actividades
del día, y se ha preparado el siguiente cuadro con la ayuda de descripciones de fuentes judías.
Después de completar el servicio matutino, el sumo sacerdote ponía a un lado sus "ropas doradas" y se ponía las ropas de un sacerdote
k común,20 para indicar que renunciaba a su posición de honor y asu
mía el papel de un siervo. Su acto representaba el momento cuando
40
CRISTO ES TODO
nuestro Intercesor se "despojó a sí mismo"," quien puso a un lado
su "manto real y su corona regia, y vistió su divinidad con humanidad"," y "tomó forma de siervo, y ofreció sacrificio, siendo El mismo a la vez el Sacerdote y la Víctima"." El sumo sacerdote de Israel
vestía sus "ropas doradas" para todos los "servicios" diarios que realizaba durante el Día, pero se cambiaba al uniforme de un sacerdote
común sólo para las ceremonias específicas del Día de la Expiación.
El sumo sacerdote realizaba dos ceremonias para ratificar su derecho de actuar como representante del pueblo de Dios para las ceremonias especiales del Día. Presentaba un becerro como ofrenda por
el pecado "por sí mismo, y por su casa" ,z4 que él pagaba de sus propios recursos," así como Cristo hizo al darse a sí mismo. Ponía sus
manos sobre la cabeza del animal y hacía su confesión, y luego tomaba un receptáculo llamado calpi. 2ó Este contenía dos suertes, que algunos señalan que eran de madera, mientras otros indican que eran
de oro." Metiendo las manos en la urna, tomaba una suerte en cada
mano y, dirigiéndose a los machos cabríos que estaban atados en el
atrio, ponía sus puños sobre las cabezas de los animales. Los israelitas
consideraban de buen augurio que la suerte por Jehová apareciera en
su mano derecha. Esta es la primera vez que se menciona el echar suertes en las Escrituras. Después que la selección divina había validado
los resultados,28 se ataba un "hilo de lana roja" alrededor del macho
cabrío por Jehová para señalar que sería sacrificado, mientras que el
otro se ataba alrededor de los cuernos del de Azazel29 para mostrar
que su poder había sido restringido por este rojo símbolo de la muerte.
El macho cabrío de Azazel era puesto mirando a la gente, mientras el
de Jehová miraba hacia su santuario. Los adoradores perspicaces percibían que un día el Antitipo seria puesto a un lado para morir "por
el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios".30
Volviendo a su becerro, el sumo sacerdote repetía su confesión,"
lo mataba y recogía su sangre en un vaso de oro, que entregaba a
un ayudante para que lo removiera a fin de que no se coagulara" mientras realizaba la primera ceremonia de su validación personal.
Luego que llenaba un incensario de oro con brasas del altar del
holocausto, y una cucharón de oro con dos puñados de incienso,33 el
sumo sacerdote pasaba a través del lugar santo'" con el incensario en
su mano derecha y el perfume en su izquierda. Al llegar al extremo
norte del lugar santo junto al velo interior, lo ponía a un lado con su
codo izquierdo, entraba al lugar santísimo, y dejaba que la cortina volviera a su lugar detrás de él. Con la vista fija en el arca y enorme reve-
EL DIA DE EXPIACION
41
rencia, se movía hacia el sur hasta que su pie izquierdo tocaba la vara
de oro que se usaba para llevar el arca. Poniendo el incensario sobre
el piso delante del arca,35 echaba el incienso sobre las brasas, y el lugar se llenaba de fragancia. El apóstol, evidentemente, tenía esta ceremonia en la mente en su carta a los hebreos ,36 ya que el Día de la
Expiación era la única ocasión en la que el lugar santísimo contenía
un incensario, que algunas paráfrasis modernas explican como el
"altar".
El sumo sacerdote luego retrocedía hasta tocar el velo. Manteniendo su vista fija en la shekinah [la gloria de Dios entre los dos ángeles
que estaban sobre el propiciatorio] se movía hacia el sur, y pasando
por sobre la otra vara, seguía hasta la pared. Levantaba el velo con
su codo derecho, salía retrocediendo del lugar santísimo y permitía que
el velo volviera a su lugar. Los rabies recordaban que se detenía a orar
por Israel, pero opinaban que no debía prolongar su intercesión a fin
de no causar ansiedad a la gente.37 Terminada su breve intercesión, se
daba vuelta y salía al atrio.
Este ingreso inicial del sumo sacerdote de Israel a la presencia de
Dios con incienso, símbolo de "los méritos y la intercesión de Crist o"," señalaba el acto inicial del ministerio sumo sacerdotal del Salvador. Jesús puso el fundamento de su mediación en la oración,3 9
demostrando su preocupación por "los suyos" y fue "oído" por su
Padre por causa de su "gran clamor y lágrimas". 40 Como Aarón, int ercedía por sí mismo como también por " `su casa' -esto es, por su
esposa" .4' La iglesia de todas las épocas es la esposa de Cristo;°Z por
ella, El murió, y por ella intercede.
De nuevo en el atrio, el sumo sacerdote realizaba su segundo acto
de validación. Tomando el vaso que contenía la sangre del becerro,
volvía sobre sus pasos hasta estar por segunda vez delante de la shekinah, ahora envuelta en una nube de fragancia rodeada por "el arco
iris que rodea el trono representa el poder combinado de la misericordia y la justicia' 43 y saturada con la dulzura de la intercesión aceptada. Sumergiendo su dedo en el vaso salpicaba la sangre "como si fuera
un látigo",44 una vez sobre el propiciatorio y siete veces sobre el suel o donde el incensario seguía ardiendo .45 La sangre "salpicada" ahora reinaba simbólicamente "en medio del trono" .46 Luego salía del
l ugar santísimo, como antes, y dejaba la sangre del becerro sobre el
"soporte de oro" que había cerca del altar del incienso, y salía al
atrio.°'
El regreso del segundo encuentro del sumo sacerdote con el Ser
gloriosamente entronizado en el lugar santísimo aseguraba a los ado-
42
CRISTO ES TODO
radores que había sido aceptado como su mediador y que ahora tenía
el poder de conducir la ceremonia singular del Día relacionada con los
dos machos cabríos. Cada uno de los actos del sumo sacerdote ilustraba algún aspecto del ministerio de Cristo, y estos dos ingresos en el
lugar santísimo no eran excepciones. Algunos ponen en duda la necesidad que Jesús tenía de presentar su propia ofrenda por el pecado en
el tabernáculo celestial para recibir la aprobación de Dios, dado que
ya había sido aprobado tanto por el Padre como por el Espíritu Santo
en ocasión de su bautismo, 4 s dos veces por el inspirado Bautista en el
Jordán ,49 y una vez por el Padre precisamente antes del Calvario.s o
Por supuesto, ¡el Salvador no necesitaba ninguna validación! Pero veamos cómo el Padre se la dio, según su voluntad y propósitos.
En la mañana de la resurrección, el Salvador demoró su retorno
al cielo lo suficiente como para consolar a la mujer que lloraba. Ante
el acto de adoración de María, El la reprendió suavemente: "No me
toques, porque aún no he subido a mi Padre". 5 ' Esto estaba en armonía con la ley, porque cuando estaba ministrando, el sumo sacerdote
no podía tocar a nadie o nada para no contaminarse. "Jesús no quiso
recibir el homenaje de los suyos antes de saber que su sacrificio [sangre] había sido aceptado por el Padre... Además, tenía un pedido que
presentar [incienso] acerca de sus escogidos... Su iglesia debía ser justificada y aceptada antes que El pudiera aceptar el homenaje celestial...
La respuesta de Dios a este pedido se manifiesta en la proclamación:
` Adórenle todos los ángeles de Dios' 11 . 52
El "símbolo que Cristo cumplió en relación con su primera ascensión fue el del sumo sacerdote que presenta la sangre [del becerro] en
el lugar santísimo en el Día de la Expiación. De ese modo Cristo, el
verdadero Sumo Sacerdote, ministró su propia sangre, y la aceptación
de ese sacrificio por los pecados atiende toda necesidad de los pecadores para siempre"." La aprobación divina del sumo sacerdote de Israel en sus dos ingresos al lugar santísimo con incienso y sangre
señalaban la ratificación de Cristo por su Padre como Intercesor y Sacrificio en su primera ascensión en la mañana de la resurrección. Los
dos actos autorizados del sumo sacerdote hasta aquí eran preparatorios para la realización del servicio singular de ese Día.
Sigamos. Como acto inicial de los servicios especiales del Día de
la Expiación, el sumo sacerdote mataba el macho cabrío de Jehová como ofrenda por el pecado de Israel, y recogía su sangre en un recipiente de oro. Entrando al santuario por tercera vez, hacía con la sangre
del macho cabrío lo que había hecho con la del becerro. De nuevo en
el lugar santo, ponía el recipiente con la sangre del macho cabrío sobre
EL DIA DE EXPIACION
43
"el segundo soporte en el santuario" y tomaba de allí la sangre del
becerro Sumergía su dedo en la sangre y rociaba una vez hacia arriba
y siete veces hacia abajo delante del velo, sumergiendo el dedo cada
vez, de modo que la sangre salpicara "sobre el velo". 54 Volvía a poner la sangre del becerro en su lugar, hacía con la sangre del macho
cabrío lo mismo que había hecho con la del becerro. Luego vaciaba
el resto de la sangre del becerro en el recipiente que contenía la sangre
del macho cabrío: vaciaba la mezcla en el recipiente de la sangre del
becerro. Esta cuidadosa mezcla de la sangre de ambos animales demostraba la verdad de que los dos sacrificios eran uno y el mismo, pues
Cristo no es divisible. Untando un poco en los cuatro cuernos del altar
de oro en dirección contraria a las manecillas del reloj comenzando
con el cuerno de la esquina noroeste," tomaba el incensario, que había usado en el sacrificio matutino, de su lugar en el centro del altar
de oro, esparcía sangre "siete veces" sobre ese lugar, y luego reponía
el incensario en su lugar en el centro. Estos ritos con sangre demostraban la verdad de que la sangre del gran y único Sacrificio estaban en
el centro mismo de la intercesión, y que esta sangre "rociada" era la
que realizaba la expiación del lugar santo.
Volviendo al atrio, el sumo sacerdote hacía expiación por el altar
de bronce esparciendo sangre en sus cuatro cuernos y salpicando "siet e veces" sus cuatro costados." Derramaba luego el resto de la sangre mezclada junto a la base del lado del sur."
El sumo sacerdote había alcanzado entonces un lugar muy imporante
de los procedimientos del Día. Las Escrituras declaran que había
t
"acabado de expiar el santuario y el tabernáculo de reunión y el alt ar - " y había completado la "purificación" del santuario de las "iniquidades de los hijos de Israel", es decir, de "los pecados de todo el
pueblo judío, acumulados en el santuario durante el año que acababa
de terminar", 59
Estas ceremonias enseñaban que la sangre del macho cabrío proveía un recubrimiento completo de los registros de todos los pecados
confesados. Wiclef tradujo dinámicamente esta palabra hebrea que significa "cubrir" 6° como "expiación". Por medio de esta ceremonia los
i sraelitas anticipaban el Día de la Expiación en el Santuario celestial,
t ambién llamado día del juicio, durante el cual el Sumo Sacerdote divino aplicará los méritos de su muerte expiatoria "salpicando" su sangre, que previamente había sido "derramada" en el Calvario, para
cubrir los registros de los pecados confesados de todo su pueblo de todas las edades, que ya fueron llevados a juicio61 mediante el arrepentimiento. Los que aceptan este ministerio serán declarados "limpios",
44
CRISTO ES TODO
y sus nombres serán retenidos en el libro de los vivos, mientras que
los demás serán "cortados", 6z y sus nombres serán borrados.
Al explicar estos efectos, Moisés introdujo palabras que anticipaban su significado. No menos de dieciséis veces 63 enfatizó que la sangre "cubre" los pecados registrados, haciendo así expiación por el
santuario y por el pueblo. El resultado de este recubrimiento era una
triple purificación,64 una vez por el altar y dos veces por el pueblo. 65
Sólo aquellos cuyos pecados han sido "cubiertos" previamente por la
ofrenda diaria por el pecado son ahora declarados "limpios". Este término, táher, describe a quien está limpio ceremonial y moralmente.
Por cuanto sus pecados confesados, perdonados y abandonados ya habían ido "al juicio" donde quedaron registrados en el santuario mediante la sangre salpicada, el adorador era declarado limpio.
La pregunta de Job, expresada en formas poéticas hebreas, 66
iguala61la palabra "limpiar" (táher) con la equivalente "santificar" (tsádaq). El efecto de la primera es producir la segunda. El rabí Kalisch
hacía notar: "Después de la expiación del sumo sacerdote, y la del pueblo, el edificio santo mismo debía ser expiado, pues tanto la estructura
como todas sus partes, y los utensilios e implementos sagrados estaban
también contaminados por las transgresiones de los israelitas a través
del año". 68 Habiendo completado esta tarea, el santuario mismo quedaba restablecido a su prístino estado de pureza. Las ceremonias de
Israel eran parábolas en acción del ministerio del Mesías, y así las entendían ellos. El rabí Akiba recordaba a su pueblo que su atención debía concentrarse en una transacción celestial: "Benditos vosotros, oh
Israel. ¿Ante quién sois limpiados y quién os purifica? Vuestro Padre
que está en los cielos". 69
Después de completar su "purificación" y "santificación" del santuario, y de "limpiar de todos [sus] pecados" al pueblo, el sumo sacerdote estaba en una posición de gran autoridad. El había pagado el precio
del rescate en la muerte del macho cabrío de Jehová por los pecados
de Israel y los tenía, por así decirlo, como su posesión personal. Su
próxima tarea era eliminar los pecados en la forma determinada por
Dios. Acercándose al macho cabrío de Azazel, ponía sus manos sobre
la cabeza del animal, y por su confesión colocaba todos los pecados
sobre el macho cabrío.
Esta ceremonia misteriosa es única de este Día de Expiación. Cuando los machos cabríos eran seleccionados por suertes, uno era designado "por Jehová" y el otro "por Azazel". Como Jehová es un nombre
personal de la Deidad, muchos estudiosos de la Biblia consideran que
Azazel también debe ser un nombre personal, pero para designar a un
EL DIA DE EXPIACION
45
ser que se opone a Dios. Otros han sugerido que Azazel puede significar "despachar", mientras aún otros sugieren que puede referirse a una
l ocalidad. Gesenio observa con perspicacia que ni un acto ni un lugar
pueden constituir un contraste natural con Yahweh; sólo una persona
puede hacerlo. Azazel debe, entonces, ser el nombre de un personaje
cuya vida y propósitos son opuestos a los de Dios.
Además, la preposición por,70 usada en ambos casos, debe tener
a
misma
fuerza en cada uno de ellos. Si describe una relación con la
l
persona llamada Jehová, también debe indicar una relación similar con
l a persona llamada Azazel. El macho cabrío de Jehová representaba
al Señor. El de Azazel debe representar a Azazel. Hace casi un siglo,
Carl Frederich Keil afirmó: "La idea de que Azazel represente a un
mal espíritu que vive en el desierto (Spencer, Rosenmuler, Gesenio) es
ahora casi universalmente aceptada"." No hay evidencia válida surgida desde entonces que arroje dudas sobre esta conclusión.
Otra razón para identificar a Azazel con el diablo es que este macho cabrío contaminaba a quien lo conducía al desierto.72 Las ofrendas por el pecado no contaminaban, sino purificaban." El macho
cabrío por Azazel, cargado con la culpabilidad de Israel, no podía, por
ello, ser una ofrenda por el pecado, puesto que sin derramamiento de
sangre no podría traer la remisión de los pecados. El macho cabrío de
Azazael desempeñaba un papel sólo después que la culpabilidad de Israel había sido eliminada de la gente.
La puntuación del pasaje de Levítico 16: 8-10 ha producido a veces la idea de que el macho cabrío de Azazel desempeñaba una parte
en esta "expiación' 1 74 ¿Se me permitiría traducir este pasaje literalmente? Parece claro que fue escrito en la forma de un quiasmo.
Macho cabrío por Jehová (muerto) -Aarón hará traer el macho
cabrío sobre el cual cayere la suerte por Jehová, y lo ofrecerá
en expiación.
Macho cabrío por Azazel (vivo) -Mas el macho cabrío sobre el
cual cayere la suerte por Azazel, lo presentará vivo delante
de Jehová.
Macho cabrío por Jehová (muerto) -para [LXX] hacer reconciliación sobre él;
Macho cabrío por Azazel (vivo) -para enviarlo a Azazel al desierto.
Como la expiación demandaba sangre, y el macho cabrío por Azazel no la suministraba, no podía hacerse expiación mediante él. Las
ceremonias relacionadas con el macho cabrío de Azazel apuntaban a
momentos en la experiencia del diablo, como veremos.
46
CRISTO ES TODO
Dios enfrentó primero el pecado sobre este planeta en el Edén.
Allí realizó un juicio investigador en los casos de Adán, Eva y la serpiente, aunque ya sabía todo detalle de lo que había ocurrido. Luego
proclamó la sentencia sobre la serpiente, sobre Eva y sobre Adán, en
el orden inverso del que usó en el juicio, dando primero la sentencia
de la serpiente por ser la más culpable. El decreto divino expuso la responsabilidad de la serpiente en la culpa de cada persona a quien haya
seducido.
Parece claro que hay dos partes en cada pecado: la tentación de
Satanás, y el acto del pecador. Cuando Dios trate el caso de sus santos
en última instancia, el papel de Satanás no será ignorado. Esta verdad
era la base de esta ceremonia del Día de la Expiación. El macho cabrío
por Azazel llevaba sobre sí la responsabilidad del diablo por los pecados de Israel. Habiendo recibido del sumo sacerdote esta culpa, el macho cabrío por Satanás, que representaba a Satanás mismo, era llevado
a tierra deshabitada, y allí se lo soltaba.
La frase hebrea "al desierto" designa una ubicación aparentemente
bien conocida por Israel y arroja luz sobre el pedido de los demonios
de que Jesús no los enviara "al abismo" antes de tiempo.75 ¿ Estos demonios "creyeron"76 en su destino irremediable! "La identificación
[de Azazel) con el demonio parecería indicar que el propósito original
de la ceremonia era eliminar el mal enviándolo a su fuente original" 77
Enviado a tierra "deshabitada", el macho cabrio por Azazel quedaba
allí para vagar como un espectáculo para todos.
La escatología de esta ceremonia parece clara. Después de concluir los servicios del día antitípico de la expiación en el santuario celestial, nuestro Sumo Sacerdote regresará a esta tierra para bendecir
a su pueblo. Entonces los justos serán llevados al cielo para estar con
su Señor, mientras los impíos serán destruidos por el resplandor de su
venida. Durante los mil años que sigan a esta primera resurrección la
tierra permanecerá deshabitada, y el originador e instigador demoníaco de todos los pecados vivirá en ella. Llevado allá por un ángel poderoso," y atado con "cadenas de oscuridad"," deambulará con sus
compañeros caídos. Ante esta demostración de los resultados de la rebelión contra Dios que él mismo provocó, el universo exclamará: "¿Es
éste aquel varón que hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asoló sus ciudades, que
a sus presos nunca abrió la cárcel?"80 El alcance de la obra del diablo contra Dios y su pueblo se verá claramente, y todo ser del universo
se dará cuenta del costo de la rebelión contra el Cielo.
.. El abandono del macho cabrío por Azazel casi completaba las ce-
EL DIA DE EXPIACION
47
rernonias especiales del Día de la Expiación. Mientras el macho cabrío
por Azazel era conducido al desierto, el sumo sacerdote quemaba los
cuerpos del becerro y del macho cabrío por Jehová fuera del campamento y quemaba su grasa sobre el altar.$' Esta era la señal de que la
purificación del santuario y de los santos quedaba completada.
El sumo sacerdote se lavaba entonces y se vestía sus "vestimentas
de oro"" y sacrificaba los holocaustos de consagración por si mismo
y por su pueblo," como también siete corderos como sacrificios de
paz del pueblo . 84 En este momento ofrecía el sacrificio vespertino
diario.
Ahora, por cuarta y última vez durante el Día de la Expiación el
sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo. Antes de hacerlo, se bañaba y se ponía su ropa blanca, y entraba en el lugar santísimo para
recuperar el incensario de intercesión que había estado ardiendo en la
presencia de Dios todo el día." Al llevarlo por el lugar santo, toda la
casa "se llenaba de humo"." Para alertar a todos los adoradores del
hecho de que la mediación había cesado "ese Día", arrojaba las brasas del incienso al pie del altar del holocausto $' donde se arrojaban las
cenizas. Se bañaba de nuevo y se ponía otra vez su "ropa de oro",
y supervisaba las últimas tareas relacionadas con este día tan especial.
El velo salpicado de sangre ante el lugar santísimo era quitado por
sacerdotes, y se ponía en su lugar uno nuevo, tejido por las mujeres
de Israel.$a Un símbolo de la carne de Jesús," esta tela nueva evocaba vislumbres de la encarnación y del acceso al trono del Salvador. Con
esta ceremonia final el sumo sacerdote restauraba el santuario "purificado" a su "estado justo" 90 y señalaba el comienzo de un nuevo ciclo anual de festividades y servicios de redención. En este punto de las
ceremonias, los privilegios del jubileo eran proclamados por las trompetas sacerdotales cada cincuenta años."
El acto final del sumo sacerdote al terminar este día era salir del
recinto sagrado vestido con sus ropas espléndidas, para bendecir al pueblo jubiloso. 9z En el ruedo de sus túnicas azules colgaban campanillas
de oro, y cuando se movía, los adoradores se regocijaban al escuchar
l a "aclamación" de sus lenguas de oro que anunciaban que la emancipación de Israel se había realizado."
Y cuando nuestro gran Sumo Sacerdote después de completar su
mediación en el Santuario celestial durante el día de la expiación escat ológico regrese por sus santos, 94 pronunciará su "sempiterna bendición" 95 sobre ellos. Entonces comenzará el "jubileo durante el cual
debía descansar la tierra". % El Día de la Expiación de Israel terminaba con un banquete para el sumo sacerdote "satisfecho" y sus jubilo-
48
CRISTO ES TODO
sos amigos. 97 Esta fiesta era el anticipo de la "cena de las bodas del
Cordero", 98 en la cual los "amigos" 9
del Salvador se unirán para alabarlo, declarando que "toda nuestra culpa es de Cristo".
Parte II
El sacerdocio
Panorama preliminar
Un artista no puede pintar un arco iris, ni un escultor puede expresar el amor de una madre. Aun mediante los símbolos ideados por
Dios en el tabernáculo y su mobiliario, su complejo sistema de sacrifi
cios y fiestas abarcantes, vemos sólo figuras crípticas e inertes del carácter de nuestro Salvador.
En el atrio observamos el cordero mientras arde sobre el altar, y
en el mar de bronce recordamos los espejos donados que contienen ahora el agua purificadora.
Seguimos avanzando y entramos al lugar santo, donde vemos sus
brillantes paredes y hermosos cortinados, pero nuestros corazones sól o alcanzan a vislumbrar la Luz del mundo y aspirar el aroma del Pan
de vida, y respiramos el aire cargado con la fragancia de su intercesión.
Sentimos que más allá del cortinado interior el lugar santísimo esbrillante
de gloria, y con la imaginación vemos a los querubines de
pie sobre el propiciatorio cubriendo el arca que contiene la Ley inscrita en la roca, una rama que brotó y el maná vivificante, rodeados por
un brillo que no nos permite acercarnos.
Pero nuestros corazones sienten que aun esas pinceladas tipológidel Artista maestro dejan un borroso y frío retrato de Cristo. El
"Hermoso santuario"' no alcanza a trasmitir la naturaleza afectuosa
de Dios, su tierna preocupación. La comprensión de la condición humana que tiene nuestro amante Salvador y su compasión, requieren
un sí mbolo viviente, pues sólo la voz de quien ama puede despertar
el amor en el amado.
Para satisfacer esta necesidad Jehová llamó al hombre a servir,
49
50
CRISTO ES TODO
pues sólo una persona viva puede desempeñar el papel de Aquel que
vive revelar para las siempre. y En la el estructura sacerdote del de Israel, minister ordenado io
por Dios para
Capitulo 6
de la gracia
de su Hijo, podemos ver a Cristo, nuestro gransoberano
Sumo Sacerdote.
El
sacerdote
y el sumo sacerdote
Todas mis necesidades son de Cristo.
es la traducción de la palabra hebrea kóhen que signifique ocupa el lugar de otro y se acerca a Dios en su favor, un príncipe
0 dirigente de su familia, un juez' en "cosas de controversia en
i tus puertas".
Para ayudarnos a captar la singularidad del sacerdocio de nuestro
Salvador, el Altísimo nos dejó una vislumbre del sacerdote más antigup de la salvación. Este rey cananeo reinaba en justicia y paz desde
su capital en la vieja Salem y bendijo al victorioso Abrahán, y le sirvió
pan para alimentar su alma y vino para sellar su pacto. De este "orden"= es Cristo, quien hace con nosotros el pacto y nos alimenta con
su carne y su sangre espirituales.
Melquisedec necesariamente debe haber sido un hombre,' para
peder comprender a la humanidad; y, para actuar como Mediador del
pecador, era indispensable que Jesús asumiera la naturaleza humana.°
I )e modo que el vientre de María fue el portal para su vida terrenal.
Ahora se ase del trono de Dios con su mano divina; y con su mano
Rumana, herida por los clavos, aferra a sus hermanos y hermanas de
l a tierra a su corazón herido por la lanza. Los antiguos sacerdotes procuraron unir a los hombres con Dios, pero nuestro Sumo Sacerdote
es el único Dios-hombre.
Ni Melquisedec ni Jesús tuvieron genealogías legales5 entre las listas que conservaban los escribas levitas. Como los hijos de Habaía,
"fueron excluidos del sacerdocio".e Pero anónimo' y consagrado a la
voluntad de Dios, Melquisedec prefiguró a Aquel que, en obediencia
a su Padre, sirvió a sus cansados soldados, y de las colinas de la nueva
.Sacerdote
el
51
52
CRISTO ES TODO
EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE
Salem extiende su cuerpo quebrantado y su sangre derramada para satisfacer el hambre y la sed espirituales del hombre.
Después de la caída del hombre, Dios quiso que el hijo mayor actuara como el sacerdote de la familia, pero muchos esquivaban esta
responsabilidad. Así que cuando Jehová liberó a su pueblo y lo condujo hasta Horeb, hizo planes para que todos los israelitas formaran su
"reino de sacerdotes".7 Llamó a Moisés a la cumbre del Sinaí para
que conociera su programa para ellos, "porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley;
porque mensajero es de Jehová".$ Pero mientras el legislador estudiaba con Dios en el monte, su pueblo apostataba en el valle, y se hizo
y luego adoró un becerro de oro. Al regresar, Moisés quedó atónito
por lo que vio y rompió las tablas delante de todos como símbolo de
que ellos habían quebrantado la ley del Eterno.
El intrépido juez molió el ídolo e hizo que los culpables bebieran
su polvo para que fuera la tumba de su dios. De pie ante los rebeldes,
clamó:
hijos
de"¿Quién
Leví". 9 está por Jehová?... Y se juntaron con él todos los
`'Toma los levitas en lugar de todos los primogénitos", decretó el Señor'° y allí mismo los honró con el servicio de su
tabernáculo." En respuesta a la oración de Moisés, Aarón, que había
consentido el pecado, se arrepintió para llegar a ser un "santo". 12
Como Dios le había perdonado mucho, lo amó más fervientemente, y Dios
le otorgó el sacerdocio a él y a sus descendientes como un don.
13
tuando en lo mejor de su vida, de los treinta a los cincuenta años Acde
edad," los sacerdotes procuraban entender a los pecadores y simpatizar con los penitentes a fin de aplicar el bálsamo salvador del Cielo
a sus almas enfermas de pecado.1S
rio. Nótense las condiciones que rodearon el llamamiento al ministeNingún hombre buscó el cargo, y más tarde, los que lo buscaron
en arrogante rebelión contra Dios, perecieron miserablemente.
16 Elfue
Señor escogió a los hombres que quiso, y la responsabilidad de ellos
escuchar la voz y servirle." Jesús ejemplificó perfectamente esta actitud. El no "se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote", sino
obedeció los mandatos de su Padre. Y su sacerdocio es singular, pues
El también es la Víctima. Llegó a ser hombre para comunicarse con
el hombre y asumió la mortalidad a fin de morir en lugar de él. Y ahora vive para presentar los méritos de su sacrificio en favor de cada pecador arrepentido. Pero obsérvese la amonestación del Señor:
"Ninguno... que tenga algún defecto, se acercará para ofrecer el pan
de su Dios"." Esta regla física brilla sobre el carácter de Cristo, por-
53
que su justicia está enmarcada en la ley, y su perfección lleva como
corona: "Santidad a Jehová".'9
La familia del sacerdote debía luchar hacia este ideal. La castidad
de su esposan° nos advierte de la norma que debe alcanzar la "esposa" del Sumo Sacerdote celestial.21 El sacerdote debía instalar su hogar donde Dios lo decretase. Durante los años de peregrinación, los
l evitas formaron el perímetro del cuadrado sagrado dentro del cual se
l evantaba el santuario, y ellos eran sus guardianes. En la tierra prometida se les entregaron cuarenta y ocho ciudades, pues el servicio de Jehová sería su herencia.22 Distribuidos entre el pueblo de Dios,
ejemplificarían a su Maestro. Jesús tampoco tuvo nido o lugar de
descanso23 y no pretendió herencia terrenal. Viviendo entre los hombres, les mostró cómo vivir. Su servicio al Padre y a sus prójimos fue
l a herencia que lo satisfizo.
Una ceremonia consagró a los que el Espíritu primero "llamó",
y cada uno de sus detalles nos dirige hacia el Salvador.24 "Tomado"
por elección del Cielo, el sacerdote era llevado al santuario como cautivo de Dios. Cediendo su voluntad a la del Padre, Cristo sumisamente
vino desde la eternidad, a través de Belén y del Calvario, y de regreso
al Santuario celestial, su único deleite era obedecer.
El candidato entonces era "desnudado". Esto indicaba que nuestro Señor voluntariamente puso a un lado sus ropas reales y su corona
regia, y "se despojó a sí mismo" del ejercicio independiente de ciertas
prerrogativas de la Divinidad para llegar a ser uno con la humanidad.
El sacerdote de Israel, incapaz de purificarse a si mismo, era "lavado", literalmente bautizado, por Moisés, que estaba en lugar de
Dios," en el agua provista por el manantial abierto en la roca herida.
El Hijo que se sometió al bautismo de sangre está reflejado en estos
humillantes ritos.
Ahora el guardarropas sacerdotal se abría, y las ropas de gloria
y belleza," preparadas de acuerdo con el diseño divino, con materiales que El había elegido, eran provistas libremente. Estas ropas habían
de dirigir todos los corazones hacia el hijo de María. El lino, obtenido
de los campos, se había nutrido de polvo. La hoz inexorable lo cortaba, el trillo inflexible separaba sus fibras, y el ardiente sol las blanqueaba hasta la pureza de la nieve.27 La rueca las torturaba hasta
formar hilos y la vara del tejedor las golpeaba, mientras las manos de
mujer preparaban el linón más fino. Todo esto describía el desarrollo
del hombre Cristo Jesús, cuyo carácter era la ropa fina y blanca de
lino para su esposa.
Las minas cedieron el oro y las piedras preciosas. El fuego derri-
54
CRISTO ES TODO
EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE
lió el metal y los martillos le dieron forma, mientras los lapidarios cor
itaban y ordenaban las rocas para formar brillantes flores de luz.
nocente y abnegado cordero proveyó la lana, y las tinturas del arco
iris añadieron color a la rueca y el telar. Y con esas sustancias, se tejieron dos clases
Sacerdote,
c de telas. Con ellas el Maestro diseñó las ropas del sumo
onfeccionándolas de modo que sugerían significado al corazón reflexivo. "Todo lo relacionado con el atavío y porte de los sacerdotes debía ser de tal índole que impresionase al espectador con un
sentimiento de la santidad de Dios, del carácter sagrado de su culto,
y de la pureza requerida de aquellos que se allegaban a su presencia".` La perfección y la belleza estaban descritas por esas ropas. Espíritu eterno, danos humildad para leer estos signos correctamente.
El lino blanco, símbolo de la justicia de Cristo,z
l
9 cubría primero
a desnudez de Aarón. Calzoncillos cubrían sus "lomos",
un término
que describe las facultades "creativas" del hombre.30 Un manto envolvente
con mangas caía desde los hombros hasta los pies, con un cint
urón bordado alrededor de su cintura. 3¡
Esteo "ceñirse"
sugiere
la
disposición de servir.3z Finalmente, un turbante
mitra rodeaba
su catbeza." Estas cuatro piezas de ropa inmaculadas describían el carácer de todos los sacerdotes como representantes de Cristo, y enseñaban
que su bondad debe estar en el fundamento de todo ministerio. Los
"sacerdotes reales" de Cristo deben también poseer su carácter justo.
Tres piezas de lana adicionales completaban el atuendo del sumo
sacerdote. Estas simbolizaban lo que hacía, en contraste con sus ropas
blancas que representaban lo que era. Un manto sin mangas de color
celeste, de un solo paño tejido y que le llegaba hasta debajo de las rodillas cubría su manto blanco.3? Como el blanco de las piezas de lino,
el celeste obrara
porque los colores en las Escrituras tienen
que significativo,
hacer.
Para ilustrar el ministerio de este color, Dios
diseñó
el uso de36puños y ruedos de cinta azul como parte de la vestimenta distintiva
de todos los israelitas. Este azul había de recordarlles los mandamientos de Dios, porque los hebreos creían que el Señor
os había escrito con su dedo en piedras de zafiro. Al reflexionar sobre
estos "bordes. . . de azul" habían de recordar que la obra de sus manos y los pasos de sus pies debían siempre permanecer dentro del círculo de la ley divina. Tejido de una sola pieza, este símbolo azul de
obediencia, puesto sobre el fundamento de lino blanco, emblema de
la vida justa de Cristo, nunca debía ser rasgado. 37
Una exquisita franja de esferas de lana en forma de granadas que
alternaban con campanillas de oro colgaban del ruedo del manto azul.
Esas granadas eran de lana azul, púrpura y escarlata o roja, similar
55
l;¡ que se usó para los velos, y por ello, recordatorias de la humanidad de Cristo." ¿Aparecían las semillas de esas frutas como si estu¡ eran bañadas en sangre para ilustrar la fecundidad de su vida?
,, I estificaba cada badajo de las campanillas del áureo fruto de fe que
obra por amor? El sumo sacerdote sólo tenía que moverse, y su coro
proclamaba por todas partes: "¡El vive! ¡El ministra!" Pero sólo los
que escogían estar cerca oirían "su sonido cuando entra adentro del
".
Santuario a la presencia de Jehová, y cuando sale 39
Desde el monte de los Olivos el Señor ascendió al Padre con multitudes de cautivos comprados con su sangre, las "primicias". Y después de su instalación como Sumo Sacerdote las campanillas de oro
del Pentecostés sonaron como viento fuerte para anunciar que El estaba ministrando en el templo celestial. Como consecuencia de la justicia de nuestro Sacerdote, representada por su ropa blanca, y de la
obediencia, simbolizada por el manto celeste, surgen preciosos frutos
y dulces testimonios.
Sobre este manto azul usaba un efod. Desde los hombros del sumo sacerdote este delantal, doble, para el servicio llegaba hasta las rodillas, tanto por delante como por detrás. Confeccionado con los
materiales de los velos, este uniforme de servidor señalaba la calidad
humana y la comprensión del ministerio de Cristo. Pero esta señal de
servidumbre sólo podía usarse sobre el manto azul. Por causa de su
vida de perfecta obediencia, nuestro Sumo Sacerdote puede prestar un
servicio aceptable. El ministerio genuino surge del cumplimiento del
llamamiento divino y es fortalecido por la gracia de la vida justa de
Cristo.
El efod colgaba de piedras de ónix engarzadas en oro,°° sostenidas por los hombros del sacerdote, señales de su fuerza . 4' Sobre estas
dos piedras durables estaban grabados los nombres de los hijos de Israel [Jacob] en orden de nacimiento, los seis mayores a la derecha, los
seis menores a la izquierda. Sobre sus hombros nuestro buen Pastor
lleva a casa sus corderos y ovejas perdidos y encontrados. ¡Qué historias de consuelo, ánimo, poder y fortaleza nos cuentan estas listas engarzadas en oro! El nombre de cada hijo de Dios está esculpido allí.
¿Está el suyo también allí?
Alrededor del efod y sobre el corazón del sumo sacerdote lo ceñía
una banda de la misma tela de los velos.42 Juan observó al "Hijo del
Hombre [como nuestro Sumo Sacerdote]... ceñido por el pecho [la palabra es femenina] con un cinto de oro" .43 Hijo de Dios, tu Sumo Sacerdote está siempre preparado, "ceñido" con esta evidencia de amor
y comprensión humanos.
a
56
CRISTO ES TODO
Estas siete piezas formaban la base para el "pectoral del jui
Bezaleel confeccionó este símbolo precio
so dlDiosc e gobierno d<
on materiales que enfatizaban la naturaleza humana
de Jesús.
Esta pieza doble de género, colgada de cadenas de oro de las charreteras de ónix, estaba unida a ellas con cintas de color azul. Era cuadrada, de la medida de la palma del sumo sacedt
r
porque de
la Dios.
mano
creadora y redentora de Cristo abarca y controlaoe,
la justicia
Como tu Juez compasivo, El te sostiene en el hueco de su mano, y ni
hombres ni demonios pueden arrancarte de su puño.
Los bordes del pectoral estaban reforzados con trenzas de oro que
encerraban doce piedras, tres por lado, semejantes a las joyas que brillan en los fundamentos de la ciudad apocalíptica . 45
Esta
capital
de la
tierra recreada, como el antiguo campamento de Israel,
y este
pectoral
sobre el corazón del sumo sacerdote, eran intencionalmente cuadrados. Alrededor del santuario, en el desierto, cada tribu acampaba junto cada
a su estandarte
y formaba en un espacio en forma de cuadro, tres
de
lado . 46
Con sus nombres en las puertas de la ciudad celestial,
estas mismas tribus eran señales para la "simiente de Abrahán", un
término que abarca las almas salvadas de todas partes .
47 Juan observó que estos hombres representativos tienen entrada a la ciudad
a través de portales tribales designados. Para ilustrar el cuidado de nuestro
Sumo Sacerdote, los elegidos eran recordados por nombre en las piedras preciosas del pectoral que estaba sobre su corazón de amor, como
también eran llevadas triunfalmente sobre los trozos de ónix en los hombros de su fortaleza.
cio".44
En el interior del pectoral con bordes enjoyados, doce piedras similares estaban engarzadas en oro en hileras de tres, cada una con el
nombre de una tribu grabada en ella, pero ahora, en el orden de marcha. Dios escogió el fundamento de roca para cada clan, y "cada piedra
tenía de
su Dios"
significación
especial y contenía un mensaje importante
de parte
. 48
Tratemos de descifrar la historia de ellas.
Las piedras representan a Cristo, nuestra Roca. Así como estas
gemas con los colores del arco iris brillan en la gloria de la
shekinah,
su material refleja la luz del Sol de justicia. Su esplendor pasa
a través
de su corazón para permitirle dejar "que su luz brille". El azul del zafiro y del ágata testifica de la ley de Dios, mientras el oro del topacio
brilla con la "fe que obra por el amor y purifica el alma' 1.49
El azul
y el oro se mezclan para cantar a la verdeante esperanza que brilla
a
través de la esmeralda, el peridoto y el jaspe. El rojo rubí y la cornalina de color carne sollozan en angustia por los pecados que sólo la sangrienta muerte de Cristo puede expiar. Y cuando su carne carmesí se
EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE
57
une con el azul de su obediencia, los hombres ven por medio de la viol eta amatista el manto del Rey-Sacerdote. El ónix y el zirconio se iluminan con pureza nivea, mientras en el sardónix, el blanco y el escarlata
permanecen lado a lado pero separados, aunque en una sola piedra.
Cada una de la docena de piedras, pigmentada con matices y colores
de la Luz del mundo, silenciosamente emite su mensaje desde el pectoral, prefigurando el esplendor del ministerio luminoso del Sumo Sacerdote celestial en su obra de juicio.
Las sustancias que forman estas joyas también tienen significación especial. Siete piedras están formadas por sílice (arena común),
mientras tres provienen de la alúmina, la arcilla que nos rodea. Pero,
preguntamos, ¿cómo puede la familiar arena y la arcilla corriente ser
t ransformadas en joyas hermosas? La alúmina y la sílice son, en las
rocas metamorfoseadas, radiantes con luz reflejada y refractada, parábolas de la gracia transformadora de Cristo. El poder de su Creador
cambió su naturaleza terrenal en polvo de estrellas. De alguna manera
misteriosa el hombre pecador llega a ser hijo de la luz, y el bastardo
es adoptado en la familia de Dios.50 Hecho menor que los ángeles, ¡los
redimidos se sentarán con su Salvador en el trono de Dios, como hermanos y hermanas del Rey!
Las sustancias de estos cristales preciosos se constituyeron estando en solución. Cuando las condiciones fueron apropiadas, se formaron los cristales y nacieron las joyas. "Muchas aguas" representan la
i nquieta humanidad en la cual la gente es arrojada de aquí para allá.
De alguna manera, todavía indistinguible en la marea de la humanidad que los rodea, los pecadores son tocados por el Cielo y transformados en santos. Los cristales crecen en formas específicas de acuerdo
con las leyes de su naturaleza propia, aunque pueden deformarse si se
desarrollan demasiado cerca de otros cristales. La independencia y el
espacio para crecer son los secretos de su perfección. Los cristianos,
también, maduran en gracia y conocimiento dentro del marco de las
benéficas reglamentaciones de su Creador.
El nombre de cada tribu reflejaba el color de la joya sobre la que
estaba escrito. Como esos rayos individuales se combinaban con los
otros, la plenitud de la luz más pura brillaba con una gloria muy supe
rior al brillo de cada una de ellas. Como Aarón, nuestro Sumo Sacerdote tiernamente lleva sus corderos grabados sobre su corazón, de modo
que la gloria de su iglesia pueda brillar hacia la oscuridad de este mundo. El hace planes para regresar pronto a la tierra para completar su
colección de joyas.51 ¿Está escrito tu nombre ahora sobre su pectoral?
¿Está brillando tu luz para glorificar a tu Padre?
58
CRISTO ES TODO
A la derecha y a la izquierda de estas listas enjoyadas, el Seór
colocó dos piedras de mayor brillo, llamadas Urim y Tumim.52 La p
mera canta de una "luz" que será seguida con gozo, mientras la
se
gunda susurra "amén", aceptando en silencio la negativa de Dios. Esto
mensajeros debían guiar a la nación como lo habían hecho la "nube'
y el "fuego" en el desierto sin senderos. Hoy, la voluntad del Espíritu,
el "silbo apacible y delicado" que habla al corazón de cada cristiano,
cumple las funciones de estas joyas especiales.
Y para completar el traje del sumo sacerdote, una corona de oro
con la inscripción: "Santidad a Jehová-,53 estaba atada con una cinta azul frente a su turbante blanco como la nieve. La experiencia y la
sabiduría se encontraban así unidos por la señal de la ley eterna de Dios.
Esto prefiguraba a nuestro Sumo Sacerdote quien un día será coronado Rey de reyes y Señor de señores.
Las cuatro piezas de "lino fino, limpio y brillante" muestran el
carácter de perfecta justicia de Cristo y llaman la atención a lo que nuestro Sumo Sacerdote es por naturaleza. Sobre este fundamento su uniforme de servicio de cinco piezas representa lo que hace por los
pecadores. Como miembros de su "reino de sacerdotes" deberíamos
investigar cuán cerca estamos llegando de su ejemplo. Todo este poder
simbólico fue entregado gratuitamente a Aarón, y nosotros también
podemos recibir las riquezas de su dádiva de gracia.
Completamente vestido, el sumo sacerdote estaba ahora listo para su consagración. Un ungüento perfumado se derramaba sobre su
cabeza. Esto simbolizaba que la "corona del aceite de la unción de su
Dios está sobre él".` Este crisma caía por la barba de Aarón" y se
derramaba en tierra, ilustrando las riquezas sin mancha del don del
Espíritu divino el día de Pentecostés. Después que separó al Sumo Sacerdote de Dios como ministro en su Santuario celestial,
l
el aceite de
a unción del cielo cayó sobre la tierra para generar llamas de fuego
elocuente sobre cada uno de los discípulos que estuvieron preparados
para recibirlo. El "reino de sacerdotes" de Cristo fue capacitado así
para proclamar el Evangelio de salvación a todo el mundo.
Un carnero para la consagración proveía entonces la sangre para
untar la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie.% Esta ubicación señalaba que de allí en adelante él sólo oiría, trabajaría
y caminaría donde el Calvario lo condujera. Encima de esta roja autorización, también se ponía aceite sobre la oreja, la mano y el pie." De
este modo, mediante la entrega del Gólgota y la victoria de Pentecostés nuestro Sumo Sacerdote recibió el poder para servir.
Como culminación de su consagración, el sumo sacerdote de Is-
EL SACERDOTE Y EL SUMO SACERDOTE
59
¡.¡el extendía sus manos para ser "llenadas" con el cordero sacrificado
cl pan quebrado.58 La palabra hebrea para "consagración" signifia "llenar las manos". El presentaba estos dones sacrificiales al pueblo y luego los quemaba sobre el altar como un tributo a Dios. Y ahora,
en su cumplimiento final, estos venerables ritos han alcanzado su realidad en la ofrenda del cuerpo y la sangre de nuestro Sumo Sacerdote
al Padre y a nosotros.
Relacionada con la consagración del sumo sacerdote estuvo la dedicación del tabernáculo.5 9 Estas ceremonias combinadas señalaron el
de la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y la dedicomienzo
cación
de su Santuario celestial ocurridos en la misma ocasión.
Todos estos símbolos se concentran en Jesús. Su oído escucha la
voz de su Padre, vivificada por el Espíritu. Sus manos, ensangrentadas por los clavos, trabajan para el reino de su Padre, dirigidas por
cl Espíritu. Sus pies dejan huellas rojas, señalando nuestro camino a
l a gloria, iluminados por el Espíritu. Oh Padre, ¡cuánto lo amamos
por su amor!
Con la imaginación hemos observado cómo nuestro Sumo Sacerdote intercede por nosotros día tras día. Las puertas del templo están
bien abiertas. Sobre su amante corazón y fuertes hombros lleva a sus
corderos orderos y sus ovejas sobre un fundamento de joyas y conoce a cada
una por su nombre. Sus manos extienden el pan de vida para aliment ar sus almas. Me busca donde estoy, y yo sé que todas mis necesidades son de Cristo. El día de su intercesión está aproximándose
rápidamente a su fin, y su voz llama con insistencia, "¿No te importa?"
PARTE III - LAS FIESTAS DE JEHOVA
Parte I
Las fiestas de Jehová
Panorama Preliminar
El Señor está preocupado por la forma como su pueblo ocupa su
tiempo. En la Creación pidió que la humanidad dejara sus labores co- "s.
tidianas el séptimo día de cada semana. En la tierra prometida legisló
que Israel considerara el primer día de cada mes, el día de la luna nueva, como una ocasión para el descanso y la comunión con el Cielo.
Señaló a dos de esas nuevas lunas, la de Nisán y la de Tishri, como
días de Año Nuevo, en los que proporcionaba a su pueblo la ocasión
de recordar su pasado y hacer planes para su futuro. El primero señalaba el comienzo del año religioso para las fiestas sagradas; y el segundo, el año civil para las transacciones comerciales.
Durante el primer mes, Nisán, además de la fiesta de la Luna Nueva, ocurría la Pascua el día catorce, seguida por la fiesta de los Panes
sin Levadura que duraba una semana, la que incluía la presentación
de la Gavilla mecida de los primeros frutos de la cebada el día dieciséis.
Cincuenta días después de esta ofrenda de granos se celebraba Pentecostés.
primavera.Estas tres celebraciones constituían el ciclo festivo de
Después de Pentecostés seguían los cuatro meses de verano, durante los cuales el pueblo de Dios observaba sólo los sábados y las lunas nuevas. El primer día del séptimo mes, Tishri, comenzaba el
calendario ocivil. Esta luna nueva importante, llamada la fiesta de las
Trompetas
Rosh ha-shaná,
anunciaba la llegada del Día de la Expiación al cabo de "diez días de penitencia". Cinco días después de él,
del quince al veintidós, con la fiesta de los Tabernáculos culminaba
el ciclo anual. Estas tres reuniones del mes séptimo eran las "fiestas
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61
a la salida del año" o de otoño. En relación con estas fiestas, el Señor
añadió siete sábados ceremoniales que debían ser observados como los
Obados semanales.
Cada séptimo año debía ser considerado semisabático. La tierra
debía ser dejada sin cultivar y ciertos siervos debían ser liberados. Como culminación del ciclo religioso completo, el Señor decretó que ca
da quincuagésimo año debía ser de Jubileo. Dentro de esta estructura
de tiempo Dios preparó su plan para la salvación del mundo perdido.
De las tres fiestas de primavera, Elena de White dice: "Estos símbolos se cumplieron no sólo en cuanto al acontecimiento sino también
en cuanto al tiempo",' y luego añade: "Asimismo los símbolos que
se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simbólico".'
t LAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROMPETAS
Las fiestas de la Luna Nueva
y de las Trompetas
Todo mis tiempos son de Cristo
La fiesta de la Luna Nueva era la más frecuente en Israel, se celebraba en las casas y en los lugares de asambleas locales, y en el santuario se ofrecían sacrificios especiales. Incluidas en las "sombras de las
cosas por venir" que menciona Pablo, señalan las realidades del ministerio de Cristo.
Como las Escrituras a menudo representan la primera parte en
lugar del todo, las ceremonias de dedicación de la Luna Nueva consagraban todo el mes. La proclamación del sacerdote: "¡Está santificado!" anunciaba este hecho, y el banquete mensual proporcionaba la
oportunidad para que cada familia adorara al Controlador del ciclo
anual.' Su nombre hebreo, ro'sh jodesh,
sugiere renovación y frescura, pero también se traduce por "mes".
El Señor eligió varias maneras para llamar la atención hacia su
control del tiempo. El sábado, que lo señala como Creador, proporcionaba ocio semanal para la adoración y el estudio de sus obras maravillosas. Cada mes la aparición infaltable del borde iluminado de la
Luna ilustraba la fidelidad y la inmutabilidad de su Sustentador. Comenzando como un débil resplandor de plata y creciendo hasta ofrecer
el esplendor de su faz iluminada totalmente, la luna describe el comienzo
modesto y la expansión gradual del reino de los cielos. Al depender
del sol para su luz y su órbita, nos advierte que "aparte de Cristo somos un cirio que todavía no se ha encendido, como la luna cuando
su cara no mira hacia el sol; no tenemos un solo rayo de luz para disipar la oscuridad del mundo. Pero cuando nos volvemos hacia el Sol
63
de j usticia, cuando nos relacionamos con Cristo, el alma entera fulgura con el brillo de la presencia divina".'
Pero mientras la luna ilumina al viajero sólo unas pocas noches,
In "Luz del mundo" nunca retira su presencia de los fieles peregrinos.
Precisa, regular, predecible y modesta, ilustra la inmutable ley del Cielo, y al "corazón enternecido por la gracia de Dios... la luna... emite(n) su palabra de consejo y advertencia".' Al contemplar "la
solemne gloria de la luna", ° el cristiano se une a los israelitas en el
sentimiento de que los propósitos interdependientes de la Providencia
avanzan precisamente hacia sus metas designadas para bendecir a la
humanidad y glorificar al Cielo.
El Creador no deseaba que los cálculos astronómicos tomaran el
ugar
de la observancia viviente y expectante de su pueblo. Los sabios
l
hebreos registran que testigos oculares debían fijar el momento de cada luna nueva. En el mismo sentido, Jesús advirtió a sus discípulos contra la fijación del día y la hora de su venida, pero los animó, en cambio,
a que permanecieran continuamente vigilantes. Los súbditos de su reino deben leer personalmente las señales y testificar de lo que ven. Cada mes los observadores se apresuraban para ir al santuario para
i nformar acerca del "arco de plata recién curvado en el cielo", y se
proveía un banquete para estimular a los primeros testigos.'
Después de la cautividad, el Sanedrín se reunía en la Sala de las
Piedras pulidas en la víspera del día 29 de cada mes para esperar a los
observadores . 6 Se habían elaborado tablas de la aparición de la luna
nueva y se las usaba para controlar la evidencia.' Cuando había dos
que estaban de acuerdo, y los sabios estaban satisfechos, se anunciaba
l a fiesta. Pero si no había evidencia creíble, se reconocía el día como
perteneciente al mes anterior, que recibía el nombre de "pleno", es
decir, de treinta días.' En la tarde siguiente la franja iluminada de la
l una'era fácil de ver, y el jefe de la corte anunciaba el nuevo mes con
el pueblo resl a fórmula: "¡Es santificado! ¡Es santificado!", a lo queshofar
de cuerpondía: "¡Es santificado! ¡Es santificado!" Entonces el
no de carnero proclamaba que había comenzado el mes regular.
La luna nueva de Nisán señalaba el comienzo del año religioso,'
mientras la luna nueva del mes de Tishri, el séptimo mes del calendario
sagrado, era el día de Año Nuevo del almanaque civil hebreo, y se consideraba como la más importante de las fiestas de Luna Nueva. Se la
llamaba la fiesta de las Trompetas porque se hacían sonar dos trompetas de plata además de los shofares.' ° Para esta fiesta especial, los sacerdotes que las tocaban estaban acompañados por otros que tocaban
cuernos de machos cabríos. "El shofar hacía sonar una nota larga y
64
CRISTO ES TODO
las trompetas, una corta"." Los rabíes creían que el sonido de estas
trompetas de plata conmemoraba la creación, cuando habían tocado
el
obligato
en el canto de "las estrellas del alba" y en el recogijo de
"los hijos de Dios". 12 La palabra regocijo
significa "gritar", 1 3 "dar
voces de júbilo", 14 hacer sonar una trompeta
de fiesta,'5 o celebrar. 16
El Señor estipulaba que sólo los sacerdotes tocaran el shofar.
Hecho con un gran cuerno de carnero con una embocadura de plata
y
usado para las fiestas comunes de Luna Nueva, producía un sonido
pesado y sordo que llegaba a grandes distancias. Para la fiesta de las
Trompetas, el shofar
que se usaba era el cuerno de una cabra salvaje
con una embocadura de oro. La forma de tocarla era un sonido sostenido, seguido por uno vacilante, y luego otro sonido sostenido de duración triple que el vacilante. Estas tres frases se repetían tres veces."
Las trompetas estaban hechas de "una sola" pieza de plata,18
para enfatizar, tal vez, la plenitud y la falta de fracturas. La plata era
un símbolo' de obediencia," y en la Escritura se la usa para indicar el
medio siclo redentor ofrecido por los primogénitos,20
como también
para los fundamentos del edificio del tabernáculo.21
Las trompetas de
plata proclamaban el llamado celestial a una entrega completa y recordaban a los israelitas perspicaces el llamado al Sinaí para conocer la
Ley de Dios y la necesidad de una obediencia estricta a sus mandatos.
Se exigía que los sacerdotes tocaran notas bien definidas22
al poner el instrumento junto a sus labios23 y soplar ,24
actos que indicaban
un compromiso personal. Los sabios judíos hacían notar que los llamados de la trompeta de Año Nuevo debían despertar al pueblo del
letargo espiritual y llamar al arrepentimiento25
ante la proximidad del
Día de la Expiación, con el recordativo de que la ley del Sinaí era la
base del juicio.
La luna nueva del mes séptimo era llamada "día de soplar", porque debían tocarse las trompetas desde la mañana hasta la tarde por
sacerdotes organizados en turnos. La gente que podía obedecía el mandato del salmista: "Tocad la trompeta en la nueva luna",z6 añadiendo su testimonio personal al llamado del sacerdote.
Las trompetas del Año Nuevo tocaban a muerto por el año trascurrido, y preguntaban con lengua de "plata escogida":" "¿Cuál ha
sido el registro de tu vida? ¡Arrepiéntete!" Luego proclamaban una
nueva época: "La vida fue; la vida es, y la vida será. ¡Sé vigilante!"
Y así preparaban a Israel para el Día de la Expiación.
El momento exacto de la luna nueva de Nisán o Abib, el primer
mes, era vital para el comienzo de todo el calendario religioso, pues
de ese momento dependían no sólo las fechas de las tres fiestas de pri-
LAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROMPETAS
65
mavera, sino también las fechas de las tres fiestas de otoño o del "fin
de las festividades" .28 Al final del ciclo religioso de Israel, tanto el año
sabático como el jubileo se contaban desde la Luna Nueva. Al principio, el Creador había designado la luna para que "señorease", y su
reino era el tiempo.
En cada luna nueva se oía el sonido de una "trompeta, que llamaba al pueblo a encontrarse con Dios" Z9 para consagrar el mes con sus
esperanzas y posibilidades. El Señor prometió escuchar y tomar el caso de cada miembro de su pueblo "en memoria".
Recordar siempre significa escuchar con miras de hacer algo."
Las expresiones "conmemoración al son de trompetas"" y "día con
toque de trompetas" 3z se entendía como que se hacía recordar a Dios
de las necesidades de su pueblo. Con esto en la mente, Isaías describió
a los fieles como "los que hacen que el Señor se acuerde"," y el ángel explicó a Cornelio que sus oraciones y sus limosnas habían alcanzado al cielo como un "memorial" o recordativo de su carácter. 14 El
ladrón en la cruz entendió este concepto en su petición: "Acuérdate
de mí cuando vengas en tu reino — . "
Pero el llamado del shofar y las trompetas podía oírse sólo en las
proximidades de la casa de Dios. Para asegurarse de que la proclama
alcanzara a cada israelita, se encendía una gran antorcha en la cumbre
del monte de los Olivos. 36 Esto trasmitía la noticia a los observadores
en otras cumbres estratégicas, los que encendían sus fuegos. En pocos
momentos, el país estaba iluminado, de una parte a la otra, "como
un mar de fuego"." El propósito de Dios de que su pueblo se uniera
en adoración y compañerismo se había cumplido.
Las celebraciones del año nuevo pagano se caracterizaban por risas lascivas y jarana con ebriedad, pero la trompeta llamaba al pueblo
de Dios a conmemorar las providencias del Creador con solemne gozo
y reconsagración basada en el sacrificio. Aunque las fiestas de Luna
Nueva eran convocaciones santas, 38 que demandaban la asistencia a
los lugares locales de adoración, sólo la fiesta de las Trompetas debía
ser observada como un sábado. A los sacrificios diarios se añadían sacrificios adicionales de un becerro, un carnero y siete corderos como
holocaustos de consagración, con sus ofrendas de alimentos y bebidas
apropiados, y un cabrito como ofrenda por el pecado. Esta sangre adicional destacaba que el verdadero gozo descansa sobre la muerte del
Sustituto. Mientras el sacerdote derramaba la libación de vino sobre
el altar durante el sacrificio matutino, el coro de levitas cantaba el Salmo 81; en el sacrificio vespertino cantaban el Salmo 29.
66
CRISTO ES TODO
Los rabíes consideraban que la luna nueva era una ocasión especial para las mujeres. "Cuando Dios creó a Eva, quiso que no fuese
ni inferior ni superior al hombre, sino que en todo fuese su igual. La
santa pareja no debía tener intereses independientes; sin embargo, cada uno poseía individualidad para pensar y obrar. Pero después del
pecado de Eva, como ella fue la primera en desobedecer, el Señor le
dijo que Adán dominaría sobre ella. Debía estar sujeta a su esposo,
y esto era parte de la maldición. En muchos casos, esta maldición ha
hecho muy penosa la suerte de la mujer, y ha transformado su vida
en una carga... La sabiduría infinita ideó el plan de la redención que
sometió a la especie humana a una segunda prueba, dándole una nueva oportunidad ". 19 Por causa del pecado, la puerta del Paraíso fue cerrada por una luz flamígera, y el árbol de la vida colocado más allá
del alcance de los "divorciados" Adán y Eva y sus descendientes. Pero el Jardinero elaboró su gran propósito de restaurar un Edén aún
más hermoso para su "esposa" rescatada y restaurada en la tierra donde
no habrá "más maldición", 4o
Las mujeres de Israel eran liberadas de sus deberes el día de la nueva
luna y podía pasar el día como lo desearan, tal vez ofreciendo un sacrificio si vivían cerca del santuario^' o visitando a un profeta . 42 Los rabíes señalaban su fidelidad al rehusar dar oro para el becerro en el
Sinaí43 como otra razón para gozar de este privilegio.
La predicción del Revelador del peregrinaje mensual de "la esposa del Cordero" a la ciudad celestial está rodeada de preciosas promesas. Desde el trono de Dios, un emblema de su gobierno benevolente,
fluye una corriente cuyas aguas proporcionan vida interminable, y la
invita: "¡Ven y bebe!" Sobre las orillas del río crece el árbol cuyo fruto mensual, en una docena de variedades, suministra vigor eterno, y
su voz la invita: "¡Come gratuitamente!". En respuesta, los santos
vírgenes44 entran marchando por las puertas de perla a la presencia del
Esposo-Cordero cada mes 45 para descansar y celebrar, y para adorar
y amar. Entonces "no habrá más maldición" ,46 y la sentencia del
Edén será revertida para siempre. La fiesta de la Luna Nueva de Israel
era un símbolo de este acontecimiento sanador.
Alrededor de estas fiestas familiares se aglomeraban acariciados
recuerdos llenos de "gozo". 4' Un día de luna nueva el padre de David presentó un sacrificio de gratitud, animando a cada miembro de
su familia a estar presente .4e Un día de luna nueva Saúl hizo un banquete para su familia e invitados favorecidos, en la que se echaría de
menos a su yerno David porque su silla estaría vacía . 49 Las fiestas de
LAS FIESTAS DE LA LUNA NUEVA Y DE LAS TROMPETAS
67
Luna Nueva eran ocasiones de reunión y momentos para compartir bendiciones espirituales y sociales con familiares y amigos.
Alrededor de estas fiestas nacionales se agrupan recuerdos abundantes e históricos. El tabernáculo se levantó un día de luna nueva50
y las doce tribus comprometieron su lealtad a Dios, enumerando gozo
samente su ascendencia,51 descubriendo que la familia de Jacob estaba intacta. Un día de luna nueva Leví respondió al llamado de Dios
al servicio del santuario como un ejemplo de lo que cada ciudadano
debería ser." Un día de luna nueva Aarón trepó a las alturas del monte Hor para morir, dando su testimonio de confianza y resignación."
Un día de luna nueva Ezequías reconsagró el contaminado templo de
Yahvéh,54 presagiando que Uno mayor vendría un día a dedicar su
templo celestial. Las fiestas de la luna gozosa brillan con resplandor
de plata como hitos a lo largo de la historia de la salvación.
Los profetas rodearon las fiestas de Luna Nueva con notas escatológicas y entendían que el llamado de la trompeta señalaba juicios."
En la plenitud del tiempo la trompeta del Evangelio5b alertó a la tie
rra de lo que estaba a punto de suceder en el Santuario celestial el día
final de la expiación57 y dirigió la atención del pueblo de Dios al juicio que afrontaban.58 Leyendo los salmos, 59 los rabíes concluyeron que
en la fiesta de las Trompetas el Juez abría tres libros como preparación para el Día de la Expiación. El "libro de la vida" contiene los
nombres de aquellos cuyos hechos Dios aprueba, mientras el "libro
de muerte" registra a los impíos. El tercer libro recuerda los casos que
deben ser decididos aún. Creían que el pasaje que dice: "El formó el
corazón de todos ellos; atento está a todas sus obras" 6° se concentra
en la fiesta de las Trompetas." Después de esta advertencia con la
trompeta, la gente tenía "diez días de penitencia" para prepararse para el Día de la Expiación.
La voz como de trompeta de Cristo había llamado a su pueblo
recientemente liberado a reunirse con El en la gloria del monte Sinaí.
La oscuridad egipcia cubría sus mentes hasta que la luz del cielo, vesti
da con la ley, tanto moral como ceremonial, expuso sus necesidades
y exhibió el remedio celestial. La trompeta llamaba: "Obedece y vive;
¡ el alba ilumina! Desobedece, ¡y la oscuridad ahoga! El pacto de las
obras es un andamio quebrado para erigir el templo de la salvación.
Reúnanse bajo el estandarte en el que está escrito: `Yo soy Jehová tu
Dios' ". Pero por cuanto demasiados miembros del antiguo pueblo de
Dios habían rechazado la voz de Cristo que habló en el Sinaí, Pablo
advierte a sus amigos cristianos hebreos: "Mirad que no desechéis al
que habla" ahora." "Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte [li-
68
CRISTO ES TODO
teralmente: que conoce el sonido de la trompeta]; andará, oh Jehová,
a la luz de tu rostro". 63
La Luna Nueva será la fiesta comunal de los redimidos en la tierra nueva. Las huestes de los salvados se reunirán para recordar los
preciosos capítulos de sus vidas. En los días de luna nueva, el "tabernáculo de Dios [estará otra vez] con los hombres, y él morará con
ellos... y Dios mismo estará con ellos como su Dios ", 64 y las tribus
rescatadas enumerarán su linaje 65 y los "sacerdotes reales" de Cristo
realizarán su ministerio eucarístico sin fin. En los días de luna nueva,
un Aarón jubiloso escalará las alturas de Sión para cantar el cántico
de Moisés; y el templo celestial, "purificado" y devuelto a su condición original por Uno mayor que Ezequias, exhibirá las maravillas del
Cordero como el foco del universo. Durante las lunas nuevas la esposa
trasladada, frente a frente con Jesús, su esposo, considerará el pasado, el presente y el futuro, iluminado con la luz de su glorioso amor.
La Luna Nueva será el festival de la familia de los redimidos. En
los días de luna nueva, cada familia recorrerá el feliz camino a la áurea
ciudad 66 para escuchar la invitación que Jesús les extenderá para comer del fruto del árbol de vida y para beber las aguas del río de paz.
¡ Qué relatos de victorias tendrán para contar! ¡Qué recuerdos del ministerio de gracia brotará de sus mentes y entonarán sus lenguas! Pero, mientras Israel recuerda su linaje, ¿estarán completas todas las
familias? Y cuando el Rey invite a sus familias redimidas a la fiesta
feliz de la Luna Nueva, ¿faltará algún hijo o hija porque su lugar en
la gran mesa de plata está vacío? Al prepararnos para ese día, todavía
podemos decir: "Todos nuestros tiempos son de Cristo".
Capitulo 8
Las fiestas de la Pascua
y de los Panes sin Levadura.
Toda mi protección es de Cristo
Mientras estuvieron en Egipto, a los israelitas se les prohibió practicar su religión. Pero cuando se acercó el tiempo de su liberación,'
Moisés pidió permiso al faraón para ofrecer un sacrificio nacional a
Jehová. Se lo negaron terminantemente. El Señor entonces lo instruyó
para que pidiera al rey que liberara a los hebreos o afrontara las consecuencias. Pero aun nueve plagas catastróficas no pudieron cambiar al
obstinado faraón. Estas evidencias del poder del Cielo sobre las deidades egipcias, sin embargo, prepararon a los israelitas para algo portentoso.
En esta situación Dios pidió que cada cabeza de familia sacrificara un cordero y, con un manojo de hisopo, salpicara su sangre en los
dinteles y los postes de sus hogares, con la promesa: "Cuando yo vea
la sangre pasaré de largo ante vosotros".' Esta señal aseguraba que
la noche del juicio el ángel de la muerte perdonaría al primogénito que
permaneciera dentro de la casa señalada con sangre.
Los detalles de esta primera Pascua son esclarecedores. "Egipto"3 estaba agitado y su desafiante y ateo rey decidido a destruir a Israel. Los hebreos, por su parte, estaban preparados para su liberación,
y después de la señal roja y la cena de medianoche, comenzaron su peregrinación a la Tierra Prometida. Después de esto, Dios ordenó que
la Pascua anual representara nuevamente este evento emocionante y
que el calendario sagrado de su pueblo comenzara con este mes .4 Esta fiesta eventualmente llegó a ser la más concurrida de las tres peregrinaciones religiosas de Israel.'
En Palestina, la época de la Pascua estaba determinada por la ma69
70
CRISTO ES TODO
durez de la cebada. Dios demandaba que el banquete festivo del 14 de
Abib, el mes de las espigas 6 también llamado Nisán, 7 fuera seguido el
16, o "tercer día", por la presentación de una gavilla de espigas maduras.' Al acercarse la época, los sacerdotes examinaban los campos para asegurarse si la cebada estaría madura. Si lo estimaban posible, la
luna nueva anterior a esta "ofrenda mecida" señalaba el comienzo de
Nisán. Pero si encontraban que el grano no estaría maduro, se añadía
un decimotercer mes al año anterior, 9 y una luna completa después la
cebada, por supuesto, estaría lista para la hoz. Esta ubicación de la
fiesta basada en la maduración de los granos tenía implicaciones tanto
de misericordia como de juicio, así como lo hacía el "pasar por alto"
divino para investigar la obediencia de su pueblo. La Pascua no sólo
conmemoraba el éxodo sino también preveía "los días finales" y la
cosecha final de las almas "selladas", compradas con la sangre del verdadero Cordero pascual.
Durante quince siglos cada familia elegía su cordero o cabrito perfecto de un año el 10 de Nisán, y lo ataban para que todos lo vieran,
listo para sacrificarlo el catorce.'° Esto se hacía para estimular conversaciones acerca de la maravillosa liberación de Egipto, pues ese animal
representaba a los primogénitos. El último año del ministerio de Cristo el 14 de Nisán cayó en viernes "santo".
El sábado anterior, "seis días antes de la Pascua"," Jesús gozó
de una comida tranquila en la casa de Lázaro, Marta y María. Al día
siguiente, domingo "de ramos", el 9 de Nisán, entró triunfante en Je
rusalén sobre un asno, deteniéndose en la ladera del monte de los Olivos para llorar sobre la ciudad y su pueblo condenado." Esa noche,
"cuando el sol ya en su ocaso desapareciera de la vista, el día de gracia
de Jerusalén habría terminado"." La puesta del sol señaló el comienzo del 10 de Nisán. Esa noche, en sesión plenaria, el Sanedrín, ¡legalmente convocado, condenó al Cordero pascual celestial a la muerte,
y por su decisión "la condenación de Jerusalén estaría sellada para siempre". '^ De este modo el mismo día en que se eligió el cordero para la
Pascua, Jesús fue destinado a morir, y el símbolo profético se encontró con su realidad.
Durante los cuatro días siguientes, los dirigentes judíos negociaron con Judas para llevar a cabo la sugerencia de Caifás de que su muerte no ocurriera "durante la fiesta, para que no se haga alboroto en el
pueblo"." Pero la hábil maniobra de Satanás para frustrar otro símbolo o tipo profético fracasó. Una vez embarcado en un camino de
pecado, el hombre ya no está en los controles; un tirano ha tomado
su lugar.
LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES
71
Las instrucciones requerían que el cordero pascual fuera guardado "hasta el catorce de este mes, y ese día todos y cada uno en Israel
lo matarán al atardecer " . ' 6 El cuerpo más representativo de la nación
hebrea, que incluía a los sacerdotes, los dirigentes, los escribas y los
ancianos, a quienes se unieron la gente común y Herodes, tetrarca de
Galilea, y apoyados por el gobernador romano y los soldados, juntos
crucificaron al Salvador," y el día que lo hicieron era viernes, ¡el 14
de Nisán! 11 El tipo o símbolo debía encontrarse con el antitipo o realidad "porque Cristo, que es el Cordero de nuestra Pascua, fue muerto en sacrificio por nosotros".' 9 La precisión de esta predicción
tipológica nos inspira reverencia.
El cordero pascual debía ser inmolado "al atardecer", frase hebrea que significa "entre las tardes". Z° Se han hecho muchas sugerencias acerca del significado de esta expresión, pero no se ha llegado a
una conclusión final. En el análisis de Gesenió acerca del amplio campo de signficados posibles hay uno que afirma que el cordero podía
ser sacrificado en cualquier momento después de las 12:01 del mediodía del día decimotercero, cuando realmente comenzaba la "tarde" del
día catorce, hasta la puesta del sol del día catorce, cuando terminaba
la "tarde". Aceptar este período de treinta horas, permite tanto la participación de Cristo en el aposento alto durante la tarde del jueves"
como la de los fariseos en la tarde del viernes.zz También permite entender la declaración de Josefo de que se ofrecían 240.000 corderos
en las pascuas de los días de Cristo. De modo que esa tarde del día
trece Jesús pidió a dos discípulos que sacrificaran el cordero en el templo y prepararan la cena pascual, y aproximadamente a la puesta del
sol se reunieron para participar de la antigua costumbreY Nuestro Señor puso así el sello de su aprobación a las ceremonias que mucho antes había diseñado, y por medio de su vida y de su ejemplo cumplió
el propósito de ellas.
La ley estipulaba que toda levadura debía ser eliminada de cada
casa. El jefe de cada familia debía ocultar intencionalmente trozos de
levadura en lugares estratégicos y, acompañado por sus hijos, cumplir
esta ceremonia antes del catorce de Nisán. 14 Con una vela encendida,
revisaba cada rincón y cada grieta, mientras explicaba lo que hacía,
cumpliendo así la predicción: "Yo escudriñaré con lámparas a Jerusalén".zs Esta prohibición de tener levadura se extendía a los siete días
de la fiesta de los Panes sin Levadura" y llamaba la atención hacia la
necesidad de buscar todos los principios perjudiciales con la ayuda de
la "lámpara" de las Escrituras" y eliminarlas de los corazones de los
adoradores.
72
CRISTO ES TODO
La levadura era masa fermentada que, cuando se añadía a una
masa fresca, la hacía levantar. En las Escrituras la levadura se usa como símbolo de cualquier principio que, obrando desde adentro, silenciosa y continuamente, in fluye en la naturaleza de lo que la rodea. El
contexto indica claramente si la levadura representa conceptos buenos
o malos .28
Usando la levadura como ilustración, el Salvador denunció los pecados que caracterizaban a muchas personas de sus días. "Guardaos
de la levadura de los fariseos -advirtió refiriéndose a la doctrina de
ellos- ,29 que es la hipocresía",30 que es una filosofía mezclada con religiosidad, el "resultado de su egoísmo. La glorificación propia era el
objeto de su vida. . . ¡Cuán difundido está, hoy como antaño, este pecado sutil y engañoso entre los seguidores de nuestro Señor!"" Los
fariseos se aferraban a la letra de la ley pero se alejaban de todos los
que ellos consideraban pecadores. Entre ellos, sin embargo, había hombres de altos ideales.
La "levadura de los saduceos" 32 era el materialismo. Estos liberales eligieron no creer en lo sobrenatural ni en los ángeles" y eran virtualmente ateos. Arrestaron y castigaron a algunos de los discípulos
por proclamar la resurrección de Cristo'^ y se alteraban cuando descubrían que los hombres realmente estaban posesionados por demonios." Ignoraban la oración y negaban la autoridad divina del Antiguo Testamento con excepción de los libros de Moisés, y aún ponían
en duda algunas partes de ellos." Se oponían a las tradiciones de los
fariseos y rehusaban aceptar las ideas de castigos o recompensas futuros. Por cuanto su lema era: "¡Nos conviene!"," se unieron con los
fariseos para procurar la crucifixión de Cristo. Jesús fue, sin embargo, más duro contra la hipocresía de los fariseos que contra los saduceos liberales y seculares.
La "levadura de Herodes" 3 s era otro de los blancos de Jesús. Herodes viene de "héroe"o "el hombre". Aunque en el Nuevo Testamento
se mencionan varios Herodes, la actitud de cada uno de ellos hacia Cristo fue similar, de modo que consideraremos el carácter de Herodes como algo compuesto. "Herodes" era un gobernante extranjero inclinado
hacia Roma, que procuraba gobernar a los judíos por la fuerza. La
oscuridad de su corazón quedó demostrada por la forma como trató
a los niños de Belén y a Juan el Bautista.' 9 Obstinado y sensual, orgulloso y cruel, abandonó su integridad a los caprichos desenfrenados.
"Herodes te quiere matar"°° describe su actitud hacia el Salvador, y
cuando finalmente fue confrontado por El, se "alegró" .41
Jesús denunció por igual la religiosidad farisaica, el liberalismo
LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES
73
saduceo y la brutalidad herodiana. "Estos falsos principios, una vez
aceptados, obraban como la levadura en la harina, impregnando y transformando el carácter" .41 Sólo después de la eliminación de la levadura de la vida antigua podía comprenderse la maravilla del Sacrificio
pascual y "comer" y "beber" apropiadamente la "carne" y la "sangre" del Hijo de Dios. Y para enseñar estas lecciones, la levadura era
eliminada simbóicamente de cada hogar como preparación para la Pascua. El mensaje de esta ceremonia es: "Apártese de iniquidad todo aquel
que invoca el nombre de Cristo- .41
Cuando terminaron los cuatro días de "exhibición" de Cristo el
viernes 14 de Nisán, "angustiado él, y afligido. . . como cordero fue
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, en
mudeció, y no abrió su boca. . . fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido" . 44 Pedro explicó que
la sangre pascual simbolizaba "la sangre preciosa de Cristo, como de
un cordero sin mancha y sin contaminación" .45
La ley requería que el cordero pascual fuera sin tacha como para
representar al Salvador quien es "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores". 46 Indefenso y sin ofrecer resistencia '41 paciente
y amante '48 manso y sumiso, 49 era muy fácil sacrificar un cordero.
En la Pascua de Egipto la sangre había sido salpicada sobre los
postes y el dintel de cada casa por el padre de la familias° Pero en el
rito en Palestina, el dueño de casa o un levitas' sacrificaba la víctima
en el santuario y su sangre era esparcida sobre el altar del holocausto
por un sacerdote." La "puerta" sugiere una abertura para entrar y salir e ilustra la facultad de decidir del corazón, porque "de él brotan
las fuentes de la vida - . " Y "así los méritos de Cristo deben ser aplicados al alma' 1.54 Llamando nuestra atención hacia esta ceremonia,
Elena de White exclama: "Exaltad a Cristo ante la gente. Pintad los
postes de la puerta con la sangre del Cordero del Calvario, y estaréis
seguros"Y
Durante toda la semana que seguía a la Pascua sólo se podía comer pan sin levadura .56 Esos siete días sugieren la plenitud del peregrinaje terrenal del hombre, y su mensaje todavía es: "Servidle a él
con sinceridad y en verdad — . " En este contexto Pablo advierte: "¿No
sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues,
de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como
sois". Puesto que "nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros. . . celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con
la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad". sa "El uso del pan sin levadura también era
74
CRISTO ES TODO
significativo. . . Deben apartar de sí la levadura del pecado todos los
que reciben la vida y el alimento de Cristo". s9 Los panes pascuales
eran llamados "panes de aflicción" para recordar a los participantes
que habían dejado Egipto "apresuradamente", 6° expulsados, y que
habían luego peregrinado por años en horrible soledadY
En Egipto, habían usado un manojo de hisopo para salpicar la
sangre. El hisopo, una ilustración de la humildad como también de limpieza, se usaba en las ceremonias de la becerra roja y de las dos aveci
llas. 6z Dios lo usó aquí para mantener delante de su pueblo la verdad
de que los medios más sencillos pueden aplicar a los corazones necesitados la sangre redentora de su Hijo. No era suficiente que la casa del
vecino estuviera así señalada; cada familia debía proveer la sangre del
rescate para su propio primogénito. 6' La lección es clara: el Sacrificio
del Calvario debe ser aceptado personalmente por cada miembro de
la familia de Dios.
Pero en Jerusalén la sangre pascual se salpicaba sobre el altar en
el atrio del santuario, y porciones del animal eran quemadas sobre el
altar. 64 Sólo entonces podía el cordero ser asado entero para represen
tar la "plenitud del sacrificio de Cristo " .65 Después que al cordero le
quitaban la piel y lo lavaban, lo atravesaban con una vara de madera
de granado, y con otra vara más corta le mantenían abiertas las costillas. 66 Clavaban en el suelo dos palos con horquetas a ambos lados de
unas brasas, y sobre ellos se ponía el cordero, haciéndolo girar lentamente sobre las brasas hasta asarlo. 6' Durante quince siglos este cuadro representó la inmolación del Cordero de Dios en la cruz.
Dios había prohibido que se quebrara ningún hueso del cordero,68
y Juan registró el cumplimiento de este símbolo. 69 La estructura de la
humanidad sufriente de Cristo, su ley y su pacto con el Padre sobrevivieron intactos a esta angustia.'°
Cada miembro de los hogares israelitas debía comer el cordero asado." La Pascua es llamada un "sacrificio",'' el término técnico que
se usa para describir la ofrenda de paz; y como ella, la víctima pascual
debía comerse el mismo día que era sacrificada para sellar el pacto con
Jehová. "Comerla" ilustraba la verdad de que cada adorador debe alimentarse individualmente con la "carne" del Mesías. Jesús explicó esto como aceptar sus palabras e imitar su vida." El desea que todos sus
seguidores participen así de su experiencia 74
El pan sin levadura era también parte de esta comida. Los israelitas debían comer como también observar estos matstsoth." "Jesús usó
pan para ilustrar el poder vitalizador de su Espíritu. Uno sostiene la
vida física, mientras el otro satisface el corazón y fortalece los poderes
LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES
75
morales" 76 Como "nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros", razona Pablo, "celebremos la fiesta"." El apóstol basaba su salvación sobre la sangre redentora de Jesús y explicaba que
se la conserva alimentándose de su carne y su sangre.
Jugo de uva "sin fermentar" acompañaba esta comida para completar el minjáh. Sólo la pura "sangre de uvas" podía simbolizar la
sangre del Salvador no contaminada por la corrupción. Tanto el vino
sin fermentar como el pan sin levadura enseñaban que "deben apartar
de sí la levadura del pecado todos los que reciben la vida y el alimento
de Cristo' 1 78 Estos símbolos señalaban los aspectos conservadores y
preservadores del ministerio del Mesías, porque "el Salvador tiene poder para, finalmente, levantar de los muertos a todos los que, por fe,
comieron de su carne y bebieron de su sangre. Este alimento espiritual
da a todos los creyentes una bien fundada esperanza de la resurrección
"
para la vida inmortal en el reino de Dios .' 9
Una ensalada de "hierbas amargas" o escarola (achicoria)
silvestre$° acompañaba la comida. Este sabor amargo era añadido intencionalmente, y no debía esconderse en el sabor del cordero ni del
pan, sino debía ser lo suficientemente fuerte como para recordar a los
israelitas la cruel "amargura" de su esclavitud egipcias' y las dificultades de su peregrinación por el desiertoY Estos sabores acres podían
ser incorporados a una salsa picante en la que se podía mojar el pan."
"Asimismo cuando nos alimentamos de Cristo, debemos hacerlo con
corazón contrito por causa de nuestros pecados" , s4
En la Pascua que se celebró en Egipto los participantes tuvieron
que comerla vestidos, con sus sandalias puestas, con sus varas en la
mano, listos para marchar. Estos preparativos se centraban en lo que
estaba más allá de la comida. Tan pronto como comieron fueron librados de sus opresores egipcios y partieron. Alimentados por esta
comida tuvieron fuerzas para su ardua marcha a la Tierra Prometida.
Se enfatizaba claramente el papel de Dios: "Veré la sangre y pasaré
de largo" .s6 Pero en los días de Cristo, la Pascua se comía con calma. La figura de Juan reclinado sobre el pecho del Salvador presenta
el hecho de que el Redentor había provisto "reposo" para sus cansados peregrinos y un puerto para los sacudidos por la tempestad. 87 Una
vez completada la comida, los elementos que no habían sido usados
debían ser quemados.88
El segundo día de la fiesta de los Panes sin Levadura, el dieciséis
de Nisán, se cosechaba una gavilla de cebada madura y se presentaba
al Señor.89 Esto ocurría al día siguiente del primer sábado ceremonial,
el día quince, no importa en qué día de la semana cayera. El dieciséis
76
CRISTO ES TODO
era así siempre "el tercer día" después del sacrificio del cordero pascual, y la frase señalaba la presentación de la gavilla mecida de las "primicias".
En los tiempos de Cristo se cultivaba, cerca de Jerusalén, un campo de cebada para esta ceremonia, y en el momento apropiado, tres
hombres con hoces y canastas eran enviados a cosechar la gavilla. En
presencia de testigos se cortaban tres manojos de cebada y se los ataba
en una gavilla.`° Llevada solemnemente al templo, era entregada a uno
de los "hijos de Aarón" que estaba delante del gran altar. Entonces
él la mecía ante el Señor, hacia arriba a su trono, hacia abajo a esta
tierra, a su sacerdote y luego hacia el ofrendante. 9' Esta gavilla, que
representaba las primicias o primeros frutos de la cosecha de Israel,
quedaba así consagrada al Dador de todos los dones mediante esos gestos. Después de aceptarla, Dios la devolvía para sustentar y bendecir
a los adoradores. Los agricultores no debían recolectar sus cosechas
hasta que se hubiera realizado esta ceremonia.
Jesús advirtió a sus discípulos que un día sufriría, sería crucificado y se levantaría "al tercer día". 9z Como El era el Cordero pascual,
esto debía haberlos alertado al hecho de que su resurrección ocurriría
el mismo día en que se presentaban las primicias. La gavilla de cebada
si mbolizaba tanto al Salvador resucitado como a las "primicias de los
que durmieron".93 Este símbolo encontró su cumplimiento el domingo, dieciséis de Nisán, cuando Jesús realmente se levantó de la tumba
al "tercer día", "el día siguiente del día de reposo". 9a
El año de su muerte, este primer sábado ceremonial de la octava
pascual, cayó en un sábado semanal. Después de su propia resurrección, Cristo levantó "muchos cuerpos de santos que habían dormi
do" 9 s para presentarlos como trofeos ante su Padre y el universo.
Llevándolos consigo al cielo en su ascensión cuarenta días más tarde,
"ofrece a Dios la gavilla de las primicias, aquellos que resucitaron con
él como representantes de la gran multitud que saldrá de la tumba en
ocasión de su segunda venida". 96 Jesús, la simbólica gavilla mecida,
la primera en ser recogida de los campos de la tierra, se presentó a sí
mismo delante de su Padre en el Santuario celestial, y de ese modo garantiza la resurrección de los justos en la cosecha final, al fin del mundo.
Durante su última Pascua, Jesús instituyó la Cena del Señor como el banquete inicial del compañerismo para su iglesia bajo el nuevo
pacto, y el preludio de la redención del mundo. "La observancia de
la Pascua empezó con el nacimiento de la nación hebrea "97 y terminó
con el nacimiento de la iglesia cristiana. Al celebrar nuestros cultos de
comunión, debiéramos recordar los antiguos símbolos y concentrar
LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES
77
nuestra atención sobre la victoria que nos ofrecen en nuestro viaje hacia la Tierra Prometida.
El último acto -registrado- de Jesús al concluir la cena pascual
fue conducir a sus discípulos en himnos de alabanza a su Padre, animándolos así con esperanza 98 Esos salmos habían sido cantados du
rante siglos por los participantes fieles y habían sostenido al pueblo
de Dios en sus angustias y victorias. Ahora, en labios del Salvador,
sonaban con una nota de triunfo definitivo.
El Señor había animado a los padres y madres de Israel a usar esta oportunidad que les proporcionaba la octava pascual para instruir
a sus hijos. 99 Cuando les preguntaran: "¿Qué significa esta fiesta?",
los padres debían exaltar al Señor por lo que había hecho en favor de
sus antepasados, y luego explicar todo lo que estaba por hacer ahora
en favor de ellos. El propósito del banquete año tras año era llamar
la atención de Israel a la sangre rociada, la comida sustentadora, el
compañerismo del pacto, y el ministerio sustentador del Mesías quien
estaba listo para llevar su poder transformador a los corazones y las
vidas de todos los que creyeran. 100 Jesús, como Padre eterno, cumplió
esta antigua sugerencia. Exhibió en los símbolos del servicio de comunión la esencia de la ceremonia pascual, y por medio de ellos señaló
a los hijos e hijas de todas las edades el fruto final en la realización
de la esperanza de una tierra hecha nueva. Al avanzar hacia esa gloriosa consumación, expresemos nuestra confianza de que "toda nuestra
protección es de Cristo".
LA FIESTA DE PENTECOSTÉS
La fiesta de Pentecostés
Todos mis dones son de Cristo
La fiesta de Pentecostés era la segunda de las tres convocaciones
religiosas de Israel. Por sólo este día todos los hombres, como también toda otra persona que estuviera en condiciones, viajaban al san
tuario.' Algunos debían viajar por varios días. Pablo, por ejemplo,
salió de la lejana Macedonia, y "se apresuraba por estar el día de Pentecostés, si le fuese posible, en Jerusalén",' un viaje de varias semanas de dificultades y peligros.
Esta fiesta ha recibido más nombres que cualquier otra fiesta de
Israel. Cuatro expresiones: fiesta de las Semanas,' fiesta del Quincuagésimo día, o el Quincuagésimo traducido al griego como Pentecos
tés,° recuerdan las siete semanas y un día que habían transcurrido
entre la presentación de la "gavilla mecida" de cebada el dieciséis de
Nisán y los "panes mecidos" de trigo el día seis de Siván. La fiesta
de la Cosecha' y el Día de las Primicias' conmemoraban esta oblación.
Los rabíes llamaban shabu'ot a la fiesta de la Conclusión porque con
ella terminaba la cosecha de los granos en Palestina. También la llamaban el Momento en que fue Dada la Ley porque creían que en la
primera convocación nacional después del éxodo se había presentado
el Decálogo sobre el monte Sinaí.' Cada una de las tres reuniones
anuales era una "solemne convocación"' y una fiesta de cosecha singular. Los primeros frutos de la cebada se ofrecían al Señor el dieciséis
de Nisán, "el tercer día" después del sacrificio del cordero pascual.
Exactamente cincuenta días después, el Día de Pentecostés, se "mecían" los primeros frutos del trigo en la forma de dos panes leudados
de trigo como regalos al Señor. Para celebrar la cosecha del vino y del
79
aceite, como también de los frutos de los árboles y de los viñedos, la
tercera fiesta se llamaba la fiesta de los Tabernáculos. Estas tres fiestas "de cosecha" eran símbolos de las crisis periódicas o épocas de juicio, que ocurren en las etapas de la vida humana en su progreso hacia
el fin del tiempo de prueba, "el fin del mundo" o la cosecha final.
El estrecho e inseparable eslabón entre la "gavilla mecida" y los
"panes mecidos" subrayan la verdad de que el Pentecostés tenía su
raíz en la Pascua. La Pascua conmemoraba la emancipación de Israel
de Egipto, mientras que el Pentecostés celebraba la entrega de la Ley
en el Sinaí y la organización de Israel como el pueblo del pacto de Dios
en una nación de "reyes y sacerdotes". 9 La redención estaba en el fundamento de la Pascua como también en el de Pentecostés. La fecha
de la Pascua dependía de la maduración de la cebada. De modo semejante, la cronología de la salvación dependía de que la cosecha estuviera lista para la hoz.
La cosecha de trigo que se celebraba en Pentecostés'° surgía de
una siembra laboriosa. Durante la vida de Cristo "en la tierra, había
sembrado la semilla de la verdad, y la había regado con su sangre. Las
conversiones que se produjeron en el día de Pentecostés fueron el resultado de esa siembra, la cosecha de la obra de Cristo, que revelaba
el poder de su enseñanza"." La semilla del Evangelio, fertilizada por
la sangre del Cordero pascual, permitió que se cosecharan los "primeros frutos" de Pentecostés. Pero si los discípulos hubieran dejado de
orar pidiendo el Espíritu, no habrían recibido la bendición del Pentecostés. "A menos que los miembros de la iglesia de Dios hoy tengan
una relación viva con la fuente de todo crecimiento espiritual, no estarán listos para el tiempo de la siega. A menos que mantengan sus lámparas aparejadas y ardiendo, no recibirán gracia adicional en tiempo
de necesidad especial".'z
El viernes, catorce de Nisán, Cristo murió como el verdadero Cordero pascual. De acuerdo con la ley, la gavilla de cebada pascual se
presentó el domingo dieciséis. Ese día nuestro Señor cumplió el símbo
lo del Antiguo Testamento al levantarse de los muertos como la verdadera "gavilla mecida"" antitípica de Dios o "las primicias de los que
durmieron".'4 Era el representante y la garantía de la gran cosecha de
almas que un día se reunirá en el alfolí de Dios. Los que resucitó inmediatamente después de su resurrección, y que luego llevó consigo al cielo
cuando ascendió después de cuarenta días, fueron la muestra y la garantía de las preciosas gavillas de la cosecha final de la tierra. Jesús
había hecho antes una notable predicción sobre su resurrección. "Si
el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si mue-
80
CRISTO ES
TODO
re, lleva mucho fruto"." Al levantarse de los muertos, el trigo que da
vida llevó fruto a ciento. Y el día de Pentecostés, multitudes fueron
presentadas a Dios como los panes leudados.
Desde el día de la resurrección del Señor los discípulos contaron
cincuenta días hasta Pentecostés.' 6 Durante los primeros cuarenta días
Jesús permaneció en la tierra, apareció a personas y grupos, y aun ha
bló a quinientos de sus seguidores en una ocasión. Luego, en compañía de sus once fieles, subió el monte de las Olivas, y después de pedirles
que quedaran en Jerusalén hasta que fueran llenados de poder celestial, asecendió a su Padre.
Durante los siguientes diez días, ciento veinte creyentes" oraron
pidiendo la promesa del Don de Cristo. Entonces, "en el día de Pentecostés, el Infinito se reveló con poder en la iglesia. Mediante su Espíri
tu Santo descendió de las alturas de los cielos como un viento poderoso
al aposento donde estaban reunidos sus discípulos. Era como si por
siglos esta influencia hubiera estado restringida y ahora el Cielo se regocijara en poder derramar sobre la iglesia las riquezas del poder del
Espíritu. . . Aceptaron el don impartido. ¿Y qué sucedió después? Miles
se convirtieron en un día. La espada del Espíritu, recién afilada con
poder y bañada con la luz celestial, se abrió paso entre la incredulidad. . . Fueron llenos con un intenso anhelo. . . de levantarse y hacer
su parte, para que todas las naciones pudieran escuchar la verdad, y
que la tierra se llenara con la gloria del Señor"."
La ocasión de esta predicha1 9 inundación de gracia sobre la tierra fue también la consagración de Cristo como Sumo Sacerdote en
el Santuario celestial. Su sacrificio había sido aceptado por el Padre
la mañana de la resurrección, y ahora, en respuesta a su primer acto
de mediación como representante de la humanidad, el Cielo otorgó dones generosos del Espíritu a los miembros de su iglesia. Mientras Jesús
asumía oficialmente su cargo como Sacerdote y Sumo Sacerdote entre
los seres sobrenaturales, el Espíritu estaba capacitando a sus seguidores como "reyes y sacerdotes" para que fueran sus embajadores entre
los pecadores.
Cuando Cristo fue ungido como "abogado ante el Padre", zo los
apóstoles fueron separados como los evangelistas de Cristo, enviados
a los caminos y los vallados de la tierra. Mediante su Espíritu, nuestro
Señor unió consigo a éstos, sus seguidores, en los "lugares celestiales"
y compartió su ministerio de reconciliación con ellos hasta el fin del
tiempo. El derramamiento pentecostal fue el sello de esta unión en el
servicio, y "la comunicación del Cielo de que el Redentor había iniciado su ministerio celestial"." La iglesia del Antiguo Testamento había
LA FIESTA DE PENTECOSTES
81
sido instruida y organizada en el primer Pentecostés en el Sinaí, mientras que la del Nuevo Testamento recibió poder y fue puesta en movimiento para su tarea en el último Pentecostés en Jerusalén.
A través de los siglos de la historia hebrea cada Pentecostés debería haber sido un reconocimiento gozoso de los dones abundantes de
Dios. Como culminación de las cosechas de granos, proporcionaba una
oportunidad anual de celebración y fiesta por lo que se había sembrado con lágrimas y cosechado con alegría. A diferencia de la dedicación
del grano pascual sin levadura, ahora se presentaban a Dios dos panes
leudados como una ofrenda de gratitudY Cincuenta días antes se había dedicado una gavilla de cebada, sencilla, natural y no modificada
por manos humanas. Pero ahora en Pentecostés, se había cosechado
el trigo, se lo había trillado, molido hasta convertirlo en harina, leudado, se le había agregado sal, amasado con agua hasta formar panes,
y cocinado en un horno. Los granos de la cebada pascual podrían
haber sido sembrados para producir cien veces más, pero el grano de
los panes de Pentecostés, quebrados y cocidos, proporcionaban pan
para las almas hambrientas.
Estos dos panes '14 aunque constituían una ofrenda de alimentos,
"no requerían aceite ni incienso" y representaban los esfuerzos humanos por cooperar unidos a los dones de Dios. "La levadura para ellos
no está separada de la masa, y con ella son leudados". 25 La levadura
es un símbolo de la influencia saturadora de un principio externo, ya
sea bueno o malo, que obra silenciosamente desde adentro para transformar la sustancia en la que se la ha introducido. Durante la octava
pascual ninguna levadura era aceptable para Dios, pero durante el Pentecostés estos dos panes leudados con harina de trigo respondían a un
expreso pedido de Dios. ¿Podría haber aludido el Salvador a esto en
su parábola de la mujer que tomó tres medidas de harina y puso levadura en ellas? 26 "En los doce discípulos la levadura de la verdad fue
escondida por el gran Maestro" .27 ¿Sería posible que estos dos panes
representaran a los miembros de la iglesia de Cristo nacidos del Espíritu y llenos de la verdad, compuesta tanto por judíos como por gentiles, en quienes los escondidos principios de la vida de Cristo estaban
ahora en operación?
La cantidad de harina usada para hacer los panes era el doble de
la que se requería en la Pascua. Esa "doble porción" podría sugerir
honor o herencia, como lo ilustra el tratamiento que dio Elcana a su
esposa favorita, Ana, 28 y el legado de Elías a su querido acólito, Eliseo. 29 En Pentecostés, Cristo, "el heredero de todo", aceptó los do-
82
CRISTO ES TODO
nes de su Padre que lo honraban, y luego los compartió con su pueblo
al bautizarlos con el Espíritu para hacerlos "herederos" juntamente
con El.
El trigo para estos panes se cosechaba en los mejores campos de
Palestina, era trillado y molido en el templo, y pasado por doce zarandas hasta obtener la harina más fina. Esta harina era amasada con agua
tibia y horneada la noche anterior a la fiesta. Los rabíes nos recuerdan
que eran panes de cuatro palmos de ancho, de siete palmos de largo
y de cuatro dedos de espesor, que en total tenían casi dos kilos de harina.
Además de estos dos panes leudados mediante el cual Israel cumplía sus obligaciones nacionales, cada familia recibía la instrucción de
llevar una canasta de su propia cosecha de trigo al lugar de adoración.'° El Señor requería que su iglesia en conjunto, así commo su
pueblo en forma individual, le presentara ofrendas de gratitud. La ley
exigía que su pueblo sacrificara dos becerros, un carnero y siete corderos de un año, con sus ofrendas de cereales y libaciones apropiadas,
como señales de consagración." Se sacrificaba un cabrito como ofrenda por el pecado, y dos corderas como ofrenda de paz" para expresar la gratitud nacional. Y con esas ofrendas de consagración, el pueblo
del pacto cementaba su relación con Jehová.
Después de "mecer" los dos panes ante el altar del sacrificio perpetuo, como don de gratitud a Dios, el sumo sacerdote tomaba uno
para sí mismo, y daba el otro para ser repartido entre los sacerdotes."
Nuestro gran Sumo Sacerdote compartió sus recompensas con sus "reales sacerdotes", y de este modo la iglesia sobre la tierra está unida con
la iglesia en el cielo ,34 y los judíos y los gentiles llegaron a ser uno."
Los hebreos creían que Dios les había dado la Ley en el Sinaí en
el primer Pentecostés. Maimónides, hace mucho tiempo dijo: "Así como cuando uno espera al más fiel de sus amigos cuenta los días y las
horas hasta la llegada de su amigo, así también nosotros contamos desde
el omer del día del éxodo de Egipto hasta el día en que la ley fue dada,
que era el objeto del éxodo, como está escrito: `Os tomé sobre alas de
águilas, y os he traído a mí'. Y por cuanto esta gran manifestación no
duró más que un día, anualmente lo conmemoramos en un sólo
día" .36
Elena de White corrobora este eslabón: "Dios había ordenado que
Moisés llevara a su pueblo a este lugar de natural soledad y sublimidád, para que pudieran escuchar su voz, y recibir el libro de la ley del
cielo. Cincuenta días antes de esto, la columna de fuego había ilumindo su camino a través del Mar Rojo que Dios había abierto milagrosamente delante de las multitudes en marcha. Desde entonces habían
LA FIESTA DE PENTECOSTES
83
avanzado lentamente hacia adelante a través del desierto"." En el últi mo Pentecostés en Jerusalén, lenguas del mismo fuego que había iluminado a Israel, iluminó el camino del verdadero Israel hacia la Canaán
celestial.
En el Sinaí el pueblo hebreo había recibido la ley "de manos de
un mediador", Moisés, quien había subido al monte no menos de siete
veces, tal vez para sugerir un camino "perfecto" o completo. En Sión
la iglesia recibió el Espíritu mediante su Mediador celestial, quien había perfeccionado su misión de sacrificio y había subido a las alturas
de la Sión celestial. En su último regreso del Sinaí, el rostro de Moisés
reflejaba la gloria de Dios como un espejo refleja al sol. Traía consigo
la revelación de la voluntad de Dios en el Decálogo, así como el plan
de salvación exhibido en el santuario. El primero revelaba la norma
de conducta que Dios espera de la humanidad; el segundo describía
el camino a la renovación cada vez que ellos fallaran. En el Pentecostés final nuestro gran Mediador había ascendido a su Padre, había sido aceptado como Sacerdote y como Sacrificio, y había solicitado su
don más escogido, el Espíritu Santo, para su familia en la tierra. Por
su poder, los miembros de su iglesia pueden ahora acercarse con éxito
ellos mismos a Dios. En el primer Pentecostés, Moisés, quien murió,
fue glorificado como el mediador temporario de Israel, mientras en el
último Pentecostés, Cristo, quien vive para siempre, fue glorificado como el Mediador eterno."
Lucas registró la perceptiva declaración de Pedro de que Cristo
había dado su Espíritu a sus discípulos en cumplimiento parcial de la
profecía de Joel.'9 Pero este Don había sido otorgado sólo por causa
de las peticiones de sus fieles seguidores. ^° Daniel oró por la liberación
de su pueblo en su tiempo; 4' y Ana, Simeón, Nataniel y otros píos israelitas buscaron al Señor para que enviara pronto al Mesías. 41 En armonía con este principio ,43 Jesús animó a sus discípulos a seguir
orando por el Espíritu prometido.44 Debiéramos orar por el Espíritu
precisamente cuando está por venir ,45 de modo que el anticipo del
Pentecostés pueda alcanzar su consumación, 4e y la obra del tercer ángel llegue a su culminación .4'
Dios deseaba que los adoradores unieran sus peticiones con el incienso que subía del altar de oro. Después que Aarón ofreció el sacrificio, y el incienso subió en silenciosa intercesión, la gloria de Dios llenó
el tabernáculo.48 Después del sacrificio y la oración de Salomón, la luz
de la shekinah i nvadió el templo . 49 Cuando el Señor prometió: "Pondré dentro de vosotros mi Espíritu ",50 animó a su pueblo a orar: "Seré solicitado por la casa de Israel, para hacerles esto"" En el aposento
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CRISTO ES TODO
alto todos los discípulos estaban juntos, todos estaban de un mismo
ánimo, todos oraban, y entonces todos fueron llenos del Espíritu.s z
Llenos de ánimo por estos ejemplos, oremos por el Espíritu de modo
que podamos celebrar nuestro Pentecostés personal.
Pablo comparó lo que ocurrió en Horeb con la experiencia del aposento alto. "Si el ministerio que lleva a la muerte. . . fue inaugurado
con tanta gloria -exclamó-, ¡cuánto más glorioso será el ministerio
del Espíritu!"." En el Sinaí hubo acompañamiento de truenos y relámpagos, sonido de trompeta, temblor de rocas y la voz que proclamó las eternas leyes morales y ceremoniales de Dios."
El ministerio del santuario explicado en ese momento fue el ministerio basado en la muerte de sacrificios. Pero en Jerusalén, el viento
y el sonido del cielo que marcaron el don del Espíritus dirigieron la
atención de todos al Salvador viviente. La voz que en el Sinaí proclamó la ley que definió el pecado, habló por medio de labios purificados
por fuego," el Evangelio que salva del pecado.
Desde el Pentecostés observamos a los pioneros de la naciente iglesia marchar desde la vieja Jerusalén a todo el mundo. Su nacionalismo
estaba sublimado, su egoísmo había desaparecido, su racismo eliminado, y el mundo borrado de sus afectos. Con su amor como lo principal
y con sus posesiones sobre al altar de la necesidad humana, la nueva
socidad del Nazareno rápidamente venció las ciudadelas de las tinieblas con la espada desnuda del Espíritu. El Pentecostés demostró que
la Deidad habitaba en los corazones humanos. Las palabras de los discípulos daban testimonio de que el Crucificado ahora ministraba en
el Santuario celestial, y sus vida llenas del Espíritu demostraban la vitalidad y el poder de la gracia que había en ellos, mientras sus voces
proclamaban: "Todos nuestros dones son de Cristo".
-Capítulo 10
La fiesta de los Tabernáculos
La fiesta del Padre eterno
Todo mi futuro es de Cristo
La fiesta de los Tabernáculos era la última y, en el tiempo de Cristo, la más popular de las fiestas de Israel.' Se la llamaba sukkot, o
"fiesta de las Enramadas"' porque los peregrinos vivían en estructu
ras hechas de hojas y ramas. "Enramada", que significa una guarida
o cabaña,' sugiere una sencilla choza bucólica, mientras su equivalente
griego^ ha sido usado para designar un recipiente,' el tabernáculo de
Moisés,b y las alas de la shekinah.' Juan usó la palabra para señalar
el pabellón del amor de Cristo extendido sobre los justos' y se regocijó con David al ver a los santos que moraban "en la casa de Jehová...
para siempre". 9 Israel salió de Egipto, "de casa de siervos", para refugiarse en estos abrigos que los protegían del sol y la lluvia.
Estas chozas de hojas se levantaban en los techos planos de Jerusalén, en los patios y en las calles, y aun dentro del recinto del templo,
y se extendían por las colinas vecinas hasta la distancia de un camino
de sábado.' ° Hechas de ramas de pino, recuerdo de fragancia; de palmera, emblema de victoria; de olivo, símbolo de fertilidad; de mirto,
señal de modestia; y de sauce, recuerdo de lágrimas enjugadas, estaban terminadas el catorce de Tishri, el séptimo mes, y eran ocupadas
desde el quince durante una semana.
Durante este tiempo Jerusalén "tenía la apariencia de una hermosa selva"," pintada, no con el vivo verde de la primavera, sino con
los rojos y ocres del otoño. Estas cascadas de hojas tocadas con la marchitez susurraban que el día del hombre pronto llegaría a su fin y escribían el epitafio de la peregrinación de Israel. El crujido de las hojas
85
86
CRISTO ES TODO
secas entonaba la endecha de un orden moribundo y estimulaba a la
gente a pensar en la renovación de la primavera.
Durante la fiesta de los Panes sin Levadura se había consagrado
la gavilla mecida de cebada, y en Pentecostés se habían dedicado los
dos panes de harina de trigo mecidos. Y ahora, en la fiesta de la Reco
lección," se celebraba la cosecha final de las huertas y los viñedos de
Israel. "Dios quería que en esta ocasión el pueblo reflexionase en su
bondad y misericordia"" al otorgarle bendiciones materiales .'° Los
adoradores se reunían en el santuario con espíritu festivo, y sus ofrendas daban cuenta de su gratitud.
Los cortos y tonificantes días del otoño provocaban el anhelo del
calor y la alegría de la noche e invitaban al pueblo a la comunión en
el templo. Se olvidaban las tareas domésticas, mientras cada atardecer
l os peregrinos gozaban de una fiesta con invitados de entre los necesitados y los solitarios, los levitas, las viudas, los huérfanos y los extranjeros. ' 6 Los "israelitas de nacimiento"" que vivían en cabañas
recordaban la vida nómade de Abrahán y los patriarcas, como también los años en el desierto, y recordaban el hecho de que en toda época los elegidos de Dios han sido peregrinos y extranjeros en esta
tierra. 18
"La fiesta de la Cosecha, al fin del año " ' 9 señalaba no sólo la
culminación del ciclo sagrado de Israel, sino también el comienzo de
un período de descanso y esperanza. Fin aquí sugiere también "entra
da" y puede ser traducido como "comienzo" y también "terminación".
Describe el sol naciente2° y el nacimiento de un niño." La semana festiva era una ocasión para meditar en los ciclos de la vida.
Las solemnes ceremonias del Día de la Expiación, cinco días antes, habían impulsado a cada adorador a un examen de su propia vida;
y por haber llevado al macho cabrío por Azazel a un lugar lejano, la
paz había descansado sobre el campamento. Y luego los peregrinos que
marchaban hacia la Santa Ciudad para la fiesta de los Tabernáculos
habían entonado en triunfo el salmo: "Dad gracias al Señor, porque
es bueno; porque para siempre es su misericordia". Los hebreos la llamaban sencillamente "la fiesta' 1,22 y Josefo recuerda que era la "más
eminente y la más santa" de las fiestas."
A la semana de celebraciones 2° se añadía un octavo día ,25 y el primero y el octavo día eran "santas convocaciones' 1,26 los sábados ceremoniales anuales sexto y séptimo. Durante los días intermedios se
podía trabajar normalmente.
La dedicación del tabernáculo 27 y de los templos levantados por
Salomón28 y por Zorobabel 29 ocurrió en la fiesta de los Tabernáculos
LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS
87
previendo el momento cuando Dios edificaría su "tabernáculo" entre
l os hijos de los hombres'° al enviarles "el Deseado de todas las naciones"." Pero a pesar de estas asociaciones inspiradoras, el Israel de antes del cautiverio parece haberla descuidado mayoritariamente. En
tiempos de Nehemías el escriba recordó que "desde los días de Josué
hijo de Nun hasta aquel día, no habían hecho así los hijos de Israel"
guardando la fiesta de los Tabernáculos."
Pasada por alto en la prosperidad, la gratitud a Dios fue demostrada por el puñado de cautivos que regresaron a la tierra desolada y
al templo profanado. Los que habían colgado sus arpas de los sauces
de Caldea para llorar, hicieron cabañas de los sauces de Canaán para
regocijarse. Este remanente agradecido volvió con gozo al hogar de la
cosecha de Dios, para cambiar el azadón de la esclavitud por la palma
de la salvación, y se construyeron otra vez las cabañas en medio de
los escombros de la Santa Ciudad.
Cada día, desde el dieciséis al veinte de Tishri, más tarde llamados "la mitad de la semana"," y especialmente durante el año sabático, se enseñaba la ley a las multitudes reunidas.'° Esdras mismo leía
la ley "cada día, desde el primer día hasta el último"." Durante la últi ma fiesta de los Tabernáculos, Jesús llamó la atención a esta práctica
al preguntar: "¿No os dio Moisés la ley, y ninguno de vosotros cumple
la ley?' +36
Además del sacrificio matutino y vespertino regulares, se ofrecían
199 sacrificios propios de esta celebración. Estos disminuían gradualmente desde los treinta animales el primer día, a un becerro, un carne
ro, un cabrito y siete corderos el último día." Esta disminución del
número de sacrificios apuntaba al momento cuando todas las ofrendas se confundirían con el gran Sacrificio viviente."
En ocasión del sacrificio de la mañana de cada día, un sacerdote
con una jarra de oro dirigía una alegre procesión de adoradores y un
coro de levitas hasta el estanque de Siloé.' 9 Llenando su jarra con es
ta Fuente de Paz, la levantaba sobre su hombro y volvía hacia el templo. Esta era la señal para que todos los que estuvieran cerca bebieran
del agua del estanque. Los observadores en las faldas de Sion y del monte de los Olivos comenzaban la jubilosa alabanza: "Porque mi fortaleza y mi canción es Jah Jehová... [sacaremos] con gozo aguas de las
fuentes de la salvación". 4°
El sacerdote que llevaba el agua lentamente hacia el templo, se
detenía cada diez pasos mientras sonaban las trompetas y cantaban los
levitas. Mientras la procesión entraba en el templo por la Puerta del
Agua, todos los adoradores se unían en el salmo: "Nuestros pies estu-
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CRISTO ES TODO
vieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén" .4' El agua presentada ante el altar originó la expresión "Casa del Derramamiento", 42
Esta ceremonia recordaba el agua que Dios había suministrado a
su pueblo mediante la roca golpeada 4' y anticipaba la gracia del Mesías, la roca quebrantada . 44 Siloh era el nombre profético que Jacob
dio a Cristo ,45 y sacar agua del estanque de Siloé, que también significa "Enviado", 46 era tanto conmemorativo como predictivo. Para el
adorador reflexivo "el agua que fluía de la roca golpeada se asociaba
con el derramamiento del Espíritu Santo, que ellos esperaban recibir
cuando viniera el Mesías" .41
"Cuando los sacerdotes llevaban al templo aguas de Siloé en un
recipiente de oro, y después de haberlas mezclado con vino, era derramada sobre el sacrificio en el altar, había gran regocijo. Una multitud
de voces, mezcladas con el sonido de trompetas y címbalos, se unían
en alabar al Dios Altísimo". 4 s
Durante las festividades "por sobre toda la confusión de la multitud y los gritos de regocijo, se oye una voz: `Si alguno tiene sed, venga
a mí y beba'. La gente presta atención. Por fuera todo es gozo; pero
el ojo de Jesús, contemplando la multitud con la más tierna compasión, ve las almas resecas y sedientas de agua de vida. Y sin embargo
muchos de los que allí estaban y ansiosamente buscaban satisfacer los
deseos del alma mediante ceremonias vacías, para apagar su sed de las
cisternas que no retienen agua, no entendían su gran necesidad. Manifestaban gran alegría exterior porque se había abierto la fuente, pero
rehusaban beber de sus aguas vivificantes". Hoy "la fuente de vida
ha sido abierta para nosotros. . . Es nuestro privilegio y deber
beberla" . 49
Cerca del altar había "dos palanganas de plata y un sacerdote de
pie al lado de cada una. El cántaro de agua era derramado en una,
y un cántaro de vino en la otra; y el contenido de ambas, fluyendo por
un caño que comunicaba con el Cedrón, era conducido al Mar Muerto". 5° El vino simbolizaba la sangre de Jesús que ratificaba el nuevo
pacto," mientras el agua simbolizaba la purificación provista por la
Palabra encarnada e inspirada.s z Esta ceremonia describía los méritos
del gran Sacrificio que saltaba en el mundo estéril de la muerte desde
el santuario," y dondequiera que fluyera, los que estaban muertos en
sus pecados eran restaurados a la vida. 54
Esta ceremonia señalaba a cada adorador el momento de regocijarse. Tan intenso era el regocijo que los judíos recuerdan "que quien
no vio el regocijo de sacar el agua, nunca se regocijó en su vida"."
Antes de establecerse en Canaán, el Señor había ordenado: "Te ale-
LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS
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grarás en tus fiestas — ,' ,' y así cada tarde los adoradores se dirigían al
templo para participar, o buscaban lugares en los cerros que rodeaban
l a ciudad desde los cuales pudieran observarla. "El atrio era teatro de
gran regocijo. Los hombres canosos, los sacerdotes del templo y los
dirigentes del pueblo, se unían en danzas festivas al sonido de la música instrumental y el canto de los levitas - ."
Cada hombre llevaba en su mano derecha una palma y tres ramitas de mirto atadas junto con una de sauce como emblema de triunfo, 5 8 mientras en su mano izquierda sostenía una ramita de citrus con
su fruta.S 9 Esta se llamaba lula'ah. 6° Todos los que podían hacerlo
marchaban alrededor del altar agitando esas señales de abundancia.
El séptimo día marchaban a su alrededor siete veces para conmemorar
l a destrucción de Jericó . 6' Se cantaban salmos, 62 y todos estaban contentos de que Dios había dado la victoria a Israel sobre sus pecados. 6'
El veintiuno de Tishri se desmantelaban y se quemaban las cabañas,
l os niños comían naranjas u otras frutas cítricas, y la gente se preparaba para regresar a sus casas.
Durante este día, llamado la Gran Hosanna, el pueblo agitaba sus
lula'ah y cantaba: ";Hosana en tu nombre, oh Creador; hosanna en
tu nombre, oh nuestro Redentor; hosanna en tu nombre, o nuestro Bus
cador; hosanna!" como si inconscientemente estuviera invocando a la
Trinidad . 64 En las hosannas y , el agitar de palmas durante la entrada
triunfal de Cristo en Jerusalén la gente sintió el cumplimiento mesiánico de estas ceremonias.65
A la puesta de sol se encendían las lámparas en el atrio del templo. Innecesarias mientras brilló la shekinah, l os dirigentes de Israel
i nstituyeron esta ceremonia después del cautiverio. Durante el tiempo
de Cristo dos altas columnas con candeleros de gran tamaño 66 fueron
ubicados en el atrio, y se pusieron muchas lámparas más en diferentes
partes del área sagrada. Estos pequeños recipientes poco profundos,
de tierra cocida, contenían mechas saturadas de aceite. Después del sacrificio' de la tarde una chispa del altar se acercaba a estas lámparas
y "el templo y el atrio resplandecían de luz artificial — ." Esta iluminación conmemoraba "la columna de luz que guiaba a Israel en el desierto, y también señalaba la v enida del Mesías".e s
"Por la iluminación de Jerusalén, el pueblo expresaba su esperanza
en la venida del Mesías para derramar su luz sobre Israel. Pero para
Jesús tenía un significado más amplio. Como las lámparas radiantes
del templo alumbraban cuanto las rodeaba, así Cristo, la fuente de luz
espiritual, ilumina las tinieblas del mundo. Sin embargo, el símbolo
era imperfecto. Aquella gran luz que su propia mano había puesto en
90
CRISTO ES TODO
los cielos era una representación más verdadera de la gloria de su misión". 69 Nuestro Señor deseaba que su templo sirviera a las necesidades de todas las naciones'° y tenía el propósito de que, como el sol,
su verdad iluminara "a todo hombre que viene a este mundo"."
Isaías predijo que la luz del Mesías disiparía la exclusiviad de los judíos ,'z y fue durante la fiesta de los Tabernáculos' 3 que Jesús pretendió ser la Luz del mundo '74 el cumplimiento de esas predicciones.
La luz es un símbolo de Dios mismo. La luz creó la vida cuando
las oscuras aguas cubrían el abismo ,'5 y en el campamento de Hebrón
marchó junto con el padre de los creyentes a lo largo del camino bañado en sangre hacia el pacto 76 La luz reveló la encarnación mediante
la zarza ardiente de Horeb" y guió al populacho a conquistar Canaán. 11 La luz vino al Sinaí para legislar" y vindicar la fe de Elías sobre las alturas profanadas del Carmelo.$° Y cuando el pesebre hizo de
puente sobre el abismo provocado por el pecado, la luz circuyó el pesebre y brilló en las mentes confiadas de los pastores en los campos
de Belén." Y así la pretensión de Cristo de ser "la luz del mundo" podujo percepciones en aquellos que tienen "oídos para oír".
La luz todavía tiene que derrotar a las huestes de las tinieblas alrededor de su tumba y proclamar el fin de la noche de la muerte. La
luz había de ungir los vacilantes labios de los discípulos en un anóni
mo aposento alto y cargarlos con la salvadora historia de un Salvador
resucitado." La luz había de liberar a Pedro, convertir a Saulo, 85
consolar a Pablo," e iluminar al discípulo amado en la caverna de la
Revelación." Desde allí esparce su brillo hasta los más oscuros rincones de la tierra, y finalmente se concentra en el rostro del Príncipe de
Paz que regresa.
Mientras las lámparas se encendían, coros de levitas, ubicados en
los quince escalones que correspondían a los quince "Salmos graduales" (Salmos 120-134), los cantaban con el acompañamiento de música instrumental. A los adoradores que se regocijaban en la luz de las
lámparas del templo venían recuerdos de las glorias pasadas de su nación y las esperanzas de bendiciones futuras. El peregrino cristiano ya
no necesita viajar a la Santa Ciudad, porque la Luz del mundo está
brillando a lo largo de su sendero. Y porque Jesús murió, la fuente
está fluyendo, y el pacto ratificado por su sangre está listo para traer
la victoria a cada vida.
El octavo día, el veintidós de Tishri, "el día grande de la fiesta",
concluía la estación festiva y se observaba como sábado de reposo y
día de santa convocación. La gente ya no vivía en las cabañas, se sus
pendía el derramamiento del agua, y las lámparas se apagaban. La fiesta
LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS
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de los Tabernáculos terminaba por ese año, pero su propósito continuaba. "No solamente señalaba algo pasado: la estada en el desierto,
sino que, además, como la fiesta de la mies... apuntaba hacia algo
futuro: el gran día de la siega final, cuando el Señor de la mies mandará a su segadores a recoger la cizaña en manojos destinados al fuego
y a juntar el trigo en su granero"."
El vidente observó que en la tierra hecha nueva, "todos los que
sobrevivieren. . . subirán de año en año para adorar al Rey. . . y a celebrar la fiesta de los tabernáculos " .89 Y esta predicción pronto ha de
cumplirse; pues "Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos
los pueblos banquete de manjares suculentos , banquete de vinos refinados. . . Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros " . 9°
Ese día las huestes redimidas viajarán por la tierra recreada a la
fiesta de la Cosecha del Padre. Morarán con El en la Nueva Jerusalén,
no en chozas temporarias de hojas afectadas por la marchitez, sino en
mansiones preparadas especialmente para ellos, 9' regocijándose, no a
la vacilante luz de lámparas de arcilla con mechas de lino, que pronto
se consumen, sino en el sereno resplandor del Cordero, la Luz eterna
de ese lugar. 9z Y allí beberán con satisfacción, no de la fuente de Siloé, que surge de la oscura entraña de una roca insensible, sino del perenne río de la vida, que brota eternamente del corazón de Dios. 9' A
ellos dice el Padre: "Venid, benditos", y ellos gozosamente responden: "Todo nuestro futuro es de Cristo".
EL AÑO SABATICO Y EL JUBILEO
Capítulo 11
El año sabático y el Jubileo
Toda mi libertad es de Cristo
En medio de los truenos del Sinaí el Señor ordenó dos celebraciones singulares en el calendario religioso, económico, agrícola y social
de los hebreos.' Cada séptimo año había de pasarse sabáticamente,
mientras el quincuagésimo sería observado como el Jubileo.
Los títulos aplicados al año sabático son aleccionadores. Llamado "el año séptimo "2 y "la remisión" o "el año de la remisión",' daba la oportunidad para que las deudas fueran canceladas y los siervos
liberados. Designado "sábado de descanso" o "descanso, reposo", 4
como también "año de reposo. . . para la tierra",' demandaba la cesación de todo trabajo agrícola. Como "descanso de la tierra",' recordaba al pueblo de Dios que dejara los campos sin cultivar para que
se restaurara el suelo. Llamado "reposo para Jehová",' proporcionaba tiempo libre para adorar al Creador y estudiar sus obras. La expresión "remisión de Jehová"a señalaba a Aquel cuyo amor cancela las
deudas y otorga la liberación de la esclavitud.
El año sabático comenzaba después que la cosecha del sexto año
era recogida, 9 probablemente durante la fiesta de los Tabernáculos.
Sin embargo, si se aplicaba la regla para comenzar el Jubileo, el año
sabático comenzaba al llamado de la trompeta al fin del Día de la
Expiación'° que caía en el sexto año, como el Jubileo lo hacía en el
año cuadragésimo noveno. Por cuanto seguía a las siete "semanas de
años" completas, el Jubileo podría haberse llamado el Pentecostés de
los años.
La conquista de Canaán bajo Josué ocupó seis años," y después
de este arduo conflicto el año sabático proveyó a Israel un bien mere92
93
cido descanso. Durante él recordaron las bendiciones que el Señor les
había concedido y las promesas que había cumplido.
Así como el mandamiento del sábado, la ley que gobernaba el año
sabático comenzaba con una orden de trabajar." Los israelitas debían
trabajar sus campos y viñedos durante seis años antes de descansar el
séptimo.
Mientras peregrinaron por el desierto habían mostrado su fe y obediencia juntando el sexto día, el de preparación, una "doble porción"
de maná para atender sus necesidades para el séptimo." En la Tierra
Santa Dios les pidió que demostraran su sumisión poniendo a un lado
suficiente alimento durante el año de preparación para el año sabático,', prometiéndoles que su bendición recompensaría su fidelidad. La
organización necesaria en la administración del producto de los campos y las huertas adiestró al pueblo en la planificación cuidadosa y en
la confianza implícita en Dios.
Durante esos dos años el Señor demandaba el cese de las tareas
agrícolas.' 6 Lo que el sábado era para la gente, el año sabático había
de ser para la tierra. Se prohibía a los agricultores que araran o sem
braran la tierra, o podaran sus viñedos y frutales, ni los dueños debían
cosechar los productos que salieran por sí mismos. Todo lo que la tierra produjera debía ser considerado como propiedad comunitaria." El
dueño de la tierra no debía ejercer más pretensiones a la producción
de sus hectáreas que el mendigo más pobre, ni debía usar su derecho
para ahuyentar a quien recogiera el producto de su propiedad." Aun
las bestias y los pájaros no debían ser ahuyentados, porque Dios recordaba también sus agitadas vidas."
De esta manera el Señor enseñó a su pueblo que lo que pretendían
que era su tierra, en realidad era de E1, 2° y que su producto les pertenecía sólo como préstamo, para ser compartido como El pidiera para
provecho de todas las criaturas. En realidad, ningún año podía el dueño recolectar toda la cosecha de sus campos." Mediante estas reglamentaciones Dios deseaba subrayar el valor que su pueblo ponía sobre
la calidad de la vida de sus conciudadanos, como también la de las criaturas inferiores. El Creador cuida de todos los seres vivientes, y sus
mayordomos deben reflejar sus sentimientos. El año sabático y el Jubileo enseñaban principios divinos de administración ecológica.
Como no se permitía la poda, los frutales y los viñedos quedaban
"sin podar" ,22 una palabra que describe a los nazareos, cuyo cabello
sobre el cual no debía pasar navaja21 testificaba de su consagración a
Dios. El Señor quería que cuando las naciones vecinas observaran los
campos sin cultivar y descuidados, reconocieran eso como una señal
94
CRISTO ES TODO
de la obediencia de Israel a Jehová. Pero, a diferencia de los nazareos
fieles ,24 los hebreos dueños de tierras no dejaron registro de su observancia del año sabático o del Jubileo antes de su retorno de la cautividad babilónica. En cambio, sólo leemos acerca de su queja: "¿Qué
comeremos?""' y notamos su negativa de obedecer al Dueño de su tierra. Por cuanto el testimonio de Israel al mundo mediante esta técnica
divina quedó mudo, el Señor permitió su deportación a Asiria y a Babilonia. 26 Entonces, por siete décadas la tierra abandonada y los huertos de frutales descuidados de Palestina testificaron de los terribles
resultados de la desobediencia del pueblo y de la soberanía de Dios. 27
Mucho antes, sin embargo, los profetas habían dado sus advertencias
y, cuando ocurrió finalmente la deportación, con tristeza notaron este
hecho."
Después que la tierra abandonada hubo gozado sus "sábados" durante setenta años, los cautivos que regresaron estuvieron mucho más
listos para observar estas reglas . 29 Josefo registra la celebración del sá
bado de años por los hebreos como también por los samaritanos."' Pero este acatamiento fue sólo a medias; faltaron la aceptación de los
bondadosos principios de mayordomía y la conducta generosa que demandaban.
El Señor prometió que "el descanso de la tierra te dará para comer — . " ¡Qué paradoja! ¿El ocio produce abundancia? Si se les prohibía cosechar y se les ordenaba dejar la tierra en barbecho cada séptimo
año, y además durante dos años cada medio siglo, ¿cómo podrían sobrevivir los hebreos si también se les exigía sostener a los residentes
extranjeros y a las bestias y aves? Pero el Señor garantizó el suministro
de todo lo que necesitaran y les prometió que podrían pagar a tiempo
a sus esclavos que estaban de vacaciones .32 Su gracia prosperadora les
enseñaría que "no sólo de pan vive el hombre"." Sus abundantes cosechas durante seis años serían más que suficientes para sus necesidades por años después del año sabático y del Jubileo, 34 mientras que
la aceptación de su seguridad engendraría fe y fortalecería sus caracteres.
Llamado "descanso de la tierra"," el año sabático enseñaba que
como el hombre gozaba del descanso semanal, la tierra debía "gozar"
también de su descanso." Es una expresión que nos intriga. ¿Puede
el suelo "gozar" de los meses que está en barbecho? ¿Puede la tierra
guardar el sábado? Mientras el hombre descansa el sábado, sus sistemas físico, mental y espiritual se refrescan y se preparan divinamente
para el trabajo de la semana siguiente. Así los elementos de la tierra,
refrescados y revitalizados por las bendiciones de Dios durante el año
EL AÑO SABATICO Y EL JUBILEO
95
sabático en que no se la usaba, recibía el pago que le debían los que
recogían sus cosechas, y produciría cosechas más ricas.
Durante todo los años sabáticos y los jubileos, los "extranjeros"
que vivían en Israel debían ser tratados con bondad especial." Estas
personas no tenían derecho de tener propiedades o sus productos, por
que el Señor había dividido la tierra entre las doce tribus. Pero Dios
no los había olvidado, y recordó a sus representantes que debían mantener fresco el recuerdo de que ellos habían sido una vez una minoría
sin posesiones y que debían tratar a otros como hubieran deseado
que se los tratara. De este modo quería disciplinar a su pueblo para
hacer la segunda milla al ejercer bondad a intervalos regulares durante
toda su vida y estimular a los pobres a salir y recoger la abundancia
que El les proporcionaba.
Jehová aseguró a su pueblo la prosperidad con la condición de
su obediencia a las reglas que gobernaban sus negocios. 39 "Cada siete años harás remisión' 1,40 decretó. La orden en singular enfatiza la
responsabilidad individual. Ninguno debía incurrir en deudas que no
pudiera liquidar en seis años .4' Los tres contratos de Jacob con Labán ilustran esto .42 Si no era capaz de pagar sus obligaciones después
de hacer todo su esfuerzo dentro del límite de tiempo, el deudor debía
ser liberado. El plan de Dios garantizaba que no hubiera "mendigo"
entre los obedientes . 43 ¡ Qué perspectiva! La eliminación de la pobreza, no por el acopio, ni impuestos, ni seguro social, sino porque un
hermano le presta a otro hermano, y aun le cancela la deuda. El sabio
observó el efecto de la conducta opuesta. "Hay quienes retienen más
de lo que es justo, pero vienen a pobreza". 44 A pesar de este sabio
consejo el Señor lamentaba que los pobres siempre existirían .45
Pero para frenar este espíritu avaro, les advirtió contra el rehusarse a prestar a los necesitados por la proximidad del año sabático
del jubileo ,46 y su razonamiento: "El año próximo es la remisión, de
modo que no prestaré". El prometió su cooperación en las empresas
comerciales de quienes mostraran generosidad y una actitud de simpatía. "Por ello te bendecirá Jehová tu Dios en todos tus hechos, y en
todo lo que emprendas " .47
La ley estipulaba que los esclavos hebreos o los siervos contratados fueran liberados después de seis años de servicio, o en el año "de
la remisión"." Los que eran liberados no debían salir vacíos sino que
debían ser generosamente provistos de lo necesario para iniciar una vida nueva . 49 Pero cualguier siervo podía escoger permanecer al servicio de su amo a quien había llegado a amar. En realidad, Dios proveía
una ceremonia legal para fundamentar esta relación.s° Pero en el Ju-
96
CRISTO ES TODO
bileo, aun aquellos hebreos que hubieran recibido esta marca de servidumbre voluntaria debían ser emancipados con toda su familia. En ese
momento también todos los esclavos extranjeros debían ser libertados."
Jehová aseguró a Israel que si cumplían sus requerimientos tendrían la garantía de poseer la tierra a perpetuidad. Aun les aseguró que
los guardaría de toda clase de adversarios," y añadió: "Y si dijereis:
¿Qué comeremos el séptimo año? He aquí no hemos de sembrar, ni
hemos de recoger nuestros frutos; entonces yo os enviaré mi bendición
el sexto año, y ella hará que haya fruto por tres años. Y sembraréis
el año octavo, y comeréis del fruto añejo; hasta el año noveno, hasta
que venga su fruto, comeréis del añejo"."
Como esos años de descanso comenzaban después que se habían
recogido las cosechas, la gente estaba rodeada de señales de abundancia. Dios quería que su fe descansara sobre la evidencia de lo que ha
bía hecho por ellos. Pablo recalcó que "la fe viene como resultado del
oír' 1,54 pero en el caso de Israel surgía también de ver y de gustar.
El Señor proveyó a su pueblo tiempo para el ocio, para gozarse
en su bondad y poder sustentador, y para tener compañerismo con la
familia y los amigos. El recomendó que debían pasar su tiempo estudiando su ley, especialmente durante la fiesta de los Tabernáculos. Su
conducción pasada debía ser enseñada a los niños que "no habían conocido nada" de las experiencias de sus antepasados, de modo que
"oigan, y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que
viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar
posesión de ella". n Ancianos y jóvenes debían usar esta oportunidad
para satisfacer sus necesidades espirituales, sociales y físicas.
El Señor deseaba que su pueblo se diera cuenta de qué la comida,
el dinero y la tierra les habían sido entregados en depósito. Al suspender sus privilegios como inquilinos durante uno o dos años, demostra
ba su derecho de posesión y los disciplinaba en la verdadera economía.
Estos años de liberación y ocio prefiguraban el "descanso" que
Cristo quiere dar a todos los que aprendan de El," y cuyo descanso
"será glorioso"." Durante ese tiempo no había razón para no alabar
a Dios. El siervo feliz, emancipado de su amo, la criada libertada de
su ama, la bestia y el pájaro que no son molestados, y el extranjero
en casa en los verdes campos de Dios, se unían en adoración a su Padre benéfico. Los almacenes repletos de provisiones para varios años
testificaban de sus bendiciones. Y mientras Israel estudiaba la ley que
gobernaba el año sabático y el Jubileo, el eslabón que une el poder espiritual y el bienestar económico sería cada vez más evidente.
EL AÑO SABATICO Y EL JUBILEO
97
Y el Señor prometió que la obediencia a la ley pavimentaría el camino a la grandeza nacional y el poder internacional. La influencia de
Israel se extendería a todas las naciones, sin necesidad de pedir presta
do. Protegidos y prósperos como comunidad, su estilo de vida llegaría
a ser un claro testimonio del amor de Dios y sus leyes benéficas," y
el testimonio de que la tierra pertenece al Cielo que daba "comida a
su tiempo" a cada criatura.s9 Las leyes que gobernaban esos años de
benevolencia enseñaban la obediencia y la mayordomía, el perdón y
la tolerancia, y hoy su mensaje se refleja en el ministerio de quien vino
a redimir y se concentra en quien pronto volverá a restaurar, y cuyos
siervos le servirán en su tierra hecha nueva donde ninguno almacenará
lo suyo propio, donde la ley de amor será máxima y la voluntad de
Dios suprema.
Jubileo es una trasliteración de la palabra hebrea para carnero,
yobel, cuerno de carnero.b° La escritura designa el año cincuenta como el "año del cuerno de carnero", o "remisión", como lo explica
la versión de los Setenta. Ezequiel lo llamó "el año de la liberación". 6'
El yobel que anunciaba este año era similar a los instrumentos que se
usaron en la toma de Jericó, donde sonaron para abrir el camino hacia
la Tierra Prometida. Cada cincuenta años el cuerno de carnero debía
anunciar el comienzo de una nueva época o jubileo.
El momento del comienzo del jubileo era significativo. El Día de
la Expiación había decidido el destino de cada israelita. Cuando oía
la aclamación61 de las campanillas de oro del sumo sacerdote y escu
chaba la seguridad de su bendición y el sonido del cuerno de carnero '61 gozosamente añadía el llamado de su propio yobel a la sinfonía
de libertad, y pronto cada valle y montaña repetían el eco de esta señal
de esperanza universal. El Jubileo tenía notas de escatología, previendo la gran emancipación que seguirá a la proclamación mundial de la
trompeta del Evangelio en la consumación del día de expiación antitípico. 6° Su mismo nombre ha dado origen a la palabra júbilo, que significa "viva alegría" con cantos procedentes de un corazón
rebosante .65
El momento del Jubileo dependía del año sabático. Después de
siete de esas "semanas", se celebraba "el año cincuenta". 66 Algunos
cronólogos creen que el año cuarenta y nueve era el del Jubileo, en ar
monía con sus esquemas. Pero esto contradice tanto la designación bíblica del año cincuenta, y la promesa del Señor de bendecir su provisión
de alimento para tres años.
Tres actividades especiales caracterizaban el Jubileo. Los esclavos
voluntarios que no habían aceptado la libertad en el año sabático aho-
98
CRISTO ES TODO
ra quedaban en libertad, y todas las deudas se cancelaban. Pero lo que
distinguía especialmente al Jubileo era la reversión de todas las posesiones de tierras a la familia o a los herederos de su dueño original."
Cuando eran obligados a abandonar su hogar, el deudor debe haber
contado los años hasta el Jubileo, y cuando éste llegaba, con alegría
tomaba posesión de su herencia nuevamente.
Estas reglas eran socialmente revolucionarias, y por medio de ellas
el Señor mostraba su preocupación por los desafortunados que "tienen tanto derecho como los más ricos a un sitio en el mundo de
Dios"." El Jubileo era un símbolo profético de la restauración de la
tierra hecha nueva a su Dueño original y a sus inquilinos.
Cuando el Sumo Sacerdote celestial haya completado su intercesión en el día de expiación antitípico y regrese a la tierra, proclamará
el Jubileo y extenderá su invitación a los que han estado privados de
sus derechos: "Venid, benditos de mi Padre, heredad". 69 Como segundo Adán y Pariente-redentor de la raza humana, compartirá su herencia recreada con su familia, "justificados por su gracia... [y]
herederos, según la esperanza de vida eterna",70 nacidos de nuevo
"para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para" ellos."
Elena de White describe así esta gloriosa escena: "Luego resonó
la argentina trompeta de Jesús, a medida que él iba descendiendo en
la nube, rodeado de llamas de fuego... y exclamó: `¡Despertad! ¡Des
pertad!'. . . y resucitaron los muertos revestidos de inmortalidad' 72
"Entonces comenzó el jubileo, durante el cual la tierra debía descansar. Vi al piadoso esclavo levantarse en triunfal victoria, y desligarse
de las cadenas que lo ataban"73 Nuestro Sumo Sacerdote señala a los
"tiempos de la restauración de todas las cosas' 174 con su jubiloso grito: "¡El año de mis redimidos ha llegado! 1175 cuando la tierra nueva
llega a ser el hogar de los salvados.
Mediante estas benévolas reglas el Señor procuró controlar el desordenado amor por las propiedades y el poder del monopolio que surgen de él. Trató de eliminar el desdén de los ricos que a menudo
consideran a los pobres como inferiores, y la desesperación de los pobres que genera el odio a los ricos en una sociedad desorganizada. 16
"Estos reglamentos tenían por objeto beneficiar a los ricos tanto como a los pobres. Habían de refrenar la avaricia y la inclinación a exaltarse uno mismo, y habían de cultivar un noble espíritu de benevolencia;
y al fomentar la buena voluntad y la confianza entre todas las clases,
habían de favorecer el orden social y la estabilidad del gobierno. Todos nosotros estamos entretejidos en la gran tela de la humanidad, y
EL AÑO SABATICO Y EL JUBILEO
99
todo cuanto hagamos para beneficiar y ayudar a nuestros semejantes
nos beneficiará también a nosotros mismos...
"Si la ley dada por Dios en beneficio de los pobres se hubiera observado y ejecutado siempre, ¡cuán diferente sería el estado actual del
mundo, espiritual y materialmente! El egoísmo y la vanidad no se ma
nifestarían como ahora se manifiestan, sino que cada uno de los hombres respetaría benévolamente la felicidad y el bienestar de los demás,
y no existiría la indigencia hoy tan generalizada en tantas tierras. . .
Al paso que impedirían la acumulación de grandes riquezas y la gratificación del deseo ilimitado de lujo, impedirían también la consiguiente ignorancia y degradación de millares cuya mal recompensada
servidumbre es indispensable para acumular esas fortunas colosales.
Representarían la solución pacífica de aquellos problemas que en nuestros días amenazan con llenar el mundo de anarquía y efusión de sangre" n
Los estudiantes de la Biblia han contemplado con ansias el
milenio'$ como el cumplimiento del año sabático que culminará unos
seis mil años de trabajos humanos. El planeta sin cultivar y deshabitado observará entonces su descanso descuidado. Después de este "sábado milenial" el Jubileo eterno será celebrado en los "cielos nuevos
y tierra nueva", habitados por millones de personas emancipadas por
el Salvador de la esclavitud de Satanás, cada uno de los cuales gozará
de paz, "debajo de su vid y debajo de su higuera' 1,79 súbditos del reino preparado para ellos desde el principio por su Padre benévolo, y
cantan: "Toda nuestra libertad es de Cristo".
LA CONTAMINACION
La contaminación
Panorama preliminar
El pecado produce culpabilidad como también contaminación, y
en la ley ceremonial esta impureza es un símbolo del pecado. Las Escrituras hablan de tres clases de pecado/impureza. Repasémoslas brevemente.
La culpabilidad del pecado se revela por la ley, y los capítulos iniciales de Levitico tratan acerca de las ceremonias que prefiguraban su
eliminación. La naturaleza moral del hombre se rebela contra la ley
de Dios o no alcanza al ideal que presenta, y sobreviene el pecado. Los
reglamentos con respecto a los sacrificios impulsaban a los pecadores
a confesar su pecado y transferir su culpa a la víctima que lo sustituía
o al sacerdote. Mediante estos ritos simbólicos los registros de estos
pecados confesados y perdonados, y la culpabilidad resultante, eran
transferidos al santuario. Los ritos del Día de la Expiación se ocupaban de la eliminación final de todas esas evidencias del pecado.
La impureza del pecado está relacionada con los "flujos" corporales, que tienen que ver con el comienzo y el fin de la vida, como también con diversos productos del ser físico del hombre; estos también
contaminan. Las toxinas que se exudan eran consideradas como evidencias de la corrupción interior, y el contacto con ellas hacía que la
persona fuera "impura". La lepra era el ejemplo clásico de esta clase
de flujo contaminante. En las Escrituras el leproso era alguien cuya
condición corporal era tan peligrosa que debía ser excluido de la sociedad. El mismo aire estaba contaminado con su aliento, ya que el poder
de contaminar fluía desde adentro de él. Los israelitas lo consideraban
101
como muerto, y que representaba a una persona "muerta" en sus
pecados.
La tercera clase de pecado/impureza tenía que ver con el contagio
del pecado. Resultaba del contacto personal con un cadáver, un hueso, o cualquier parte de un cuerpo muerto. Este símbolo ilustraba la
corrosiva influencia de quien está "muerto" en una vida de mala conducta. Por sus palabras y sus actos tal persona trasmitía el virus de
su mal ejemplo y maligna filosofía a quienquiera permaneciera demasiado cerca de él por demasiado tiempo. (Números 19 se ocupa de la
eliminación de esto.)
DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO
Capitulo 12
Dos avecillas
y el "flujo" del pecado
Toda mi limpieza es de Cristo
El leproso moribundo difícilmente se atrevía a esperar que Jesús
pudiera ayudarlo. El sabía que estaba "lleno" de enfermedad, pues
"el mortífero veneno impregnaba todo su cuerpo".' Había sido llo
rado como peor que muerto por su familia y sus amigos y, además,
ningún leproso de quien se tuviera memoria había sido limpiado. ¿Por
qué esperar?, se había dicho a sí mismo. Al fin, poniendo a un lado
l as sanciones de la ley, se había arrojado a los pies de Jesús, clamando: "Señor, si quieres, puedes limpiarme".
Tocando su repugnante carne, Cristo le contestó: "Quiero; sé limpio".' "Apenas había terminado Jesús de pronunciar las palabras de
poder vivificante, el corrompido cuerpo medio muerto se cambió en
carne saludable, nervios sensibles y músculos firmes ".s El Señor entonces ordenó al hombre gozoso: "Vé. . . muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación, según mandó Moisés". Estudiaremos ahora estos
reglamentos levíticos .4 Aunque los estudiosos de la Biblia no estén seguros de cuál era la enfermedad exacta indicada en esta ley, pensaremos en la lepra aquí mencionada porque incluye la enfermedad que
conocemos, y la consideraremos ilustrativa de todas ellas.
La lepra era la más temida de las enfermedades de la antigüedad.'
Herodoto sospechaba que se había originado en Egipto. "Egipto"
aumenta el valor de la promesa de Jehová: "Si... hiciereis lo recto. . .
ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti- . 6
La lepra se desarrolla en dos etapas, la nodular y la anestésica.'
Al comienzo, la piel, estirada sobre quistes redondeados, presenta una
superficie brillante. La sangre,que circula lentamente, empalidece la
1 02
103
piel hasta que parece "blanca como la nieve", mientras por debajo la
podredumbre actúa. Los nódulos se vuelven pardo rojizos y eventualmente se transforman en úlceras que muestran la "carne viva", y los
nervios de la superficie lentamente dejan de registrar el dolor. Esto da
como resultado la etapa anestésica. Ocurren la debilidad y la parálisis,
y como no siente dolor, el leproso se vuelve descuidado, lo que da lugar a que sus extremidades se hieran con instrumentos cortantes. Estas
heridas se transforman en úlceras, y supuran "flujos" tóxicos.
La membrana mucosa y el aparato respiratorio del leproso son
afectados, su voz se hace más grave, y de acuerdo con la ley hebrea,
debe alzarla en una lastimera advertencia: "¡Inmundo! ¡Inmundo!"
Su cabello se pone amarillo o gris y luego cae. Sus huesos se ablandan,
mientras el paladar se atrofia. Incapaz de masticar, la desnutrición apresura su fin.
"De hondas raíces, inextirpable, mortal, la miraban como símbolo del pecado. Según la ley ritual, el leproso era declarado inmundo,
y así también quedaba todo lo que llegase a tocar. El aire se contaminaba con el aliento del enfermo. Este, como si ya estuviera muerto,
era excluido de las moradas de los hombres... Lejos de sus amigos
y parientes, el leproso cargaba con la maldición de su enfermedad".'
La lepra presentaba así un cuadro terrible de lo que el hombre es por
naturaleza, corrompido por su pecaminosidad interior y exudando el
mal.
Como los judíos consideraban la lepra como un castigo de Dios,
l a llamaban "el azote". 9 Isaías describe al Mesías como "azotado",
una expresión usada para los leprosos. Basados en esto, el Talmud lo
llamó "el leproso de la casa de Judá". Jerónimo, Aquila y Símaco tradujeron la frase del profeta: "Azotado con lepra". En realidad, Jesús
asumió la lepra del hombre simbólicamente, y aunque no tuvo pecado, soportó su terrible maldición.
Moisés necesitaba tener una percepción de su propio carácter, de
modo que Jehová le pidió que pusiera su mano sobre su corazón.'° En
el lenguaje de signos de las Escrituras, la "mano" representa el trabajo diario del hombre," y el "corazón", el asiento de la dinámica interna. Retirándola, Moisés vio con espanto que su mano estaba llena
de lepra. Esta parábola en acción reveló al futuro dirigente de Israel
la calidad de sus motivos íntimos.
María se puso envidiosa de Séfora, la esposa madianita de
Moisés" y denunció a su cuñada. Por su denuncia vengadora fue atacada por lepra. "El castigo que cayó sobre María debe servir de re
prensión para todos los que, cediendo a los celos, murmuren contra
104
CRISTO ES TODO
aquellos sobre quienes Dios puso la pesada carga de su obra"." La
envidia y la difamación son tan mortales como la lepra.
Giezi pudo ser el sucesor de Elíseo, pero los años de asociación
con el hombre de Dios no beneficiaron su carácter. Su mentira a Naamán y su intento de engañar al profeta revelaron la avaricia y el desafío a la ley de Dios. Estaba listo para vender su integridad por un sueño
de grandeza y dos mudas de ropa." "El engaño practicado por Giezi
no tenía excusa. Hasta el día de su muerte permaneció leproso, maldito de Dios y rehuido por sus semejantes".'s La avaricia y el materialismo son tan corruptores como la lepra.
Uzías fue uno de los grandes reyes de Judá. Como "hizo lo recto
ante los ojos de Jehová. . . y él le prosperó". Luego la inspiración añade, ansiosamente: "Mas cuando ya era fuerte, su corazón se enalteció
para su ruina. . . entrando en el templo de Jehová para quemar incienso"."'
Dios había establecido que sólo los sacerdotes oficiaran este rito
y había demostrado la importancia de su gobierno durante la rebelión
de Coré, Datán y Abiram, y los doscientos cincuenta príncipes. Afirmando que ahora los laicos tenían iguales derechos, el rey con arrogancia puso a un lado los reproches de Azarías, el sumo sacerdote, y
persistió en su impetuosidad hasta que Dios lo detuvo. "El pecado que
tuvo resultados tan desastrosos para Uzías fue un acto de presunción. . .
Mientras estaba allí de pie, en airada rebelión, se vio repentinamente
herido por el juicio divino. Apareció la lepra en su frente"." Los intentos arbitrarios de hacer lo que Dios no ha aprobado son tan corrosivos como la lepra.
La ley levítica identificaba tres áreas en las que podía aparecer la
lepra: l) la carne humana,'' 2) las ropas en descomposición, 19 y 3) las
casas corroídas .20 Cada categoría simbólica está repleta de verdades
evangélicas. Los reglamentos levíticos proporcionan indicios mediante
l os cuales pueden identificarse estas condiciones en la experiencia de
l a vida, y luego dan métodos para tratar con cada una de ellas.
La lepra en el cuerpo describe la naturaleza humana pecaminosa
y es un jeroglífico de Dios para los corazones corrompidos y corruptores..' La persona sospechosa debía ser puesta en cuarentena y observada por dos veces "siete días". Si su condición no cambiaba, el
sacerdote la declaraba limpia. Pero si el mal progresaba, era declarada
i nmunda, y expulsada del campamento. Dos ilustraciones muestran la
estrictez con que se aplicaba esta regla: los cuatro infelices leprosos que
fueron obligados a permanecer fuera de Samaria aun durante el sitio,zz
y el rey Uzías que fue expulsado de su capital, a pesar de su riqueza
DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO
105
y poder." Los leprosos debían vivir solos en una "casa de emancipación - , 24 eran considerados como legalmente muertos, y por lo tanto,
libres de las responsabilidades civiles y familiares.
La lepra en la ropa sugiere una conducta externa mala y seductora. Adán y Eva se hicieron delantales, las primeras prendas diseñadas
por el hombre para esconder su desnudez, sólo para exhibir la verdad
de que los mejores esfuerzos del hombre para esconder su culpabilidad
son apenas hojas de higuera equivalentes a "trapos de inmundicia".
La lepra en la ropa se producía muy probablemente por diversos mohos. Hugh Macmillan notó hace un siglo que estos hongos son "omnipresentes y crecen fácilmente sobre la ropa y en las paredes de las casas,
cuando quedan en lugares húmedos, mal ventilados y mal iluminados.
Las zonas rojizas -continúa- me parece que han sido producidas por
el crecimiento de Sporendonema, o moho rojo, muy común en el queso; o por el Palmella prodigiosa. Este último vegetal se encuentra ocasionalmente. . . extendiéndose sobre un área considerable.
Generalmente es una masa gelatinosa con el color y la apariencia general de la sangre coagulada, de donde recibe su famoso nombre de rocío sangriento" .=5
La lepra sobre la ropa simboliza los mantos de buenas obras y senti mientos benignos hechos por uno mismo, manchados con vetas incorporadas y venenosas de impureza. La ley levítica no proporcionaba
esperanza para ropas con esa lepra; debía ser destruida. Sólo la justicia de Cristo, un manto tejido en el telar del cielo,zb sin mancha ni
contaminación de pecado, puede cubrir adecuadamente al penitente.
Y hoy el Mercader celestial anima a todos a comprar este manto de
"lino fino" sin dinero."
La lepra en los edificios habla de hogares contaminados y en desintegración. La ley permitía que tales edificios fueran raspados y restaurados. "Si una casa amenazaba ruina, había que demolerla"? La
lepra en las casas también se producía por hongos. Estos se esparcían
por las paredes como venas muy juntas, a menudo de una coloración
anaranjada o pardo rojiza. Cuando estaban maduros, destilaban gotas de agua, que les valían el apodo de lacrimans, llorosos. Las rayas
verdes y rojas que señala la ley probablemente eran producto de otro
hongo, Murullus lacrimans, parecido al moho verde o Penicil]ium glaucum. Cuando maduran, producen millones de pequeñas esporas que,
cuando el aire las lleva a lugares apropiados, se establecen con increíble rapidez. Cuando se sospechaba que esta corrupción seca afectaba
a una casa, la ley demandaba una cuarentena, durante la cual las puertas y ventanas permanecían cerradas, condiciones en las cuales esos mo-
1 06
CRISTO ES TODO
hos pueden florecer. Si el sacerdote llegaba a la conclusión de que la
casa estaba infectada, ordenaba que el revoque o enlucido y las piedras fueran eliminados, y se reconstruyera la pared. Si más tarde la
mancha reaparecía, el edificio debía ser demolido.
El Señor advirtió que El mismo podría poner "plaga de lepra en
alguna casa —` de la Tierra Prometida. Este "azote" sería enviado por
su misericordia, para dar al dueño de casa una evidencia de la impureza insidiosa y oculta de su hogar, y para animarlo a buscar remedios
i nmediatos. El Targum de Jonatán lo describe así: "Si un hombre edifica su casa con mercaderías robadas [tal vez una esposa robada]. . .
entonces yo pondré. . ." Cuando el sacerdote declaraba que la casa
estaba limpia, se rociaba la sangre de una avecilla sobre los postes de
la puerta. Los rabíes recordaban que los hogares que estaban dentro
de los muros de Sion, sin embargo, nunca desarrollaron lepra."' ¡Tenga ánimo, iglesia de Dios!
La inspiración señala que la lepra era "limpiada" en vez de sanada, y evidentemente la consideraba un símbolo de contaminación más
que una enfermedad, y así enviaba al leproso, no al médico, sino al
sacerdote. Todo lo que el ministro podía hacer, sin embargo, era declarar que el infortunado era inmundo. ¿Ilustra esto la verdad de que
el Padre entregó todo el juicio al Hijo?" Y Jesús también fue el gran
Médico.
Pero regresemos a nuestro leproso. Obedeciendo el mandato del
Salvador, inmediatamente salió hacia el templo. La tradición rabínica
había afirmado por mucho tiempo que el Mesías limpiaría a los leprosos. Durante los ocho siglos después de la limpieza de Naamán, no hay
registro de que ocurriera otra vez, y en los días de Cristo sin duda los
sacerdotes deben haber considerado que esas leyes que tenían que ver
con los leprosos restaurados eran obsoletas. Intencionalmente Jesús envió a estas personas al templo para informar a estos funcionarios de
que la venida del Mesías era un hecho." El primer leproso limpiado
que pidió su restauración ceremonial debe haber enviado a los sacerdotes al libro de Levítico, su manual de instrucciones.
La ley primero enfatizaba la minuciosidad con que debía llevarse
a cabo el examen del leproso. El sacerdote no debía hacerlo en sábado,
ni con luz inadecuada, o hacer declaraciones sobre los familiares del
leproso. Si su vista era defectuosa, ¡no debía pronunciarse sobre el tema! La persona sospechosa tenía todas las ventajas, pues si había "alguna duda acerca de los signos de la lepra, al comienzo se lo consideraba
li mpio", pero "cuando se ha declarado la impureza, una situación dudosa es considerada como inmunda"." Como el Señor había señala-
DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO
107
do sólo a sus ministros para hacer este juicio, ningún israelita debía
expresar su opinión o llevar chismes. El Dador de estas reglas también
confió a los dirigentes de su iglesia del Nuevo Testamento la responsabilidad de "abrir" y "cerrar" y "atar" y "desatar" .34
Isaías comparó a los pecadores con los leprosos. "¿Por qué querréis ser castigados aún?" preguntó a Israel, usando una expresión para la imposición de la lepra. 15 El profeta predijo que esta condición
también aparecería en la iglesia . 16 Pero ninguno necesita permanecer
en esa situación, pues el Evangelio proporciona purificación inmediata. Jesús no siempre atendió los pedidos de sanamiento en forma inmediata. Por ejemplo, durante la enfermedad de Lázaro esperó algunos
días." Pero cuando un leproso se lo pidió, respondió rápidamente, y
de ese modo llamó la atención a su disposición a limpiar del pecado.
Cuando el leproso estaba listo para la rehabilitación, el sacerdote
debía salir del campamento para buscarlo, representando de ese modo
a nuestro Sacerdote celestial que dejó la casa de su Padre para buscar
a los pecadores. Cuando el leproso.a quien Jesús sanó solicitó la restauración, descubrió que el mismo sacerdote que lo había declarado
inmundo años antes estaba en servicio. El Señor le había advertido que
no declarara la identidad de quien lo había sanado, a fin de no prejuiciar su decisión." "¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió",3y nuestro Juez y nuestro Sacerdote.
Habiendo determinado que el leproso estaba libre de todos los síntomas, el sacerdote explicó al feliz hombre cómo realizar la ceremonia
de restauración. Debía conseguir dos avecillas, una vara de cedro, un
trozo de cuerda roja, tres ramitas de hisopo 40 un recipiente nuevo de
barro cocido, un poco de aceite de oliva, tres corderos, y los componentes de una ofrenda de harina y vino. '4 Los mismos requisitos valían para un rey como para un esclavo, pues todos los pecadores son
iguales a la vista de Dios. Analicemos cada uno de estos elementos que
señalan aspectos del carácter y ministerio del Salvador.
Las avecillas eran tal vez las más comunes en Palestina. Hay quienes creen que se refiere a los gorriones, pues la palabra hebrea es una
expresión onomatopéyica que significa "trinador", y existe una palabra asiria similar, saparu. 41 Aunque los gorriones no son domésticos,
viven cerca de las habitaciones humanas y comen las migas que caen
de sus mesas. Tenían poco valor ,43 y en el tiempo de Cristo, cuando
el mercado de gorriones para las ceremonias de purificación de leprosos se abrió después de ochocientos años, cinco de ellos podían comprarse por dos cuartos, 44 la moneda de menor valor. Estos dos
gorriones, comprados por el leproso, debían ser iguales en apariencia,
108
CRISTO ES TODO
tamaño y precio, y constituían un solo sacrificio, que ilustraba la forma en que Jesús compartió la suerte del hombre común a fin de expiar
a los desheredados de la sociedad.
La vara o madera de cedro era una parte del más magnífico y valioso de los árboles de Palestina. Se lo encuentra por doquiera vaya
el hombre, se mantiene verde en verano y en invierno, en los áridos
desiertos y en las cumbres de las montañas, y desafía las tempestades
y las sequías por igual. Famosos por una vitalidad sin decadencia, simboliza a los que están escondidos "con Cristo en Dios". 45 Rey del bosque, se lo "usa a menudo como emblema de la realeza; y ... para
representar a los justos... que hacen la voluntad de Dios' 1.46 Sus extendidas ramas describen al Señor que generosamente cubre a sus queridos súbditos. Aromático, resistente a la decadencia y regio, el cedro
era un símbolo de la constancia y de la bondad de Cristo el Rey.
La cuerda de grana, o un trozo de tela retorcido, desempeñó un
papel notable en las Escrituras. Hecha de lana, la vestidura de los corderos, su color se obtenía de la esencia de las cochinillas. 4' En la his
toria de la salvación observamos que se usa la misma palabra para el
hilo de grana que identificó al primero de los mellizos que nacieron
a Tamar, objeto de la pasión pasajera de Judá '48 marcó el hogar de
Rahab la ramera para su salvación en la Jericó condenada, 49 enmarcó los labios de la amada de Salomón que le susurraba palabras de
amor,50 identificaba al macho cabrío por Jehová el Día de la Expiación, y para la limpieza de los leprosos el sacerdote lo usaba para atar
las ramitas de hisopo al palo de cedro a fin de obtener un instrumento
para salpicar.51
El hisopo pertenece a la familia de las labiadas, que incluye el tomillo, el romero, la menta, la ajedrea, la mayorana y otras hierbas aromáticas. Sus hojas peludas retienen bien los líquidos. "El hisopo. . .
era un símbolo de la purificación. . . para la limpieza del leproso. . .
Se ve su significado también en la oración del salmista: `Purifícame
con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré emblanquecido más que la
nieve`Y La palabra purifícame que usa David literalmente es `tómame como ofrenda por el pecado', y el hisopo aplicaba la sangre redentora y purificadora. Los rabíes concluían que Salomón estaba interesado
en esta ceremonia por su alusión al "cedro del Líbano hasta el hisopo
que nace en la pared"." El esplendor regio del cedro y la modestia sin
pretensiones del hisopo señalan cualidades que permiten que el Salvador purifique a la humanidad.
El vaso de barro para el agua simbolizaba la humanidad de Cristo
nacido en la tierra y describía su humildad al llevar sobre sí los elemen-
DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO
109
tos purificadores de la vida y la muerte a los necesitados y contaminados. También representaba a sus discípulos quienes, como "vasos de
barro", debían llevar el tesoro del Evangelio purificador y redentor
al mundo contaminado. 54 Este utensilio común y de poco valor contenía los elementos más vitales: el agua corriente y la sangre del sacrificio, para la ceremonia de la purificación de la lepra del pecado.
El aceite de oliva simbolizaba el ministerio iluminador, sanador
y consolador del Espíritu. Los tres corderos, dos como ofrenda por
el pecado y uno como holocausto, con sus ofrendas de comida de harina y de vino, señalaban otros diversos aspectos del sacrificio de Cristo.
Cuando todo estaba listo, el sacerdote acompañaba al leproso al
campo en busca de un manantial, y con sus salutíferas aguas debía llenar a medias el vaso de barro.55 Elegían luego al azar uno de los gorriones y el ministro le arrancaba la cabeza con la uña . 56 Su horrendo
acto personal de matar al animal nos recuerdal el vil tratamiento del
Cordero de Dios a manos de su pueblo, desde los soldados de Herodes
y los mercenarios de Pilato. El terrible drama del Calvario se montó,
pero no con instrumentos impersonales manejados por control remoto, sino por la vengatividad de las manos del hombre. El sacerdote también simbolizaba a Cristo, quien entregaba su vida para volverla a
tomar; El mismo era el Sacerdote y El mismo la Víctima.
Luego, el sacerdote exprimía la sangre del gorrión en el agua del
vaso, cavaba un hoyo en la cercanía, y enterraba el cuerpecito muy cerca
de donde había sido sacrificado, 5' previendo, tal vez, la tumba nueva
de José cerca del Gólgota. ¿Sería a este acto de encallecida indiferencia que aludió Jesús cuando dijo: "¿No se venden dos pajarillos por
un cuarto? Con todo, ninguno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre"? 5s Cuando el Gorrión celestial fue arrojado a la tierra, su Padre sufrió con El.
Pero esta cruel muerte y sepultura sin piedad no eran el fin. El
pajarito muerto había de seguir viviendo en su gemelo. Para ilustrar
esto, el sacerdote tomaba el avecilla viva por la punta de las alas y de
l a cola y la bautizaba sumergiéndola en el agua y la sangre del vaso
de barro. ¿Se referiría Jesús a este bautismo de sangre al que aludió
en su pregunta a Santiago y Juan: "¿Podéis... ser bautizados con el
bautismo con que yo soy bautizado?"? s9 Entonces, mirando hacia el
campo abierto, el sacerdote soltaba la avecilla a su vuelo gozoso por
el cielo, llevando la sangre vital de su gemelo. ¡Qué símbolo elocuente
de la expiación! "Había vida y muerte mezcladas, que presentaban el
tesoro escondido al investigador de la verdad, la unión de la sangre
perdonadora con la resurrección y vida de nuestro Redentor. El ave
110
CRISTO ES TODO
muerta estaba sobre aguas vivas; esa corriente que fluía era un símbolo de la siempre fluyente y siempre limpiadora eficacia de la sangre de
Cristo. . . la fuente que estuvo abierta para Judá y para Jerusalén- . 60
Luego, el sacerdote sumergía el hisopo en el agua y la sangre y
salpicaba con él la mano del leproso, y, añadían los rabíes, su cabeza,
siete veces.61 "Siete" puntualiza lo completo de la purificación. 61 El
leproso era obligado todavía a permanecer separado de su familia por
una semana, y las ceremonias siguientes lo restauraban al compañerismo pleno. Primero, se afeitaba todo pelo visible de su cuerpo. 61 Esos
pelos grises (canas) del leproso, que habían sido evidencias de su
degradación e° desaparecían así. Luego, el leproso era sumergido ceremonialmente, o bautizado y preparado para las ceremonias finales.
El sacerdote ofrecía uno de los tres corderos como la ofrenda por
el pecado del leproso. Recibida la sangre en un recipiente, el sacerdote
acompañaba al leproso a la puerta del templo. Dejando al leproso junto a la puerta del lado exterior, lo invitaba a que pusiera su cabeza por
sobre el umbral, dentro del atrio. Echando un poco de la sangre del
cordero sobre su palma izquierda, el sacerdote sumergía su dedo en
ella y aplicaba la sangre a la oreja derecha del leproso. Luego le pedía
al leproso que pusiera su mano derecha dentro del atrio, y en forma
similar ponía sangre en su pulgar, y finalmente en el dedo gordo del
pie. El "dedo" indica el ministerio preciso y personal del Espíritu. 11fi
Esta ceremonia también señalaba la consagración del sacerdote. ¿Indicaba así el Señor que el leproso era ahora un miembro de su "sacerdocio real"?
El gorrión vivo, que desaparecía por los cielos con la sangre de
su compañero, preveía la ascensión de Cristo a su Padre, cargando nuestra humanidad y llevando consigo los méritos de su sacrificio, como
preparación para enviar las cataratas de los dones del Espíritu. Para
demostrar esta dotación, el sacerdote echaba un poco de aceite en su
palma ensangrentada y salpicaba "siete veces" con el dedo hacia el lugar santísimo, donde se encontraba el trono de Dios. Luego invitaba
al leproso a repetir lo que había hecho y untaba con aceite las partes
que había untado antes con sangre -su oreja, pulgar y dedo gordo.
Esta ceremonia proclamaba que el leproso limpiado, de allí en adelante debía escuchar la voz de Dios, trabajar por El y caminar por sus
sendas, disciplinado por la sangre rociada del Calvario y el don pentecostal del Espíritu. La mano del sacerdote, empapada de sangre y aceite, era un testimonio mudo de dos ministerios vitales del Salvador: el
sacrificio y la intercesión. Luego, el sacerdote ayudaba al leproso en
l a presentación de su ofrenda de arrepentimiento por el pecado y el
DOS AVECILLAS Y EL "FLUJO" DEL PECADO
111
holocausto de consagración, con las ofrendas de harina y vino apropiadas. Finalmente declaraba que a la vista de Dios estaba limpio y
completamente restablecido al compañerismo con su familia y con la
gente.
¡ Qué pensamientos inundan nuestros corazones al observar esas
avecillas comunes que saltan y revolotean en nuestros patios! Los gorriones se encuentran dondequiera que el hombre viva y se los ve revo
l otear sobre sus caminos comerciales. Aunque su valor en el mercado
ceremonial de Israel era de sólo un cuarto, Jesús usó los gorriones tant o en el Antiguo como en el Nuevo Testamento para ilustrar preciosas
verdades evangélicas. Lo que el hombre estima de poco valor, que arroja
al suelo en forma indiferente, el Cielo lo considera precioso. ¡Para atraer
nuestra atención, Cristo escribió la historia del poder purificador de
l a salvación en la vida y la muerte, la resurrección y la ascensión de
un gorrión común y corriente! Israel podría haber comprendido las implicaciones de esta "autobiografía" de Jesús, integrada en las leyes ceremoniales que cubren la lepra, si las hubiera estudiado con reverencia
y humildad. Pero la gente, indiferente, arrojó al Gorrión a tierra, lo
aplastó con manos vengativas, y sólo el Padre realmente se interesó
por El. Ahora ese Gorrión pregunta ansiosamente: "¿No os conmueve a cuantos pasáis por el camino?"" Nuestros corazones deberían
responder alegremente: "Toda mi limpieza es de Cristo".
POSDATA A LEVITICO
CRISTO ES TODO
Posdata a Levítico
Hemos llegado al final de nuestro viaje a través de Levítico y encontramos que sus tipos y símbolos nos han obligado a mirar el rostro
de Cristo. Y al contemplarlo mediante la lente de las leyes ceremoniales, ansiamos llegar a ser más y más semejantes a El.
En el holocausto vimos su dedicación total a la voluntad de su Padre y descubrimos que es una medida de lo que debería ser nuestra propia consagración.
En las ofrendas de harina y vino consideramos la plenitud de la
renuncia propia de Cristo al poner voluntariamente todo lo que una
vez lo complacía sobre el altar del servicio y del sacrificio.
Mediante la ofrenda de paz sentimos el calor de su generosa invitación a unirnos con El en un pacto de compañerismo y a gozarnos
con su "cuerpo y sangre" en sereno reposo.
En la ofrenda por el pecado notamos cómo Jesús llevó nuestros
pecados y culpabilidad sobre el altar y mediante la sangre de su sacrificio pagó el rescate por nuestras almas. Observamos al sacerdote regis
trar nuestros pecados confesados y perdonados para siempre en el
santuario y pensamos en Jesús, que está en los lugares celestiales.
Y en el Día de la Expiación seguimos a nuestro Sumo Sacerdote
que reafirma su perdón de nuestros pecados pasados y elimina su registro para siempre, asegurándonos que El vindicará a los suyos ante
el Padre y el universo que observa.
Mediante las reglamentaciones que gobiernan el llamado, la consagración y la conducta del sacerdocio, recorrimos los pasos que el Hijo de Dios tuvo que dar para llegar a ser Sacerdote y Sumo Sacerdote
113
del Santuario celestial. Lo observamos despojándose del manto real
y la corona regia a fin de poder tomar la semejanza humana para encontrar al hombre donde él se encontraba, y elevarlo a donde el Padre
quería que estuviera.
Las fiestas anuales nos ayudaron a examinar el control de Dios
en los momentos cruciales de la historia de la salvación. Mediante ellas
repasamos cómo Cristo cumplió todos los tipos y símbolos que apun
taban a las crisis de su vida y ministerio, y notamos cuán exactamente
ocurrieron en los momentos previstos. Observamos cómo estas fiestas
cubren el peregrinaje del hombre desde la redención pascual de Cristo,
a través de la recepción del poder del Espíritu en Pentecostés, y luego,
al descanso en el hogar del Padre. Nuestros corazones se emocionaron
con la percepción de que se proyectan más allá del tiempo, hasta la
tierra nuevamente organizada y poblada de nuevo con personas emancipadas, libres de toda deuda, que viven para siempre en el reposo sabático para alabar y glorificar a Dios en el Jubileo definitivo.
Concluimos nuestro examen considerando la forma en que el sacrificio de Cristo quita de la humanidad leprosa la corrupción del pecado, tan destrozadoramente definida en la legislación contenida en
Levítico. El maravilloso sacrificio de Cristo, descrito en la cruel muerte de un indefenso y vulnerable gorrión, nos ayudó a percibir su humildad y condescendencia, y los resultados de su muerte que lo abarcan
todo. Y en todo nuestro estudio sentimos una y otra vez que como Autor
y Consumador de nuestra salvación, ¡CRISTO ES TODO!
Clave de abreviaturas
Biblias
BJ
DHH
LPD
NBE
VM
Biblia de Jerusalén (ed. 1975)
Dios Habla Hoy (ed. 1979)
El Libro del Pueblo de Dios (ed. 1987)
Nueva Biblia Española (ed. 1976)
Versión Moderna (Pratt, 1983)
Notas y fuentes
Nota de la Redacción: Cuando no se indican algunas de estas abreviaturas, la versión
utilizada es la Reina-Valera Revisada de 1960.
Espíritu de profecía
6,7 BC
l,2,5 CBA
CC
cm
CRA
CS
DMJ
DTG
Ev
HAp
l,2,3 JT
MC
1 MS
OE
PE
PP
PR
PVGM
RH
SDABD
SDASB
Signs
2 SP
1,3,4,5,6 T
vi
Seventh-day Adventist Bible Commentary, tomos 6,7
Comentario bíblico adventista, tomos l,2,5
El camino a Cristo
Consejos para maestros, padres y alumnos
Consejos sobre el régimen alimenticio
El conflicto de los siglos (El gran conflicto)
El discurso maestro de Jesucristo
El Deseado de todas las gentes
El evangelismo
Los hechos de los apóstoles
Joyas de los testimonios, tomos l,2,3
El ministerio de curación
Mensajes selectos, tomo 1
Obreros evangélicos
Primeros escritos
Patriarcas y profetas
Profetas y reyes
Palabras de vida del gran Maestro
Artículos en Review and Herald
Seventh-day Adventist Bible Dictionary
Seventh-day Adventist Source Book
Artículos en Signs of the Times
Spirit of Prophecy, tomo 2
Testimonies for the Church, tomos l,3,4,5,6
Vida de Jesús
introducción a Levítico
l. Lev. 25: 32, 33
2. Mat. 8: 4; Luc. 5: 14; véase
Lev. 14: 1-32
3. 3JT 43
4. Núm. 1: 1; 10: 11
Parte I - Sacrificios y ofrendas
Panorama preliminar
l. Sal. 40: 6-8; Heb. 10: 4-10
2. Efe. 5: 2
3. Efe. 1: 6
4. 1 Juan 4: 17
5. Sal. 40: 7, 8
6. Heb. 10: 5; véase otras
versiones
7. Efe. 5: 2
8. Efe. 5: 27; véase Núm. 28:
3; 29: 29
9. 1 Sam. 15: 22; Ose. 6: 6;
Sal. 50: 8-14
10. Sal. 40: 5-8
11. Heb. 9: 22
12. Lev. 17: 11
13. Zac. 13: 1; véase Juan 19:
34; 1 Juan 5: 5, 6
14. Efe. 5: 26; Tito 3: 5
15. Heb. 4: 12-15
16. Hech. 22: 16
17. Lev. 1: 9
18. Mal. 3: 2, 3; Isa. 4: 4
19. Lev. 9: 24
Capítulo 1 - El holocausto
1. 2 Crón. 29: 27; Tamid 7: 3
2. gorbán, Lev. 1: 2
3. `oláh, Deut. 12: 6; Sal. 50: 8
4. kalil, sólo en Deut. 33: 10;
véase Sal. 51: 19
5. Véase Lev. 6: 22, 23; 1 Sam.
7: 9
6. Véase Juan 12: 3
7. Lev. 1: 2, 3, 10, 14; 14: 4
8. Prov. 14: 4
9. Sal. 144: 14, NBE
10. Deut. 33: 17, BJ
11. Isa. 53: 7
12. Gén. 3: 10, 21
13. Mat. 10: 16
14. Isa. 38: 14; véase 59: 11
15. Lev. 1: 15, 16, BJ y VM
16. Mat. 10: 29; véase Luc. 12: 6
17. Núm. 28: 10, 15, 24, 31; Exo.
29: 38-46
18. Juan 6: 44; 12: 32
19. Lev. 1: 3, 4, DHH; el hebreo
traducido "de su voluntad"
en el vers. 3 es mejor traducido "aceptado" en el vers. 4 y
en otras partes; véase Ley.
22: 21