‫דבר העורך‬ ‫קוראינו יקרים שלום רב‪,‬‬ ‫אני שמח מאד לחלוק עמכם‬ ‫את המהדורה החמישית‬ ‫של הירחון “נקודת מפגש”‬ ‫היוצא לאור תחת חסותה‬ ‫של “העמותה לרפואה סינית‬ ‫עתיקה”‪.‬‬ ‫בתחילת החודש‪ ,‬נחגגה במזרח תחילת השנה הירחית‬ ‫החדשה‪ ,‬שנת הארנב‪ .‬הנכם מוזמנים לקרוא במהדורה זו‬ ‫מאמרים והתייחסויות שונות בנושא‪.‬‬ ‫כמו כן‪ ,‬ישנם במהדורה זו מאמרים מעניינים מאוד‬ ‫בנושאים אחרים כקשר בין ההקסגרמות לשש השכבות‬ ‫מאת דוד וישנסקי‪ ,‬מאמר מיוחד ומקיף בנושא שמעטים‬ ‫נוהגים לדון בו – “אוטיזם”‪ ,‬פרי עטה של הגב’ ענת ארד‬ ‫ומאמרים נוספים‪.‬‬ ‫כן עלינו להמשיך ללמוד ולהתפתח‪.‬‬ ‫אחד מן הביטויים לחזון זה הוא הירחון שלפניכם‪“ :‬נקודת‬ ‫מפגש”‪ .‬בירחון זה‪ ,‬ניתנת לנו ההזדמנות להמשיך וללמוד‪,‬‬ ‫להעשיר עצמנו בידע‪ ,‬לשכלל ולחדד את השקפת עולמנו‬ ‫המקצועית ולבחון אותה במבחן המציאות‪ .‬הזדמנות אשר‬ ‫בהכרח תוביל אותנו להיות מטפלים טובים יותר מיום‬ ‫האתמול‪...‬‬ ‫לכל כותבינו ולאלו הלוקחים חלק במאמץ המשותף‪ ,‬תודה‬ ‫רבה‪.‬‬ ‫לכם הקוראים‪ ,‬אני מאחל קריאה מהנה ומעשירה‪.‬‬ ‫שלכם‪,‬‬ ‫גיא מלכיאלי ‪.Dip. Ac‬‬ ‫עורך “נקודת מפגש”‪.‬‬ ‫‪www.meetingpointmag.blogspot.com‬‬ ‫כידוע לנו הרפואה הסינית נוסדה במקום וזמן הנבדלים‬ ‫מהותית בהשקפת העולם‪ ,‬ואורח החיים מאלו של תרבות תגובות הארות והערות‪,‬‬ ‫המערב במאה העשרים ואחת‪ .‬עיקר תוכנה של הרפואה ניתן לשלוח לכתובת‪:‬‬ ‫הסינית התגבש תוך התבוננות ומחקר של תופעות טבע ‪meeting.point.mag@gmail.com‬‬ ‫שונות כגון מחזוריות הכוכבים והעונות‪ .‬חלק מהותי ממחקרים‬ ‫חפשו אותנו‬ ‫אלו עסק כמובן באדם עצמו‪ ,‬לא רק במובן אנטומי פיזיולוגי‪,‬‬ ‫גם בפייסבוק‬ ‫אלא גם במובן הרוחני שבו‪ ,‬כמייצג מיקרו‪-‬קוסמי המושפע‬ ‫ומשפיע על המציאות סביבו‪ .‬מטרת המחקרים הללו הייתה‬ ‫להביא את האדם להתאמה מרבית עם חוקי הטבע‪ ,‬עם‬ ‫השמיים והארץ‪ ,‬לשם שמירה על בריאותו ואיכות חייו‪.‬‬ ‫בימים עברו‪ ,‬הכשרת מטפל ברפואה זו נמשכה שנים רבות‬ ‫בלימוד ותרגול אינטנסיביים‪ .‬בזמננו אנו‪ ,‬הכול מהיר יותר ועל כן‬ ‫שטחי יותר‪ .‬יש לנו חוסר באורך רוח ועודף ברעשי רקע המפריעים‬ ‫להתפתחותנו כאנשים וכמטפלים‪ .‬משום שזהו תחום כה‬ ‫עמוק ורחב ניתן להבין וליישם אותו ברמות שונות אשר בסופו‬ ‫של דבר משקפות את רמתו ועומק הבנתיו של המטפל‪.‬‬ ‫חזון העמותה הוא לקדם את הרפואה הסינית העתיקה‪,‬‬ ‫להמשיך לתמוך ולהזין את העוסקים בתחום‪.‬‬ ‫מכיוון שכל אדם העוסק בתחום הטיפולי‪ ,‬שואף לגבש הבנה‬ ‫עמוקה יותר בתחומו כדי להיות מטפל טוב יותר מיום האתמול‪,‬‬ ‫אל לנו לחשוב שבשלב כזה או אחר בדרכנו‪ ,‬הבנו את הרפואה‬ ‫הסינית על בוריה‪ .‬אחרי הכול העבודה מול אנשים המפקידים‬ ‫את גופם ורוחם בידי המטפל בתקווה למצוא מזור לכל אשר‬ ‫גורע מאיכות חייהם נושאת עימה אחריות לא מבוטלת‪ ,‬על‬ ‫‬ ‫תוכן העינינים‪:‬‬ ‫תסמונת הבדידות‪孤独症 ,‬‬ ‫ענת ארד ‪5 ....................................................................................................................................‬‬ ‫‪ Mao 卯 ,Xin 辛 :2011‬ו ‪Heng 恆‬‬ ‫מיכאל ליטבק ‪11 ............................................................................................................................‬‬ ‫המקור השמיימי למעגל הבקרה וההזנה ברמת האדם‬ ‫יפעת קסטיאל ‪15 ............................................................................................................................‬‬ ‫‪ - Shang Han Lun‬על הקסגרמות ושכבות‬ ‫דוד ויז’נסקי ‪18 ...............................................................................................................................‬‬ ‫הצ’י שיצא לפגוש את קונג‬ ‫מרץ‪ ,‬הבן האמצעי של האביב ‪ -‬ענבל רז ‪25 ...................................................................................‬‬ ‫)‪GB-42 - 地(dì) 五(wǔ) 會(huì‬‬ ‫‪ Earth Five Meetings‬ואוטיזם ‪ -‬אביחי וולצ’ק ‪28 ..............................................................................‬‬ ‫שנת ‪ 2011‬ארנבת‪/‬מתכת‬ ‫קרולי שויקה ‪31 ...............................................................................................................................‬‬ ‫כלים קליניים ופילוסופים‬ ‫מספר ‪ - 5‬ארם צייג ‪34 ...................................................................................................................‬‬ ‫‬ ‫עיצוב המגזין‪ :‬ניצן מורה ‪nitz_mo@yahoo.com‬‬ ‫תסמונת הבדידות‪ 孤独症 ,‬ענת ארד‬ ‫אוטיזם קלאסי‪ ,‬או “תסמונת הבדידות”‪ ,‬הינה אחת “העיניים סיניות” את המהויות האנרגטיות אשר‬ ‫מחמשת המצבים או התסמונות המופיעים תחת אותם טיפולים מנסים לחזק‪ .‬יש לזכור כי הטיפול‬ ‫ההגדרה “לקות התפתחותית נרחבת” ( ‪ PDD,‬בדיקור מהווה חלק ממערך טיפול נרחב ואינו מהווה‬ ‫את עיקר הטיפול‪.‬‬ ‫‪:)Pervesive Development Disorder‬‬ ‫ב‪ .‬אציג את האבחנה המבדלת הסינית המופיעה‬ ‫• אוטיזם קלאסי‪ ,‬אוטיזם של הילדות‬ ‫כיום במקורות ספרותיים שונים וסקירה היסטורית‬ ‫• תסמונת אספרגר‬ ‫של פורמולות מקטגוריית “מרגיעי נפש”‪ :‬אלו עשויים‬ ‫• תסמונת רט‬ ‫להתחבר בסופו של דבר להבנתנו את שיטת הטיפול‬ ‫• הפרעת התפתחות דיס אינטגרטיבית‬ ‫ההולכת ומקבלת דגש בימינו (שיטת הטיפול הדומיננטית‬ ‫• ‪« ,PDD NOS‬קוים אוטיסטים»‬ ‫כיום הינה “ניתוח התנהגות יישומי”‪.)ABA/‬‬ ‫כיום ישנה נטייה גוברת לאמץ את ההגדרה ‪ASD‬‬ ‫( ‪ )Autistic Syndrom Disorder‬ולהוציא את תסמונת היסטוריה מערבית של אבחנה‬ ‫רט והפרעת התפתחות דיסאינטגרטיבית מקבוצה זו‪ .‬האוטיזם הקלאסי הוגדר לראשונה במערב על ידי‬ ‫ד”ר לאון קאנר בשנת ‪ .1943‬ד”ר קאנר איבחן את‬ ‫האוטיזם הקלאסי מוגדר כ”הפרעה התפתחותית‬ ‫נרחבת המתבטאת בקשייו של הילד לפתח מערכת‬ ‫תקשורתית עם סביבתו” ועל פי נתונים מספריים‬ ‫לשנת ‪ 2010‬היא מופיעה אצל ‪ 1‬לכל ‪ 150‬ילדים‪ ,‬היא‬ ‫מופיעה אצל בנים בשיעור של פי ‪ 3‬מאשר אצל בנות‪,‬‬ ‫מתגלה לרוב לפני גיל ‪ 30‬חודש וסיבותייה המדוייקות‬ ‫אינן ידועות עדיין‪ ,‬ונבדקים מס’ כיוונים אפשריים‪:‬‬ ‫• גנטיקה‪ ,‬מוטציה גנטית שטרם זוהתה‬ ‫• גורמי סיכון הקשורים להריון וללידה‬ ‫יעברו עוד כעשרים שנה עד לפירסום ספרו של‬ ‫• גורמים סביבתיים‬ ‫ברונו בטלהיים “המצודה הריקה”‪ .‬בהיותו מושפע‬ ‫ההנחה המקובלת כיום על החוקרים השונים היא כי מהפסיכואנליזה‪ ,‬הטביע ברונו את המושג “אמא קרה”‬ ‫מדובר בפגיעה שבה ישנם גורמים ביולוגיים שביטויים וייחס אותו כסיבה להתפתחות האוטיזם‪ .‬מרבית‬ ‫המאובחנים באותה עת היו בנים למעמד הבינוני‬ ‫יכול להיות מושפע מגורמים סביבתיים‪.‬‬ ‫ההבדלים בין אוטיזם וסכיזופרניה‪.‬‬ ‫באותה שנה ובמקום אחר בעולם‪ ,‬הגדיר הנס אספרגר‬ ‫אשר על שמו נקראה בהמשך “תסמונת אספרגר” ‪-‬‬ ‫ילדים בעלי אפיונים דומים לאוטיזם אך ברמת תפקוד‬ ‫גבוהה יותר‪ .‬תסמונת אספרגר שונה מהאוטיזם בכך‬ ‫שהופעתה לרוב מאוחרת יותר‪ ,‬קשיי התקשורת פחות‬ ‫חמורים‪ .‬הנס אספרגר פירסם מאמר בנושא בשנת‬ ‫‪.1944‬‬ ‫והגבוה שידם השיגה אבחון פסיכיאטרי‪ .‬גישה זו‬ ‫במאמר זה אתייחס לשני צידי מתרס האבחנה הולידה טיפול שהיה מבוסס על הרחקת הילד‪/‬ה עם‬ ‫האוטיזם מאימם ועטיפתם על ידי מטפלים אוהבים‬ ‫(מערבית‪ ,‬סינית)‪:‬‬ ‫א‪ .‬אציג את ההיסטוריה של האבחנה במערב ושיטות מחבקים וחמים‪ .‬ברבות הימים נזנחה גישה זו‪.‬‬ ‫הטיפול שהתפתחו לצד התקדמות יכולות ההגדרה‬ ‫והאפיונים של ילדים עם אוטיזם‪ :‬דרך הכרת היסטוריית במהלך אמצע שנות השישים‪ ,‬החל איבאר לובאס לעבוד‬ ‫האבחנה (הקצרה‪ ,‬יחסית לקיומו של הסינדרום מאז עם ילדים עם אוטיזם ובהמשך פירסם את תוצאות‬ ‫ומתמיד) נוכל לראות את ההתקדמות העצומה שהושגה מחקרו בשנת ‪ .1973‬המחקר עסק בעיצוב התנהגות‬ ‫במהלך העשורים האחרונים בהבנת הסינדרום לצד וניתוח התנהגות יישומית במסגרת אינטנסיבית של‬ ‫שאלה שנותרה בגדר תעלומה (מהי הסיבה או הסיבות ‪ ,1:1‬והראה כי ‪ 9‬מתוך ‪ 19‬משתתפים הגיעו בעקבות‬ ‫גישה טיפולית זו לתפקוד תקין‪.‬‬ ‫לתסמונת?)‪.‬‬ ‫דרך הכרת הטיפולים שהיו מקובלים בעבר ועד‬ ‫הטיפולים המקובלים היום נוכל לתרגם בעזרת תוצאות מחקרו של לובאס היו משמעותיות מאוד וגרמו‬ ‫‬ ‫לשינוי בתפיסה המקצועית כלפי האוטיזם‪ :‬מאותה עת סיוע בתקשורת‪ :‬ההורה או המטפל נוגעים ביד הילד‬ ‫החלה להתבסס ההנחה כי האוטיזם אינו “מנגנון הגנה ומסייעים לו להצביע על אותיות או מילים כתובות (וכך‬ ‫נפשי מפני אמא קרה” אלא תוצאה של סיבות אחרות הילד לומד כיצד לתקשר)‪ .‬שיטה זו נובעת משיטת‬ ‫הנחקרות עד עצם היום הזה‪.‬‬ ‫בשנת ‪ 1977‬פירסמה האגודה האמריקאית לאוטיזם‬ ‫את ההגדרה הרשמית לאוטיזם‪ ,‬ובשנת ‪ 1980‬הוסיפה‬ ‫ההתאחדות הפסיכיאטרית האמריקאית את ההגדרה‬ ‫של הלקות ל ‪.DSM‬‬ ‫אבי וחלוץ המחקר אודות הרקע הביולוגי לאוטיזם‬ ‫היה החוקר ברנרד רימלנד ( ‪ ,)1928-2006‬אשר החל‬ ‫לחקור את התחום בעקבות אבחונו של בנו מארק‬ ‫כאדם עם אוטיזם (מארק‪ ,‬צייר נודע‪ ,‬נולד ב ‪)1956‬‬ ‫בשנות השישים‪ .‬ברנרד רימלנד ייסד את האגודה‬ ‫האמריקאית הלאומית לילדים עם אוטיזם‪ ,‬ופיתח את‬ ‫סולם ההערכה הראשון לאוטיזם‪.‬‬ ‫סקירה היסטורית של שיטות הטיפול‬ ‫במערב‬ ‫במהלך ‪ 60‬השנה האחרונות‪ ,‬התפתחו שיטות טיפול‬ ‫שונות במקביל למסקנות החוקרים השונים‪ .‬בינהן‬ ‫השיטות הבאות‪:‬‬ ‫פסיכואנליזה‪ :‬היתה מקובלת בשנות ה ‪40-60‬‬ ‫ועדיין בשימוש לעיתים רחוקות‪ .‬בזמנו היו מפרידים‬ ‫את הילד מאימו והעברתו למסגרת חוץ ביתית ושם‬ ‫בסביבה חמה ותומכת קיבל הילד טיפול אוהב במיוחד‬ ‫בזמן של התנהגות בעייתית‪ .‬ביטויי האוטיזם נותחו‬ ‫ופורשו בדרך סובייקטיבית ורגשית‪ .‬עד היום ממליצים‬ ‫לאימהות על פי התפיסה הפסיכואנליטית לעבור טיפול‬ ‫כזה ביחד עם הילד ובמקרים רבים הן עדיין מואשמות‬ ‫באוטיזם של ילדיהן‪.‬‬ ‫♦ גישה זו מבטאת קשר אנרגטי למעי הדק‪ ,‬המייצג‬ ‫עבורנו את “ארכיטיפ האם”‪.‬‬ ‫דיאטה‪ :‬מקורן של רב הדיאטות מתחום הטיפול בילדי‬ ‫‪ .ADD/ADHD‬הדיאטות השונות הותאמו לילדים עם‬ ‫אוטיזם מתוך הנחה שחוסר יכולתם לפרק מרכיבי‬ ‫מזון מסוימים הוא הגורם להרגלי האכילה המיוחדים‬ ‫ולהעדפות מסוימות שלהם‪.‬‬ ‫♦ גישה טיפולית זו מייצגת עבורנו את הקשר לאלמנט‬ ‫האדמה על כל האיברים המשוייכים אליו‪.‬‬ ‫‬ ‫הטיפול באנשים עם בעיות נוירו‪-‬מוטוריות כמו שיתוק‬ ‫מוחין‪ .‬דרך זו יושמה בטיפול עם אוכלוסית הילדים עם‬ ‫אוטיזם בתחילת שנות התשעים של המאה הקודמת‬ ‫ועוררה ויכוחים רבים‪ :‬ב ‪ 94‬פורסמו תוצאות מחקר‬ ‫שנערכו על ידי האגודה האמריקאית הפסיכולוגית‪,‬‬ ‫בהם הם חשפו כי יעילות השיטה הנ”ל נאמרה על ידי‬ ‫אנשים שהיו מעורבים רגשית ואישית בשיטה‪ .‬שיטה‬ ‫זו נהוגה עד היום‪.‬‬ ‫♦ גישה זו מבטאת את הקשר אינטגרטיבי בין העץ‬ ‫והאש‪ .‬הקשר בין ראייה (הכבד נפתח לעיניים) לבין‬ ‫תקשורת (ה ‪ Shen‬המשתקף דרך העיניים)‪ ,‬והאפשרות‬ ‫לדבר באמצעות תמונה‪ .‬עבור ילדים עם אוטיזם אין‬ ‫זה משנה כלל מה “רואים בתמונה‪/‬סמל”‪ .‬אלא עצם‬ ‫הקישור בין התמונה המסויימת לפעולה שנקבעת‬ ‫מראש (ואז אותם ילדים פשוט זוכרים כי אותה תמונה‬ ‫מסויימת הינה התמונה שעליהם להצביע עלייה כשהם‬ ‫רוצים את הדבר המסויים)‪.‬‬ ‫אימון שמיעתי‪ :‬פותחה על ידי ד”ר גי בראר‪ .‬המטפלים‬ ‫מזהים באופן אודיוגרמי תדרים קוליים שהילד‪/‬ה רגישים‬ ‫אליהם ברגישות יתר‪ .‬בטיפול עצמו המורכב מעשרה‬ ‫מפגשים במהלך שבועיים משמיעים לילד קלטות שמהן‬ ‫נמחקו תדרים אלו‪ .‬השיטה צברה פופולריות בשנות ה‪-‬‬ ‫‪ ,90‬אך לא נמצאו ראיות לכך שרגישות יתר בשמיעה ♦ גם כאן ניתן לראות ביטוי לעבודה דרך שיקוף‬ ‫המתכת והאדמה‪ :‬בידוד הילד והגדרת גבולות מחייה‬ ‫גורמת להתנהגויות לא מסתגלות אצל הילד‪.‬‬ ‫♦ גישה זו מבטאת את הקשר לכליות (הכליות נפתחות לשם סיוע התפתחותי יחד עם הכלתו המלאה‪.‬‬ ‫לאוזניים)‪ ,‬והקשר של הכליות לאלמנטים מים – אש‬ ‫טיפול באומנויות‪ ,‬נמצא יעיל אצל הסובלים גם‬ ‫– מתכת‪.‬‬ ‫מפיגור בהתפתחות‪ ,‬טיפול זה מביא לרגיעה‪ ,‬לתיאום‬ ‫איזון חושי‪ :‬שיטה מקובלת מזה ‪ 25‬שנה‪ ,‬מיושמת על בתנועות‪ ,‬הוא מתייחס לבעיות רגשיות ותורם להפחתת‬ ‫ידי מרפאים בעיסוק‪ ,‬מתאימה במיוחד לילדים בעלי התנהגויות קשות לתקופות זמן קצרות‪ .‬אך אין ערובה‬ ‫תגובה חריגה לגירוי חושי כגון תיפוף כפייתי‪ ,‬הנעתה להתפתחות מיומנויות חברתיות וקוגניטיביות‪.‬‬ ‫הגוף מצד לצד‪ .‬בטיפול עצמו הילד מקבל גירויים שונים ♦ טיפול זה מבטא את אלמנט העץ כל כל הקשריו החל‬ ‫(עם מברשות בעלות מרקמים שונים‪ ,‬עיסוי) – תוך מפיתוח היצירתיות ועד עיגון ה ‪ Hun‬הקשור לאלמנט‬ ‫כדי שהוא מצוי בתנועה שגורמת לו להנאה ובמקביל זה‪.‬‬ ‫מתקשרים איתו כל הזמן‪ .‬התוצאה‪ :‬הרפיית המתח‪.‬‬ ‫הערכת תוצאות נעשית באופן סובייקטיבי‪ ,‬לא נמצאה ‪ ,TEACHH‬פותח על ידי אריק שופלר ועמיתיו בתחילת‬ ‫הערכה אוביקטיבית להתקדמות טובה יותר עם שיטה‬ ‫זו מאשר האחרות‪ .‬לא נמצאו ראיות לכך שפעולות אלו‬ ‫משפיעות על האופן שבו המוח מעבד גרייה חושית‪.‬‬ ‫♦ גישה זו מבטאת את הקשר לריאות ולעור וגם לעץ‬ ‫(הטיפול מתקיים כאשר הילד מצוי בתנועה)‪.‬‬ ‫שנות השבעים של המאה הקודמת‪ .‬בגישה זו בונים‬ ‫תוכנית אישית לכל ילד מתוך הבנת הלקות כ”תרבות‬ ‫אוטיסטית”‪ .‬מתוך הנחה שאין באמת “התנהגות‬ ‫נורמטיבית” אחת אחידה ויחידה ואין לראות באפיוני‬ ‫האוטיזם התנהגות נחותה בהשוואה לכלל האוכלוסיה‪.‬‬ ‫התוכנית מתמקדת בפיתוח תחומי העניין והחוזק של‬ ‫הילד מאשר התחומים החלשים‪ .‬יש דגש על אירגון‬ ‫ובנייה של סביבה פיזית‪ ,‬פיתוח מערכי פעולה על פני‬ ‫רצף ושימוש באמצעים חזותיים‪ .‬שילוב טכניקה זו‬ ‫מיושם על פי תפיסת העולם הפילוסופית של גישת‬ ‫ניתוח התנהגות יישומית תוך מעקב מדויק אחר‬ ‫התקדמות הילד בהתנהגות ורכישת מיומנויות‪.‬‬ ‫♦ כאן אנו יכולים לראות את עיקרון ההזנה (אחת‬ ‫מהאסטרטגיות הטיפוליות) בא לידי ביטוי‪.‬‬ ‫טיפול בהחזקה‪ :‬התפרסם בשנות ה ‪ 80‬על ידי‬ ‫פסיכולוגית מניו יורק‪ ,‬מכיל שרידים של הגישה‬ ‫הפסיכיאטרית כי האוטיזם נגרם על ידי ההורים‪.‬‬ ‫ההורים מונחים להחזיק את הילד תוך כדי מאבק‬ ‫גופני איתו עד שהוא מגיע לרגיעה בת דק’ אחדות‪.‬‬ ‫ההורה אמור לעמוד פנים אל פנים מול ילדו ומומלץ‬ ‫שיביע בצעקה את רגשותיו כלפי הילד‪ .‬כתוצאה מכך‬ ‫ציפו שהילד ייצא משוחרר ואהוב‪ .‬לא הוכח מדעית כי‬ ‫השיטה מביאה להגברת השתלבות בחברה או רכישת‬ ‫‪,ABA‬ס ‪ ,Applied Behavioral Analysis‬מבטאת‬ ‫מיומנויות נוספות‪.‬‬ ‫♦ סוג טיפול זה מבטא קשר למתכת (מסגרת) ואדמה את התפיסה המקובלת כיום כי התסמונת האוטיסטית‬ ‫היא הפרעה בעלת מקור ביולוגי (ולא פסיכולוגי)‬ ‫(הכלה)‪.‬‬ ‫והיא מתבטאת במגוון התנהגויות‪ .‬בגישה זו מקנים‬ ‫‪ ,Option‬פותחה על ידי זוג הורים‪ ,‬סמנתה ולייל לילדים מיומנויות על ידי פירוק כל מיומנות לגורמים‬ ‫קאופמן למען בנם ראון שאובחן עם אוטיזם בגיל ‪ 18‬ותתי שלבים‪ .‬השלבים מדידים תוך שימוש בעקרונות‬ ‫חודש‪ .‬בשיטה זו הילד מוגן ומובדל מהעולם החיצוני מדעיים של ניתוח התנהגות‪ ,‬והם הוצעו על ידי סקינר‪.‬‬ ‫באמצעות עבודה הכוללת חיקוי כל תנועותיו של הילד לכל ילד מותאמת תוכנית אישית וייחודית‪ .‬התוכנית‬ ‫ומבטאת קבלה רגשית מלאה במקום הצבת ציפיות מפורשת על בסיס שבועי על ידי מנתח‪/‬ת התנהגות‬ ‫ודרישות‪ .‬אין מחקר שמוכיח את יעילות השיטה יישומית ובהתאם לתגובות הילד ננקטים שינויים באופן‬ ‫ולא ברור אם אנשי המחקר היו מאוחדי דיעה בנוגע הטיפול בשבוע שלאחר מכן‪ .‬כל הצוות המטפל עוקב‬ ‫אחר הנחיות מנתחת ההתנהגות היישומית‪.‬‬ ‫לאוטיזם של הילד לפני ההתערבות‪.‬‬ ‫‬ ‫♦ כאן אנו יכולים לראות ביטוי לפונקצייה המוכרת לנו‬ ‫כתלת מחמם‪ .‬אינטגרציה כוללת של התנהגויות הילד‬ ‫ובמקביל התאמת הטיפול מדי שבוע ושיתוף פעולה‬ ‫(שיקוף על ידי כל הצוות) בין כל אנשי הצוות המטפלים‬ ‫בילד‪ .‬בהמשך לגישת ‪( TEACHH‬עיקרון ההזנה)‪ ,‬כאן‬ ‫אנו רואים שני עקרונות טיפול באים לידי ביטוי‪ :‬הזנה‬ ‫ובקרה‪.‬‬ ‫שיטת ‪ ABA‬נחשבת היום למובילה בתחום הטיפול‬ ‫בילדים עם אוטיזם‪ .‬במידה והמטופל‪/‬ת שלנו בדיקור‬ ‫– מטופל באמצעות שיטת ‪ ,ABA‬עלינו לעקוב אחר‬ ‫הנחיות המנתח התנהגות יישומית וליישם הנחיות‬ ‫אלו גם במהלך המפגש שלנו עם הילד בקליניקה‪.‬‬ ‫כך אנו יכולים לתרום לשיקוף המלא המיושם על ידי‬ ‫כל המטפלים בילד (הורים‪ ,‬קלינאי תקשורת‪ ,‬מרפא‬ ‫בעיסוק‪ ,‬מורה בכיתה או הגננת בגן)‪ .‬בשנת ‪2007‬‬ ‫פורסמו תוצאות מחקר שהתקיים בסין‪ ,‬המחקר בחן‬ ‫את ההבדל בתוצאות שניתן להשיג בדיקור אלקטרו‪.‬‬ ‫‬ ‫בלבד לבין דיקור אלקטרו‪ .‬ביחד עם שיטת ‪.ABA‬‬ ‫סיסי מג’ב ‪.‬‬ ‫פורמולות נוספות שנרשמו על ידי ז’אנג ז’ונג ג’ינג‬ ‫כמו ‪( .Suan Zao Ren Tang‬כאשר בסיס האבחנה‬ ‫הינו חסר בדם הכבד)‪ ,‬או ‪.Gan Mai Da Zao Tang‬‬ ‫(המחזקת את צ’י הטחול) מאפשרות להבין דרך עיניו‬ ‫של מטפל מוערך כמו ז’אנג ז’ונג ג’ינג כיצד נתפשה‬ ‫ואובחנה בעייה שביטוייה נפשי או התנהגותי אי אז‬ ‫בעת העתיקה‪.‬‬ ‫מאוחר יותר‪ ,‬בשושלת טאנג‪ ,‬רשם המטפל הנודע סון סי‬ ‫מיאו את הפורמולה ‪ Ci Zhu Wan‬המיועדת לאיזון בין‬ ‫הלב והכליות‪ .‬סון סי מיאו שכלל והדגיש את הקונספט‬ ‫של ליחה‪ ,‬קונספט זה יופיע מאוחר יותר בימינו אנו‬ ‫כשורה תחתונה בפאתופזיולוגיה של אוטיזם‪.‬‬ ‫בשושלת ג’ין‪ ,‬פיתח המטפל ‪ Xu Shu Wei‬את‬ ‫הפורמולה ‪ ,Zhen Zhu Mu Wan‬שהותאמה לסינדרום‬ ‫היפראקטיביות של יאנג הכבד על רקע חסר יין‬ ‫ודם‪.‬‬ ‫לי גאו‪ ,‬מטפל נודע נוסף שחי בתקופת שושלת ג’ין רשם‬ ‫אבחנה מבדלת סינית‬ ‫כמו בכל פתולוגיה‪ ,‬גם כאן ניתן לראות תהליך רציף את הפורמולה ‪ ,Zhu Sha An Shen Wan‬לסינדרום‬ ‫אש עולה בלב עם חסר יין ודם‪.‬‬ ‫של שכלול אבחנה לאורך אלפי השנים האחרונות‪.‬‬ ‫מבחינה הרבולוגית היסטורית‪ ,‬כבר בשושלת האן‪,‬‬ ‫נרשמו פורמולות שהתייחסו לביטויים התנהגותיים‪ /‬בין שושלת ג’ין לשושלת יואן התווספה הפורמולה‬ ‫‪ ,Yang Xin Tang‬על ידי המטפל ‪,Yang Tu Ying‬‬ ‫נפשיים על ידי ז’אנג ז’ונג ג’ינג‪:‬‬ ‫‪ ,Chai Hu Jia Long Gu Mu Li Tang‬מהרמנת שייעודה היה הזנת הלב וחיזוק הדם‪.‬‬ ‫את שכבת (‪ ,Shao Yang (TH-GB‬מסירה חסימות‬ ‫משלושת שכבות היאנג ומרגיעה את הנפש‪ .‬הנק’‬ ‫המעניינת בעיני בפורמולה זו היא ראיית שכבת ‪Shao‬‬ ‫‪ Yang‬כדרך גישה לטיפול המתייחס אל הנפש‪ :‬המוח‬ ‫“מתורגם” על ידינו לכזה הנשלט על ידי הלב‪ .‬כיס‬ ‫המרה והלב מתייחסים זה לזה ביחסי יום ולילה‪/‬‬ ‫הענפים הארציים‪ .‬התלת מחמם והלב מתייחסים זה‬ ‫לזה בבית אלמנט האש‪.‬‬ ‫כמו כן‪ ,‬גם לטחול ישנם יחסים עם כיס המרה (ברמת‬ ‫השמיים‪ ,‬הגזעים השמימיים) ולתלת מחמם (יחסי יום‬ ‫ולילה‪ ,‬רמת הענפים הארציים)‪.‬‬ ‫ביחד‪ ,‬הלב והטחול‪ ,‬נחשבים לבין האיברים המעורבים‬ ‫העיקריים על ידי מטפלים ‪ -‬חוקרים בני זמננו קרי מרי‬ ‫ ‪ ,The Psyche in Chinese Medicine‬ג’יובני מצ’יוצ’ה‪ ,2009 ,‬עמ’ ‪561‬‬ ‫‬ ‫בשושלת ‪ ,Song‬רשם המטפל הנודע ‪ Qian Yi‬את‬ ‫הפורמולה ‪ .Liu Wei Di Huang Wan‬אשר יועדה‬ ‫על פי טקסט המקור להתפתחות איטית של ילדים (או‬ ‫כפי שהאבחנה נקראת ‪“ ,Wu Chi‬חמשת האיטיים” ‪,‬‬ ‫שהם‪“ :‬אובדן הדיבור‪ ,‬היסגרות מאוחרת של פונטנלה‬ ‫קדמית‪ Shen ,‬שאינה משתקפת באופן מלא‪ ,‬מראה‬ ‫ ‪ ,Mary Cissy Majebe, Journal of Chinese Medicine‬גליון ‪ ,66‬יוני‬ ‫‪2001‬‬ ‫ ‪ :Phlegm Misting the Mind‬התפתחות מנטלית איטית‪ ,‬קושי בדיבור‪ ,‬אי‬ ‫התפתחות הדיבור‪ ,‬נטייה להירדמות‪ ,‬עייפות‪ ,‬כבדות‪ ,‬קושי להתרכז‪ ,‬חזרה על‬ ‫דפוסי התנהגות (טיפוס חסר)‪.‬‬ ‫‪ :Phlegm Fire Harrasing the Ht‬בעיות שינה‪ ,‬עצירות‪ ,‬דיבור עצמי‪ ,‬צחוק או‬ ‫בכי לא נשלטים‪“ ,‬פיוז קצר”‪ ,‬אגרסיה עצמית או לסביבה (טיפוס עודף)‪.‬‬ ‫ בעיות התפתחות חולקו ל”חמשת האיטיים”‪“ ,‬חמשת הרכים”‪“ ,‬חמשת‬ ‫הקשים”‪ .‬מופע האוטיזם כפי שהוא מוגדר ברפ’ המערבית הכי מתאים‬ ‫ל”חמשת האיטיים”‪.‬‬ ‫עודף של הלבן בעיניים ומראה כללי חיוור”)‪.‬‬ ‫בשושלת מינג‪ ,‬נרשמה הפורמולה ‪Tian Dan Bu Xin‬‬ ‫‪ Dan‬על ידי המטפל ‪ ,Bi Li Zhai‬שייועדה להזנת היין‬ ‫והדם‪ ,‬וחיזוק הלב והכליות‪.‬‬ ‫כאמור‪ ,‬המבט לאחור מאפשר לנו להתחקות אחר‬ ‫האופן שבו נתפסה הפרעת התנהגות‪/‬נפש לאורך‬ ‫ההיסטוריה של הרפואה הסינית העתיקה‪.‬‬ ‫עם הגיענו לשושלת ‪ ,Qing‬נראה את ‪ Ye Gui‬שפיתח‬ ‫את מודל ‪ 4‬הרמות‪/‬הטיפול במחלות חום ואת ‪Wu‬‬ ‫‪ Tang‬שהמשיך ופיתח את מודל האבחנה על פי‬ ‫שלושת המחממים‪ :‬נקודה זו מעניינת במיוחד כשאנו‬ ‫“מחברים” את האופן שבו ‪ Wu Tang‬הבין בדרכו את‬ ‫אבחנת המטופל (ומתוך זאת פיתח את מודל האבחון‬ ‫של שלושת המחממים) לבין שיטת הטיפול ההולכת‬ ‫ומתקבלת בימינו שיטת ‪ ,ABA‬המשקפת לילד עם‬ ‫אוטיזם על ידי קשת המטפלים שלו אינטגרטיביות‬ ‫מלאה‪ .‬ואינטגרציה מלאה בין כל הפעולות שלנו הינה‬ ‫התוצאה של פעילות תקינה של התלת מחמם‪.‬‬ ‫בדיעבד‪ ,‬אם נחזור שוב לז’אנג ז’ונג ג’ינג‪ ,‬נוכל‬ ‫לראות כיצד גם הוא ביטא זאת דרך הטיפול בשכבת‬ ‫‪.Shao Yang‬‬ ‫קשה להקביל בודאות בין האבחנה המערבית לאוטיזם‬ ‫לבין המופעים השונים שעבורם נרשמו פורמולות‬ ‫הצמחים לאורך ההיסטוריה ההרבולוגית‪ .‬אין אנו‬ ‫יכולים לדעת מה היה טיבו ומצבו הרפואי המדויק של‬ ‫המטופל שהיווה השראה עבור מטפלים אלו‪.‬‬ ‫אך‪ ,‬אם “נקפוץ” בזמן‪ ,‬לשנות הארבעים של המאה‬ ‫הקודמת‪ ,‬ואל הנק’ הקריטית שבה הבדיל ד”ר לאון‬ ‫קאנר בין סכיזופרניה לבין אוטיזם‪ ,‬נוכל אולי לשער‬ ‫שחלק מהמטופלים שהיוו מקור השראה למטפלים אלו‬ ‫סבלו כפי הנראה מאוטיזם‪.‬‬ ‫בסופו של יום‪ ,‬עם הופעת האבחנה על פי סינדרומים‬ ‫והשפעתה על היכולת של מטפלי המערב “לזהות”‬ ‫מחלה מערבית בתווך של סינדרום מסוים‪ ,‬אנו נהנים‬ ‫היום משפע של נקודות מבט שהן פרי נסיונם של‬ ‫מטפלים בני זמננו להגדיר את האוטיזם באמצעות כלי‬ ‫הרפואה הסינית‪.‬‬ ‫להלן דוגמאות לאבחנות‪/‬סינדרומים השונים כפי שהם‬ ‫מופיעים בספרות בת זמננו‪:‬‬ ‫ג’וליאן סקוט ‪ ,‬מומחה לטיפול בילדים‪ ,‬מבחין בין‬ ‫חולשה מאוד גדולה של הצ’י‪ ,LPF ,‬נזק למוח‪ ,‬חולשה‬ ‫של הכליות‪ ,‬הפרעה ל ‪.Shen‬‬ ‫בוב פלוס ‪ ,‬מתייחס באופן כללי דרך הצגת האבחנה‬ ‫המבדלת של “בעיות התפתחות וקונסטיטוציה”‬ ‫(האבחנה המבדלת בין חמשת האיטיים‪ ,‬חמשת הרכים‬ ‫וחמשת הקשים)‪.‬‬ ‫את “חמשת האיטיים” מאבחן בוב פלוס כנובעים או‬ ‫מחסר בכבד והכליות או מחולשת דם הלב והטחול‪.‬‬ ‫ג’יובני משכלל את האבחנה ומבין אוטיזם כמצב של‬ ‫חוסר תנועתיות של ה ‪ Hun‬וכסיבה לפגיעה בקשר של‬ ‫ה ‪ Personal Shen‬עם ‪.Universal Shen‬‬ ‫מרי סיסי מג’ב שהחלה את חקירתה בשנת ‪1993‬‬ ‫ושהתה בקוריאה ב ‪ ’98‬לצד הפרופסורים ‪Jae Hwan‬‬ ‫‪ Chung‬ו‪ Doeg Kon Kim -‬מציגה במאמר שפירסמה‬ ‫בשנת ‪ 2001‬אודות אוטיזם את המעורבות של הטחול‬ ‫הלב והכליות‪ .‬כאשר שלושה איברים אלו נפגעים (כל‬ ‫אחד מאטיולוגיה מסוימת)‪ ,‬נק’ המפגש המשותפת‬ ‫לשלושתם תתבטא במה שאנו מכירים על פי ההגדרה‬ ‫המערבית כאוטיזם‪.‬‬ ‫בית הספר האנגלו‪-‬הולנדי בראשותו של ד”ר ואן‬ ‫ביורן הגדיר את האוטיזם כבעיה שמבטאת רקע של‬ ‫חולשת צ’י הכליות וקושי עם עיגון ה ‪ ,Shen‬ואלו קורים‬ ‫על רקע אי השלמת גלגול ה ‪ .Hun‬אנו נראה‪:‬‬ ‫• ‪ Shen‬ממוסך‪Blocked Shen Ming ,‬‬ ‫• ‪ Hun‬שלא עבר גילגול מלא על כל חלקיו יתכן על‬ ‫רקע שוק או הלם‪ .‬מצב זה אופייני לאספקט אדמה‬ ‫של ‪ Hun‬ומתייחס ל תהליך כניסת ‪ 3‬ה ‪ Hun‬מרגע‬ ‫‪,‬הרעיון” ועד לאחר הלידה‬ ‫• ‪ Gui‬על רקע חולשה של ‪Hun/ Personal Shen‬‬ ‫• בעיה עם התגלגלות ‪ / Hun‬תתבטא ברמה המנטלית‪,‬‬ ‫‪ 3‬ה ‪ Hun‬קשורים לגזעים השמימיים‬ ‫• בעיה עם התגלגלות ‪ / Po‬תתבטא ברמה הפיזית‪7 ,‬‬ ‫ה ‪ Po‬קשורים לענפים הארציים‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪ ,Acupuncture in the Treatment of Children‬מהדורה ‪401-405 ,3‬‬ ‫‪ ,A Handbook of TCM Pediatrics, 1997‬עמ> ‪317-328‬‬ ‫‬ ‫סיכום‬ ‫כאמור‪ ,‬מצויים אנו בעידן שמתאפיין בשפע של מידע‬ ‫ממקורות רבים (ספרות מקצועית‪ ,‬מאמרים‪ ,‬ספרים‬ ‫שנכתבו על ידי אוטיסטים‪ ,‬ספרים שנכתבו על ידי‬ ‫הורים לילדים עם אוטיזם) וביכולתנו לעבד הלאה את‬ ‫המידע על מנת לשפר את גישתנו הטיפולית בדיקור‪.‬‬ ‫הגישות השונות ברפואה הסינית מתארות את האוטיזם‬ ‫כל אחת בדרכה הייחודית ובהתאם לשיטת העבודה‬ ‫שלנו אנו יכולים למצוא מקורות השראה מגוונים‬ ‫לקביעת אבחנה בבואנו לטפל בילדים אוטיסטים‪.‬‬ ‫נסיוני האישי בטיפול בילדים אלו הוביל אותי להתמקד‬ ‫בבחינת המרידיאן המיוחד ‪ Yin Wei‬ומעורבותו‬ ‫בהקשר לאוטיזם‪ .‬אחת מהנק’ של מסלול זה‪Kid-9 ,‬‬ ‫מעניינת במיוחד לאור השימוש בה לטיפול במניעת‬ ‫מעבר של מחלות שונות במהלך תקופת העוברות‬ ‫(הכוונה לטיפול בנק’ זו במהלך ההריון של האם) ומצד‬ ‫שני לתפקוד נוסף שמיוחס לה בהקשר של טיהור הלב‬ ‫והתמרת ליחה במקרה של התנהגות הנובעת מליחה‬ ‫או ליחת אש החוסמת את פתחי הלב‪.‬‬ ‫אחד מהארועים יוצאי הדופן והמפתיעים שהתרחשו‬ ‫נערה עם‬ ‫בשנים האחרונות היתה פריצתה של‬ ‫אוטיזם בשם קרלי פליישמן (קנדה) אשר החלה‬ ‫בגיל ‪ 11‬לכתוב בעזרת מחשב ולתאר את העובר‬ ‫עלייה “מבפנים”‪ .‬קשה עד בלתי אפשרי להישאר אדיש‬ ‫למקרא דברייה‪:‬‬ ‫‪“I’m a A normal child locked in a body and‬‬ ‫‪unable to control itself”.‬‬ ‫הצפייה בסירטון המתאר את התקדמותה של קרלי‬ ‫פליישמן מאפשר ללכת אחורה בזמן ולחבור למטפלי‬ ‫העבר אשר ניסו למצוא מזור למטופל שביטא סימפטומים‬ ‫נפשיים – התנהגותיים ולחבר זאת לאמירות בנות‬ ‫זמננו המתארות את האוטיזם כסינדרום שמורכב‬ ‫מרקע ביולוגי המתבטא באופן התנהגות מסוים‪.‬‬ ‫כמו כן‪ ,‬ישנם היום טקסטים הנכתבים על ידי אנשים‬ ‫מהקשת האוטיסטית‪ ,‬כמו סולה שלי (המאובחנת עם‬ ‫תסמונת אספרגר)‪“ :‬נסו לדמיין את עצמכם במצב‬ ‫הזה‪ :‬במקרה הטוב‪ ,‬אתם נחשבים לחידה‪ ,‬תופעה‬ ‫ ‪www.youtube.com/watch?v=a1uPf5O-on0&feature=player_embedded‬‬ ‫‬ ‫‪10‬‬ ‫‪www.solashelly.org‬‬ ‫אקזוטית‪ .‬חוקרים באוניברסיטאות עושים קריירה‬ ‫מפיתוח תיאוריות על האופן שבו אתם פועלים‪,‬‬ ‫חושבים ומרגישים‪ .‬במקרה הגרוע‪ ,‬קיומכם נחשב‬ ‫למגיפה‪ ,‬ורופאים שוקדים על פיתוח בדיקות‬ ‫גנטיות‪ ,‬אשר יום אחד ישחררו את העולם מקיומם‬ ‫של בני אדם הדומים לכם‪.‬לא קשה לדמיין מה הייתם‬ ‫מרגישים‪.“ ...‬‬ ‫או טמפל ג’רלדין מארה”ב‪ ,‬שאובחנה עם אוטיזם‬ ‫בתפקוד גבוה‪ ,‬בעלת תואר שני בבעלי חיים שכתבה‬ ‫את הספר “השפה הסודית של בעלי החיים”‪ .‬טמפל‬ ‫מסבירה כי המוח שלה “מבין דרך תמונות”‪ .‬בזכות‬ ‫תיאורייה זכו מטפלים והורים לילדים עם אוטיזם להבין‬ ‫טוב יותר כיצד חווים אנשים עם אוטיזם את החיים‪.‬‬ ‫טמפל מסבירה כי העניין האובססיבי והצורך הבלתי‬ ‫מתפשר בשיגרה מסויימת כה חזקים עד כדי שבאחד‬ ‫מהימים בהם נסעה לעבודה באוניברסיטה‪ ,‬היה עלייה‬ ‫לעקוף כביש בו היא נוהגת ליסוע בשל שיפוצים‪ .‬הקושי‬ ‫לנקוט בשינוי היה כזה שהיה עלייה לחזור חזרה‬ ‫הביתה‪ ,‬ושוב ליסוע את כל הדרך על מנת שתוכל‬ ‫בפעם השניה (והחוזרת) לבצע את המעקף בכביש‪.‬‬ ‫כמו כן היא מסבירה כי בהרצאותיה היא מבקשת שלא‬ ‫למחוא לה כפיים בסוף ההרצאה בגלל הכאב שזה‬ ‫יוצר אצלה באוזניים‪ .‬טמפל סיגלה לעצמה מחוות כמו‬ ‫למשל לחיצת יד בעת היכרות עם אדם חדש – מתוך‬ ‫צפייה בסרטים‪.‬‬ ‫דרך קריאת הספרות שנכתבה על ידי הורים לילדים‬ ‫אוטיסטים אנו יכולים לראות כי עדיין רב הנסתר על‬ ‫הגלוי וטרם נאמרה המילה האחרונה‪.‬‬ ‫ככאלה העומדים בפני האתגר לסייע וללוות ילדים אלו‬ ‫ככל שביכולתנו באמצעות הרפואה הסינית אני מאחלת‬ ‫לנו כי נצליח ונשכיל להתאים ולשלב את הטיפול‬ ‫בדיקור וצמחים ביתר שאת במערך הטיפול המקובל‬ ‫כיום במערב‪.‬‬ ‫ענת ארד ‪Dip.Ac‬‬ ‫מטפלת ברפואה סינית‬ ‫עתיקה‪ ,‬בשיטת הגזעים‬ ‫והענפים‪.‬‬ ‫‪ Mao 卯 ,Xin 辛 :2011‬ו ‪Heng 恆‬‬ ‫מיכאל ליטבק‬ ‫שנת ‪ 2011‬היא שנה בה הגזע השמימי השמיני – ‪Xin‬‬ ‫חובר עם הענף הארצי הרביעי – ‪ .Mao‬כפולה של‬ ‫‪ 8‬ב ‪ 4‬מניבה את הספרה ‪ .32‬הקסגרמה ‪ 32‬הינה‬ ‫הקסגרמת המרכז ב ‪ Yi Jing‬נקראת ‪ .Heng‬זוהי‬ ‫הקסגרמת השנה המורכבת ממיקום טריאגרמת הגזע‬ ‫למטה וטריאגרמת הענף למעלה‪.‬‬ ‫בכדי להבין את השפעת השנה על האדם אתייחס‬ ‫לקשר בין ‪ Xin‬לאיבר הריאות‪ ,‬ובין ‪ Mao‬למרידיאן‬ ‫המעי הגס‪ .‬כמו כן אתייחס אל חיית הארנבת והקשר‬ ‫שלה למבנה הפסיכולוגי של האדם כפי שמשתקף‬ ‫בשכבת ‪ Yang Ming‬וה ‪ Shao Yin‬ומהי תרומתה של‬ ‫הקסגרמת ‪ Heng‬לשנה ולאדם‪.‬‬ ‫על פי התפיסה הסינית כל תהליך התפתחות הוא בן‬ ‫עשרה שלבים‪ .‬עשרת הגזעים השמימיים משקפים את‬ ‫התהליך השמימי בתוך רמת הארץ ועל כן מחוברים‬ ‫לעשרת אברי הגוף‪ .‬השלב השמיני בתהליך זה מציין‬ ‫את השלב הסופי של תהליך הזיקוק והניפוי שהחל‬ ‫בזרע בשלב ובגזע הראשון ‪ ,Jia 甲‬משם יעבור למנחה‬ ‫המשתקפת בגזע האחרון – ‪.Gui 癸‬‬ ‫תהליך זה הינו ייחודי ואלכימי במובן של הכנת האדם‬ ‫לתהליך הלידה כפי שמשתקף בגזע השמימי התשיעי‬ ‫‪ Ren - 壬‬שמשמעותו היא הריון‪ ,‬או יותר נכון היכולת‬ ‫לשאת את משא החיים המשתקף בצורת שני דליי מים‬ ‫על מוט מונח על הכתפיים‪ .‬זוהי גם אותה סימנייה‬ ‫למרידיאן המיוחד ‪.Ren Mai‬‬ ‫אטימולוגית‪ ,‬הסימנייה ‪ Xin 辛‬מלמדת במקור ועל פי‬ ‫מילון ה ‪ Shou Wen Jie Zi‬על ‪ -‬אדם הפוך‪:‬‬ ‫בתמונה ניתן להמחיש בצורה ברורה את הדמיון בין‬ ‫הריאות לצמח ‪ Fu‬כפי שתפסה אותו החשיבה הסינית‪.‬‬ ‫הריאות כאדם הפוך מייצגות במדוייק את המבנה‬ ‫האנטומי שלהן‪ .‬השורש האחד משול לקנה הנשימה‬ ‫הנפתח וקולט את ‪ Tian‬השמים על מנת להפנימם‬ ‫אל ‪ Ren‬האדם‪ .‬הענפיפים המסתעפים והופכים‬ ‫מהסימפונות לסימפונוניות‪ ,‬לנאדיות ומהם החיבור‬ ‫ישירות אל מחזור הדם‪ ,‬מייצגים את ההתרחבות של‬ ‫הצמצום‪ ,‬ההסתעפויות הרבות של צמרתנו הפונה‬ ‫כלפי מטה בצורה מהופכת בחיינו בארץ‪.‬‬ ‫מקור חיותנו הוא בשורש שמימי והוא שמעניק לנו את‬ ‫היכולת להתרבות‪ ,‬להסתעף ולגדול‪ .‬זוהי המשמעות‬ ‫הנסתרת של הגזע השמימי ‪ Xin‬ושל הריאות‪.‬‬ ‫מגיעה מתוך פירוק‬ ‫לפני ובסמוך ללידה‪ ,‬העובר מתהפך על מנת לשמר‬ ‫את יכולתו לצאת לאויר העולם בצורה היעילה ביותר‪.‬‬ ‫תהליך היפוך זה קשור לשילוב של תנועות המתכת‬ ‫המים והעץ (שילוב של ה ‪ – Xing‬הפאזה מתכת‪,‬‬ ‫ה ‪ – Da Yun‬התנועה הגדולה מים‪ ,‬והאנרגיה העמוקה‪/‬‬ ‫עונתית – ‪ - Shen/Shi Qi‬עץ)‪ .‬שילוב שלושת התנועות‬ ‫הללו מופיע באיבר אחד בלבד – ‪ , Fei‬הריאות‪.‬‬ ‫איבר הריאות מכונה בסינית ‪ Fei - 肺‬והינו מטפורה‬ ‫לצמח ‪ Fu 市‬בעל זרועות‪/‬שלוחות רבות המתפשטות‬ ‫על פני הארץ ומייצגות גדילה והתרבות‪.‬‬ ‫משמעות נוספת של ‪Xin 辛‬‬ ‫הסימנייה למרכיביה‪:‬‬ ‫א‪ .‬הסימנייה ‪ Ren‬המורכבת מ ‪ Gan‬שמשמעותו הוא‬ ‫גזע‪ ,‬מגן וגם לפגוע או לתקוף‪ .‬זוהי גם אותה סימנייה‬ ‫המתארת את איבר הכבד (בשילוב עם החלק שמתאר‬ ‫את אברי הגוף – ‪ .)Rou‬כאן מופיעה הסימנייה ‪Gan‬‬ ‫יחד עם שני קווים המצביעים על חומרה‪ .‬בפרשנות ניתן‬ ‫למצוא פגיעה חמורה‪ ,‬התקפה או הגנה עוצמתית‪.‬‬ ‫ב‪ .‬הסימנייה ‪ Shang‬המייצגת למעלה‪ ,‬עליון‪ ,‬גבוה‬ ‫ובמקור קו רוחבי‪ ,‬קו אנכי ואיחוד של השניים‪ .‬סימנייה‬ ‫זו מייצגת את כל שמגיע מלמעלה‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫שמשמעות המילים “עושה שלום במרומיו” מפוענחות‬ ‫יחד המשמעות הופכת להיות‪:‬‬ ‫א‪ .‬תקיפה של מי שבעמדה עליונה‪/‬גבוהה ועל כן כמצב בו כל אדם העושה שלום במרומים שלו‪ ,‬יביא‬ ‫הפירוש הוא פשע או סבל כתוצאה מהעונש הצפוי שלום על הכלל‪ .‬זהו הטוהר והצדק השמימי אשר קשור‬ ‫במקרה כזה שהוא לא אחר מביטוי מובהק למתכת לטבע האמיתי של הריאות ומכונה ‪ - 義 Yi‬מאזניים‬ ‫וצדק‪.‬‬ ‫– עונש מוות‪.‬‬ ‫ב‪ .‬פרשנות נוספת היא הטעם החריף ויש מקורות‬ ‫הטוענים שגם הטעם מר‪ .‬הטעם המר מגיע כתוצאה השנה הזו מכוונת אותנו לנקודה הזו של חבירה למקור‬ ‫מהסבל שבמצב זה‪ .‬הטעם החריף הוא הטעם של השמימי שלנו בצורה שונה מהמוכר לנו על האדמה‪,‬‬ ‫המתכת ועל פי הקלאסיקה בהבנה עמוקה יותר‪ ,‬הטעם להיזכר כי השורש של כולנו הוא בשמים‪ ,‬ומשם עלינו‬ ‫של העץ‪ ,‬של הכבד‪ ,‬שמניע ומפזר את הצ’י ברחבי לפעול בארץ‪.‬‬ ‫הגוף‪.‬‬ ‫הענף הארצי ‪ Mao – 卯‬מורכב מדלת הנפתחת אל‬ ‫‪ .‬בעבר ייצג גם דלת נפתחת או ‪ 2‬מצבים‬ ‫אך הכוונה החשובה שאסור לפספס מבין שלל האביב –‬ ‫הפרשנויות טמונה ביכולת של האדם על פני הארץ מנוגדים של הירח או ‪ 2‬ירחים הפונים זה לזה ‪-‬‬ ‫להפוך את הבנתו האוטומטית לערה על ידי היפוך‪ .‬על מנת לייצג תמונת מצב של נקודת זמן‪ .‬נקודת הזמן‬ ‫פעולת היפוך זה נעשית כאקט גלוי וברור אל מול כל אותה הוא מיצג היא החודש השני של האביב לאחר‬ ‫מה שבא מלמעלה ומייצגת את הקו העדין ובלתי ניתן מולד ראש השנה‪.‬‬ ‫להפרדה בין הצדק והיושרה של הליכה בדרך‪ ,‬לבין זהו הזמן של ערוץ ה ‪Shou Yang Ming – Colon‬‬ ‫ה ‪ Da Chang‬על ‪ 20‬נקודותיו‪ ,‬זהו הזמן בו הזריחה‬ ‫פשע וחטא מלשון החטאת הדרך‪.‬‬ ‫נוכחת ומתעצמת‪ ,‬אלו השעות ‪ 0500-0700‬וחיית‬ ‫זוג גזעים מרכיבים תנועה גדולה אחת בהיבט ‪ Yin‬ו הארנבת‪.‬‬ ‫הענף הארצי אינו מבטא את המהות השמימית כי אם‬ ‫‪, Yang‬כפי שנכתב ב ‪:Su Wen 66‬‬ ‫את מניפסטצית ה ‪ Qi‬הקשורה אל הזמן ומיוצג על‬ ‫ידי תנועה של ‪ .Qi‬הענף הופך לפריזמה דרכה ואליה‬ ‫‪丙辛之歲水運統之‬‬ ‫מתייחס כל אדם ומשם פרשנותו לגבי כל היבט שיפגוש‬ ‫הגזעים ‪ Bing‬ו ‪ Xin‬מתאחדים לשנת התנועה הגדולה בדרכו‪ ,‬על כן חשוב ביותר להבין את הקריאה העמוקה‬ ‫של ‪ Mao‬ושל ארנבת המתכת‪.‬‬ ‫מים‪.‬‬ ‫הגזעים השמיני – ‪ ,Xin‬והשלישי – ‪ Bing‬מרכיבים הפתיחה אל האביב יכולה להיעשות רק על ידי ערוץ‬ ‫יחד את התנועה הגדולה מים‪ Xin .‬מחובר למים ‪( Yin‬ו‬ ‫‪ Bing‬מחובר למים ‪ )Yang‬ועל כן נהוג לקרוא לחיבור‬ ‫של מידע זה יחדיו – (‪. Lung In Water (Yin‬‬ ‫הגזע ‪ Bing – 丙‬מורכב אטימולוגית מחדירת האחד‬ ‫– ‪ ,Yi‬אל תוך המרחב וחייב להיות מחובר אל הפן‬ ‫האקטיבי של המים ולהורות לנו על דרכם של השמים‬ ‫לחדור למרחב הארץ והאדם על ידי המים‪ .‬הגזע ‪Bing‬‬ ‫מחובר לאיבר המעי הדק ומסביר את הקשר בין המעי‬ ‫הדק ללב ואת היחס בין ‪ Shen‬לעצמי‪.‬‬ ‫הריאות זקוקות למים כמייצגות את תהליך החלחול‬ ‫והחדירה של השמיים לאדם‪ ,‬ובמצב תקין אדם אינו‬ ‫רק נושם אלא בוחר היכן‪ ,‬מה ולאן לנשום‪ .‬בדיוק כפי‬ ‫‪12‬‬ ‫ה ( ‪)Da Chang (Co‬מידע המופיע בנסתר גם בשם‬ ‫איבר זה ‪ -‬האיבר היאנגי הגדול‪ . 腸大 .‬ה ‪Shou -‬‬ ‫‪ Yang Ming‬מציין את בוהק הקרנת ה ‪ Yang‬הפורץ‬ ‫מבעד לאדמה בעונת האביב‪ .‬שכבת ‪Yang Ming‬‬ ‫על פי ‪ Su Wen 6‬מייצגת את סגירת הדלת של ה‬ ‫‪ ,Yang‬מידע זה מסייע להבין כי היא אוצרת בתוכה‬ ‫את כל היאנג ומתוך הריכוזיות ושיוך שכבה זו לפאזת‬ ‫המתכת ואקלים היובש המגיע מתוך מהותה הריכוזית‪,‬‬ ‫פורץ היאנג ובוהק החוצה‪ .‬אלו יחסי המתכת עץ‬ ‫בתוך המתכת עצמה‪ ,‬אותם יחסים שבאים לידי ביטוי‬ ‫בארנבת כחיה שמייצגת דואליות‪ ,‬כפי שמופיע בתרגום‬ ‫האטימולוגי של הסימנייה ‪ Mao - 2‬מצבים מנוגדים‬ ‫של הירח‪:‬‬ ‫הלובן ‪,‬הרכות של פרוותה‪ ,‬ראשה העגול‪ ,‬מראה העדין‪,‬‬ ‫נטייתה לפחד והסתתרותה בגומות מייצגים את היבט‬ ‫ה ‪.Yin‬‬ ‫הרבייה (בזמן היאנג ‪ -‬מינואר ועד יוני)‪ ,‬היכולת להרות‬ ‫בשנית בעודה בהריון הראשון‪ ,‬ההמלטה המרובה‪,‬‬ ‫הגדילה המהירה של הוולדים‪ ,‬עיניהם הפקוחות‪,‬‬ ‫תנועתה המהירה‪ ,‬ניתורה למרחק ולגובה‪ ,‬חושיה‬ ‫המחודדים והדרוכים – עיניים שרואות ‪ 360‬מעלות‬ ‫ואוזנים ארוכות‪ ,‬תיפופן הקצבי של כפותיה האחוריות‬ ‫והאש הרבה בתוכה – עיניים אדומות‪ ,‬יציאות יבשות‬ ‫ומקוטעות‪ ,‬הייחום המוגבר‪ ,‬מצביעים כולם על היבט‬ ‫ה ‪.Yang‬‬ ‫ ‪ )Quan Qi‬הצ’י של ‪ – Shao Yin‬האש הקיסרית על‬‫אקלים החום שבה מתאר את היחסים בין איסוף הצ’י‬ ‫בחצי השנה הראשון להתרחבותו על ידי ה ‪Shao Yin‬‬ ‫בחצי השנה השני‪ .‬יחסי האש מתכת הם יחסי בקרה‬ ‫והעצמה של החום והיובש‪ ,‬אך כשפעולה זו הרמונית‬ ‫היא מסייעת בזיקוק התמציות‪ ,‬ניקוי הלחות וסילוק‬ ‫הקור המונעים חיים‪ .‬זוהי היכולת של האש לעצב את‬ ‫המתכת למודל המתאים‪ ,‬ויכולתה של המתכת לתחום‬ ‫את האש ולרכז את ה ‪.Shen‬‬ ‫‪ Yang Ming‬מורכב מ ( ‪ Wei (St‬הנמצא ביחסי ‪Unlike‬‬ ‫‪ Qi‬ל ( ‪ Shen (Kid‬ומ (‪ Da Chang (Co‬הנמצא ביחסי‬ ‫השעון – ‪ Zi Wu Liu Zhu‬הופכי ל ( ‪.Shen (Kid‬‬ ‫‪ Mao‬בקשר ישיר ל ‪ Xin‬מסמל לנו השנה יותר מתמיד‬ ‫להתחבר אל ה ‪ Yang‬שמגיע מן השמים‪ ,‬לרכז אותו ‪ Shao Yin‬מורכב מ ( ‪ Xin (Ht‬הנמצא ביחסי ‪Unlike‬‬ ‫לנקודה פנימית ומוגדרת‪ ,‬ומשם לפתוח את הדלת ‪ Qi‬ל (‪ Pang Guang (Bl‬ומ ( ‪ Shen (Kid‬הנמצא‬ ‫ולפרוץ אל האביב‪ .‬זוהי תנועה מבפנים החוצה‪ ,‬תהליך ביחסי זוגיות עם ה (‪.Pang Guang (Bl‬‬ ‫מקדים מכין וחשוב לקראת שנת ‪ 2012‬המייצגת שינוי‬ ‫תודעתי חשוב‪,‬כפי שמופיע בלוחות שנה של תרבויות משמע הצ’י האורח של השנה תומך ומשפיע ישירות על‬ ‫המים‪ ,‬פעולה המהווה תמיכה לשנת התנועה הגדולה‬ ‫רבות‪.‬‬ ‫מים ‪ Yin‬הנוטה לסבול מחוסר של המים‪.‬‬ ‫ארנבת מתכת בשונה מפאזות אחרות אליהן היא ברמת ה ‪ Guest Host Great Movement‬ישנה‬ ‫קשורה מגדירה זאת למצב המדויק ביותר‪ ,‬פעולה לא תמיכה ישירה על פי חוקיות ה ‪ Sheng‬בין המים לעץ‪,‬‬ ‫פשוטה ומסובכת לארנבת המייצגת על פי ה ‪ Ba Zi‬תמיכה הממתנת את אופיה היאנגי של שנה זו‪.‬‬ ‫‪ 8‬עמודות הגורל (המוכרת כיום כארבע עמודות‬ ‫הגורל)‪ ,‬מאה אחוז של אנרגית עץ‪ .‬המתכת היא ביחסי בשנה זו שילוב הגזע והענף מניבים את היחס של ה ‪Yin‬‬ ‫המלמד אותנו כאן על מרכז‪ ,‬על התנועה‬ ‫‪ Ke‬לאנרגיה אותה מייצגת הארנבת ומעצימה את ‪Yang‬‬ ‫החום והיובש הנמצאים בתוכה גם כך‪ .‬כתוצאה מכך של הלב המכיל את השמים בתוכו בתוך גבולות הכלי‪,‬‬ ‫התכונות החביבות‪ ,‬המנומסות‪ ,‬החברותיות וההימנעות גבולות גופנו‪ ,‬ה ‪ Yin‬שחובק את ה ‪:Yang‬‬ ‫מלחימה המיוחסים לארנבת‪ ,‬עלולים להשתנות לפעולה‬ ‫הנובעת מלחץ פנימי רב‪ .‬במידה ונשכיל לפעול השנה‬ ‫מתוך קשב רב ולא לבזבז‪ ,‬להיות פזיזים באפשרות זהו המפגש בין הכוח החודר ‪ -‬טריאגרמת ‪,Xun‬‬ ‫המפתה של שימוש ב ‪ Yang‬בצורה לא מבוקרת‪ ,‬נזכה לכוח המעורר – טריאגרמת ‪ , Zhen‬המתאר בצורה‬ ‫לאלכימיה הנסתרת הטמונה בשנה זו‪ ,‬היפוך הראייה תמציתית את הקשר בין ‪ Xin‬ל ‪.Mao‬‬ ‫וזיכרון מהותנו בעולם שעובר אסקלציה המובילה ליעד‬ ‫אחד בלבד – התעוררות‪.‬‬ ‫‪ Heng 恒‬הינה ההקסגרמה ה ‪ 32‬המהווה את מרכז ‪64‬‬ ‫‪恒‬‬ ‫השילוב של ה ‪ Qi‬האורח – ‪ Ke Qi‬של שנה זו‪( ,‬בחצי‬ ‫שנה הראשון זהו ה ‪ Qi‬השמימי – ‪ ,)Du Tian‬ה ‪ Qi -‬של‬ ‫‪ Yang Ming‬המחובר לפאזת המתכת ואקלים היובש‪.‬‬ ‫ובחצי השנה השני (זה ה ‪ Qi‬של הארץ‪ ,‬נביעת הצ’י‬ ‫ההקסגרמות מתוך קלאסיקת התמורות‪ .‬אטימולוגית‬ ‫אנו רואים בצד ימין את הסימנייה ‪ Xin‬שהינה סימניית‬ ‫הלב‪ ,‬ובצד שמאל את הסימנייה ‪ - Gen‬סירת קנו הנעה‬ ‫בין שתי גדות‪ .‬הסימנייה כולה מבטאת – המשכיות‪/‬‬ ‫קביעות‪/‬רציפות‪/‬התמדה‪ .‬ועל פי אליזבת רושה דה לה‬ ‫‪13‬‬ ‫וואלה‪:‬‬ ‫“מייצגת את התנועה הבלתי פוסקת‬ ‫בין שני דברים‪ ,‬כמו תנועת הסירה‬ ‫בין שתי הגדות‪ ,‬התנועה השלמה‬ ‫מצד אחד לעבר הצד השני‪ ,‬המעבר‬ ‫ממקום למקום‪ ,‬הגעה לקצה ומשם‬ ‫שוב לקצה השני‪ .‬כשהלב שם זה‬ ‫מבטא את המשכיות וקביעות תנועת‬ ‫הלב‪ .‬הסינים מתארים את מה שקבוע‬ ‫על ידי תנועה‪ ,‬הנהר לא מיוצג על‬ ‫ידי האבן בקרקעיתו‪ ,‬אלא על ידי‬ ‫תנועתו‪”.‬‬ ‫‪Heng‬‬ ‫הקסגרמת‬ ‫גרעין‬ ‫‪43‬‬ ‫הקסגרמה‬ ‫את‬ ‫חושף‬ ‫(מורכבת מקווים ‪ 2,3,4‬וקווים‬ ‫‪ )3,4,5‬ההקסגרמה המחוברת לענף‬ ‫הארצי ‪ Chen‬הענף של מרידיאן ה‬ ‫‪ – Zu Yang Ming‬הקיבה המהווה‬ ‫את המרכז של המרכז בזכות אנרגית‬ ‫האדמה הכפולה שלה (פאזה וה ‪Qi‬‬ ‫העמוק‪/‬עונתי)‪.‬‬ ‫זוהי המהות והגרעין של כל השנה‬ ‫– למצוא את המרכז‪,‬את הליבה של‬ ‫תנועת הלב הקבועה אשר שורשה‬ ‫בשמים וייעודה להתבטא מהארץ שוב‬ ‫בחזרה מעלה כפריחה והירוק של‬ ‫האביב הגדול‪.‬‬ ‫מי ייתן ונזכה כולנו לחבור למידע‬ ‫החבוי והמשפיע על כולנו בכל רגע‬ ‫נתון‪.‬‬ ‫פורסם לראשונה באתר סינית‬ ‫‪www.sinit.co.il‬‬ ‫מיכאל ליטבק‬ ‫רפואה סינית‬ ‫קלאסית‬ ‫מטפל ומרצה‬ ‫במרכז לרפואה‬ ‫סינית קלאסית מזרח מערב ‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫המקור השמיימי למעגל הבקרה וההזנה ברמת האדם‬ ‫יפעת קסטיאל‬ ‫התחושה הזו יצאתי לדרך‪ .‬במהלך תהליך הכתיבה‬ ‫עלו עוד שאלות רבות‪ ,‬שחלקן השארתי פתוחות ועל‬ ‫חלקן עניתי מהאינטרפרטציה שלי ‪ .‬במאמר הנוכחי‬ ‫אני אתמקד בשתי רמות‪ :‬רמת השמיים והאדם‪ ,‬כאשר‬ ‫אני אראה כיצד מעגלי הבקרה וההזנה‪ ,‬שמתבטאים על‬ ‫ידי מערכות היחסים בין האיברים‪ ,‬כפי שאנו מכירים‬ ‫אותם מרמת האדם‪ ,‬מקורם בשמיים‪.‬‬ ‫תיאוריית ‪ 5‬התנועות ו‪ 6 -‬הצ’י מציגה לפנינו תמונה‬ ‫תלת‪-‬מימדית של הדברים‪ .‬המודל הזה מראה לנו את‬ ‫הפשטות והמורכבות של החיים‪ ,‬את העומק מאחורי‬ ‫חוקי הבריאה ביקום ובבני האדם‪ .‬זה אומר שאנו‬ ‫מתייחסים לדברים בשלוש רמות‪ :‬רמת השמיים‪ ,‬רמת‬ ‫הארץ ורמת האדם ושאנו יכולים להבין וליישם את ‪3‬‬ ‫הרמות הללו בדרך שבה אנו מאבחנים אדם‪ ,‬מבינים‬ ‫פתולוגיה או מחלה‪ ,‬מסתכלים על איבר‪ ,‬השפעה של‬ ‫נקודת דיקור וכולי‪ .‬בכל אחת מהרמות יש לנו ‪ 2‬צורות‬ ‫זה התחיל כמעשה תמים‪ ,‬בזמן שלקחתי הפסקה‬ ‫של מערכות יחסים‪ :‬מעגל ההזנה שהוא יותר ייני‬ ‫מחיי האינטנסיביים בישראל ועברתי לגור בבית קטן‬ ‫ותומך במהותו ביחס למעגל הבקרה שהוא יותר יאנגי‬ ‫בהולנד‪,‬לפני מספר שנים‪ .‬לא היה באפשרותי לעבוד‬ ‫ומאזן במהותו‪.‬‬ ‫ולכן היה לי המון זמן פנוי‪ .‬היה לי כל כך הרבה זמן‬ ‫פנוי שהייתי צריכה למצוא משהו מעניין כדי להעסיק‬ ‫את עצמי ולשמחתי אחת הדרכים הייתה רפואה סינית‪ .‬המקור של מעגל הבקרה‪:‬‬ ‫הדבר המדהים היה שכשפתאום היה לי כל כך הרבה מאיבר יאנג לאיבר יין‪:‬‬ ‫זמן ומרחב‪ ,‬לפתע שאלות מאוד בסיסיות לגבי החומר‬ ‫מצאו את עצמן צפות על פני השטח‪ ,‬כך שלא יכולתי ההנחה שמעגנת את מערכת היחסים בין האיברים‬ ‫לקחת שום דבר כמובן מאליו יותר‪ .‬זאת לא הייתה במעגל הבקרה היא שאיבר יאנג מבקר איבר יין ואיבר‬ ‫תחושה קלה‪ ,‬אבל במבט לאחור זה מה שהביא אותי יין מבקר איבר יאנג‪ .‬תמונה מס’ ‪ 1‬קשורה לשמיים‬ ‫לכתוב את המאמר הזה‪ .‬המסע שעברתי עם המאמר והיא מכילה את ‪ 10‬הגזעים‪ .‬כל גזע בנוי מתנועה‬ ‫היה מדהים‪ .‬הרגשתי שהטקסט הוא דבר נושם ובכל גדולה שקשורה לאחת מחמשת האיכויות (אדמה‪,‬‬ ‫פעם הוא חושף אלי טפח מסודותיו‪ .‬הרגשתי שאני מתכת‪ ,‬מים‪ ,‬עץ‪ ,‬אש) ומאיבר שקשור לאחד מעשרת‬ ‫לומדת לא רק על הפילוסופיה הסינית‪ ,‬אלא שאני האיברים ‪ .‬לכל תנועה גדולה יש ‪ 2‬איברים שקשורים‬ ‫לומדת איך אני רוצה ללמוד וללמד רפואה סינית ואולי אליה ויוצרים גזע אחד שהוא יאנג וגזע אחד שהוא‬ ‫הכי חשוב‪ -‬איך אני רוצה לגשת לחיים‪ .‬הפתיחות שלי יין‪ .‬לדוגמה לתנועה הגדולה אדמה יש ‪ 2‬איברים‪ :‬כיס‬ ‫לוותר על מה שידעתי באותם רגעים קטנים היא מה המרה והטחול וביחד הם יוצרים ‪ 2‬גזעים‪ ,‬גזע מספר‬ ‫שאפשר לי כניסה לטקסט שקראתי פעמים רבות לפני‪ 1 ,‬ו‪:6 -‬‬ ‫‪ Sp in Earth - Ji‬ו‪.Gb in Earth - Jia -‬‬ ‫אולם הפעם זה היה לגמרי אחרת‪....‬‬ ‫כשהתחלתי את המסע לא הייתה לי שאלה ראשונית‬ ‫שגירתה אותי לחקור‪ ,‬אלא רק תחושה חזקה שיש‬ ‫כאן יותר ממה שאני מסוגלת לראות ברגע הזה ועם‬ ‫ הרבה מהכתוב בקלאסיקה מוצג בצורה “סתומה” שיכולה לעיתים להשתמע‬ ‫לכל מיני אפשרויות‪ ,‬לכן בחרתי להציע אינטרפרטציה ‪,‬כיון שהדרך החשובה‬ ‫בעיני ללמוד היא לשאול שאלות ולהציע אינטרפרטציות‪.‬‬ ‫ מעטפת הלב והמחמם המשולש אינם נכללים בתמונה זו‪ ,‬כיוון שהם משופעלים‬ ‫רק בלידה‪ ,‬הרמה של הארץ‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫בתמונה מספר אחת שמתי את הגזעים היאנגיים בחלק המקור של מעגל הבקרה‪:‬‬ ‫החיצוני ואת הגזעים הייניים בחלק הפנימי בכל “בית”‪ .‬מאיבר יין לאיבר יאנג‬ ‫זה נראה לי הגיוני יותר‪ ,‬כיוון שכאשר אנו מדברים‬ ‫על הגזעים אנחנו תמיד מגדירים אותם כיין או יאנג‬ ‫בהתבסס על האיבר אליו הם שייכים‪ .‬מערכת היחסים‬ ‫בין גזע יאנגי לייני בעלי אותה תנועה גדולה מראה לנו‪,‬‬ ‫למעשה‪ ,‬את המקור למערכת היחסים בין איבר יאנגי‬ ‫לייני ברמת האדם‪ .‬לדוגמה‪ :‬מערכת היחסים בין הקיבה‬ ‫לכליות‪ ,‬שותפים לתנועה הגדולה אש‪ ,‬הוא המקור לכך‬ ‫שהקיבה מבקרת את הכליות ברמת האדם‪.‬‬ ‫באחד השיעורים הראשונים של ‪ 5‬התנועות ו‪ 6 -‬הצ’י‬ ‫אנו למדים שהתנועה של השמיים היא הופכית‪ ,‬כמו‬ ‫מראה לתנועה שעל הארץ‪ ,‬בה האדם חי‪ .‬כלומר על‬ ‫הארץ‪ ,‬האדם עוקב אחרי השמיים אבל מ”הצד” שלו‪.‬‬ ‫אם נחזור ונתבונן בתמונה מספר ‪ 3‬על מעגל הבקרה‬ ‫מאיבר יין ליאנג ברמת האדם נראה לדוגמה שהכבד‬ ‫מבקר את הקיבה או שהלב מבקר את המעי הגס‪.‬‬ ‫תנועת הבקרה היא תנועה של כוכב עם כיוון השעון‪.‬‬ ‫‪Picture 1‬‬ ‫‪Heaven level:‬‬ ‫‪Origin of the Ke cycle from Yang to Yin‬‬ ‫‪Stems:‬‬ ‫‪Picture 3:‬‬ ‫‪Man level:‬‬ ‫‪Ke cycle from Yin to Yang organ:‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪FIRE‬‬ ‫‪SI TW‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪KID‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪EARTH‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪HT PC‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪WOOD‬‬ ‫‪SP‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪HT‬‬ ‫‪LU‬‬ ‫‪LIV‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪METAL‬‬ ‫‪BL‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪LIV‬‬ ‫‪SP‬‬ ‫‪LU‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪SI‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪WATER‬‬ ‫‪KID‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪BL‬‬ ‫עכשיו נחזור להתבונן בתמונה ברמת השמיים ונראה כי‬ ‫אנו רואים את המקור למעגל הבקרה מאיבר יין ליאנג‬ ‫‪Picture 2‬‬ ‫כתנועה של כוכב כנגד כיוון השעון (שהיא הפוכה כפי‬ ‫‪Man level:‬‬ ‫שהוסבר קודם לכן לתנועה ברמת האדם שהיא עם‬ ‫‪Ke cycle from Yang to Yin organ‬‬ ‫כיוון השעון)‪.‬‬ ‫‪SI‬‬ ‫‪HT‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪SP‬‬ ‫‪LIV‬‬ ‫‪LU‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪KID‬‬ ‫‪BL‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪Picture 4:‬‬ ‫‪Heaven level:‬‬ ‫‪Origin of the Ke cycle from Yin to Yang‬‬ ‫‪stem:‬‬ ‫כלומר‪ ,‬ראינו עד כה שרמת השמיים‪/‬הגזעים הם‬ ‫המקור למעגל הבקרה ברמת האדם‪ .‬כלומר שאם רמת‬ ‫השמיים הם המקור ליחסי הבקרה והאדם הוא ייצוג‬ ‫של השמיים‪ ,‬זה אומר שמעגל הבקרה פעיל ברמת‬ ‫השמיים‪.‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪KID‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪SP‬‬ ‫‪HT‬‬ ‫‪LIV‬‬ ‫‪LU‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪BL‬‬ ‫‪SI‬‬ ‫בפרקטיקה‪ :‬כדי לאזן גזע ייניי‪ ,‬זה יהיה מיטיב‬ ‫להשתמש בנקודת הגזע של האיבר היאנגי ניתן‬ ‫להשתמש בנקודת ‪ Sp in Earth - Ji‬במעגל הבקרה‬ ‫ברמת השמיים‪ .‬לדוגמה‪ :‬כדי לאזן הגזע של כיס‬ ‫המרה‪.‬‬ ‫כדי לאזן גזע יאנגי‪ ,‬יהיה מיטיב להשתמש בנקודת‬ ‫הגזע של האיבר הייני במעגל הבקרה ניתן יהיה‬ ‫להשתמש בנקודת הגזע של ‪ Gb in Earth - Jia‬ברמת‬ ‫השמיים‪ .‬לדוגמה‪ :‬כדי לאזן את הריאות (יותר מאשר‬ ‫נקודת הגזע של הטחול)‪.‬‬ ‫בתמונה ‪ 5‬אנו רואים כי ברמת השמיים אם אנו מחברים‬ ‫את הבקרה של איבר יאנג ליין (בקרה בתוך הבית שתי שאלות שעולות מתוך זה‪:‬‬ ‫של אותה תנועה גדולה) והבקרה של איבר יין ליאנג‬ ‫(בקרה מחוץ לבית) נוצרת למעשה מעין תנועה אחת האחת מה ההבדל בין בקרה בשימוש בנקודת הגזע‬ ‫לבין בקרה בשימוש בנקודת האיכות? לדוגמה מה‬ ‫של כוכב כנגד כיוון השעון‬ ‫ההבדל באיכות הבקרה כאשר אנו משתמשים בנקודת‬ ‫‪ Picture 5:‬האדמה של כיס המרה לבקר את הטחול לבין כשאנו‬ ‫‪ Heaven level:‬משתמשים בנקודת העץ של כיס המרה לבקר את‬ ‫‪ Origin of the Ke cycle from Yang to Yin‬הטחול?‬ ‫‪and from Yin to Yang stems‬‬ ‫השאלה השנייה מה המשמעות של הקונספט של‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪ ?Unlike Qi‬האם זה שם נוסף למעגל הבקרה או שזה‬ ‫‪FIRE‬‬ ‫קונספט אחר שיש לו קשר למעגל הבקרה? אם זה‬ ‫‪ST‬‬ ‫קונספט אחר אז מה ההבדל בינו לבין מעגל הבקרה?‬ ‫‪KID‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪EARTH‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪GB‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪WOOD‬‬ ‫‪SP‬‬ ‫‪HT‬‬ ‫‪LIV‬‬ ‫‪CO‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪METAL‬‬ ‫‪BL‬‬ ‫במאמר הבא אדבר על המקור של מעגל ההזנה בשמיים‬ ‫ועל האפליקציות שנובעות מכך‪.‬‬ ‫יפעת קסטיאל ‪Dip. Ac‬‬ ‫‪LU‬‬ ‫‪SI‬‬ ‫‪Great Movment‬‬ ‫‪WATER‬‬ ‫מטפלת ברפואה סינית עתיקה‬ ‫בדיקור וצמחי מרפא‪ ,‬מרצה‬ ‫בתוכנית ללימודי רפואה סינית‬ ‫עתיקה‬ ‫בפקולטה‬ ‫ברחובות‪.‬‬ ‫אוהבת אנשים ולשאול שאלות‬ ‫‪17‬‬ ‫‪ - Shang Han Lun‬על הקסגרמות ושכבות‬ ‫דוד ויז’נסקי‬ ‫בין ספרים שקיבלו את המעמד של קלאסיקה ולהם‬ ‫הוצמדה הסיומת “ ( ‪ Nei Jing, Yi Jing) “Jing‬וכו’)‬ ‫לבין ספרים שתוכנם מהווה “דיון” בידע שהיה קיים‬ ‫כבר קודם ומעמדם נמוך יותר בשל כך‪ .‬ה‪Shang -‬‬ ‫‪ Han Lun‬משתייך לקבוצה האחרונה של ספרים ועם‬ ‫זאת מעמדו הוא כמעט כשל ספר קלאסי‪.‬‬ ‫דיון ב‪ Shang Han Lun -‬אינו דבר פשוט‪ .‬בהתעסקות‬ ‫עם ספרים עתיקים שנכתבו ברוח תקופה מסוימת קיים‬ ‫תמיד החשש שנלביש עליהם אנו הקוראים המודרניים‬ ‫את הפרשנות הפרטית שלנו הנגזרת מהתרבות בתוכה‬ ‫גדלנו וכך נעוות את כוונתו המקורית של המחבר‪.‬‬ ‫ואולם זהו גם הכוח והיופי של ה‪Shang Han Lun -‬‬ ‫וכמו כל ספר קלאסי אמיתי הוא ניכן ברבדים רבים‬ ‫ובמשמעויות מגוונות המהדהדות בצליל שונה בהתאם שם הספר “דיון בפגיעות קור” היווה נושא לויכוח במשך‬ ‫דורות לאחר כתיבתו‪ ,‬וזאת בשל העובדה שהוא ניתן‬ ‫לנקודת מבטו של הקורא‪.‬‬ ‫להבנה בשתי רמות של משמעות ‪ -‬צרה ורחבה‪:‬‬ ‫מבחינה היסטורית‪ ,‬מהווה ה‪Shang Han Lun -‬‬ ‫נקודת מפנה בתולדות הרפואה הסינית בהפיכתה המשמעות הצרה‪ :‬הבנת שם הספר פשוטו כמשמעו‬ ‫של זו מאוצר בלתי נדלה של ידע קדום‪ ,‬עקרונות מובילה למסקנה שעיקר עיסוקו של הספר בגורמים‬ ‫פילוסופיים נשגבים ותובנות מעמיקות לתורה רפואית פתוגניים חיצוניים קרים התוקפים את הגוף‪ .‬לזאת‬ ‫מוצקה המושתתת על מודלים סדורים ו”מדעיים” עם‬ ‫כלים רפואיים המותאמים לעקרונות טיפוליים ברורים‪.‬‬ ‫יחד עם זאת‪ ,‬הערך העצום של ה‪Shang Han Lun -‬‬ ‫נעוץ ביכולתו לעשות את הצעד קדימה אל עבר עולם‬ ‫הרפואה המעשי מבלי להינתק אפילו במעט מהרעיונות‬ ‫הנשגבים ומהראייה הקוסמולוגית המשתקפים מתוך‬ ‫“הקאנון הפנימי של הקיסר הצהוב” ‪“ ,‬ספר התמורות”‪,‬‬ ‫“האיכר השמיימי” וקלאסיקות סיניות נוספות שקדמו‬ ‫לו‪.‬‬ ‫מקריאה מעמיקה ומדוקדקת של הספר ומעיון ב‪112 -‬‬ ‫המרקחות המהוות את עיקרו‪ ,‬נגלים לעיני חוקר ה‪-‬‬ ‫‪ Shang Han Lun‬לא רשימות סתמיות של צמחים‬ ‫ומינוניהם כי אם עולם עשיר של מחשבה סינית הממקם‬ ‫את האדם בתוך המכלול השלם של הטבע‪.‬‬ ‫נוסיף את הידוע לנו על מחבר הספר ‪Zhang Zhong‬‬ ‫‪ Jing‬שחי בצפון סין וטיפל ברבבות חולים שנחשפו‬ ‫למחלות זיהומיות שונות בהשפעת פגעי מזג האוויר‬ ‫הקר ששרר שם (התקופה היא סוף שושלת חאן –‬ ‫שנת ‪ 220‬לספירה בקירוב)‪ .‬הגיוני להניח כי מרבית‬ ‫חוליו של ‪ Zhang Zhong Jing‬הגיעו למרפאתו‬ ‫עם התסמינים הטיפוסיים של חום וצמרמורות‪ ,‬כאבי‬ ‫צוואר‪ ,‬שלשולים‪ ,‬הקאות ויתר סממני גפ”ח קור‪.‬‬ ‫לכאורה‪ ,‬נדמה כי את ספרו כתב ‪ Zhang‬עם מטרה‬ ‫ספציפית וצרה – טיפול בפגעי קור‪.‬‬ ‫ועם זאת‪ ,‬תוך כדי קריאה בספר מסתבר עד מהרה‬ ‫כי תחומי העיסוק של הספר מתפרסים על פני יריעה‬ ‫רחבה בהרבה וכוללים מלבד הקור עוד מגוון שלם של‬ ‫פתולוגיות כגון חום‪ ,‬לחות‪ ,‬יובש‪ ,‬חוסר ‪ ,QI‬חוסר דם‪,‬‬ ‫יכולתו של ה‪ Shang han Lun -‬לנווט בין ארציות חוסר ‪ ,Yin‬חוסר ‪ Yang‬ובעצם התייחסות למרבית‬ ‫פרקטית לבין שמימיות קוסמית היא הישגו הגדול‪ .‬הסינדרומים הידועים ברפואה הסינית‪ .‬משום כך עלה‬ ‫במאמר זה אנסה להציג בצורה תמציתית את צדדיו הצורך בהגדרה רחבה וכוללנית יותר לשם הספר‪.‬‬ ‫החבויים יותר של הספר‪ ,‬אלה שאינם נידונים בדרך‬ ‫כלל‪ ,‬שהופכים אותו לציר המחבר בין שמיים וארץ‪ ,‬המשמעות הרחבה‪ :‬את המושג “פגיעת קור” ניתן‬ ‫להבין לאו דווקא כהשפעה הישירה המוכרת לנו על‬ ‫ושמעניקים לו מעמד של קלאסיקה אמיתית‪.‬‬ ‫רמת ה‪ Wei -‬של הגוף אלא כמתייחסת לטווח רחב‬ ‫בהרבה של השפעות פתולוגיות בעלות מכנה משותף‬ ‫שם הספר ‪ -‬משמעות צרה ומשמעות רחבה‬ ‫התרגום הישיר והמילולי של שם הספר ‪ Shang Han‬אחד והוא‪:‬‬ ‫פגיעה בזרימת ה‪ QI-‬התקינה של השכבה‪.‬‬ ‫‪ Lun‬מסינית ניתן לפירוק כך‪:‬‬ ‫‪“ :Shang‬פגיעה”‪.‬‬ ‫ה‪ Shang Han Lun -‬מלמד אותנו כי כל אחת משש‬ ‫‪“ :Han‬קור”‪.‬‬ ‫‪ :Lun‬סיומת שמשמעותה “דיון” והיא מאפשרת להבחין השכבות מתאפיינת בזרימת ‪ Qi‬בעלת אופי‪ ,‬עוצמה‬ ‫‪18‬‬ 19 ‫וכיוון ייחודיים אשר קובעים את התפקיד הספציפי‬ ‫שלה במערך הפיזיולוגי הכולל‪ .‬מחלה של שכבת ה‪-‬‬ ‫‪ Tai Yang‬תהיה בעלת תמונה קלינית שונה מזו של‬ ‫מחלת ‪ Shao Yang‬בגלל הזרימה השונה של הצ’י‬ ‫בכל אחת משכבות אלה‪.‬‬ ‫כאשר מבינים את אופי הזרימה של ה‪ Qi-‬בשכבה‬ ‫בזמנים של בריאות קל גם להבין ולצפות את התגובות‬ ‫הפתולוגיות במקרה של חדירת פתוגן לשכבה‪ .‬עיקרון‬ ‫זה מאפשר את השימוש הקליני במודל שש השכבות‬ ‫ככלי אבחוני ממדרגה ראשונה‪.‬‬ ‫לה‪ .‬השקפה זו באה לידי ביטוי בסוף כל פרק של‬ ‫ה‪ Shang han lun -‬שם מקדיש המחבר פסקה ל‪-‬‬ ‫“ ‪ ”Yun Qi‬של השכבה כלומר להתאמתה לפרקי זמן‬ ‫ספיציפיים‪ .‬חשיבותה של הפסקה הזו בסוף כל פרק‬ ‫נעוצה ראשית בתרומתה להבנת המבנה האנרגטי‬ ‫“העונתי” של השכבה ושנית‪ ,‬ככלי בידי המטפל‬ ‫המאפשר לו לדעת את תווכי הזמן המועדפים לטיפול‬ ‫בכל שכבה‪.‬‬ ‫‪ Zhang Zhong Jing‬בהתייחסו להתאמות האנרגטיות‬ ‫הנ”ל הסתמך ודאי על מגוון של מודלים פילוסופיים‬ ‫שקדמו לו‪ .‬מבין אלה ניכרת השפעתו של ה‪ Yi jing -‬או‬ ‫אופי זרימת הצ’י בשכבות‬ ‫אחת מפעולות “ההסתגלות” שנדרשת מאתנו בבואנו “ספר התמורות” המתאר באמצעות קומבינציות שונות‬ ‫לעסוק ברפואה הסינית היא ההסתכלות על תופעות של קווים מקוטעים ושלמים (טריגרמות והקסגרמות)‬ ‫שונות במושגים של “מתי” הם מתרחשות ולא “היכן”‬ ‫או באיזה קונטקסט מרחבי‪ .‬בבסיס ההבדל הזה‬ ‫עומדת ההנחה כי יצורים חיים כבולים לאותם שינויים‬ ‫מחזוריים המנהלים את הטבע בתוכו הם חיים‪.‬‬ ‫מחזורים אלה‪ ,‬כידוע‪ ,‬קיימים במספר רמות – מחזור‬ ‫היום‪ ,‬החודש‪ ,‬השנה ואפילו מחזורים של ‪ 10‬ו‪12 -‬‬ ‫שנים‪ .‬הסינים בניסיון להגדיר חוקיות אחת שמאחדת‬ ‫את כל מחזורי הזמן השונים פיתחו את שיטת הגזעים‬ ‫והענפים המחלקת מחזורים אלה לפרקי זמן קבועים‬ ‫המתאפיינים כל אחד באלמנט דומיננטי‪ ,‬אנרגיה‬ ‫אקלימית ספציפית‪ ,‬ויחס מסוים בין כוחות ה‪ Yin -‬וה‪-‬‬ ‫‪ .Yang‬בכל אחד מפרקי הזמן הללו זורם ה‪ QI-‬בצורה‬ ‫ובכיוון ייחודיים ועל כן לכל פרק זמן יש את “תעודת‬ ‫הזהות האנרגטית” שלו‪.‬‬ ‫את מגוון המצבים האנרגטיים‪ ,‬אקלימיים‪ ,‬אנושיים‬ ‫וחברתיים המרכיבים את העולם‪.‬‬ ‫כפי שציינתי‪ ,‬מקטעי זמן או ענפים ארציים נבדלים אלה‬ ‫מאלה במינונים השונים של ‪ YIN‬ו‪ YANG-‬המרכיבים‬ ‫אותם ועל כן גם אותם אפשר לתאר באמצעות‬ ‫ההקסגרמות של ה‪.Yi jing -‬‬ ‫לשם הדגמה‪ ,‬אציג את מקטעי הזמן שמתאימים לעונת‬ ‫הסתיו ולשעות הערב היינו זמן הדמדומים שבו כוחות‬ ‫ה‪ Yin -‬נמצאים במגמת עלייה ובהדרגה גוברים על‬ ‫כוחות ה‪ .Yang -‬נוכל לתאר זאת כך‪:‬‬ ‫‬ ‫‪1 9-21‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 7-19‬‬ ‫‪15-17‬‬ ‫שש השכבות נתפסות לפעמים כמודל המחלק את הגוף‬ ‫לאזורים אנטומיים מוגדרים והמתאר מהלך התקדמות‬ ‫של מחלה ממקום שטחי בגוף למקום עמוק‪ .‬זוהי דוגמא‬ ‫להסתכלות “מרחבית” צרה‪ .‬לחילופין‪ ,‬ניתן‪ ,‬כפי שעשה באופן דומה מקטע הזמן המתאים לעונת האביב‬ ‫‪ Zhang Zhong Jing‬לראות את שש השכבות כמודל ולשעות הבוקר זמן שבו פורץ ה‪ Yang -‬מתוך ה‪Yin -‬‬ ‫“טמפוראלי” הפועל על פי תכתיבים של זמן‪ ,‬ובאופן יתואר באופן הבא‪:‬‬ ‫ספציפי יותר כמנגנון פיזיולוגי המתאים את גוף האדם‬ ‫‪3-5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ -7‬‬ ‫‪7 -9‬‬ ‫‬ ‫אל השינויים המחזוריים של הטבע‪.‬‬ ‫בבסיס התפיסה של ה‪ Shang Han Lun -‬עומדת‬ ‫ההנחה כי שש השכבות מהוות שיקוף של שניים עשר‬ ‫הענפים הארציים וכי בכל אחת מהן זורם ה‪ Qi-‬בכיוון‬ ‫ובאיכות זהה לזו של הענפים הספציפיים המתאימים‬ ‫‪20‬‬ ‫בשתי דוגמאות אלה היחס בין הקווים השלמים‬ ‫והמקוטעים משתנה מהקסגרמה להקסגרמה והשינוי‬ ‫הזה יוצר תמונה אנרגטית שונה בכל אחת ואפשרות‬ ‫לקונסטרוקציות פיזיולוגיות חברתיות או אחרות שונות‪.‬‬ ‫מודל שש השכבות הוא רק אחד מיני רבים שניתן‬ ‫להלביש על ההקסגרמות הללו ולשיטתו של ‪Zhang‬‬ ‫‪ Zhong Jing‬השכבות מסתדרות כאמור‪ ,‬בהתאמה‬ ‫למקטעי זמן ספציפיים‪.‬‬ ‫הדבר פותח בפנינו את האפשרות לתאר את השכבות‬ ‫על איכויותיהן האנרגטיות והסימפומטיות דרך‬ ‫הפריזמה של הקסגרמות ה‪.Yi jing -‬‬ ‫הגוף מפני גפ”ח‪.‬‬ ‫הקווים המקוטעים הייניים המבצבצים מלמטה מייצגים‬ ‫את הזרע הייני שעולה ונפגש עם ה‪ Yang -‬השליט‪.‬‬ ‫למבנה המיוחד הזה ניתן לייחס שני רבדים של‬ ‫משמעות‪ .‬ראשית‪ ,‬הוא מדגים את העיקרון הבסיסי‬ ‫בחשיבה הסינית לפיו הגעה לשיא מבשרת תמיד על‬ ‫הופעת העיקרון ההפוך‪ ,‬קרי שיא הקיץ מבשר על‬ ‫התקרבות החורף ושיא הפעילות על תקופה עתידית‬ ‫של מנוחה סטטית‪.‬‬ ‫רובד המשמעות השני והחשוב לדידנו מתייחס למבנה‬ ‫השכבה עצמה‪.‬‬ ‫אזור הפעילות או שטח השיפוט של ה‪Tai Yang -‬‬ ‫מתפרס על פני האזורים היאנגים ביותר בגוף – הראש‪,‬‬ ‫האזור שבין העור והשרירים‪ ,‬הגב העליון והעורף‪.‬‬ ‫החיצונית ביותר מבין השש‪.‬‬ ‫האופי הכללי הנ”ל של השכבה ואזורי השליטה שלה‬ ‫מיוצגים במבנה הכללי היאנגי של ההקסגרמה‪ .‬בתוך‬ ‫מבנה זה קיימים גם הקווים הייניים האינדיבידואלים‬ ‫בחלקו התחתון שמייצגיים פעילות יינית בתוך המרחב‬ ‫היאנגי‪ .‬מהי פעילות יינית זו? הכוונה היא לצ’י המזין‬ ‫( ‪ )Ying Qi, 營氣‬המספק בסיס ייני איתן לפעילות‬ ‫ההגנתית של הצ’י המגן ( ‪ .)Wei Qi 維氣‬ה‪Ying -‬‬ ‫‪ Qi‬הוא שם כולל לכלל התפקודים המזינים של הגוף‬ ‫ביניהם ייצור ‪ ,QI‬דם ונוזלים‪ .‬אלה זורמים מבפנים‬ ‫כלפי חוץ ומתחזקים באופן שוטף את ה‪ .Wei QI -‬יחסי‬ ‫הגומלין בין ה‪ Ying Qi -‬וה‪ Wei Qi -‬הם המגדירים את‬ ‫שכבת ה‪ .Tai Yang -‬חוסר איזון בין ‪ Ying‬ל‪ Wei -‬הוא‬ ‫נושא הזוכה להתייחסות רחבה ב‪Shang Han Lun -‬‬ ‫וחלק גדול מהמרקחות המופיעות בפרק ה‪Tai Yang -‬‬ ‫כדי להמחיש את הקשר בין הקסגרמות לשכבות אני‬ ‫בוחר כדוגמא לדון בשכבת ה‪ Tai Yang -‬היא השכבה‬ ‫שכבת ה‪ Tai Yang -‬מתאימה למקטע הזמן‬ ‫‪15:00 - 09:00‬‬ ‫‪13-15‬‬ ‫‪11-13‬‬ ‫‪9-11‬‬ ‫איכות ה‪ Qi -‬של שכבת ה‪ Tai Yang -‬מקבילה לאיכות‬ ‫עונת הקיץ‪ .‬איכות זו מיוצגת בצורה סכמאטית במבנה‬ ‫ההקסגרמות המתאימות לשלושת ענפי ה‪.Tai Yang -‬‬ ‫השליטה המוחלטת של הקווים היאנגים השלמים‬ ‫בהקסגרמות אלה מעידה על איכות השכבה שבמצב (שמבוססות ברובן על המרקחת ‪)Gui Zhi Tang‬‬ ‫תקין תהיה מלאה ב‪ Yang qi -‬ונוזלים הזורמים בעוצמה מטפלות בדיסהרמוניה זו‪.‬‬ ‫מתחת לפני העור ומשתחררים באופן תמידי החוצה‬ ‫דרך הנקבוביות‪ .‬איכות אנרגטית זו מבטיחה את התנועה הנמרצת של ‪ Qi‬ונוזלים בשכבה תלויה איפה‬ ‫יעילותה של שכבת ה‪ Tai Yang -‬כקו ההגנה הראשון באיזון העדין בין כוחות ייניים ויאנגים‪ .‬עוד ניתן לומר‬ ‫של הגוף‪ .‬בדומה לצבא מדינה‪ ,‬הקו הראשון חשוב כי שכבת ה‪ Tai yang -‬בנויה מכוחות ייניים ( ‪)Ying‬‬ ‫שיהיה הדינאמי ביותר‪ ,‬כזה שהכוחות בו נמצאים וכוחות יאנגים ( ‪ )Wei‬הפועלים יחדיו באזור שמטבעו‬ ‫בדריכות ובמוכנות מתמדת‪ ,‬חלונות הצריחים פתוחים הוא יאנגי‪ .‬פגיעה בשכבה פרושה התנחלות של גורם‬ ‫והנשק מכוון אל עבר מיקומו המשוער של האויב‪ .‬פתוגני ייני (קור או לחות) במרחב של ה‪Tai Yang -‬‬ ‫במערכת חיסונית חזקה ה‪ Wei qi -‬נמצא בתנועה המשבש את האיכות היאנגית של ה‪ .Tai Yang -‬את‬ ‫יאנגית מתמדת והנקבוביות נפתחות החוצה לשם הפגיעה הזו ניתן לפרק לשלושה מרכיבים עיקריים‪.‬‬ ‫שמירה על קשר רציף עם הסביבה ומוכנות להגנה על ‪ .1‬פגיעה בזרימה החופשית של ה‪ .Wei Qi -‬החיצון‬ ‫מאבד את מרבד ההגנה הרציף‪ ,‬נפתחות “פרצות”‬ ‫‪21‬‬ ‫והגוף הופך רגיש יותר לנוכחות של קור‪.‬‬ ‫הדבר מתבטא בצמרמורות ורתיעה מקור‬ ‫(בסינית‪)惡寒 “wu han “ -‬‬ ‫‪ .2‬פגיעה בתנועת דם ונוזלים‪ .‬כתוצאה‬ ‫מכך נוצרים חללים או כיסים של זרימה‬ ‫לקוייה בחיצון‪ ,‬לתוכם מתגנבת בצורה‬ ‫אופורטוניסטית הרוח‪ .‬הדבר מוליד את‬ ‫התחושה הסובייקטיבית המוכרת של רתיעה‬ ‫מרוח‪.‬‬ ‫‪ .3‬פגיעה בתפקוד הנקבוביות‪ .‬אלה כאמור‬ ‫מהוות את חלונות הצריחים המאפשרים‬ ‫לגוף את הקשר עם הסביבה החיצונית ואת‬ ‫הוויסות של מה נכנס ומה יוצא‪ .‬היכולת של‬ ‫הנקבובית להיפתח לרווחה מאפשרת את‬ ‫פעולת ההזעה או את מה שמכונה “שחרור‬ ‫הנקבוביות הן פתח הפליטה‬ ‫החיצון”‪.‬‬ ‫לפתוגנים השוהים בשכבת ה‪.Tai Yang -‬‬ ‫את כל ההשפעות הפתולוגיות הללו ראוי‬ ‫לתאר במשפט אחד וממצה‪:‬‬ ‫פגיעה באיכות הקייצית של השכבה‪,‬‬ ‫שהיא פגיעה ביאנגיות של השכבה‪ ,‬בתנועה‬ ‫להתחמם‪.‬‬ ‫הדינאמית בחיצון‪ ,‬פגיעה שתביא לתקיעות‪ ,‬לכאבים‬ ‫דלקת פרקים כרונית עם הגבלת תנועה ודפורמציות‬ ‫ולקור‪ ,‬פגיעה שתגרום לקווים השלמים בהקסגרמות‬ ‫במפרקי האצבעות‪.‬‬ ‫להיבלע ע”י הקווים המקוטעים‪.‬‬ ‫התבוננות‪ :‬פנים חיוורות‪ ,‬חזה מכונס פנימה‪ ,‬מצב‬ ‫ה‪ SHEN -‬טוב (דיבור ברור ויציב‪ ,‬ברק בעיניים)‪.‬‬ ‫סיפור מקרה‬ ‫דופק‪ :‬מאד איטי‪ ,‬מתוח ומתגלגל בעיקר‪.‬‬ ‫סימה (שם בדוי) בת ‪ 63‬סובלת מהתקררות‪ .‬לדבריה‬ ‫לשון‪ :‬נפוחה עם סימני שיניים‪ ,‬לחה‪ ,‬חיפוי לבן ודק‪.‬‬ ‫נתפסה בגשם יום קודם‪ .‬הסימנים הקליניים הם‪ :‬כאב‬ ‫ראש במיוחד באוקסיפוט‪ ,‬כאב בשכמות‪ ,‬צמרמורות‪,‬‬ ‫ניתוח המקרה‬ ‫כאבי גוף כלליים ותחושה כללית רעה‪ ,‬נזלת שופעת‬ ‫לפנינו מקרה קלאסי של פתולוגיית ‪ .Tai Yang‬סימה‬ ‫ולבנה‪ ,‬התעטשויות והזעה שאינה מיטיבה את‬ ‫מגיעה לקליניקה עם סימנים של גפ”ח קור המתנחל‬ ‫הרגשתה‪ ,‬חוסר תיאבון וחולשה כללית‪ .‬חולה בשפעת‬ ‫במרידיאנים השטחיים ובמיוחד אלה השייכים לשכבת‬ ‫או התקררות מסוג אחר כארבע ‪ -‬חמש פעמים בשנה‬ ‫ה‪ – Tai Yang -‬שלפוחית השתן והמעי הדק‪.‬‬ ‫ובעיקר בחורף‪.‬‬ ‫הצ’י המגן אינו זורם שם כראוי והתוצאה היא כאבים‬ ‫כמו כן סובלת מאלרגיות המופיעות בעיקר בעונות‬ ‫וצמרמורות‪ .‬האיכות הקייצית התקינה של השכבה‬ ‫מעבר‪ ,‬מתבטאות בד”כ בנזלת שופעת אף סתום‬ ‫נפגעת ומפנה מקום לקור החורפי והתוקע‪ .‬הדופק‬ ‫ואדמומיות בעיניים‪.‬‬ ‫האיטי והמתוח משקף גם הוא את הטרנספורמציה הזו‪.‬‬ ‫בנוסף‪ ,‬יש טפטוף קבוע של נזלת מהאף אל הגרון והיא‬ ‫בנוסף לאלה‪ ,‬ניכר אצל סימה מצב עמוק יותר הקיים‬ ‫נאלצת לכחכח בגרון באופן תמידי‪.‬‬ ‫ברקע‪ .‬חולשה מתמשכת של צ’י הריאות המתבטאת‬ ‫רגישה לקור ובחורף מתלבשת בבגדים רבים על מנת‬ ‫‪22‬‬ ‫‪ Jia Xing Zi Hou Po Tang‬הכוללת את הצמחים‬ ‫‪ Xing ren‬ו‪ Hou Po -‬כדי לחזק ולהניע את צ’י הריאות‬ ‫בתוספת ‪ Huang Qi‬ו‪ Fang feng -‬כדי לסייע בחיזוק‬ ‫צ’י הריאות‪.‬‬ ‫באלרגיות ובנזלות הכרוניות וההתקררויות החוזרות‪.‬‬ ‫הריאות שולטות בצ’י המגן ועל כן משפיעות ישירות‬ ‫על שכבת ה‪ .Tai Yang -‬הצ’י המגן מקורו מהכליות‬ ‫וקשור לעוצמת היאנג בגוף‪ .‬הרגישות של סימה לקור‬ ‫היא עדות לחולשה של היאנג‪ .‬בגלל מיקומה בחיצון‬ ‫חולשת שכבת ה‪ Tai Yang -‬גם על המפרקים‪ .‬אותה‬ ‫זרימה דינמית של ‪ Wei qi‬המבטיחה הגנה מפני‬ ‫פטוגנים חיצוניים שומרת גם על המערך האורטופדי‬ ‫נקי מהם‪ .‬אצל סימה הזרימה לקוייה ולכן המפרקים‬ ‫גם הם מהווים מטרה לקור וללחות‪.‬‬ ‫החולשה הקיימת כרקע למצב העודף בחיצון הינה‬ ‫תופעה שכיחה שנלקחה בחשבון ע”י ‪Zhang Zhong‬‬ ‫‪ .Jing‬בפרק ה‪ Tai yang -‬של ה‪Shang Han Lun -‬‬ ‫הוא מציג רשימה ארוכה של מרקחות המהוות נגזרות‬ ‫לאחר שדנו בסיפור המקרה הזה ברצוני להעלות נקודה‬ ‫חשובה לבל תישכח‪.‬‬ ‫במהלך טיפול כאשר המטפל נמצא בעיצומו של תהליך‬ ‫איסוף האינפורמציה‪ ,‬חיבור פרטי המידע אחד לשני‬ ‫ושימוש בכלים השונים שלמד ליצירת אבחנה סינית‪,‬‬ ‫ראוי שיזכור מטרה טיפולית חשובה שעיקריה נידונו‬ ‫בגוף המאמר‪ .‬מטרה זו היא יצירת איכות עונתית‬ ‫ספציפית בגוף המטופל‪ .‬במקרה הנידון המטרה הייתה‬ ‫לסלק את האקלים החורפי ולהשיב את הקיץ אל גופה‬ ‫של שתי מרקחות הדגל ‪ Ma Huang Tang‬ו‪Gui -‬‬ ‫‪ .Zhi Tang‬מרקחות אלה מטפלות במגוון של מצבי‬ ‫ביניים המתרחשים כאשר קור בשכבת ה‪Tai yang -‬‬ ‫קיים על רקע של סינדרום פנימי או כאשר הפתוגן‬ ‫החיצוני נמצא בדרכו פנימה לשכבות עמוקות יותר‪.‬‬ ‫מאחר וקצרה היריעה במאמר זה כדי להציג מרקחות‬ ‫אלה‪ ,‬אסתפק ברשימה קצרה של כמה מהן וזאת כדי‬ ‫להמחיש את העובדה שבכתיבת המרקחות התייחס‬ ‫‪ Zhang‬אל המחלה כתהליך דינמי רציף העשוי להיות‬ ‫קיים במספר רבדים בו זמנית ובשלבים שונים של‬ ‫חדירת הפתוגן לעומק‪.‬‬ ‫של סימה‪.‬‬ ‫נזכור כי שינוי עונתי הינו שינוי מקטע של זמן‪ .‬הסינים‬ ‫ראו את שתי המילים עונה וזמן כנרדפות ולכן תיארו‬ ‫אותן באמצעות אותה הסימניה ‪ .Shi 時‬הזהות הזו‬ ‫באה להזכיר לנו את האופי המעגלי של הזמן‪ ,‬את‬ ‫העובדה שהוא נמצא בשינוי מתמיד ואת העובדה‬ ‫שהוא קשור באיכויות ספציפיות של ‪ ,Qi‬וברגע שאנו‬ ‫נזכרים כי האדם אינו אלא מיקרוקוסמוס של אותה‬ ‫מערכת מעגלית אנו מתחילים לחשוב על הטיפול גם כן‬ ‫במונחים של זמן ועונות‪ .‬ברוח זו כתב ‪Zhang Zhong‬‬ ‫‪ Jing‬את ה‪.Shang Han Lun -‬‬ ‫מודל שש השכבות הינו מודל המתאר איפה את גוף‬ ‫אלה כמה מהנגזרות של ‪:Gui Zhi Tang‬‬ ‫‪ :Gui Zhi Jia Bai Shao Tang‬למצבים בהם האדם כמערכת המסודרת במרחב אך גם ככזו שנענית‬ ‫החולשה של הצ’י המזין דומיננטית לעומת עוצמת‬ ‫הפתוגן‪.‬‬ ‫‪ :Gui Zhi Qu Shao Yao Tang‬למצבים בהם הפתוגן‬ ‫שקע לתוך החזה וגורם לתקיעות וכאב באזור זה‪.‬‬ ‫‪ :Gui Zhi Jia Xing Zi Hou Po Tang‬למצבים‬ ‫בהם שיעול וצפצופים הם חלק מהתמונה הקלינית‪.‬‬ ‫‪ :Gui Zhi Jia Fu Zi Tang‬למצבים בהם קיימת‬ ‫ברקע חולשה של יאנג הכליות‪.‬‬ ‫‪ :Gui Zhi Jia Ge Gen Tang‬למצבים בהם כאב‬ ‫ותפיסות צוואר בעקבות חדירת הפתוגן לרמת השריר‬ ‫הם חלק מהתמונה הקלינית‪.‬‬ ‫במקרה של סימה בחרתי להשתמש בנגזרת ‪Gui Zhi‬‬ ‫לחוקי הזמן‪ .‬אינטגרצייה כזו של זמן‪-‬מרחב בוודאי‬ ‫איננה המצאה של ה‪ ,Shang Han Lun -‬שהרי היא‬ ‫עיקרון מנחה בקלאסיקות הרפואיות והפילוסופיות‬ ‫הסיניות שקדמו לו‪ .‬החידוש של הספר הוא בשימוש‬ ‫שהוא עושה בעקרונות אלה והיישום שלהם על בניית‬ ‫מערכת של מרקחות צמחים סיניות המתלבשת בצורה‬ ‫מרתקת על מודל שש השכבות ומשמשת ככלי נאמן‬ ‫בידי המטפל הסיני‪ ,‬כזה שמעניק מימד ועומק נוספים‬ ‫לטיפול‪.‬‬ ‫הערה‪:‬‬ ‫ה‪ Shang Han Lun -‬אינו הטקסט המקורי של ‪Zhang‬‬ ‫‪ .Zhong Jing‬הספר המקורי אותו כתב הוא ה‪Shang “-‬‬ ‫‪23‬‬ :‫ביבליוגרפיה‬ 1. Zhang Zhong Jing, Shang han Lun, Translation and commentaries by Feng Ye, Nigel Wiseman, Craig Mitchell,1999, Paradigm Publications, Taos NM. 2. Lie Hui Shi, 1987, Lieshi Shang Han Lun, Academy press, Beijing 3. Liu Lihong, 2004, Sikao Zhongyi (Contemplating Chinese Medicine), Guangxi Normal University Publications, Guilin. 4. Xiong Manqi, 2003, Shang Han Studies, Chinese TCM Publications, Beijing. 5. Wilhelm & Baynes, 1997, The Book of Changes, Princeton university press, ‫ ספר זה חולק מאוחר יותר לשני‬.”Han Za Bing Lun .Shang Han Lun -‫ ו‬Jin Gui Yao Lue -‫ספרים – ה‬ Princeton, NJ. ęĕēĚĢ ČĤč ĦĕčĚ ęĕĕĦđėĕČ ęĕēĚĢ ĦđēģĤĚ ĦđĒėđĤĚ ĦđģčČđ ĦđĤđĔģĜĕĔ Ęĥ ĦĕĥĕČ ĐēĕģĤ | Ħđĕďđēĕĕ ĔĜĔĠ ĦđĘđĚĤđĠ Ħđĕďđēĕĕ ĦđĘđĚĤđĠ – "SHEN" ĔĜĔĠĐ ĦĤďĝ ĥĠĜĐđ čĘĐ ,ęĕčĢĞĐ ĦėĤĞĚč ĘđĠĕĔĘ SHEN 5 | Suan Zao Ren Tang. Mod ęĕďĘĕč ĐĜĕĥ ĦđĞĤĠĐđ Ĕģĥ ĕČ ,ĦđĕčĕĔģČĤĠĕĐč ĘđĠĕĔĘ :ĥďēĐ ĤĦČč ČđĢĚĘ ěĦĕĜ ĔĤđĠĚ ĞďĕĚ www.chinese-wisdom.co.il 24 ‫מרץ‪ ,‬הבן האמצעי של האביב‬ ‫איבר – מעי גס‬ ‫‪” - 大壯 DÀ ZHUÀNG‬עוצמה גדולה“‬ ‫הקסגרמה מס’ ‪34‬‬ ‫הטריגרמה ‪ - Chen‬רעם מעל הטריגרמה ‪- Qien‬‬ ‫היוצר הבורא‪ ,‬השמיים‪ .‬שתי הטריגרמות מבטאות‬ ‫עוצמה יאנגית‪ ,‬ההקסגרמה מבטאת את הכוח והעוצמה‬ ‫היאנגית שמתפרצים באביב‪ .‬יש צורך להזהר ‪ -‬הכוח‬ ‫ענבל רז‬ ‫הידיים עד שהמבט פונה לעבר השמיים‪.‬‬ ‫מומלץ לחזור על התרגיל ‪ 7‬פעמים‪.‬‬ ‫השלב הראשון של התרגיל יוצר פתיחה והזמנה של‬ ‫האנרגיה לעלות למעלה‪.‬‬ ‫בשלב השני וויסות של העלייה כדי שהאנרגיה לא‬ ‫תעלה יותר מידי‪ .‬עבודה על מרדיאן העיבור והמרדיאן‬ ‫השולט ותוך כדי כך איזון האנרגיה באגן‪.‬‬ ‫• ישיבה ברגליים משוכלות‪.‬‬ ‫להניח את כף יד ימין על הכתף והשכמה השמאלית‪,‬‬ ‫ואת כף יד שמאל עליה‪.‬‬ ‫בשאיפה הראש מסתובב לאיטו ימינה‪.‬‬ ‫תוך כדי נשיפה ‪ -‬סחיטה עם כפות הידיים של איזור‬ ‫של ‪ 4‬קווי היאנג יכול בקלות להכריע את שני קווי היין‪.‬‬ ‫כמו כן עלול הכוח של היאנג העולה לצאת מאיזון‪ .‬הכוח השכמות והכתפיים (שמאל) לכיוון הקלויקולה‪ ,‬שתי‬ ‫והעוצמה מתחילים להתבטא על פני השטח‪ ,‬וחשוב כפות הידיים גולשות לאורך החזה והבטן‪ ,‬התנועה של‬ ‫הסחיטה ממשיכה בשחרור לאורך החלק הקדמי של‬ ‫להשתמש בהם באופן מועיל ומיטיב‪.‬‬ ‫הגוף‪.‬‬ ‫להניח את כף יד שמאל על הכתף והשכמה הימנית‬ ‫האנרגטיקה של החודש‬ ‫האנרגיה של היקום בעוצמה ויש להיות מודע לסכנה‪ ,‬ואת כף יד ימין עליה‪ .‬בשאיפה הראש מסתובב לאיטו‬ ‫צריך להזהר שהעץ לא יהפוך לאש מהר מדי‪ .‬וויסות שמאלה‪ .‬תוך כדי נשיפה סחיטה עם כפות הידיים של‬ ‫העץ מאוד חשוב בחודש זה‪ .‬מומלץ לעזור למטופלים איזור השכמות והכתפיים (ימין) לכיוון הקלויקולה‪ ,‬שתי‬ ‫לרכז את האנרגיה למרכז כדי שהשינוים יעשו ברכות כפות הידיים גולשות לאורך החזה והבטן‪ ,‬התנועה של‬ ‫הסחיטה ממשיכה בשחרור לאורך החלק הקדמי של‬ ‫ובהרמוניה‪.‬‬ ‫יאנג אסוף מתחיל לצאת וזה הזמן להזהר מעודף קור הגוף‪.‬‬ ‫או חום‪.‬‬ ‫הכליות חלשות והכבד מגיע לשפע שלו‪.‬‬ ‫מומלץ לחזור על התרגיל ‪ 7‬פעמים לכל צד‪.‬‬ ‫התרגיל עובד על כל האזורים שרגישים לרוח של‬ ‫התרגילים המתאימים לחודש פברואר על פי האביב ‪ ,‬ועל כיס המרה‪.‬‬ ‫‪Liang Jian Zi‬‬ ‫בזמן התירגול בעונה זו מומלץ לפנות עם הגוף התרגיל לתקופת “התעוררות החרקים”‬ ‫)‪驚蟄 JING ZHE (5/3-20/3‬‬ ‫למזרח‪.‬‬ ‫• ישיבה ברגליים משוכלות‬ ‫הידיים עולות לאיטן לשמיים‪ ,‬אצבעות כפות הידיים‬ ‫משתלבות זו בזו ופונות לשמיים‪.‬‬ ‫יד שמאל דוחפת שמאלה יד ימין מתנגדת ולהפך‪.‬‬ ‫הידיים יורדות לעבר הראש וכפות הידיים מונחות‬ ‫שלובות על העורף‪ .‬בנשיפה הידיים דוחפות את העורף‬ ‫לעבר החזה‪ ,‬תוך כדי התנגדות קלה של העורף‪.‬‬ ‫בשאיפה העורף מתיישר תוך כדי התנגדות קלה של‬ ‫ישיבה ברגליים משוכלות‪.‬‬ ‫אמות הידיים בגובה הסרעפת‪ .‬כפות הידיים מאוגרפות‪,‬‬ ‫פונות אל הגוף‪ ,‬האגודלים בתוך כף היד‪.‬‬ ‫בנשיפה‪ ,‬המרפקים נמשכים לאחור‪ ,‬השכמות נסחטות‬ ‫זו אל זו‪ ,‬הראש יורד לעבר החזה‪ .‬בשאיפה‪ ,‬הידיים‬ ‫נעות קדימה עד שהמרפקים מקבילים לצידי הגוף‪,‬‬ ‫הראש מתיישר‪.‬‬ ‫המרפקים מובילים את התנועה קדימה ואחורה‪ ,‬כמו‬ ‫‪25‬‬ ‫כנפיים של ציפור‪.‬‬ ‫חוזרים על התרגיל חמש‬ ‫פעמים לאט‪ ,‬חמש‬ ‫פעמים בתנועות‬ ‫מהירות‪ ,‬קצרות‬ ‫וחדות‪,‬‬ ‫חמש תנועות‬ ‫אטיות‪ .‬עשר‬ ‫פ ע מ י ם‬ ‫תנועות‬ ‫מהירות‪,‬‬ ‫ע ש ר‬ ‫תנועות‬ ‫אטיות‪15,‬‬ ‫תנועות‬ ‫מהירות‪,‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ושוב‬ ‫ת נ ו ע ו ת‬ ‫באטיות‪.‬‬ ‫שוב איטי‪.‬‬ ‫מטפל‬ ‫התרגיל‬ ‫בכאבי גב‪ ,‬פותח את‬ ‫החזה‪ ,‬מסנן את עליית‬ ‫היאנג ‪,‬עובד על בעיות‬ ‫בשכבת ה ‪ ,Yang Ming -‬וכן‬ ‫עובד על המעי הגס (מרץ ‪ -‬החודש‬ ‫של המעי הגס)‪.‬‬ ‫מצאו פינה נעימה בבית או בטבע‪ ,‬שעה נוחה‬ ‫ביום ותתחילו לתרגל‪...‬רצוי בשעות הבוקר‬ ‫ולא על בטן מלאה‪ ...‬כמו כן רצוי לא להתקלח‬ ‫כמה שעות לאחר התירגול‪.‬‬ ‫ענבל רז‬ ‫מטפלת ברפואה סינית‬ ‫עתיקה‪ ,‬מרצה בתוכנית‬ ‫ללימודי רפואה סינית עתיקה‬ ‫של האוניברסיטה העברית‪,‬‬ ‫הפקולטה לחקלאות‪.‬‬ ‫מטפלת בצ’י קונג‬ ‫המידע מתבסס על סדנאות עם ד”ר זאן מארק איסלה וטניה הרצל‬ ‫אגורסקי‪.‬‬ ‫‪“Chinese Healing Arts Internal Kung – Fu” William‬‬ ‫‪R.Berk‬‬ ‫‪26‬‬ 27 ‫)‪GB-42 - 地(dì) 五(wǔ) 會(huì‬‬ ‫‪ Earth Five Meetings‬ואוטיזם אביחי וולצ’ק‬ ‫נושא העיתון הפעם‪ ,‬אוטיזם‪ ,‬הביא אותי לחשוב על להיות חופפות‪.‬‬ ‫נקודה מסקרנת ומרתקת – ‪“ ,GB-42‬חמשת מפגשי אם כך‪ ,‬הסימנית (‪ 地(dì‬מביעה קשר אל הקרקע‪ ,‬ואל‬ ‫איכויות של אלמנט האדמה‪.‬‬ ‫האדמה”‪.‬‬ ‫אדגיש כבר בתחילת המאמר‪ :‬אין אני אומר כי ‪GB-42‬‬ ‫זו נקודה לטיפול באוטיזם‪ .‬כרגיל ברפואה הסינית‪ ,‬כל ( ‪ ,五(wǔ‬זה המספר חמש‪ .‬חמש זה המספר של‬ ‫נקודה תוכל להשתלב בטיפול באוטיזם‪ ,‬או בכל אבחנה אלמנט האדמה‪ ,‬האלמנט אשר מופיע במקום החמישי‪.‬‬ ‫מערבית אחרת‪ ,‬בהתאם לאבחנה הסינית הספציפית במספר חמש יש רעיון של מרכז אשר מאפשר‬ ‫קיומם של תהליכים שונים‪ .‬ארגון המאפשר שינוי‪,‬‬ ‫של האדם המיועד לטיפול‪.‬‬ ‫ובכל זאת‪ ,‬שמה רב המשמעות של ‪ ,GB-42‬יחד עם טרנספורמציה‪.‬‬ ‫מיקומה המיוחד‪ ,‬ויחד עם כל תכונותיו המופלאות של ( ‪ ,會(huì‬זה מפגש‪ ,‬התאספות‪ ,‬ריכוז‪.‬‬ ‫‪“( DAN‬כיס המרה”) ושל המרידיאן שלו ‪Zu Shao -‬‬ ‫‪ ,yang‬מביאים לכך כי סביר שנרצה לשלב אותה בכל נקודות הדיקור‪ ,‬שם הנקודה ניתן לפירוש במספר‬ ‫רמות; ניתן יהיה למצוא בשמות הנקודות תזכורת‬ ‫בטיפול במגוון מצבים מנטאליים‪.‬‬ ‫למיקומן‪ ,‬ולאחר מכן רמזים לתפקוד הנקודה‪ ,‬ולאיכותה‬ ‫‪ GB-42, 地‬האנרגטית הייחודית לה‪.‬‬ ‫‪(dì) 五‬‬ ‫‪(wǔ) 會‬‬ ‫‪(huì),‬‬ ‫הינה נקודה מסתורית ויוצאת דופן‪ .‬שמה ומיקומה כף הרגל‪ ,‬בה ממוקמת ‪ ,GB-42‬היא סמל לאדמה‬ ‫המרובעת‪ ,‬לעומת הראש העגול אשר מסמל את‬ ‫מדגישים קשר עם רעיון ה”אדמה”‪:‬‬ ‫‪ GB-42‬היא הנקודה הממוקמת שלישית מהקצה השמים‪ GB-42 .‬נמצאת במקום המפגש של הבוהן‬ ‫החמישית עם ארבע הבהונות האחרות‪.‬‬ ‫היחידה אשר אינה נקודת “פלג”‪.俞(shu ( ,‬‬ ‫הנקודה נמצאת בקו של ‪ SP-3‬ו‪ LIV-3 -‬שהן נקודות חמשת הבהונות של כף הרגל הן הדרך “להשתרש”‬ ‫באדמה‪ ,‬כפי שנראה מייד‪ ,‬אולם‪ ,‬בהיבט פתולוגי‪,‬‬ ‫האדמה של שני מרידיאנים עם קשר חזק לאדמה ‪.‬‬ ‫בספר החשוב ‪ , Zhen Jiu Da Cheng‬בתיאור הפתוגנים של האדמה (בעיקר קור ולחות) מתאספים‬ ‫הנקודה ‪ ,LIV-3‬אף נאמר כי “ישנו קשר חיבור אופקי או פולשים אל גוף האדם דרך כף הרגל‪ ,‬או דרך חמשת‬ ‫הבהונות‪ ,GB-42 .‬כפי שנרמז בשמה‪ ,‬תשמש כאמצעי‬ ‫בין ‪ LIV-3‬ל‪:”GB-42 -‬‬ ‫)‪ 有(yǒu) 絡(lào) 連(lián) 橫(héng) 至(zhì) 地(dì‬להוצאת פתוגנים אלו‪.‬‬ ‫ממש לאחרונה קיבלתי הזדמנות לבחון עניין זה כאשר‬ ‫‪五(wǔ) 會(huì) 二(èr) 寸(cùn).‬‬ ‫הגיעה אליי לקליניקה אישה אשר התלוננה על כאבים‬ ‫קשים ברגליה שהחלו שבוע קודם לכן לאחר שצעדה‬ ‫נבחן את שמה של ‪:GB-42‬‬ ‫(‪ ,地(dì‬זה אדמה‪ ,‬ארץ‪ ,‬קרקע‪ .‬ארץ כבת הזוג של יחפה בחוף הים (בחודש דצמבר)‪ .‬בטיפול שילבתי‬ ‫את ‪ GB-42‬בפיזור לשם הוצאת קור ולחות פתוגנים‬ ‫השמים‪.天(tiān), Heaven ,‬‬ ‫ה”אדמה” (ארץ) בפירוש הסימנית (‪ 地(dì‬שונה מרגלה‪ .‬השיפור היה מיידי ומשמעותי‪.‬‬ ‫מה”אדמה” שבפירוש הסימנית (‪ ,土(tǔ‬שזו האדמה‬ ‫כאחת מחמשת האלמנטים‪ .‬אולם במתודיקת שמות ל‪“( DAN -‬כיס המרה”) יש קשר עמוק ויסודי עם‬ ‫הנקודות‪ ,‬המשמעויות של שתי הסימניות יכולות ה”אדמה”‪ .‬ניתן לראות קשר זה במספר רבדים‪.‬‬ ‫ באבחנת הדופק בפרק כף היד‪ ,‬אנו מוצאים את ‪“( GAN‬כבד”) בעמדה לדוגמה‪ ,‬מתוך ידע “הגזעים והענפים”‪ DAN ,‬שייך‬ ‫האמצעית של יד שמאל‪ ,‬ואת ‪“( PI‬טחול”) בעמדה האמצעית של יד ימין‪ .‬יחד הם לתנועה השמימית היאנגית של האדמה‪ .‬פירוש הדבר‬ ‫קרויים בעל‪-‬אישה‪ .‬העמדה האמצעית בדופק יכולה להחשב כ‪ ,Earth -‬העמדה‬ ‫הדיסטאלית תחשב כ‪ ,Heaven -‬והעמדה הפרוקסימלית תחשב כ‪.Men -‬‬ ‫הוא כי האדמה מהווה תנועה בסיסית הטבועה במהותו‬ ‫בנוסף‪ PI :‬קשור לאדמה ברמת האלמנט‪ ,‬כפי שכולנו מכירים‪ ,‬ולפי המידע הקרוי‬ ‫“עשרת הגזעים השמימיים ושניים עשר הענפים הארציים”‪ ,‬גם ברמה השמימית‪ .‬של ‪.DAN‬‬ ‫ל‪ GAN -‬יש קשר חזק אל האדמה דרך ה”אנרגיה עמוקה ‪ /‬עונתית” שלו‪ ,‬לפי ‪ DAN‬יופיע ראשון במעגל‪ ,‬בשלושת הרמות – ‪Heaven,‬‬ ‫אותו מידע‪.‬‬ ‫‪ ,Earth, Men‬או “גזעים‪ ,‬ענפים‪ ,‬אלמנטים”‪ .‬יש בו‬ ‫ ‪Zhen Jiu Da Cheng (The Great Compendium of Acupuncture and‬‬ ‫את העוצמה הדרושה להתחלה טובה בכל רמה‪ .‬לשם‬ ‫‪.Moxibustion) by Yang Ji-zhou, Ming, 1601‬‬ ‫‪28‬‬ ‫כך הוא זקוק לבסיס יציב ותומך – אדמה‪ ,‬בדיוק כמו‬ ‫נבט אשר זקוק למספיק אדמה על מנת שיצמח כראוי‪.‬‬ ‫את רעיון העץ אשר מצמיח שורשים באדמה כדי שיוכל‬ ‫לגדול אנו מוצאים ב‪ ;GB-42 -‬נקודה השייכת למרידיאן‬ ‫‪ – Zu Shao yang‬היאנג של העץ‪ ,‬אשר מיקומה ושמה‬ ‫מלמדים על היכולת להשתרש באדמה‪ .‬נקודה אפשרית‬ ‫אשר ניתן להוסיף כדי לחזק את רעיון השתרשות העץ‬ ‫באדמה היא נקודת העץ של ‪( Zu Shao yin‬מרידיאן‬ ‫ה”כליות”) ‪ .KI-1 -‬אחד משמותיה של ‪ KI-1‬הוא‬ ‫( ‪ 地(dì) 沖(chōng‬המרמז על חיבור אל אנרגיית‬ ‫האדמה‪.‬‬ ‫כשם ששורשי העץ מעלים מעלה את החומרים המזינים‬ ‫מהאדמה‪ ,‬כך ‪ DAN‬אחראי באמצעות המרידיאן שלו‬ ‫על העלאת תמציות ( ‪ ,髓 suǐ‬מח עצם) כלפי מעלה‪,‬‬ ‫עד אל הראש והמוח‪ .‬תמציות‪ ,精(jīng ( ,‬זה הבסיס‬ ‫לבניית הגוף‪ ,‬ולכן הן קשורות לאיכות האדמה‪.‬‬ ‫‪ ,DAN‬כאיבר ‪ Fu‬מיוחד‪ ,‬מהדהד עם אותה איכות‬ ‫של התמציות והאדמה ‪ .‬הוא מסייע בבניית הרקמות‬ ‫העמוקות ביותר – מוח‪ ,‬עצמות‪ ,‬גידים ‪ .‬בהקשר זה‬ ‫נמצא אינדיקציה מעניינת ב‪Zhen Jiu Jia Yi Jing -‬‬ ‫עבור הנקודה ‪“ :GB-42‬לנזק פנימי עם יריקת דם‪,‬‬ ‫חוסר (צ’י ודם)‪ ,‬והעדר זוהר וברק חיצוניים”‪,‬‬ ‫‪內(nei) 傷(shāng) 唾(tuò) 血(xuè) 不(bù) 足‬‬ ‫)‪(zú)，外(wài) 無(mó) 膏(gāo) 澤(shì)，刺(cì‬‬ ‫‪地(dì) 五(wǔ) 會(huì).‬‬ ‫תקין בין הראש לגוף‪ ,‬בין המנטאלי לפיזי‪ .‬לכן זה אך‬ ‫טבעי שנמצא במרידיאן נקודה מיוחדת אשר עובדת‬ ‫ספציפית על רעיון זה! וכאשר יהיה חיבור טוב בין‬ ‫הראש לאדמה‪ ,‬אז גם התפקודים המנטאליים יוכלו‬ ‫להתקיים בצורה טובה‪.‬‬ ‫לצידה של ‪ GV-20‬נמצאת הנקודה ‪,GB-18‬‬ ‫( ‪ .承(chéng) 靈(ling‬נקודה זו מביעה רעיון של‬ ‫תמיכה בהבאת ההשפעות השמימיות המנטאליות אל‬ ‫הגוף‪ GB-42 .‬יכולה לתמוך ב‪ GB-18 -‬בתפקוד זה‪.‬‬ ‫אני משתמש בה‪ ,‬לדוגמה‪ ,‬בילדים עם בעיות קשות‬ ‫בהתפתחות הקוגניטיבית והמנטאלית‪ ,‬ברעיון של‬ ‫“לקרקע” אותם‪ .‬התוצאות מאוד מעניינות‪.‬‬ ‫ה‪ Zhen Jiu Jia Yi Jing -‬נותן שילוב מעניין‪:‬‬ ‫‪”,‬למחלות טרוף ‪“TH-2, GB-42, GB-40, GB-37‬‬ ‫‪狂(kuáng) 疾(jí)，腋(yè) 門(mén) 主(zhǔ) 之‬‬ ‫‪(zhī)，又(yòu) 俠(xiá) 溪(xī)、丘(qiū) 墟(xū),‬‬ ‫‪光(guāng) 明(míng) 主(zhǔ) 之(zhī).‬‬ ‫אם התמציות לא עולות עד אל הראש והמוח אזי‬ ‫ל‪ 神 (shén Spirit ( -‬לא יהיה עיגון וכתוצאה יגרמו‬ ‫מחלות “טרוף”‪.‬‬ ‫לפי ה‪ Zhen Jiu Jia Yi Jing -‬ומקורות נוספים‪,‬‬ ‫‪ GB-42‬אסורה במוקסה‪.‬‬ ‫ה‪ Zhen Jiu Jia Yi Jing -‬מוסיף הסבר יוצא דופן‪:‬‬ ‫‪ GB-42‬מדגישה את הקשר של ‪ DAN‬לצ’י האדמה כפי “מוקסה בנקודה זו תגרום רזון ומוות תוך ‪ 3‬שנים”‪,‬‬ ‫‪灸(jiǔ) 之(zhī) 令(lìng) 人(rén) 瘦(shòu),‬‬ ‫שתיארתי‪ .‬מודגש רעיון ההשתרשות באדמה לצורך‬ ‫‪不(bù) 出(chū) 三(sān) 年(nián) 死(sǐ).‬‬ ‫העלאת התמציות עד למעלה‪ ,‬אל המטרה‪ ,‬להגיע הכי‬ ‫רחוק‪.‬‬ ‫הכי רחוק בגוף‪ ,‬זו הנקודה הכי גבוהה – ‪ ,GV-20‬מדוע ניתנת אזהרה כזו? יש כאן רמז לאיכות האדמה‬ ‫אשר אחד מהשמות שלה הוא‪ ,‬כמה יפה‪ ,‬שבנקודה זו‪ .‬אספקט האדמה של ‪ DAN‬קשור לתמציות‬ ‫( ‪ .五(wǔ) 會(huì‬אם כן‪ ,‬יש “מפגש מחומש” אחד ולבנייה הראשונית והבסיסית של הגוף‪ .‬חום המוקסה‬ ‫אשר מתקיים ב”ארץ”‪ ,‬בכף הרגל‪ ,‬ואחד נוסף אשר עלול לייבש ולפגוע באיכות היינית העדינה שבנקודה‪,‬‬ ‫כפי ששמש חזקה מידי עשויה לפגוע בנבט בתחילת‬ ‫מתקיים ב”שמים”‪ ,‬בראש!‬ ‫זו איכות של ‪ ,DAN‬ושל המרידיאן שלו – ‪ Zu Shao‬דרכו‪.‬‬ ‫‪ ,yang‬להיות מתווך בין הארץ לשמים‪ ,‬לאפשר קשר‬ ‫קיימת נקודה נוספת אשר אחד משמותיה הוא‬ ‫ ראו פרק ‪ 11‬של ה‪.Huang Di Su Wen -‬‬ ‫( ‪ 五(wǔ) 會(huì‬וזו ‪ ST-9 .ST-9‬היא נקודת מפגש‬ ‫ ההסבר המלא לקשר של ‪ DAN‬לאיכות האדמה‪ ,‬לתמציות‪ ,‬ולבניית הגוף אינו‬ ‫אפשרי במסגרת מאמר זה‪.‬‬ ‫עם מרידיאן ‪( Zu Shao yang‬מרידיאן “כיס המרה”)‪,‬‬ ‫ ‪Zhen Jiu Jia Yi Jing (The Systematic Classic of Acupuncture and‬‬ ‫ויש לה שם נוסף והוא ( ‪- 天(tiān) 五(wǔ) 會(huì‬‬ ‫‪Moxibustion) by Huang Fu-mi, Jin, 282‬‬ ‫‪29‬‬ ‫“חמשת מפגשי השמים”‪.‬‬ ‫לפי ה‪“ ,Zhen Jiu Jia Yi Jing -‬ב‪ ST-9 -‬משתקף‬ ‫מצב הצ’י של חמשת ה‪,”Zang -‬‬ ‫)‪以(yǐ) 候(hòu) 五(wǔ) 臟(zàng) 氣(qì‬‬ ‫‪“( WEI‬קיבה”) היא המקור לצ’י ונוזלים לאחר הלידה‪.‬‬ ‫יש לה יחסי בעל‪-‬אישה עם ‪“( DAN‬כיס המרה”) כפי‬ ‫שמשתקף באבחנת הדופק‪ ,‬וניתן למצוא מספר קשרים‬ ‫מאוד מעניינים בין שני המרידיאנים ( ‪Zu yang ming‬‬ ‫ו‪. )Zu Shao yang -‬‬ ‫להבנתי‪ ,‬הקשר בין ‪ GB-42‬לבין ‪ ,GV-20‬קשר המובע‬ ‫דרך שמות הנקודות‪ ,‬יהווה מעין סגירת מעגל ברובד‬ ‫המנטאלי‪ ,‬ואילו הקשר המובע בשמות הנקודות בין‬ ‫‪ GB-42‬לבין ‪ ST-9‬יהווה מעין סגירת מעגל יותר‬ ‫ברובד הפיזי הקשור בבניית הגוף‪.‬‬ ‫אביחי וולצ’ק‬ ‫מטפל ומורה לרפואה סינית‬ ‫עתיקה‪ ,‬חוקר את הכתבים הסינים‬ ‫העתיקים כבר למעלה מעשר שנים‪.‬‬ ‫מעביר את קורס “שער הזהב”‪.‬‬ ‫ומלמד סדנא אודות טכניקות דיקור‪.‬‬ ‫לתגובות ושאלות‬ ‫‪avihairis@gmail.com‬‬ ‫‪30‬‬ ‫שנת ‪ 2011‬ארנבת‪/‬מתכת‬ ‫קרולי שויקה‬ ‫על פי לוח השנה הסיני שנת ‪ – 2011‬ארנבת‪/‬מתכת מתחילה אצל הארנבת כלפי חוץ הכל “סבבה”‪ ,‬שקט ורגוע‪ ,‬אוהבת‬ ‫שלום‪ ,‬נמנעת מעימותים‪ .‬אבל‪ ,‬זה שהארנבת אוהבת שלום‬ ‫ברביעי לפברואר אך נפתחת באופן רשמי ב‪ 3 -‬לפברואר‪.‬‬ ‫חודש פברואר מייצג את תחילת האביב‪ ,‬האלמנט הוא עץ ונמנעת מעימותים עדין לא אומר שזהו גם “הלך הרוח”‬ ‫יאנג וחיית החודש היא נמר‪/‬מתכת‪ ,‬כמו חיית השנה שחלפה הפנימי‪ .‬נהפוך הוא‪.‬‬ ‫(‪ 2010‬היתה שנת נמר‪/‬מתכת)‪ .‬המשמעות היא‪ ,‬שמבחינה‬ ‫אנרגטית‪ ,‬חודש פברואר דומה במהותו לאנרגיה הכללית של הארנבת טיפוס דחקן (מלשון הדחקה)‪ .‬המחיר ל“שנטי”‬ ‫השנה החולפת‪ .‬במיוחד ב – ‪ 4‬לפברואר‪ ,‬היום הראשון של החיצוני הוא מחיר פנימי ובעיקרו רגשי‪.‬‬ ‫שנת הארנבת והיום הראשון של חודש נמר‪/‬מתכת‪ ,‬מאחר שנת הארנבת מביאה רוח של רצון לעצור את המירוץ‬ ‫שיום זה הוא במקרה השנה יום של נמר‪/‬מתכת‪( .‬גם החודש שחווינו בשנת הנמר‪ .‬מחשבות על פסק זמן‪ ,‬חופשה‪ ,‬מנוחה‬ ‫ורומנטיקה מאפיינות את השנה ברובד הגס‪ .‬מתחת לזה‬ ‫וגם היום זהים – נמר‪/‬מתכת)‪.‬‬ ‫מסתתר הקושי להתמודד עם הקיים‪ ,‬עם הלחץ והמירוץ‬ ‫במילים אחרות‪ ,‬את השפעותיה של שנת הארנבת נתחיל המטורף בו אנו חיים‪ .‬ומהבחינה הזו‪ ,‬שנת הארנבת מביאה‬ ‫להרגיש באמת החל מהחודש הבא‪ ,‬מרץ ‪ .2011‬מרץ ‪ 2011‬פיתרון אנרגטי זמני – הדחקה שאצל רובנו “מתורגם” לרוגע‬ ‫יהיה דומה במהותו לשנת ‪ 2011‬כיוון ששוב חיית החודש זהה ולרומנטיקה‪ .‬האמת היא‪ ,‬שהשנה יש לרובנו הזדמנות‬ ‫לחיית השנה‪ ,‬כולל הגזע‪ .‬השנה היא ארנבת‪/‬מתכת‪ ,‬ובחודש נהדרת להתעורר‪ .‬לראות ולהיווכח בכל אותם הנושאים שאנו‬ ‫מרץ יהיה חודש של ארנבת‪/‬מתכת‪ .‬כך שכל מי שמתעניין שמחים השנה להדחיק ולקחת מהם פסק זמן‪.‬‬ ‫ועוקב אחר הקשר בין האסטרולוגיה הסינית לבין השינויים‬ ‫החלים בחייו‪ ,‬יוכל לעשות השלכה מהאירועים שיחווה במהלך מי שהמפה האישית שלו נוטה לכיוונים יותר רגשיים ויניים‬ ‫חודש מרץ הקרוב‪ ,‬לגבי אופי השפעותיה השנתיות של שנת (יין)‪ ,‬יתקשה לזהות את הנטייה להדחקה‪ .‬לעומתם‪ ,‬בעלי‬ ‫הארנבת‪ ,‬עליו – באופן אישי‪ .‬וזאת שוב‪ ,‬משום שהאנרגיה מפות אישיות יותר “כוחניות” יוכלו לזהות ביתר קלות את‬ ‫של חודש מרץ זהה לאנרגיה של שנת ‪( 2011‬ענף‪+‬גזע)‪ ,‬אותה רוח אנרגטית ייחודית שמביאה אותם למחשבות‬ ‫רומנטיות ‪ ,‬רצון למנוחה והדחקה‪.‬‬ ‫ולכן יש “העצמה” של אותה מהות אנרגטית‪.‬‬ ‫טעימה קטנה צפויה כבר בשבת ‪ 05.02 -‬שהוא יום של‬ ‫ארנבת‪/‬מתכת עם אנרגיה אוניברסאלית המאופיינת כיום של ארנבת‪/‬מתכת‪:‬‬ ‫“הסרה” – יום שמתאים “להיפטר מדברים שלא רצויים לנו הארנבת מסוג המתכת ‪ ,‬קרי ארנבת‪/‬מתכת ידועה ברגישותה‬ ‫יותר” (ראו הרחבה במאמר בחירת ימים מבורכים – פברואר הרבה כלפי הסביבה‪ ,‬בעלת נטייה חזקה לתחומי האומנות‬ ‫והאסטטיקה‪ .‬רגישותה הרבה גורמת לחוסר יציבות במישור‬ ‫‪)2011‬‬ ‫הרגשי ולמצבי רוח מתנדנדים‪.‬‬ ‫ארנבת זו הינה בעלת יכולת ראיה רחבה‪ ,‬פנימית וחיצונית‪.‬‬ ‫ועכשיו‪ ,‬לשנת הארנבת‪.‬‬ ‫הארנבת ‪ ,‬חיה רגועה‪ ,‬אוהבת שלום‪ ,‬נמנעת מעימותים‪ ,‬יש לה היכולת לקרא מהלכים קדימה ולראות בבהירות מצבים‬ ‫דיפלומטית‪ ,‬טיפוס ביתי‪ ,‬מתקשה לפעול תחת לחץ‪ ,‬זקוקה משתנים‪ .‬היא בעלת אחריות ויוזמה‪ ,‬שאפתנית‪ ,‬יודעת כיצד‬ ‫לזמן על מנת להגיע להחלטות‪ ,‬יצירתית‪ ,‬רומנטית‪ ,‬רגישה‪ ,‬להניע אנשים ולנצל הזדמנויות לקידום שאיפותיה ומטרותיה‪.‬‬ ‫יודעת להפעיל אחרים‪ ,‬לאלתר ולמצוא פתרונות יצירתיים‪.‬‬ ‫יודעת להציב מטרות ולקדם את עצמה לעבר מטרותיה‪ .‬בסך‬ ‫קרולי שויקה‬ ‫הכל הכללי‪ ,‬הארנבת טיפוס הזקוק לתנועה‪ .‬אך כיוון שזו חיה‬ ‫ייעוצים אסטרולוגים עפ”י‬ ‫יינית‪ ,‬התנועה היא בעיקר תנועה פנימית – תנועה רגשית‪.‬‬ ‫האסטרולוגיה הסינית‪ .‬יועצת‬ ‫קראתי תחזיות שונות באינטרנט המדברות על שנת ארנבת‬ ‫כשנה רומנטית רגועה ושקטה‪ .‬להערכתי‪ ,‬תכונות אחרות של‬ ‫הארנבת יבואו לידי ביטוי בצורה יותר דומיננטית‪ .‬וכוונתי היא‬ ‫לצד המודחק של הארנבת ‪.‬‬ ‫פנג‬ ‫ליוגה‬ ‫שואי‬ ‫מוסמכת‬ ‫לאוכלוסיות‬ ‫מורה‬ ‫מיוחדות‬ ‫ולאוכלוסיות רגילות‪ ,‬תלמידה‬ ‫בקורס‬ ‫מורים‬ ‫לרג’ה‬ ‫יוגה‬ ‫‪karoly-fengshui.co.il‬‬ ‫‪31‬‬ ‫בעלת כוח רצון ‪ ,‬מלאת ביטחון עצמי‪ ,‬מאורגנת ויודעת לפרגן עץ יין‪ ,‬ובחודש יש לנו נמר שהאלמנט שלו עץ יאנג‪ .‬כלומר‪,‬‬ ‫ברמת הענף יש לנו סוג של “שלמות” עץ יין ‪ +‬עץ יאנג‪ .‬כנ”ל‬ ‫לעצמה‪.‬‬ ‫ברמת הגזע‪ :‬גזע השנה הינו מתכת יין‪ ,‬ואילו גזע החודש‬ ‫החודש זהה במהותו האנרגטית לשנה‪ ,‬בשניהם ארנבת‪ /‬מתכת יאנג‪.‬‬ ‫מתכת‪ .‬זה אומר שכל מה שנאמר על הארנבת ועל השנה‬ ‫במילים אחרות ‪ ,‬חודש מבלבל ומעייף ‪...‬‬ ‫יהיה מוקצן בחודש הזה‪.‬‬ ‫ברמה השנתית יש רצון למנוחה‪ ,‬ואילו ברמה החודשית‬ ‫ברמה השנתית‪:‬‬ ‫ילידי שנות התרנגול הדרקון והעכברוש נמצאים השנה במצב “פול גז”‪ .‬הרבה מאוד מתח ומאבקים על גבולות ועקרונות‪,‬‬ ‫של קונפליקט המתבטא במישור המקצועי‪ ,‬החברתי והמצב צדק ואמת‪ ,‬לצד דחף חזק “להניח” לדברים‪ ,‬כשכל זה מלווה‬ ‫בהתנהלות לא עקבית ובעלת סתירות רבות‪ .‬מצד אחד‬ ‫אישי (נשוי‪/‬רווק‪/‬גרוש)‪.‬‬ ‫אגרסיביות‪ ,‬מצד שני אלגנטיות‪ ,‬מצד אחד‬ ‫ישירות מצד שני חמקמקות‬ ‫כפי שהוסבר לעיל‪ ,‬זו שנה בעלת עליות ומורדות‬ ‫מצד‬ ‫דיפלומטית‪.‬‬ ‫בתחום הרגשי‪ ,‬ודחף חזק לקחת פסק זמן‪.‬‬ ‫אחד שמים מייד‬ ‫לדרקונים ולעכברושים שהם חיות‬ ‫הכל‬ ‫את‬ ‫פעלתניות דומיננטיות‪ ,‬בעלות כוח‬ ‫על‬ ‫ועוצמה יש קושי לקחת פסק‬ ‫זמן ולהיכנס לסוג של רגיעה‪.‬‬ ‫השנה טומנת בחובה‬ ‫לשינויים‬ ‫פוטנציאל‬ ‫בפאן‬ ‫משמעותיים‬ ‫החיצוני של החיים‬ ‫– בעבודה‪/‬קריירה‪/‬‬ ‫לימודים‪/‬נישואין או‬ ‫גירושין‪.‬‬ ‫ילידי‬ ‫לעומתם‪,‬‬ ‫שנת החזיר והכבש‬ ‫השנה‬ ‫נמצאים‬ ‫חיובי‬ ‫בפוטנציאל‬ ‫למימוש מקצועי‪ .‬זו‬ ‫השנה שלהם להפגין‬ ‫את היכולות שלהם ברמה‬ ‫המקצועית‪ .‬שנה מלאת‬ ‫תמיכה מבחינה חברתית‪.‬‬ ‫השולחן‪ ,‬מצד שני‪,‬‬ ‫פברואר ‪ : 2011‬נמר‪/‬מתכת‬ ‫מסווים ומתחמקים‪ .‬מצד אחד‬ ‫כפי שציינתי זהו חודש של נמר‪/‬מתכת‪ .‬אז מה יש לנו רוצים לפעול ולפרוץ‪ ,‬ומצד שני יש את כל הסיבות “למה‬ ‫לא‪ .”...‬מצד אחד צורך בשלמות ופרפקציוניזם‪ ,‬מצד שני‬ ‫החודש?‬ ‫ברמת הענפים = בשנה יש לנו ארנבת שהאלמנט שלה הוא “מעגלים פינות”‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ :DATE SELECTION‬בחירת ימים מבורכים לחודש סדרת טיפולים או סדרת בדיקות‪.‬‬ ‫ימי ההקמה החודש הם ימי הנמר‪ .‬תאריכים‪,16/02 ,4/02 :‬‬ ‫פברואר ‪2011‬‬ ‫‪28/02‬‬ ‫ימים של הצלחה (מבורכים)‪ :‬מבחינה אוניברסאלית ימי‬ ‫הכלב נחשבים החודש לימים המבורכים ביותר‪ .‬התאריכים‪ :‬חדש‪:‬‬ ‫ימים של הסרה‪ :‬ימים המתאימים להסרה של דברים בכל‬ ‫‪.24/02 ,12/02‬‬ ‫המובנים – רגשי‪ ,‬פיזי‪ ,‬רוחני‪ .‬יום שמתאים “לחתוך דברים”‪.‬‬ ‫ימים של איזון‪ :‬ימים בהם יש פשרה ואיזון בין הצדדים‪ ,‬או לדוגמא‪ :‬מערכת יחסים שרוצים לסיים‪ ,‬פיטורין‪ ,‬הפחתת‬ ‫בין האדם ליקום‪ .‬בימים של איזון מתקיים יתרון יחסי לצד משקל‪ ,‬ניתוחי הסרה‪ ,‬עין הרע‪.‬‬ ‫היותר חלש במערכת כיוון שהאיכות המאזנת של היום ימי ההסרה החודש הם ימי הארנבת‪ .‬תאריכים‪,05/02 :‬‬ ‫‪01/03 ,17/02‬‬ ‫פועלת באופן יחסי לטובת הצד החלש‪.‬‬ ‫הימים הם ימי הנחש‪ ,‬התאריכים‪19/02 ,07/02 :‬‬ ‫הערה חשובה‪ :‬חשוב לציין שמדובר בימים בעלי איכות‬ ‫ימים של הרס‪ :‬ימים בהם כדאי להימנע מהתחלות של דברים אוניברסאלית‪ .‬כאשר רוצים לבחור יום למטלה אישית‬ ‫חשובה במיוחד ובעלת השפעות ארוכות טווח כמו‪ :‬ניתוח‪,‬‬ ‫חשובים‪ ,‬והם מתאימים לפירוק של קשרים ומבנים‪.‬‬ ‫יום נישואים‪ ,‬חתימת חוזה‪ ,‬פתיחת עסק‪ ,‬טיהור של בית‪,‬‬ ‫הימים הם ימי הקוף‪ .‬התאריכים‪22/02 ,10/02 :‬‬ ‫מעבר דירה‪ ,‬תחילת שיפוץ או חנוכת בית‪ ,‬צריך לבדוק‬ ‫ימים של הקמה‪ :‬ימים המתאימים להתחלות חדשות בתחום בהתאם למפה האישית של האדם‪ .‬כלומר – שגם מבחינה‬ ‫העבודה‪ ,‬לתחילת משא ומתן‪ ,‬הכוונה או התחלה של קשר אוניברסאלית יהיה יום מתאים וגם ברמה האישית היום יהיה‬ ‫חדש‪ .‬יום שמתאים לפתיחת קורסים‪ ,‬התחלת לימודים‪ ,‬מתאים‪.‬‬ ‫פברואר ‪ – 2011‬נמר‪/‬מתכת‪04.02.2011 - 5.03.2011 :‬‬ ‫יום שלישי‬ ‫‪01.02‬‬ ‫יום רביעי‬ ‫‪02.02‬‬ ‫יום שלישי‬ ‫‪08.02‬‬ ‫יום רביעי‬ ‫‪09.02‬‬ ‫סוס‪/‬עץ‬ ‫כבש‪/‬אש‬ ‫יום רביעי‬ ‫‪16.02‬‬ ‫נמר‪/‬עץ‬ ‫הקמה ‪2 -‬‬ ‫יום רביעי‬ ‫‪23.02‬‬ ‫יום חמישי‬ ‫‪03.02‬‬ ‫שור‪/‬אדמה‬ ‫דרקון‪/‬מים‬ ‫יום שני‬ ‫‪07.02‬‬ ‫נחש‪/‬מים‬ ‫איזון ‪2 -‬‬ ‫יום שני‬ ‫‪14.02‬‬ ‫יום ראשון‬ ‫‪06.02‬‬ ‫יום שלישי‬ ‫‪15.02‬‬ ‫חזיר‪/‬מתכת‬ ‫עכברוש‪/‬מים‬ ‫שור‪/‬מים‬ ‫יום ראשון‬ ‫‪20.02‬‬ ‫יום שני‬ ‫‪21.02‬‬ ‫סוס‪/‬אדמה‬ ‫כבש‪/‬אדמה‬ ‫יום ראשון‬ ‫‪27.02‬‬ ‫יום שני‬ ‫‪28.02‬‬ ‫נמר‪/‬אש‬ ‫הקמה ‪2 -‬‬ ‫יום שלישי‬ ‫‪22.02‬‬ ‫קוף‪/‬מתכת‬ ‫הרס ‪1 -‬‬ ‫יום שלישי‬ ‫‪01.03‬‬ ‫ארנבת‪/‬אש‬ ‫הסרה ‪2 -‬‬ ‫יום ראשון‬ ‫‪13.02‬‬ ‫שור‪/‬עץ‬ ‫תרנגול‪/‬מתכת‬ ‫יום חמישי‬ ‫‪10.02‬‬ ‫קוף‪/‬אדמה‬ ‫הרס ‪2 -‬‬ ‫יום חמישי‬ ‫‪17.02‬‬ ‫ארנבת‪/‬עץ‬ ‫הסרה ‪2 -‬‬ ‫יום חמישי‬ ‫‪24.02‬‬ ‫כלב‪/‬מים‬ ‫הצלחה ‪1 -‬‬ ‫תרנגול‪/‬אדמה‬ ‫יום שבת‬ ‫‪05.02‬‬ ‫ארנבת‪/‬מתכת‬ ‫הסרה ‪2 -‬‬ ‫יום שבת‬ ‫‪12.02‬‬ ‫כלב‪/‬מתכת‬ ‫הצלחה ‪2 -‬‬ ‫יום שבת‬ ‫‪19.02‬‬ ‫נחש‪/‬אש‬ ‫איזון ‪2 -‬‬ ‫יום שבת‬ ‫‪26.02‬‬ ‫יום שישי‬ ‫‪04.02‬‬ ‫נמר‪/‬מתכת‬ ‫הקמה ‪2 -‬‬ ‫יום שישי‬ ‫‪11.02‬‬ ‫חזיר‪/‬מים‬ ‫עכברוש‪/‬עץ‬ ‫יום שישי‬ ‫‪18.02‬‬ ‫דרקון‪/‬אש‬ ‫יום שישי‬ ‫‪25.02‬‬ ‫יום רביעי‬ ‫‪02.03‬‬ ‫דרקון‪/‬אדמה‬ ‫‪33‬‬ ‫כלים פילוסופיים וקליניים‬ ‫ ארם צייג‬5 ‫מספר‬ 5 TRANSFORMATION PHASES 五行 - wǔ xíng (Warring States, 480 - 221 BC) FIRE 火 - huǒ EARTH WOOD 土 - tǔ 木 - mù WATER METAL 水 - shuǐ 金- jīn FIRE 火 - huǒ WOOD EARTH METAL 木 - mù 土 - tǔ 金- jīn WATER 水 - shuǐ From space (4) to time (5) 1. Earth in the center (2�) FIRE FIRE 火 - huǒ HEAVEN BETWEEN YIN AND YANG YIN 陰天- tiān WOOD EARTH EARTH 木 - mù 人 - rén 土 - tǔ EARTH WOOD 土 - tǔ 木 - mù 火 - huǒ YANG 陽 MAN WATER METAL WATER 水 - shuǐ 金- jīn 水 - shuǐ 2. EARTH between YIN and YANG 地 - dì 金- jīn H.E.M 心 - Xīn 亨 Heart heng 肝 - Gān 脾 - Pí Liver Spleen METAL 元 Yuan 利乾 Li qian 肾 – Shèn Kidney 肺 - Fèi Lung Five viscera - wu zang 五臟貞 Zhen 4 VIRTUES AND QIAN Su Wen, chapter 4 (100 BC) 34 神 shén 魄 Pò 魂 hún KID 意 Yì 志 Zhì 5 SPIRITS 五神 - wǔ shén THE 5 DIRECTIONS Ling Shu, chapter 11 (100 BC) Su Wen, chapter 5 (100 BC) FIRE FIRE 火 - huǒ 火 - huǒ EARTH WOOD EARTH WOOD 土 - tǔ 木 - mù 土 - tǔ 木 - mù WATER METAL WATER METAL 水 - shuǐ 金- jīn 水 - shuǐ 金- jīn KE CYCLE 相克 - xiāng kè SHENG CYCLE 相生 - xiāng shēng Su Wen, chapter 7 (100 BC) RED VERMILLION 赤 - chì 朱 - zhū GREEN DRAGON 青龍-qīng lóng YELLOW DRAGON 黃龍 WHITE TIGER 白虎 - bái hǔ huáng lóng BLACK TORTOISE 龜 - guī FOUR* GUARDIANS OF THE FOUR COMPASS DIRECTIONS 四獸 - Sì Shòu SEASONAL ENERGIES 時氣 - shí qì Shan Hai Jing (200 BC) Su Wen, chapter 68 (100 BC) * The center added later PULSE POSITIONS & SHENG CYCLE PULSE POSITIONS & KE CYCLE MARS YING HUO 惑熒 JUPITER TAI SUI 歲太 SATURN ZHEN XING 星镇 MERCURY EARTH VENUS JUPITER MARS S yin SATURN yang MERCURY CHEN 辰 VENUS TAI BAI 白太 5 PLANETS - Wu xing 五星 Su Wen, chapter 69 (100 BC) 35 SOLAR SYSTEM Su Wen, chapter 66 (100 BC)