אמת מארץ תצמח - תנועת הנוער אריאל
אמת מארץ תצמח
מערכי פעולות לחודש ארגון בנושא אמת
בהוצאת תנועת הנוער "אריאל"
רחוב הקבלן ,41הר-נוף ירושלים
טלפון ,02-6510822 :פקס' 02-6510823
דוא"לariel@tariel.org.il :
חדש ארגון תשע"ה
כותבים:
יראת קירש
נעמי ברלין
אורי ממן
נתנאל גבאי
חנה גולדמינץ
עריכה כללית ועריכת לשון:
חנה גולדמינץ 054-5409506
איורים:
נעמה להב
גרפיקה:
נעה ארזי
הדפסה:
דפוס ABC
© כל הזכויות שמורות לתנועת אריאל
תוכן
דברי פתיחה
פעולת פתיחה יסוד -גלעד
פעולת פתיחה דביר -הראל
פעולת פתיחה נווה -מעוז -נחלה
שבט יסוד
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
שבט גלעד
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
שבט דביר
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
שבט הראל
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
שבט נווה
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
שבט מעוז
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
5-6
8-10
11-13
14-16
17
18-19
20-22
23
24
25-26
27
28-30
31-32
33-34
35
36-37
39
40-41
42-45
46-49
50
51-53
55
56-59
60-63
64-67
68
69
71
72-74
75-77
78-80
81-82
83
85
86-87
88-90
91-92
93
94-95
שבט נחלה
פעולה ראשונה
פעולה שנייה
משחקים ומשימות
תערוכה ויישום נושא
להוסיף עומק
חבריה ב
פעולה פתיחה
פעולה שנייה
פעולה שלישית
97
98-100
101-106
107-108
109
110-111
113
114-118
119-123
124-129
דברי פתיחה
לקומונרים והמדריכים המובילים את תנועתנו
האמתית של צדיק יסוד עולם ,שנושא את קדושת החיים בנשמתו,
"הצדקות ִ
הוא מעיין שאינו פוסק".
(שמונה קבצים למרן הרב קוק)
בחרתי הפעם בדברים נשגבים שבמבט ראשון קשה למצוא את הקשר למכותבים .אך אני מאמין בשליחות החשובה של המובילים
אמתית – למרות שהיא נשמעת עליונה נשגבה ורחוקה מעמנו ,אבל כאשר
את תנועתנו "אריאל" אכן מתוך שאיפה ענקית לצדקות ִ
אמתית,
אנו מציבים לנו מטרות נעלות שלאורם אנו משתדלים לחנך את חניכינו מכאן נובעת האחריות הגדולה והדרישה לצדקות ִ
מעמנו אך כאשר המטרות של תנועת
ושאיפה להגיע למציאות של "צדיק יסוד עולם" אמנם נכון שזוהי מדרגה הרחוקה מאוד ִ
האמתית
אריאל כל כך נעלות והשאיפה להוביל לעולם שבו "קדושת החיים" היא המטרה אכן יש צורך באנשי מעשה שהצדקות ִ
היא חלק מאישיותם .בהמשך כותב הרב על אותם אנשים "הוא מעיין שאינו פוסק" כל העוסקים בחינוך בדור הזה ,חייבת ללוות
אותם ההרגשה של אחריות תמידית בשליחות חשובה זו – אחריות זו מחייבת להיות מעיין שאינו פוסק ,האחריות המוטלת עליכם
מחייבת חשיבה מתמדת עיסוק מתמיד בקידום החניכים כל אחד בהתאם לתפקידו והחלק עליו הוא מופקד.
דברים אלו מופנים בראש ובראשונה אל מזכ"לנו היקר הרב יוסי ורדי היודע את תפקידו ואכן כמעיין שאינו פוסק למצוא עוד ועוד
מטרות נעלות להרמת קרנה של תורה בתנועה ומתוך כך להשפיע על כלל ישראל באשר הוא שם .יישר כוח לכל הנושאים במט-
רות הקדושות של חינוך הנוער בתנועתנו אריאל להגשים עולמות של אמת שיטיבו עם עמנו ,תודה להנהלת התנועה לקומונרים
למדריכים ולכל העוסקים במלאכת קודש זו.
תהא ברכת ה' עמנו לשנה שבה יתגשמו השאיפות הגדולות שלנו בשמחה
הרב אריה בצלאל
יו"ר תנועת אריאל
לצוותי הדרכה -ברכת ה’ עליכם
אנו נמצאים לאחר ראש השנה ויום הכיפורים .השנה התחילה ִואתה העשייה הגדולה.
בחוברת זו שבידכם פעילויות רבות ומגוונות .אמנם היא מגיעה אליכם לקראת חודש הארגון ,אבל אין היא חוברת המיועדת לחודש
הארגון בלבד.
החוברת מיועדת לפעילות השנתית לאורך השנה כולה .תוכלו להיעזר בה וכן תוכלו להיעזר בפעולות שהופקו למען השבטים
האחרים לקראת חודש הארגון .הפיקו את מרב התועלת משלל הרעיונות והעצות שתמצאו בהן.
הנושא השנתי שנבחר הפעם הוא “אמת” ומובן שכותרת זו רחבה ומקיפה ,וכל הקשור אליה ונובע ממנה חוברים לבניית נושא
חשוב בחיינו.
בכל שנה ושנה ,משחולף יום הכיפורים ,אני עומד ותוהה ביני לבין עצמי“ :מה נשאר לי מכל ההתעלות שחוויתי במשך חודש אלול,
חודש הרחמים והסליחות ,וגם במשך עשרת ימי תשובה?” האם כל שנותר לעשות הוא לחזור לשגרה ,ו”היה טוב וטוב שהיה,
וניפגש בשנה הבאה” ,או שמא ראוי שנעצור ונחשוב איך למנוע מההתעלות הזאת להתפוגג ,איך להמשיך אותה עוד ועוד.
מחשבות דומות מלוות את כולנו בכל שנה כשחודש הארגון ,על חוויותיו המיוחדות ,הפעילות הנמרצת והעשייה הקדחתנית ,מגיע
לקצו.
החוברת הזאת באה לעזור לנו לעצור ולחשוב וגם לעזור לנו להמשיך את התנופה .קומונרים וקומונריות רבים השקיעו מחשבה
רבה ומאמץ לגיבוש התכנים הכלולים בה .עשו בה שימוש ,תיהנו ממנה וכך גם החניכים שאתם מופקדים עליהם .היא תעזור לכם
לקיים פעילות עשירה ומגוונת ,להקנות ערכים ומידות .אנו סומכים עליכם שכל עשייתכם מכוונת אל הטוב ,ומטרתנו לתת בידכם
כלים משובחים שיעזרו לכם להוציא כוונתכם מן הכוח אל הפועל.
יה”ר שתזכו לשנת פעילות ענפה ובריאה ,ברוכה ואמִתית.
יוסי ורדי
מזכ”ל
אמת מארץ תצמח | 5
דברי פתיחה
מדריכות יקרות
אנו מגישים לכן בשמחה את חוברת חודש הארגון בנושא “אמת מארץ תצמח”.
התאמצנו לכתוב בשבילכן את הפעולות הטובות ביותר .הושקעה חשיבה רבה הן בבחירת התכנים והן בהתאמת המטודות.
כשיצרנו את הפעולות השתדלנו להיכנס לנעליים שלכן ,לראות את עצמנו כאילו אנו עומדים לפני קבוצת חניכות ,שואפים
שיהיה להן טוב ושמח ,שייהנו ושגם יפנימו את המסר.
אלו הנושאים שבהם יעסקו השבטים:
כבכל שנה ,חניכות שבט יסוד הפוסעות בתנועה את פסיעותיהן הראשונות ,יעסקו בתנועת אריאל.
אמתית.
חניכות שבט גלעד יעסקו בנושא אחדות ִ
חניכות שבט דביר יעסקו בנושא אמת פנימית ,חיצוניות מול פנימיות.
והאמתי שבין עם ישראל ובין ארצו.
ִ
חניכות שבט הראל יעסקו בקשר החי
חניכות שבט נווה יעסקו בנושא תורת אמת.
חניכות שבט מעוז יבררו את תפקידו של בית המקדש כמרכז הצדק והיושר העולמי.
חניכות שבט נחלה יעסקו בנושא תרבות אמת.
האמתות שלאורן אנו חיים.
וחניכות חבריה ב יבררו את ִ
זה המקום להודות לכל אלו שבזכותם נולדה החוברת הזו:
בראש ובראשונה לצוות הכותבים ,שכתבו וכתבו עוד פעם ,כדי שיהיה הכי טוב שאפשר.
לחברי ההנהלה הארצית ובעיקר לדביר ולנאווה שהשקיעו חשיבה רבה בבחירת הנושאים והמסרים.
לנעמה המאיירת שאיוריה מוסיפים חן רב ולנעה הגרפיקאית המסורה שעשתה ימים כלילות כדי שהחוברת תהיה מוכנה
בזמן.
בציפייה לבניין אריאל ,העורכת.
אמת מארץ תצמח | 6
שבטי יסוד-נחלה
-פעולות פתיחה-
פעולת פתיחה | שבטי יסוד -גלעד
להיות אנשי אמת
מטרות
·החניכות יכירו את נושא חודש הארגון – האמת.
·החניכות יבינו שאיש אמת אינו משקר.
·החניכות יבינו שאיש אמת עומד במוצא פיו אף כאשר זה קשה לו.
עזרים
·שתי קופסות נעליים ,דסקיות או פתקים קטנים ,ארבעה לכל חניכה.
·עוגה (לא חובה ,אבל מומלץ בשביל הפתיחה החגיגית של החודש)
מהלך הפעולה
שלב א :מלך האותיות
נשחק עם החניכות מלך האותיות.
הוראות המשחק:
המשחק מתקיים במגרש .כל חניכה בוחרת לעצמה שם לצורך המשחק .אפשר לבחור את השם הקבוע או כל שם אחר.
החניכות אינן מגלות זו לזו את השמות שבחרו.
המדריכה עומדת בצד המגרש ,ושאר החניכות עומדות בשורה בצד הנגדי.
בכל שלב במשחק ,המדריכה נוקבת בשם אות .חניכה שהאות הזו מופיעה בשם שבחרה לעצמה ,מתקדמת צעד אחד( .אם
האות מופיעה יותר מפעם אחת ,מתקדמת החניכה צעדים כמספר הפעמים שהאות מופיעה בשם) .לאחר שהמדריכה נוקבת
בשם אות ,ואי-מי מהחניכות מתקדמת (ייתכן גם שאף אחת מהם אינה מתקדמת) ,נוקבת המדריכה בשם אות נוספת ,וכך
הלאה.
המשחק מסתיים כאשר אחת החניכות מגיעה אל קו הסיום ,אל צד המגרש שבו עומדת המדריכה .בסוף המשחק כל חניכה
מגלה את השם שבחרה לעצמה.
בסיום המשחק נשאל את החניכות:
•האם אפשר לרמות במשחק הזה?
•מה מרוויח מי שמרמה במשחק?
•מדוע הקפדתן לא לרמות?
נסכם :אנחנו אנשי אמת .איש אמת אינו משקר גם אם זה משתלם לו.
נספר את הסיפור הבא:
שלב ב :סיפור
הרב עזריאל הילדסהיימר היה ממנהיגי הציבור היהודי בגרמניה לפני כמאה וחמישים שנה .פעם נשלח לפעול בעבור
הקהילות היהודיות בגרמניה אצל ראשי השלטון הגרמני בברלין .נקבעה לו פגישה אצל אחד מראשי השלטון ביום השבת.
העניין שלשמו בא היה דחוף ,ואף כרוך בפיקוח-נפש .משום כך לא רצה הרב לנסות לדחות את הפגישה .בעיצומו של יום
השבת נכנס הרב לביתו של השר הגרמני .השר הגרמני שרצה לכבד את אורחו הציע לו סיגריה לעישון .הרב נכנס למצוקה:
אם יאמר לשר שתורתו אוסרת עליו לעשן בשבת ,עלול השר לכעוס“ :אתם היהודים ,דתכם שונות מכל עם! מדוע מוכרחים
אתם להיות שונים מכולם?! מכיר אני יהודים רבים אשר מעשנים בשבת .מדוע לא תחדלו אתה ושולחך מקיום התורה
המיושנת?! מדוע אתם כה מתבדלים? זו הסיבה שאנו כה שונאים אתכם! “
הרב הבין שפתיחה בלתי-מוצלחת מעין זו לפגישה לא תוביל לכך שהשר ייענה לבקשותיו.
מובן שהרב לא רצה לעשן בשבת.
לבסוף מצא לו מוצא כזה “ :סליחה ,אך איני מעשן כלל” אמר לשר.
השר קיבל את סירובו של הרב בהבנה והפגישה נמשכה בהצלחה.
דבריו של הרב ,לא היו מדויקים ,עד אותה שבת היה רגיל הרב לעשן סיגריות לרוב.
מאז אותה שבת ,לא עישן עוד הרב עזריאל כל ימיו.
אמת מארץ תצמח | 8
פעולת פתיחה | שבטי יסוד -גלעד
נשאל:
•מדוע לדעתכן חדל הרב לעשן?
•במה אנו רואים את מידת האמת של הרב?
•האם איש אמת רק נמנע משקר?
שלב ג :אם אומרים -עושים
נציב בחדר שתי קופסות נעליים .על אחת הקופסות נכתוב ‘ :אמרתי ועשיתי’ ,ועל הקופסה השנייה נכתוב‘ :אמרתי ולא
הצלחתי לעשות’ .נחלק לחניכות דסקיות או פתקים קטנים .נקריא סיפורי מקרה המתארים ילדות שאמרו שיעשו דבר מה
והיה להן קשה לעמוד בדיבורן .נסביר לחניכות שלאחר קריאת כל סיפור מקרה ,כל אחת צריכה להניח דסקית בקופסה
המתאימה ,למה שהיא הייתה עושה במקום הילדה שבסיפור.
אפשר לחבר סיפורי מקרה נוספים .אם יש שתי מדריכות אפשר גם להציג את המקרים.
סיפורי המקרה:
·אמא שאלה אותי“ :האם תוכלי לשטוף כלים לאחר ארוחת הצהריים?” אמרתי לאמא“ :בסדר ,אני אשטוף את הכלים ,לאחר
שכולם יסיימו לאכול ”.סיימתי לאכול והנה – דפיקה בדלת .זו הייתה חברתי .היא אמרה לי שבדיוק עכשיו מתחילה מסיבת
הפתעה ליום ההולדת של חברה אחרת“ - .אם לא תבואי עכשיו תפסידי את הכול!” ,הודיעה לי.
·אני טובה בתורה .מחר יהיה לנו מבחן .חברה בקשה ממני ללמוד ִאתה .קבעתי ִאתה שאבוא לביתה בשעה ארבע אחרי
הצהריים ונלמד יחד .כשחזרתי הביתה ִבשרה לי אמא“ :היום סבתא מגיעה לביקור” .כשסבתא מגיעה זו שמחה גדולה ,היא
אמתית .חוץ מזה היא מחלקת ממתקים ומתנות קטנות ,חבל לי להעדר מהבית כשסבתא
משחקת ִאתנו כמעט כמו ילדה ִ
כאן .חוץ מזה שאיני זקוקה ללמוד למבחן כדי להצליח ,הרי אני זוכרת את כל מה שהמורה אמרה.
·אני מאחרת לכיתה לעיתים קרובות .המורה כבר דברה ִאתי על כך רבות .תחילה ניסתה להציע לי רעיונות כיצד אצליח לקום
בזמן .כשראתה שאני ממשיכה לאחר החלה לאיים בעונשים.
אתמול היא הודיעה לי“ :חביבתי ,אם מחר תאחרי פעם נוספת ,יהיה עלייך להישאר כאן שעתיים לאחר הלימודים ולהכין
עבודה” .בלילה קראתי ספר במיטה (כך אני עושה תמיד) .הספר היה כל-כך מעניין ומותח שלא יכולתי להפסיק .כשגמרתי
את הספר השעה הייתה 12בלילה .היום איחרתי שוב .המורה כעסה מאד ורצתה להעניש אותי”– .המורה” ,התחננתי“ ,תני
לי הזדמנות נוספת מחר אגיע בזמן ,אני מבטיחה” .המורה הסכימה לתת לי הזדמנות נוספת להגיע בזמן .כשחזרתי הביתה,
נזכרתי שהערב אנו נוסעים לחתונה של דודתי .איך שכחתי מהחתונה? אין לי סיכוי לקום מחר בזמן! בוודאי נשוב הביתה
באמצע הלילה.
·חברתי לשולחן בכיתה פתחה בהפסקת האוכל חפיסה של שוקולד אצבעות .התגריתי כל כך“ .תני לי אצבע אחת” ,התחננתי.
ראיתי שהיא לא כל כך רוצה לכבד אותי”- .אם תתני לי אביא לך ממתק משלי מחר” ניסיתי לשכנע .היא הסכימה והביאה
לי אצבע אחת ,כמה שזה טעים!
”אבל על תשכחי להביא לי משהו למחר” ,היא הזכירה לי לאחר שהשוקולד נגמר .בבית שכחתי לגמרי מכל הסיפור.רק למחרת בבוקר לפני שיצאתי לבית הספר נזכרתי .מה אביא לה? “ -אמא יש לך ממתק בשבילי?” שאלתי .אמי משכה
בכתפיה :״את יכולה לקחת ביסקוויט אם את רוצה.״ ביסקוויט? זה לא נשמע לי תשלום מתאים לאצבע שוקולד מלאה
בקרם“ – .אמא ,אין שום דבר אחר?” שאלתי”– .אין! את יודעת שאין אצלנו ממתקים מיוחדים סתם כך ביום חול ,אם את
מאד רוצה ממתק יש לך כסף משלך ”.כסף משלי? יש לי אולי שמונה שקלים .מה? אבזבז אותם על ממתק לחברה? חוץ
מזה אם אתעכב עכשיו במכולת ,אאחר ללימודים.
נסכם:
בחודש הארגון נעסוק בנושא האמת .אנו רוצים להיות אנשי אמת .איש אמת אינו משקר או מרמה גם אם הוא יכול להרוויח
מכך .אך מעלתו של איש האמת אינה מסתכמת רק בכך שאינו משקר .איש אמת גם עומד בדיבורו .אם אמר שיעשה משהו,
הוא עושה אותו גם אם אין זה נוח בעבורו ,וגם אם זה ממש קשה .איש אמת מקפיד שכל דבר היוצא מפיו יהיה דבר אמת.
לפעמים קורה לנו שאמרנו או שהבטחנו שנעשה דבר מה ואחר כך ראינו שמאוד קשה לנו לעשות את מה שאמרנו .מפתה
מאד לומר“ :לו הייתי יודעת שתהיה לנו חתונה ,לו הייתי יודעת שסבתא תגיע ,אז לא הייתי אומרת שאעשה זאת “ .צריך
לדעת שאדם חייב לעמוד בדיבורו .גם אם רק אמר ולא הבטיח .אדם שעומד בדיבורו תמיד ,גם במקרים שזה מאוד מאוד
קשה ראוי לתואר :איש אמת.
אמת מארץ תצמח | 9
פעולת פתיחה | שבטי יסוד -גלעד
יהי רצון שנזכה להיות אנשי אמת.
כדי לשוות לפעולה תחושה חגיגית (פתיחת חודש ארגון) אפשר לחלק עוגה .אם רוצים להשקיע אפשר לקשט את העוגה
באותיות המילה “אמת”( .בשבת :אם כותבים על העוגה צריך לחתוך אותה לפרוסות בערב שבת ,כדי לא לעבור על איסור
מוחק)
לסיום ,אפשר לחלק צ’ופר ואפשר גם לשיר:
“וזכנו לגדל בנים ובני בנים ,
אוהבי ה’ ,יראי אלוקים ,אנשי אמת,
זרע קודש בה’ דבקים”.
אמת מארץ תצמח | 10
פעולת פתיחה | שבטי דביר -הראל
חיי אמת
מטרות
·החניכות יבחינו בין ערכי אמת ובין ערכי שקר.
·החניכות יבינו כי חיים של אמת ,הם חיים שבהם אדם מקדיש את כוחותיו להגשמת ערכי אמת.
עזרים
·גיליון נייר ,טוש (בשבת :אותיות של משחק כלשהו ,כרטיסי אותיות או כרזה בכתב אתב”ש)
·שטרות כסף של משחק מונופול
·כרטיסי מוצרים למכירה
·פטיש גדול
·עוגה (לא חובה ,כדאי בשביל לשוות אווירה חגיגית לפתיחת החודש)
מהלך הפעולה
שלב א :חיי אמת
נאמר לחניכות :כדי לדעת את נושא החודש עליכן לגלות את הביטוי המסתתר .תוכלו לגלותו בעזרת משחק “ :איש תלוי”.
הוראות המשחק:
אחד המשחקים בוחר ביטוי כלשהו .הוא מסמן בתחתית גיליון נייר את מספר אותיות הביטוי ואת חלוקתם למילים .למשל:
אם הביטוי הנבחר הוא “חיי -אמת” הסימון המתאים ייראה כך _ _ _ , _ _ _ -שתי מילים אשר בכל אחת מהן שלוש
משחק בתורו מנחש אות ונוקב בשמה .אם האות נמצאת
המשחקים מנסים לגלות את הביטוי המסתתר .כל ַ
אותיות .שאר ַ
המשחק שבחר את הביטוי כותב אותה במקום המתאים בסימון שבתחתית הגיליון .אם האות אינה מופיעה בביטוי
בביטויַ ,
המשחקים מצליחים לזהות את הביטוי הנבחר לפני
המשחק (בוחר הביטוי) חלק מציור של איש תלוי .אם שאר ַ
,מצייר ַ
שהושלם הציור של האיש התלוי ,אזי הם המנצחים במשחק .אם הושלם הציור של האיש התלוי בטרם נתגלה הביטוי אזי
המשחק בוחר הביטוי הוא המנצח.
בעזרת המשחק החניכות יגלו את המושג :חיי אמת.
בשבת :נכין מראש כרטיסי אותיות וכרטיסים עם איברי האיש התלוי.
לחילופין :נכתוב חיי אמת בכתב אתב”ש ,החניכות יפענחו את כתב הצופן ויכתבו את הביטוי בעזרת כרטיסי אותיות או
אותיות משחק.
נשאל:
•מהם חיי אמת?
נסכם :בהמשך הפעולה נראה מהם חיי אמת.
שלב ב :מכירה פומבית
נחלק את השבט לקבוצות של 4-5חניכות .נחלק בין הקבוצות שטרות כסף של מונופול ,כך שכל הקבוצות תקבלנה סכום
זהה.
נכריז על מכירה פומבית.
אמת מארץ תצמח | 11
פעולת פתיחה | שבטי דביר -הראל
בכל סיבוב נעלה פריט מסוים למכירה .כל קבוצה תוכל להציע הצעת מחיר כרצונה .הקבוצה שתציע את הצעת המחיר
הגבוהה ביותר תזכה בפריט .כמובן שבשביל להציע הצעת מחיר על-סך סכום מסוים ,נדרש כי סכום זה יהיה בידי הקבוצה
המציעה.
אמתית ,ניעזר בפטיש .כל מכירה תלווה בהכרזות“ :פעם ראשונה!”“ ,פעם שנייה!”,
כדי לשוות למכירה אופי של מכירה ִ
“פעם שלישית!”“ ,נמכר!”
את הפריטים שברשימה נכתוב מראש על כרטיסים .הכרטיסים יוצגו בפני הקבוצות בתחילת המכירה.
פריטים למכירה:
·אות בספר תורה
·כרטיס כניסה למשחקי המונדיאל
·כרטיס ללונה-פארק
·סט משניות
·שותפות בפדיון שבויים במסגרת אגודת יד לאחים
·פלאפון חכם
·תרומת ילקוט לילד עני
·ילקוט אופנתי
·ארגון סעודה בבית תמחוי
·כרטיס טיסה בשמי הארץ
·לילה בבית מלון
·כיסא גלגלים בעבור יד שרה (ארגון להשאלת ציוד רפואי)
·אופני הילוכים
שלב ג :מעשה ביהלומים ובתפוחי אדמה
נספר את הסיפור הבא:
מעשה באדם עני וחסר כל .הוא חיפש עבודה להתפרנס ממנה ,אך לרוע מזלו לא מצא .יום אחד הגיע אליו קרוב
משפחתו וסיפר לו“ :שמעתי על אי מלא יהלומים ,הנמצא מעבר לאוקיינוס ”.התלהב אותו עני ואמר’‘ :אין לי מה
להפסיד ,כבר ניסיתי כל דרך אפשרית למציאת פרנסה .אצא למסע אל האי ואראה האם יש דברים בגו אם לאו’’..
מיודעינו התייעץ עם ִאשתו .האישה הסכימה מיד ואמרה לו’‘ :לך ונסה את מזלך .אולי משם תצמח לנו הישועה’’.
החל אותו אדם להכין ציוד ומזון לתקופת הנסיעה .הוא בטח בה’ שיהיה בעזרו ויצליח את דרכו.
לאנייה .עברו ימים וחודשים והאיש – כל-כולו ציפייה ,מתי יזכה לראות את האי מלא היהלומים שאליו
עלה האיש ֳ
הוא מייחל .והנה ,הסתיימה ההפלגה הממושכת .מיודעינו שפשף את עיניו ,האם חולם הוא או שזו מציאות? אי משובץ
האנייה עגנה לחוף האי וגיבור סיפורנו ירד בשמחה אל האי .רק הניח את כף רגלו החוף ומיד התחיל
ביהלומים נגלה לפניוֳ .
לאסוף יהלומים .עוד ועוד יהלומים נאספו אל אמתחתו.
לפתע ראה אנשים – ילידי האי מתקרבים אליו .הוא פחד שמא הם באים לגנוב ממנו את היהלומים .להפתעתו ,הם נשכבו
על הרצפה ופרצו בצחוק עז .פנה אליו אחד מהילידים ואמר לו’‘ :מה אתה עושה?’’ אמר לו העני’‘ :אוסף יהלומים! במקום
שממנו אני בא כל יהלום שווה הון עתק!’’ אמר לו היליד“ :בשביל מה אתה צריך להתאמץ לאסוף אותם? ראה כמה רבים
הם ,הם אינם שווים אפילו פרוטה!” אותו האיש לא השתכנע ,הרי הגיע לאי בשביל לאסוף יהלומים! הילידים צחקו ממנו
עוד זמן מה ואחר פנו והלכו.
האיש החליט להשתקע זמן מה באי ולאסוף יהלומים לרוב .מחשבות נעימות על העושר הרב המצפה לו בשובו לארצו,
חלפו בראשו.
עברו מספר ימים והאיש החל להסתדר באי .הוא הבין שביהלומים שבחבילתו לא יוכל לסחור ,הרי מי יקנה יהלומים במקום
שתחת אבנים מתגלגלים בו יהלומים?!
הוא החל לברר ממה אפשר להתפרנס באי וגילה כי באותו האי ,תפוחי-אדמה הם יקרי ערך ביותר .אחד הילידים אמר לו
כך“ :אם רצונך להתעשר ,סחר בתפוחי אדמה .הם גדלים ביערות שבהם שוכנות חיות רעות .אם תצליח להגיע לעמקים
ולהינצל מהחיות הרעות ,עושרך מובטח!” אמר אותו אדם לעצמו“ :אם כבר הגעתי לכאן אלך ואלקט לי מספר תפוחי
אדמה ,כך אתעשר!” נכנס לתוך מעבה היער ,הסתתר מאחורי עצים ושיחים מפני החיות הרעות ששכנו שם ,וליקט תפוחי
אדמה ככל שיכל.
אמת מארץ תצמח | 12
פעולת פתיחה | שבטי דביר -הראל
את תפוחי האדמה מכר בשווקי האי .משראה כי טוב ,החליט לאסוף עוד תפוחי אדמה .עסקיו פרחו ,הוא נעזר באנשים
נוספים ,להובלת תפוחי האדמה .במשך הזמן שכלל את שיטותיו .הוא מצא את המקומות העשירים ביותר בתפוחי אדמה,
כך מכר תפוחי אדמה לרוב והתעשר .לאחר מספר חודשים הפך לעשיר מופלג“ .עתה” ,החליט“ ,הגיע הזמן לשוב לארצי”.
הוא ניגש לארוז את חפציו .בראשונה הכין ארגזי תפוחי אדמה לרוב ,עליהם הוסיף את צרור חפציו .הוא התלבט באשר לשק
היהלומים שנשאר אצלו מיומו הראשון באי .לאחר התלבטות קלה החליט להביאו לארצו כמזכרת מהאי...
לאנייה כעשיר מופלג .במשך ימי ההפלגה הארוכה תיאר בדמיונו כיצד ישוב למקומו כעשיר מופלג ,כמה ישמחו
עתה ,עלה ֳ
בני משפחתו ,כמה יהיו חייו טובים מעתה .כשהיגיע לחוף ארצו ,שלח שליח שיודיע לבני ביתו ,כי אביהם מגיע עם שלל רב.
הוא שכר עגלה והעמיס עליה את כל אשר לו .כשפרק את סחורתו בבית ,מילא את הבית ריח עז של צחנה .אמרה אשתו:
“בוודאי החביא בעלי החכם את השלל בזבל כדי שלא יחשדו במה שיש בשק!”
האיש שכב לנוח ,היות ועייף מן הנסיעה .אשתו החלה לפתוח את הארגזים .לתדהמתה ,מצאה בהם תפוחי אדמה רקובים.
היא פתחה עוד ארגז ועוד ארגז ,ולא הבינה על מה ראה בעלה להביא מקצה העולם תפוחי אדמה רקובים ...לבסוף מצאה
את שק היהלומים .נמלאה האישה אושר .מרוב שמחה העירה את בעלה ואמרה לו“ :נהדר! כמה יהלומים הבאת! נמכור
אותם ונהיה עשירים! אך אמור לי ,אישי היקר ,מדוע סחבת את הארגזים האלו .האומנם חשבת שלא נוכל לרכוש תפוחי
אדמה בכסף שנרוויח ממכירת היהלומים? והרי תפוחי האדמה שהבאת נרקבו ,ומה תועלת תצמח לנו מהם?”
להפתעתה ,תפס בעלה את ראשו בשתי ידיו ואמר’‘ :אוי איזה טיפש אני! האי שבו שהיתי ,כל כולו מלא יהלומים! והנה
חזרתי רק עם יהלומים ספורים .יכול הייתי לבוא הנה עם ארגזים מלאים ביהלומים ועתה כמעט והגעתי הנה רק עם תפוחי
אדמה!”
לאחר הסיפור נשאל:
•הסיפור הזה הוא משל ,מה הנמשל?
•מה הקשר בין הסיפור למכירה שערכנו?
•איזו תחושה חש האדם בסוף הסיפור?
•באלו דברים כדאי לאדם להשקיע את ממונו ואת כוחותיו?
•מה הקשר בין הרעיון הזה למושג חיי אמת?
•מה הם חיי שקר?
נסכם:
אדם יכול לחיות חיים ארוכים ומלאים ובעצם לבזבז אותם .אדם שכל חייו רודף אחר סיפוק תאוות ,בעצם מבזבז את חייו.
מה הם תפוחי האדמה שלנו ומה הם היהלומים? תפוחי האדמה משולים לכל אותם מותרות והנאות חולפות שאנו חושקים
בהם .היהלומים משולים לערכי הנצח שלנו ,למצוות התורה .במה כדאי למלא את השק שלנו? מה צריך להיות העיקר בשק?
מובן שביהלומים – מצוות ומעשים טובים.
אמתי הוא ערך ש”שווה לנו להכניס לשק” שלנו ,ערך הנחשב גם בעולם הבא .ערך שקר
יש ערכי אמת ויש ערכי שקר .ערך ִ
הוא ערך זמני ,שנחשב רק בעולם הזה.
אדם נשלח לעולם הזה כדי לעשות רצון ה’ ,להרבות במעשים טובים ובלימוד תורה .אם הוא משקיע את כוחותיו ואת ממונו
במילוי תאוותיו ,בערכי שקר ,הוא חי חיי שקר.
מותר לאסוף קצת תפוחי אדמה ,מותר קצת ליהנות בעולם הזה ,אבל להפוך את ההנאות לעיקר ,את תפוחי האדמה
ליהלומים ,זהו שקר .אין זה דבר שקר שאדם מוציא מפיו ,אלא חיים של שקר.
בחודש ארגון אנו עוסקים בערכי אמת .כל שבט מברר נושא אחר שלמענו ראוי וכדאי לעמול.
יהי רצון שנזכה לחיות חיי אמת.
לסיכום אפשר לחלק עוגה .למשקיעניות :אפשר לקשט את העוגה בכיתוב“ :חיי אמת” (אם הפעולה נערכת בשבת יש
לחתוך את העוגה עם האותיות לפרוסות בערב שבת בשביל לא לעבור על איסור מוחק).
אמת מארץ תצמח | 13
פעולת פתיחה | שבטי נווה -מעוז -נחלה
אמת פנימית
מטרות
·החניכות יבינו את המושג אמת פנימית.
·החניכות יבינו שהתורה מדריכה אותנו מהי האמת הפנימית שלנו.
עזרים
·מפות ,שתיה ,עוגיות ,כוסות וצלחות – בלתי הכרחי ,אך מוסיף לאווירה .למשקיעניות במיוחד :נכין מראש עוגה או
עוגיות עם כיתוב המילה ‘אמת’( .בשבת :אסור לחתוך עוגה עם כיתוב ,כך שהכיתוב ייהרס משום איסור מוחק .אפשר
לחתוך בערב שבת)
·כרטיסיות לקפה-דילמה
מהלך הפעולה
שלב א :קפה דילמה
נסדר בחדר שלושה שולחנות עם כיסאות סביבם .אפשר להשקיע במפה ,בכיבוד ובשתייה ,בשביל לתת תחושה של בית
קפה .על כל שולחן נניח כרטיסיה עם דילמה.
החניכות יתחלקו לשלוש קבוצות .כל קבוצה תתיישב באחד השולחנות ,תקרא את הדילמה ותדון בה .לאחר כחמש עד עשר
דקות נכריז על מעבר ,וכל קבוצה תעבור לשולחן אחר .לאחר שהקבוצות ידונו בדילמה השנייה נכריז על מעבר נוסף.
דילמה ראשונה:
כמעט לכל חברותי יש טלפון נייד .אם יבקשו מכל בנות הכיתה להניח את הניידים שלהן על שולחן יווצר מצג מרהיב של
הטכנולגיה העכשווית ,אייפון ,אייפוד ,דור ,5דור .7סמרטפון .כמובן שכמעט כולם טאצ’ ,מי בכלל זוכר את הלחצנים
המיושנים? טוב ,בעצם יש לי גם כמה חברות המסתפקות בנייד הישן של אבא שלהם ,בדרך כלל גם הן יכולות לצלם מתי
שמתחשק להן ,בעזרת הנייד כמובן.
זה מתחיל בכך שכולן שולחות מסרונים (אס.אמ.אסים) זו לזו ,ואני – מחוץ לעניין ,נמשך במשחקים ובצילומים שלכולן יש
ולי אין ,ומסתיים במבטי אי-האמון של חברותי – “מה עדיין אין לך פלא-פון ,מה את בכתה ג?!”
רמזתי פעם להורי שהגיע הזמן שיהיה גם לי טלפון נייד ,אבל הם משוכנעים שנערה בגילי אינה זקוקה למכשיר הזה .באופן
כללי ,הורי אינם נוהגים להשקיע ממון במוצרים הנראים להם חסרי תועלת.
בקיצור ,אני מתלבטת האם “לנדנד” להם ,להסביר שוב ושוב :איני מסוגלת להיות שונה מכולן .וחוץ מזה ,בימינו טלפון
נייד הוא צורך קיומי!
דילמה שנייה:
חשבתם פעם על החודשים שבהם בחר לנחות החופש הגדול? איכשהו ,תמיד באמצע החופש נתקעים להם שלושת
השבועות .מילא רק השבועיים הראשונים ,אבל תשעת הימים ותשעה באב – כבר היה עדיף ללמוד אז וזהו.
בשבט ,החליטו שהולכים לפיצה .ביקשתי מאמי חמישה עשר שקלים לרגל
ראש חודש אב ,ליתר דיוק כט בתמוז בלילהֶ .
האירוע .אמי לא התלהבה“ :אם את מאד רוצה ,לכי .אבל לדעתי בילוי בפיצה אינו מתאים לתשעת הימים”.
מה אעשה?
דילמה שלישית:
שעת צהריים .אמא בקשה ממני :עשי לי טובה אני מוכרחה לישון מעט ,השגיחי על ידידיה .הוא אכל עכשיו ,הוציאי לו
משחק לשטיח .תוכלי בינתיים לקרוא ספר.
נעניתי לאמי בשמחה .ידידיה בין השנתיים התיישב על השטיח עם ארגז הלגו ,אני התיישבתי לידו על הספה עם ספר,
ואמא – נכנסה למיטתה.
לאחר רבע שעה נינוחה החל לעלות באפי “ריח ניחוח”.
אוי ,לא! ידידיה עשה בטיטול .מה לעשות? מעולם לא החלפתי טיטול .מילא ,להאכיל תינוק ,אבל טיטולים? עד כאן!הבעיה שאיני רואה כאן מישהו אחר שיוכל לעשות זאת ,אולי שיישאר כך עד שאמא תקום? אבל הריח ,זו בעיה ...להעיר
את אמא? ...גם בעיה! מה? לא שמעתי על דמא בן נתינה?!....
מה אעשה?
אמת מארץ תצמח | 14
פעולת פתיחה | שבטי נווה -מעוז -נחלה
נסכם את קפה-הדילמה בדיון:
•מה משותף למקרים שדנו בהם?
•איך מכריעים כיצד לנהוג?
•מהיכן מגיע הקול הקורא לעשות טוב? מהיכן מגיע הקול האחר?
•אם נכשלנו ולא נהגנו נכון ,מה אנו עשויים להרגיש?
•מה הקשר בין דילמות אלו ובין מידת האמת?
•מהי אמת פנימית?
•האם עליה להדריך אותנו?
•האם לכל אדם יש קול של אמת פנימית?
שלב ב :שכרון מעמקים
נקריא את הקטע הבא:
צוללים קדימה ,דבורה עומר
אמת מארץ תצמח | 15
פעולת פתיחה | שבטי נווה -מעוז -נחלה
נשאל:
·מהו שכרון המעמקים?
·אלו שני קולות שמע שחר כאשר שהה במעמקי הים?
·למי מהקולות היה עליו להקשיב?
·האם שכרון המעמקים יכול לקרות גם לנו?
נסכם:
קול האמת הפנימית הוא קול מאד חשוב .הוא מכוון אותנו לחוש מתי אנו עושים מעשה נכון ומתי אנו מזייפים ,עושים
מעשה שאיננו מתאים לפנימיות שלנו .אבל הקול הפנימי שלנו עלול לטעות .כמו שחר שהקול הפנימי שלו משך אותו
לצלול למטה ,גם הקול הפנימי שלנו יכול ללחוש לנו :כך נכון לנהוג .כמו הצוללן שחושיו עשויים להטעות אותו ולהובילו
לכיוון ההפוך ,מה שעלול להטביע אותו ,כך גם הקול הפנימי עשוי להטעות אותנו ולהוביל אותנו לזיוף .צביקה פקד על
שחר לנהוג בניגוד לקול הפנימי שלו ,ושחר שמע לו .גם לנו יש “מפקד” המדריך אותנו מה הכיוון הנכון .מהו מקור הסמכות
המדריך אותנו? התורה .כיצד נודע עם הקול הפנימי הלוחש לנו כיצד לנהוג הוא קול האמת? נבדוק האם הקול הזה מתיישר
עם הדרכת התורה.
אם רוצים אפשר לספר את הסיפור המובא בפעולה השנייה של חבריה ב ולבאר אותו על-פי הביאור המצורף .אפשר גם
להשאיר את הסיפור לפעולה אחרת.
אמת מארץ תצמח | 16
שבט יסוד
-תנועת אריאל שלי-
שבט יסוד ,פעולה ראשונה
מה עושים בתנועת הנוער?
מטרות
•החניכות יבינו כי בתנועה נהנים מפעילות חינוכית ומתחנכים לערכים.
•החניכות יבינו כי הן יכולות להגשים את הערכים שעליהם לומדים בתנועה.
עזרים
•שני פאזלים.
•כרטיסי מצוות וערכים.
מהלך הפעולה
שלב א :סתם משחק?
נחלק את החניכות לשתי קבוצות וניתן לכל אחת מן הקבוצות פאזל להרכבה (אם השבט גדול נוכל לתת לכל קבוצה יותר
מפאזל אחד).
פאזל אחד יורכב מתמונה בעלת ערך (למשל :בית המקדש ,ברכות ,שבת וכדומה) והפאזל האחר יורכב מתמונה סתמית
(למשל :דמויות מסרטי וולט דיסני).
אפשר להכריז על תחרות בין הקבוצות ולומר שהקבוצה המנצחת היא זו שתסיים להרכיב את הפאזל ראשונה.
לאחר ששני הפאזלים יורכבו נשאל את החניכות:
•מה ההבדל בין שני הפאזלים?
•האם יש משמעות לסוג הפאזל שאנו מרכיבים?
•האם בפעולות שלנו יהיו משחקים?
•האם אלו משחקים סתמיים?
נסכם :בפאזל אחד הייתה תמונה סתמית שאינה מלמדת דבר .לעומת זאת ,בפאזל האחר הייתה תמונה שהועילה לנו משום
שהיא הזכירה לנו משהו חשוב .נכון שנהנינו מהרכבת שני הפאזלים ,אך לפאזל הערכי יש יתרון ,טוב יותר לשחק במשחק
שאפשר גם ללמוד ממנו.
וודאי שמותר גם סתם לשחק ,אך תנועת אריאל (וגם תנועות הנוער האחרות) לא קמו לשם כך .בפעולות שלנו לא נרכוש
ידע כמו בבית-הספר ,אבל נלמד על מידות וערכים שיעזרו לנו להיות טובים יותר (בבית הספר לומדים על מידות וערכים
ובתנועת הנוער מעשירים את הלימוד ומגוונים אותו) .לא נלמד באמצעות ספרים ומחברות כמו בבית הספר ,אלא באמצ-
עות משחקים ופעילויות מהנות .לכן ,בפעולות רבות נשחק משחקים ולאחר מכן נחשוב יחד מה אנו לומדים מן המשחק
ששיחקנו.
שלב ב :הלומד על-מנת לקיים...
נאמר לחניכות שבתנועה אין לומדים רק לשם לימוד בלבד .אנו לומדים דברים שאפשר לבצע גם עכשיו כשאנו צעירות וגם
כשנגדל .נחלק את החניכות לקבוצות וניתן לכל קבוצה כרטיס שמוזכר בו ערך מסוים .משימתה של כל קבוצה היא להציג
הצגה שתמחיש לנו כיצד אפשר להגשים את הערך בחיי היום-יום.
ערכים אפשריים :יישוב ארץ ישראל ,תפילה ,צדקה ,כיבוד הורים ,גמילות חסדים" ,ואהבת לרעך כמוך" ,ויתור ,קיום מצוות
בשמחה.
לאחר שהחניכות יציגו את ההצגות נסכם:
למדנו היום שתנועת הנוער לא נועדה רק למשחקים .התנועה מחנכת למידות טובות ולערכים .בתנועה אנו לא רק מקבלות,
אנו גם נותנות .הסניף אינו כמו מתנ"ס המציע חוגים .הפעילות בתנועה מכינה אותנו לפעול למען הערכים שבהם אנו מא-
מינים ,הנושא של חודש הארגון הוא שליחות .בתנועה אנו מכינות את עצמנו להיות שליחות של הקב"ה .להגשים את ערכי
התורה.
כדי ללמוד על המידות ועל הערכים השונים אנו נשחק ,נציג ,נבצע משימות שונות ונשמע סיפורים .לפעמים נשחק יחד
אמת מארץ תצמח | 18
שבט יסוד ,פעולה ראשונה
במשחקי פורקן והנאה כדי שיהיה לנו נעים וטוב ,אך בדרך כלל לא נשחק סתם אלא נבחר במשחקים בעלי מסר ערכי.
בעזרת המשחקים והסיפורים נלמד דברים חשובים שיעזרו לנו להיות טובים יותר.
הערה למדריכה :השתמשנו כאן במלים כמו :ערכים ,הגשמה ,תנועת נוער .ייתכן שהמילים הללו לא יהיו מובנות
לחניכותייך .אם את מתרשמת שהחניכות אינן מבינות למה את מתכוונת ,הסבירי להן במילים חלופיות או למדי
אותן את משמעותם של המושגים.
אמת מארץ תצמח | 19
שבט יסוד ,פעולה שנייה
בבנין אריאל
מטרות
•החניכות ידעו ששם התנועה ושמות השבטים הם שמות של בית המקדש.
•החניכות יבינו את חשיבות בית המקדש.
•החניכות יבינו שמטרת התנועה היא להביא לבניין המקדש במהרה כחלק מתהליך הגאולה.
•החניכות יכירו את שמות שבטי התנועה ,ובייחוד את שם השבט שלהן' -גלעד'.
עזרים
•חידות ציורים של שמות השבטים
•כדור
•חבלים או מטפחות כמספר החניכות
מהלך הפעולה
שלב א :כיצד מדברים עם מישהו רחוק?
נערוך סבב שבו כל חניכה תספר על מישהו יקר ,שלא פגשה מזה זמן רב( .למשל :סבתא שנמצאת בשוויץ ,דוד מאמריקה,
אח בנגב וכדו׳)
נשאל את החניכות על הדרך שלהן לפגוש אותו ,דרך שיחה בטלפון ,דרך נסיעה ארוכה או טיסה.
נספר :פעם לא הייתה אפשרות ליצור קשר עם אנשים רחוקים ,היו נפגשים רק לעיתים רחוקות ולכן היה נוצר נתק בין
קרובי-משפחה או חברים שהיו גרים במקומות מרוחקים זה מזה .בשלב מסוים החלו לשלוח מכתבים ,זמן רב אחר-כך
הומצא הטלפון ,היום אפשר ליצור קשר גם בעזרת פלאפונים ובעזרת המרשתת (רשת האינטרנט).
נפלאות הטכנולוגיה מאפשרות לשני אנשים רחוקים לדבר זה עם זה בעזרת מצלמה ,כך שזו ממש
שיחת פנים אל פנים.
נשאל:
•מהי הדרך שלנו ליצור קשר עם הקב"ה? (תפילה)
•מה פירוש המושג "בית תפילה"? (זהו בעצם המקום שבו אנחנו מתקשרים עם הקב"ה" ,החיוג המקוצר" לשמים).
נסכם:
בעצם ,כשבית המקדש היה קיים ,היינו מדברים עם הקדוש-ברוך-הוא ממקום מאוד קרוב ,מהבית שלו ממש .כיום אנחנו
נאלצים להסתפק ב'בית מקדש מעט' – בבית-כנסת.
כל עוד המקדש חרב ,הקשר שלנו עם הקדוש-ברוך-הוא ,עקיף וקטוע .התחליף שונה מאד מהמקור.
בתנועת אריאל החיסרון של בית המקדש מאד מרכזי .לכן אנו כל-כך רוצים שבית-המקדש ייבנה ,ומחפשים מה אנו יכולים
לעשות כדי לקרב את בניינו.
זו משמעות שמנו' -אריאל' – אריאל זה שם של בית-המקדש.
שלב ב :חידות ציורים
לבית המקדש שמות נוספים מלבד השם אריאל ,נכיר שמות נוספים בעזרת חידות הציורים.
הציורים מופיעים בנספח.
השמות האלו הם גם שמות השבטים בתנועה שלנו .כל שם מתאר צד מסוים בבית המקדש.
בהזדמנות אחרת אפשר להעמיק במשמעות השמות של השבטים (ראו בהמשך המערך) .כעת נסתפק בביאור השם גלעד:
גלעד -גל=הר גבוה ,עד= עדות .בית המקדש (העומד על הר המוריה) הוא עדות לכל העמים שהקדוש-ברוך-הוא משרה
שכינתו בישראל .בית המקדש מעיד על-כך שעם ישראל הוא עם ה’ ,העם שבו בחר ה’ בשביל להאיר לעולם כולו.
אמת מארץ תצמח | 20
שבט יסוד ,פעולה שנייה
שלב ג:
נקשור לכל חניכה את היד החזקה שלה (בעזרת חבל או מטפחת) כך שהאמה מקופלת לזרוע[ .בשבת :הקפידו לקשור קשר
של עניבה ולא "קשר כפול"].
בצורה כזו נבקש מהן לשחק משחק מסירות בכדור.
נשאל:
•מה דעתכן על משחק באופן זה?
•מדוע זה היה קשה?
לו• הייתן נשארות כך שבוע ,האם הייתן מתרגלות?
•איך המשחק קשור לחוסר של בית-המקדש?
נסכם:
עם ישראל בלי בית המקדש דומה לאיש בלי יד ימינו .כבר אלפיים שנה אנחנו נמצאים במצב של חיסרון עצום .אין לנו
קשר ישיר עם הקב"ה ,אין בתוכנו השראת שכינה ,אין לנו קורבנות ,אין לנו אפשרות של כפרה מוחלטת על חטאינו .אולי
התרגלנו ,כמו אדם חסר יד המתרגל לבסוף לנכותו .אבל ההרגל למצב של אין בית-מקדש אינו משנה את העובדה שעם-
ישראל בלי המקדש הוא במצב של נכות ,במצב של חיסרון מהותי.
אנו בתנועת אריאל איננו מרגישים שזה בסדר להיות בלי יד ימין .על-אף שלא ראינו את בית-המקדש בבניינו ,אנו מרגישים
כמה שהוא חסר ,ורוצים בכל מאודנו שהוא ייבנה .לכן בחרנו לעצמנו שמות של בית-המקדש ,לכן אנו מחפשים מה אנו
יכולים לעשות כדי להביא לבניין המקדש ולגאולה השלמה.
בפעולה הקודמת דיברנו על-כך שבאריאל אנו מתחנכים לערכים ופועלים להגשמתם .בפעולה זו דברנו על ערך מרכזי
ביותר בתנועתנו ,הערך שנתן לה את שמה :בית המקדש.
אמת מארץ תצמח | 21
שבט יסוד ,פעולה שנייה
נספח
אמת מארץ תצמח | 22
שבט יסוד
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות .ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
1 .1נכין חבילה עוברת .על כל עטיפה נדביק דילמה הקשורה לאמת .חניכה שהחבילה תעצור אצלה ,תפתח את העטיפה
החיצונית ,תקרא את הדילמה ותאמר כיצד הייתה נוהגת.
דילמות אפשריות:
·יש בסניף ערב שוקולד .בין השאר יש שוקולדים חלביים .הבעיה שבארוחת צהריים אכלתי עוף ...אם לא אומר
שאני בשרית אף אחד לא ידע.
·שיחקתי בסלון בכדור ,ובטעות שברתי קערת קרמיקה שעמדה על השולחן .אמא נכנסה לסלון ,ראתה את השברים
וצעקה“ :מי עשה זאת? כמה פעמים אמרתי לא לשחק בסלון בכדור?!” האם אודה שזו אני או שאשתוק?
·אחותי ציירה בעבורי שער מקסים למחברת תורה .למחרת בשיעור תורה ,חברתי לשולחן ראתה את השער“ .וואו,
את מציירת מדהים!” ,אמרה לי .המחמאה נעמה לאזני .בעצם ,בשביל מה להעמידה על טעותה?
·מבחן בתורה .בסוף המבחן מופיעה השאלה :כמה זמן למדת למבחן? האמת היא שכמעט ולא למדתי .אבל אולי אם
אכתוב שלמדתי שעה ,המורה תוסיף לי נקודות.
2 .2נציג לפני החניכות תמונות של סמלים מוכרים (סמל המדינה ,צה”ל ,בני עקיבא ,סמל היישוב או העיר ,סמל בית-הספר)
ונבקש מהן לזהות לאיזה גוף משתייך כל סמל.
לאחר מכן ניתן להן לבנות פאזל של סמל התנועה בגדול.
נוכל לדון ִאתן מה הוא סמל בכלל ,ומה יש בסמלה של תנועת אריאל המייצג את החזון שלנו.
3 .3משחק שמות :נאמר לחניכות להסתדר כמה שיותר מהר על ספסל לפי סדר השמות באלף-בית.
אחר כך נבקש מכל חניכה לספר מדוע קראו לה כך הוריה .נבין כי השם אינו סתמי וכי הוא מסמל דברים מיוחדים
שחשובים להורים ונוגעים לילדה.
לאחר מכן נשאל מהו שם התנועה ומה הוא מייצג.
4 .4נכין פאזל בעל ארבעה-עשר חלקים עם ציור של בית המקדש .על שבעה חלקים נכתוב מאחורה את שמו של אחד
השבטים ,שבט אחד לכל חלק (יסוד ,גלעד ,דביר ,הראל ,נווה ,מעוז ונחלה) ועל שבעת החלקים האחרים נרשום את
ביאורי השמות.
גלעד -גל=הר גבוה ,עד= עדות לכל העמים .הפצת אור ה’ לשאר אומות העולם .אור לגויים.
דביר -מלשון דיבור .דיבור עם ה’ ,הקשר שלנו אליו .וגם כינוי לקודש הקודשים בבית המקדש השני אותו בנה שלמה.
הראל -הר ה’ .ההר עליו בחר ה’ לשכן את שכינתו.
נווה -כמו נווה מדבר ,מקום לעצירה ,למנוחת הנפש וצבירת כוחות .בנוסף ,נווה -מלשון נוי ,היכל יפה ומפואר.
מעוז -מבצר ,מקלט .מקום מוגן שנותן עוצמה וכוח.
נחלה -בית המקדש הוא נחלתו של ה’ ,מקום מושבו( .בנוסף ,נחלה -מלשון נחל .כשם שנחל מטהר כך בית המקדש
מטהר אותנו).
החניכות יתאימו בין השמות לביאורים .לבסוף ,ירכיבו את הפאזל.
5 .5הקרנת סרט על תנועת אריאל (אפשר להשיג אותו במשרדי ההנהלה הארצית).
6 .6חפשו במדפים המאובקים של אחיותיכן הגדולות חוברות משנים עברו .בערך כשאתן נכנסתם לתנועה יצאה חוברת
גדושה בפעולות לשבט הנכנס ,על תנועת אריאל ,על שמה ,על מה עושים בה ,על ההמנון ועל החזון .גם בחוברות של
חודשי ארגון בשנים שחלפו יש פעולות העשויות להתאים בדיוק לכן.
אמת מארץ תצמח | 23
שבט יסוד
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך ,לא מתאים! אחרת ,לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בשבילכן מספר רעיונות.
•סמל ענק של התנועה.
•לכתוב על הקיר את המנון התנועה.
•לכתוב ‘ :בין גדול ובין קטן באריאל בשליחות כל הזמן’ ולהוסיף תמונות של ילדים וילדות העוסקים בהגשמת ערכי
התנועה :לומדים תורה ,אוספים מוצרי מזון עבור ארגון חסד ,וכו’.
•מפת ארץ ישראל שעליה מסומנים סניפי התנועה.
•ציור של בית-המקדש עם סולם העולה אליו .על שלבי הסולם רשומים שמות השבטים.
רעיונות להופעה
•הצגה :ההנהלה עורכת תחרות בין כל הסניפים מי הסניף הטוב ביותר .מכל סניף עולה
נציגה ומתארת כמה ממאפייניו .הסניף הזוכה הוא כמובן הסניף המקומי.
•שירים מתאימים שאפשר להתאים להם ריקוד:
אריאל קדימה ליותר ,תורת חיים בעוז ,עם-ישראל – תורת ישראל – ארץ ישראל,
קדושה אני מבקש.
יישום נושא
נכון שאנחנו רק בשבט גלעד (עוד מעט לאחר שבת ארגון )...אבל אל תזלזלו ,אנו יכולות לעשות דברים .ואם עכשיו נתרגל
לפעול ולעשות ,עוד תראו מה יצא מאִתנו כשנהיה גדולות .
הפעולות ,התערוכה וההצגה ,כולן מטביעות את הערכים הגדולים בלִבן של חניכותינו הצעירות .אך אין כמו עשיה כדי לחבר
אותן לעניין .חשבנו בשבילכן על מספר רעיונות שתוכלו ליזום ולעשות עם השבטים שלכן .נכון ,חודש ארגון צפוף ואין
זמן .אבל את יישום הנושא אפשר ,כדאי וגם צריך ליישם במשך השנה כולה! קחו את המרץ והשמחה של חודש ארגון וצאו
לעשיה מבורכת בחודשים הבאים .בהצלחה!
·השבט יקבל אחריות על קיר של הסניף – לקשט אותו ,למלא אותו בתוכן :דבר תורה לפרשת השבוע ,לוח מודעות או
איחולים.
·לפרסם בסביבה הקרובה את הסניף או את אירועי חודש ארגון.
·ליזום פעילות משותפת עם שבט גלעד מסניף אחר.
·השבט יקבל אחריות על פינה כלשהי בסניף (בנוסף לחדר הסניפי) – ארון ספרים ,מחסן .החניכות תסדרנה ותטפחנה
את הפינה במשך השנה.
·לראיין בוגרת מדור מקימי הסניף.
·מחשבה משותפת של השבט על איך יהיה נעים לכמה שיותר בנות לבוא לסניף.
·מבצע “חבר מביא חבר” לסניף.
אמת מארץ תצמח | 24
שבט יסוד
להוסיף עומק
אמת מארץ תצמח | 25
שבט יסוד ,להוסיף עומק
(שירת אברהם -הרב אברהם רמר)
אמת מארץ תצמח | 26
שבט גלעד
-אחדות אמת-
שבט גלעד ,פעולה ראשונה
אחידות או אחדות?
מטרות
·החניכות יבינו שכל חניכה בשבט ,צריכה להתחשב בכל אחת מחברותיה ולא לדאוג לעצמה בלבד.
·החניכות יבינו שלכל חניכה בשבט כישורים ותכונות אחרות.
·החניכות יבינו שעל כל אחת מבנות השבט לאפשר לחברותיה לבטא את ייחודן.
עזרים
·פתקים ירוקים ואדומים
·סוכריות
מהלך הפעולה
שלב א :משחק
נפתח במשחק קבוצתי:
הוראות המשחק:
נחלק לכל חניכה פתק ירוק ופתק אדום.
נבקש מהחניכות שכולן יניפו בבת אחת את אחד הפתקים שבידיהן ,כל חניכה תבחר איזה פתק היא בוחרת להניף .נסביר
מראש את הכללים:
#אם כולן מניפות את הפתק הירוק -כל חניכה מקבלת סוכריה.
#אם רק חניכה אחת מניפה את הפתק האדום בעוד השאר מניפות את הירוק – היא מקבלת שתי סוכריות ושאר החניכות
אינן מקבלות כלום.
#אם יותר מחניכה אחת הרימה פתק אדום – שום חניכה אינה מקבלת סוכריה.
אסור לחניכות לדבר זו עם זו או לרמוז רמזים בדרך אחרת .מי שעושה זאת נפסלת ויוצאת מהמשחק.
נחזור על המשחק מספר פעמים ונבדוק האם חלים שינויים והאם החניכות מצליחות להגיע להסכמה ולשיתוף כך שכולן
תקבלנה סוכריה.
בסיום המשחק נשאל:
•האם הצלחתן לקבל סוכריה בכל הסבבים? מדוע?
•מה הקשה על המשחק?
נסכם:
הקושי במשחק הוא לוותר על ממתק גדול יותר שכל חניכה יכולה להשיג באופן אישי ,בעבור ממתק קטן יותר אך משותף
לכל הקבוצה.
אמתית ,בקבוצה שלנו ובעם
נסביר שנושא החודש שלנו הוא אחדות ,במהלך החודש נברר איך להגיע לאחדות ואכפתיות ִ
ישראל .אחדות שבה כל אחד בקבוצה פועל ונותן למען כולם ,ולכל אחד בקבוצה יש מקום ייחודי.
שלב ב :כל אחד תורם
נבחר אחד מהמשחקים הבאים ,בהתאם לאופי הקבוצה:
1 .1פירמידה
נחלק את השבט לשניים ונבקש מכל קבוצה להרכיב פירמידה מחניכות שעומדות בעמידת
שש זו על גבי זו.
נסתכל ונבחן את הצורה שבה החניכות מבצעות את המשימה.
אמת מארץ תצמח | 28
שבט גלעד ,פעולה ראשונה
בסיום המשימה נשאל:
•כיצד קבעתן את המיקום של כל חניכה?
•אלו תכונות נדרשות מהחניכות הנמצאות בתחתית הפירמידה?
•אלו תכונות נדרשות מהחניכות שבראש הפירמידה?
לכל תפקיד נדרשות תכונות אחרות ,כדי להצליח במשימה צריך להכיר את התכונות הייחודיות של כל אחת בקבוצה
ולהיעזר בהן (לכן בהכנת הפירמידה היו החניכות החזקות בתחתית הפירמידה והחניכות הקלות בראש הפירמידה),
אמתית .אחדות איננה אחידות שבה הכול שווים .אחדות זו הכרה בשוני ובייחודיות של כל אחד.
כך מגיעים לאחדות ִ
כשיודעים זאת אפשר להיעזר בתכונות וביכולות הייחודיות של כל אחד בקבוצה.
שימו לב :הרכבת פירמידה אנושית עשויה לגרום לנפילות ,לבכיות ולהיעלבויות .אם את חוששת ממצב שבו חניכה
בוכייה תעזוב את הפעולה לאחר נפילה ,כדאי לוותר על בניית הפירמידה ולבחור את המשחק הבא:
2 .2משחק המספרים
ניתן לשבט משימה – לספור עד עשר ,כאשר בכל פעם חניכה אחת אומרת מספר .אסור לשתי חניכות לומר את אותו
המספר יחד .אסור לתאם מראש את סדר אמירת המספרים אלא יש להתחיל את הספירה באופן אקראי כאשר בכל פעם
חניכה שרוצה אומרת את המספר הבא .במידה ושתי חניכות אמרו יחד את אחד המספרים -יש להתחיל מהתחלה.
נאפשר לחניכות לנסות מספר פעמים ולבסוף נשאל:
•כיצד אפשר להצליח במשימה?
אמתית כל אחד מבטא את עצמו ונותן את
כדי להצליח במשחק יש לתת מקום לכל אחת מהחניכות בתורה .כשיש אחדות ִ
החלק הייחודי שלו להצלחת המשימה .אין שתי חניכות שתורמות אותו דבר ,לכל אחת יש את הייחודיות והכישרונות שלה,
וכל אחת תורמת את חלקה.
שלב ג :לתת מקום לכולם
נבקש מהחניכות לעמוד בשורה .נספר לחניכות מספר סיפורי מקרה ,בכל סיפור מקרה נציג שתי אפשריות ,חניכות שיבחרו
באפשרות הראשונה ילכו לפינה הימנית של השורה וחניכות שיבחרו באפשרות השנייה ילכו לפינה השמאלית של השורה.
הערה למדריכה :לא חייבים להשתמש בסיפורי המקרה המופיעים במערך ,אפשר וכדאי לחבר סיפורי מקרה שיעניינו
את החניכות ויציגו מקרים מהחיים שלהם.
דוגמאות לסיפורי מקרה:
1 .1הכיתה מכינה הצגה על יוסף ואחיו ,יש הרבה בנות שרוצות את התפקיד של יוסף ,והתחילו ויכוחים ומריבות.
מה תעשי?
א .אחפש תפקיד אחר שאני אוהבת.
ב .אני אוהבת את התפקיד הראשי ,אנסה להשיג אותו.
2 .2בכל פעולה מחדש מתחילות מריבות ,כולן רוצות לשבת ליד המדריכה .גם את אוהבת לשבת ליד המדריכה ,מה תעשי?
א .אנסה תמיד לרוץ ולשבת ראשונה לידה.
ב .אשב במקום אחר וכשאראה שאין מריבות ,אשב ליד המדריכה.
3 .3בסוף היום כל הילדים מסדרים את הבית .את מעדיפה לסדר את הצעצועים ולא לשטוף כלים ,אבל אחותך הקטנה אינה יודעת
לשטוף כלים ,ואם לא תשטפי – הכלים יישארו בכיור .מה תבחרי?
א .לשטוף כלים.
ב .לסדר את הצעצועים.
4 .4בשיעור אומנות המורה הביאה חומרים מיוחדים :מעין יהלומים קטנים ,מפיות צבעוניות וחרוזי זכוכית .המורה הסבירה שמפני
אמת מארץ תצמח | 29
שבט גלעד ,פעולה ראשונה
שהחומרים האלו יקרים היא הביאה מכל דבר מעט .המורה מניחה את החומרים על השולחן וכל הבנות מזנקות ממקומותיהן
לקחת לעצמן חומרים ליצירה .מה תעשי?
א .אחכה בסבלנות שכולן ייקחו ואחר-כך אגש אל השולחן .אם הכול ייגמר המורה תדאג שמספר בנות יביאו לי ממה שלקחו.
אדחף בסוף יישארו בשבילי החרוזים הכי מכוערים.
ב .אתאמץ להגיע בין הראשונות אל השולחן .אם לא ָ
5 .5סבתא באה לבקר והביאה מתנות לכל האחים .היא הניחה את סל המתנות על השולחן ואמרה שכל ילד יבחר לו את מה שהוא
אוהב .יש בסל קלמר חדש בצבעים מרהיבים .זו המתנה שאת רוצה לבחור ,הבעיה שאחותך הקטנה רוצה גם היא דווקא את
הקלמר .מה תעשי?
א .אניח את ידי במהירות על הקלמר ואכריז" :אני תפסתי!"
ב .אוותר לאחותי .אולי סבתא תקנה לי כזה קלמר בפעם אחרת.
בסיום הצגת סיפורי המקרה נשב עם החניכות במעגל ונסביר:
לכל אחת בשבט ,בכיתה ובמשפחה יש תפקיד מיוחד משלה ,לכל אחת יש כישרונות ותכונות ייחודיים ,וכדי להגיע לאחדות
אמתית צריך לוותר ולחשוב גם על מי שסביבי ,ולא רק לחשוב איך להרוויח בעצמי
צריך לתת מקום לכולם .בשביל אחדות ִ
את הכי טוב (כמו במשחק הפתקים בהתחלה).
סיכום:
נושא החודש שלנו הוא אחדות ,והנושא הכללי – אמת .האמת היא שכל אחת בשבט שונה ומיוחדת ,וכדי לבטא את
האחדות יש לתת מקום ייחודי לכל אחת ,לוותר ולפעול יחד .אם נזכור שאנחנו אחים ונפעל יחד – יהיה לנו טוב בשבט.
בפעולה הבאה נראה איך הדאגה והאכפתיות מתבטאות גם בשבט וגם בעם ישראל.
אמת מארץ תצמח | 30
שבט גלעד ,פעולה שנייה
כוחנו באחדותנו
מטרות
•החניכות ילמדו שלקבוצה מאוחדת יש כח רב
•החניכות ילמדו שלכל אחת צריך להיות אכפת מחברותיה
עזרים
•כסאות
•קיסמים
•צ'ופרים
מהלך הפעולה
שלב א :משחק כיסאות
נשחק את המשחק "כיסאות נופלים".
נסדר במעגל כיסאות כמספר החניכות .החניכות יעמדו על הכיסאות .המטרה שלהן היא ששום חניכה לא תיפול מהכיסא.
נוציא בכל פעם כיסא אחד מהמעגל ,החניכות תצטופפנה על הכיסאות שנשארו ותתמוכנה זו בזו עד שבשלב כלשהו לא
תהיה לכולן אפשרות להמשיך לעמוד על הכיסאות.
הערת בטיחות :שימי לב! יש להוציא את הכיסאות באיטיות ובזהירות רבה .יש לוודא שהחניכות תומכות זו בזו כדי
למנוע נפילה .אפשר לקיים את המשחק בסמוך לקיר ,כך שהחניכות תוכלנה להישען עליו.
בסיום המשחק נראה שהמשימה מעודדת את החניכות לגלות אכפתיות ודאגה לכל אחת בקבוצה .רק כך אפשר לעמוד
במשימה הקבוצתית .במהלך המשחק על החניכות לתמוך זו בזו ,נפילה של חניכה אחת היא נפילה של הקבוצה כולה.
שלב ב :סיפור
נספר לחניכות את סיפורו של משה יצחק טובל:
במלחמת יום הכפורים לחם רב"ט יצחק טובל ז"ל במעוז המזח .המעוז הותקף בעצם היום הקדוש ויצחק השתתף בניסיונות
לבלום את המצרים כשהוא חשוף לאש האויב .כאשר כותר המעוז נשלח עם עוד שלושה לוחמים לעמדה קיצונית ,אשר
נפילתה הייתה מאפשרת לאויב לחדור למעוז .משם ניהלו ארבעתם קרב בטווחים קצרים ביותר ,בנשק קל וברימונים ,נגד
אנשי קומנדו מצריים ,שעלו עליהם פי כמה במספר .תוך כדי הקרב צעק אחד הלוחמים כי לעמדה נזרק רימון.
הארבעה החליטו לא לנטוש את העמדה ולהסתכן בפגיעה .משה-יצחק ,שעסק בירי לעבר האויב ,קרס לעבר
הרימון ,וכאשר התפוצץ ,ספג את מירב הרסיסים ונהרג ,שלושת חבריו נותרו בחיים.
נשאל את החניכות האם הן מכירות סיפורים דומים של מסירות ואחוות לוחמים? בדומה למשה יצחק ,כך גם נתן אלבז ,רועי
קליין וחיילים רבים אחרים הסתכנו והקריבו את חייהם למען הצלת חבריהם.
נשאל את החניכות:
•מה הביא את הלוחמים לסכן עצמם למען חבריהם?
נתאר את האחדות והערבות הייחודית הקיימות בעם ישראל .נסביר לחניכות כי הייחודיות שלנו כעם היא בערבות
ובאכפתיות ההדדית – כולנו אחים וערבים זה לזה .בדומה למשחק הכיסאות ,בו גילו החניכות דאגה ואכפתיות ,כך גם בעם
ישראל מתגלה האחדות והערבות .בייחוד בתקופות קשות ,נשכחות המחלוקות היום-יומיות ומתגלה נקודת האמת הפנימית
– עם ישראל אחד.
אמת מארץ תצמח | 31
שבט גלעד ,פעולה שנייה
שלב ג :משל המקלות
נבקש מהחניכות להציג את סיפור האב והבנים (סיפור המקלות):
היֹה היה איש זקן .לפני מותו כינס את בניו וביקש מהם לשבור ערימת ענפים ,ניסו כל הבנים לשבור את הערימה ללא
הצלחה .לאחר שכל אחד מהבנים ניסה את כוחו ,אמר האב" :עכשיו אשבור אני את הערימה!" הוא הפריד את הענפים זה
מזה ושבר כל ענף בנפרד .אמר האב לבניו" :זכרו! כאשר תהיו מאוחדים ותדאגו זה לזה – איש לא יוכל לשבור אתכם .אך
אם תיפרדו ותשכחו לדאוג זה לזה – יוכל כל אחד לפגוע בכם".
לפני הכנת ההצגה נזכיר לחניכות כי הרעיון בהצגה הוא האחדות וכי בפעולה הקודמת ראינו כי כדי להגיע לאחדות יש לתת
לכל חניכה את המקום לבטא את התכונות והכישרונות הייחודיים שלה ולוותר זו לזו .הכנת ההצגה היא הזדמנות ליישם את
הרעיונות האלו.
אפשרות נוספת :במקום הכנת ההצגה נציג בפני החניכות חבילת קיסמים ונזמין שלוש מתנדבות שחושבות שהן חזקות .כל
מתנדבת תקבל קבוצת קיסמים ויהיה עליה לשבור את החבילה .נראה שהדרך לביצוע המשימה היא הפרדת הקיסמים זה מזה
ושבירת כל קיסם בנפרד .לבסוף ,נספר את סיפור האב והבנים.
סיכום
אמתית היא אחדות
האמתית בעם ישראל ,את הדאגה ,הערבות והאכפתיות .אחדות ִ
בפעולה ראינו את כוחה של האחדות ִ
איתנה המעניקה עוז ועוצמה לעם ישראל .על אף השוני – כולנו אחים .כוחנו באחדותנו ,אל מול כל הקשיים.
נחלק לחניכות צ'ופר לסיום:
חבילת קיסמים ארוזה יפה וסביבה פתקה עם המסר של החודש:
"כוחנו באחדותנו – חודש ארגון תשעה"
אמת מארץ תצמח | 32
שבט גלעד
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות ,ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
·מכינים כדורי שוקולד או כל מתכון אחר .כמו שבשביל שהמתכון יצליח מוכרחים את כל הרכיבים ,כך גם כדי שהשבט
יהיה במיטבו צריך לתת מקום לכל אחת מהחניכות.
·משחק כיסאות :אומרים לחניכות שעליהן לעבור מקצה אחד של החדר לקצהו הנגדי ,מבלי לדרוך על הרצפה.
הדרך להצליח במשימה :כל בנות הקבוצה מצטופפות על כל הכיסאות למעט הכיסא הקיצוני .הבת האחרונה מעבירה את
הכיסא הריק דרך שורת הבנות עד לבת הראשונה וזו מציבה אותו מעט פנימה בתוככי החדר .שורת הבנות עוברת כיסא
אחד קדימה כך ששוב יישאר כיסא אחד ריק מאחור .את הכיסא הריק מעבירים מיד ליד קדימה .ממשיכים כך עד שנוצרת
שורת כיסאות בין שני הקירות .משנוצרה השורה ,כל הבנות מדלגות מכיסא לכיסא עד לקיר הנגדי.
·מעצבים סמל של השבט .זה יכול להיות שילוב של סמל התנועה עם מוטיב ייחודי לשבט.
מצלמים את הסמל לכל החניכות .כל חניכה צובעת את הסמל וגוזרת אותו לחלקים כמספר בנות השבט .על כל חלק
כותבים מאחור שם של חניכה אחרת.
המסר :כמו שאי-אפשר לבנות את הפאזל אם חסר אחד החלקים כך גם השבט שלנו מוכרח את כל הבנות.
סיפורים:
מעשה באדם שבידו אחז סכין חד
הוא חתך בידו בשר טעים במיוחד
אך לפתע אוי אויה ,הסכין בטעות ברח
את היד השנייה ,במקום הבשר חתך
דם החל נוזל לרצפה
זה היה חתך ממש נורא!
היד הפגועה כעסה כל כך,
מי הוא זה שאותי חתך?
בסכין אתפוסה חיש
את נקמתי מיד ירגיש
זה סיפור מעט מוזר
השמעתם פעם כזה דבר?
יד אחת בשנייה פגעה
והיד השנייה משיבה מלחמה
הן האדם – גופו אחד .כל חתך וכל דקירה
עוד מכאוב ועוד צרה
ואם קרה ואירעה פגיעה
היש מקום בתוך הגוף לנקמה?!
והנמשל :עם ישראל הוא כמו גוף אחד ,וכל אדם מישראל הוא איבר בגוף .אם אדם נוקם בחברו על רעה שהרע לו ,הוא אינו
מרוויח דבר ,הוא רק גורם עוד נזק לגוף האומה.
סיפורם של שלושת ילדי המלך:
בארץ רחוקה חי לו מלך ולו שני בנים ובת מוכשרים מאוד ,כל אחד בתחומו .הבן הבכור היה ידוע בחכמתו ובפיקחותו.
לבן השני היה כוח פיזי רב מאוד .הוא היה החזק ביותר בכל הממלכה .ובת המלך ,הייתה מוזיקלית מאוד ,וידעה לנגן
כמעט בכל כלי נגינה .קול נגינתה היה כה ערב ונעים לאוזן ורבים נמשכו להאזין לו.
יום אחד רצה המלך לבחון את כוחם של האחים ואת אחדותם .קרא להם אליו ואמר" :ביער הסמוך ,מסתובב לו אריה
פראי ומזיק עד מאוד .לכו אל היער ונסו לתפוס אותו ולהביא אותו אלי .חזרו אלי בעוד שלושה ימים ואראה מה
הצלחתם לעשות".
ביום הראשון ניסה הבן החכם .הוא הכין מלכודת מתוחכמת מאוד ,הסווה אותה בין שיחי היער והמתין לאריה .כחלוף
אמת מארץ תצמח | 33
שבט גלעד ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
שעה נתפס האריה במלכודת ,אך הבן החכם לא הצליח לסחוב את האריה עד הארמון כי היה כבד מאוד ונאלץ לשחרר
אותו לחופשי .הבן חזר לביתו מאוכזב עד מאוד.
ביום השני ניסה הבן החזק .הוא הלך ליער וחיכה לאריה .חיכה וחיכה כל היום ,אבל האריה לא הגיע .לעת ערב חזר גם
הוא במרירות לארמון.
ביום השלישי הלכה הבת הנגנית ,היא הוציאה את החליל שלה והתחילה לנגן .מקול הנגינה שלה נמשך האריה והתקרב
אליה ,היא פחדה מאוד כי לא היה לה איך לקשור אותו וברחה בפחד ובעצבות לארמון.
אחרי שחזרו שלושת ילדי המלך מן היער ,זימן אותם אביהם אליו" .נו ,האם מישהו מכם הצליח להביא אלי את האריה
הפראי?" שאל המלך" .לא" ענה הבן החכם" ,הצלחתי לתפוס אותו אך לא להביאו אל הארמון"" .גם אני לא" אמר הבן
החזק" ,כמובן ,יכולתי לסחוב אף ארבעה אריות ,אך לא הצלחתי למצוא את האריה"" .וגם אני נכשלתי" הוסיפה הבת,
"האריה הגיע עד אלי אך לא יכולתי לתפוס אותו" סיימה באכזבה גדולה " .שימו לב ילדיי" פתח המלך " ,לכל אחד
מכם יש משהו שחסר לאחרים ,אם תאחדו את כוחותיכם -תצליחו להתגבר על כל מכשול! בוודאי לו הייתם מנסים יחד
לתפוס את האריה הייתם מצליחים .כעת ,אתן לכם יום נוסף .לכו אל היער ונסו שוב לתפוס את האריה ,אך הפעם זכרו –
היעזרו זה בזה!".
שלושת הילדים יצאו שוב אל היער .הבן החכם הביא שוב את מלכודתו והציב אותה שוב בינות לשיחים.
הבת הביאה שנית את חלילה והחלה לנגן כדי למשוך את האריה .האריה נמשך לקול נגינת הבת ,נתפס
במלכודת של הבן החכם ונסחב עד לארמון המלך בידיו של הבן החזק .וכך ,הצליחו שלושת ילדי המלך
יחדיו במשימה ,שכל אחד מהם נכשל בה לבדו!!!
המסר:
כאשר מזהים את הטוב שיש באחר ומאחדים כוחות אפשר להצליח במשימה.
מעשה בסוסים
מעשה בעשיר מופלג ,ולו עסקים חובקי עולם ,אלפי פועלים עובדים בשבילו בעשרות מפעלים וספינות עמוסות
בסחורותיו משייטות במימי האוקיינוס בדרכן למדינות רחוקות .הוא היה איש עסוק עוד בטרם עידן הלוויינים והתקשורת
האינטרנטית .תמיד היה עסוק בקריאת מברקים ובכתיבתם .ביד רמה ניהל את מפעליו .רווחיו היו בהתאם.
הוא היה טרוד תמיד ,וכמעט לא מצא פנאי לעיסוק אחר מלבד עסקיו המסועפים .כמעט ,אמרנו ,שכן לעיסוק אחד היה
לו פנאי תמיד ,ועל חשבון כל דבר אחר .הייתה לו חולשה לסוסים ,הוא היה מוכן לנסוע לקצה העולם ,לו שמע שיש שם
סוס מגזע משובח ,סוס גזעי עם עבר מפואר .מעולם לא חסך בממון ובמאמצים ,הכול היה כדאי כדי להאדיר ולהגדיל
את אוסף הסוסים שלו.
יום אחד ,שמע האיש על יריד סוסים גדול המתקיים אי-שם באחת הערים הרחוקות .הוא שמע כי מדובר ביריד איכותי,
וכי מארגני היריד הבטיחו שיהיו בו סוסים ייחודיים .מיודענו לא התמהמה ,נטל שני סוסים משובחים ביותר ,האחד מזן
מצרי והאחר סוס הודי ,רתם אותם אל המרכבה ויצא לדרך.
כל עוד השמש החמימה שלחה את קרניה ורוח נעימה הרעידה קלות את רעמות הסוסים ,היו הללו שועטים קדימה
בהרמוניה מלאה ומסיבים מנה גדושה של נחת לבעליהם .אך הנה נעלמה השמש ,נתכסתה בעננים .רוח חזקה החלה
נושבת וגשמי זלעפות צלפו בסוסים .עתה החלו הסוסים להתמרד ,זה פונה לימין וזה לשמאל.
לא ארכה השעה והעשיר מצא את עצמו שקוע עם צמד סוסיו היקרים בשלולית מים .בחמת זעם נטל את השוט והחל
מכה על ימין ועל שמאל ,אך לשווא .הסוסים לא הצליחו לחלץ את העגלה מן הבוץ.
התיישב האיש על מושבו והמתין בייאוש לפתרון כלשהו ,והנה ראה איש זקן ,לבוש בגדים בלואים ,ישוב על עגלת
קרשים עלובה ,שאליה רתומים שני סוסים דלים וכחושים ,שבקושי נושאים את עצמם.
למרבה הפלא השניים נשאו את עגלת הקרשים בזריזות ,דשדשו קלות בבוץ ומהרו להיחלץ ולהתקדם הלאה בקלילות.
האיש הביט משתאה ,נעמד וקרא" :עצור!" הזקן עצר וניגש לראות מה מבוקשו של האיש.
סיפר לו העשיר על סרבנותם של סוסיו ,על הבוץ ועל התקלות שבדרך ,על כך שסוסיו הכחושים והדלים של הזקן נראים
בעיניו שווים יותר מסוסים עצלים וסרבנים אלו.
חייך הזקן ושאל" :מה מקורו של הסוס האפור?"" ,מהודו!" השיב האיש" .ומה מקורו של הסוס השחור?",
"ממצרים!" באה התשובה.
"עכשיו הכול ברור" ,אמר הזקן" ,הסוסים שלך משובחים וטובים כל אחד כשלעצמו ,אך שניהם יחד לא יצלחו למלאכה.
סוסי שלי ,אחים הם ,שניהם גדלו באותה אורווה ואכלו מאותו אבוס ,כך בכל מכה שאני מכה את האחד ,מתגייס האחר
לעזרתו ,למען לא יסבול אחיו .לכן ,צולחים הם מסלולים ארוכים ומצליחים לצאת מביצות טובעניות .כל אחד מגייס את
כל כוחותיו כדי למנוע סבל מיותר ממשנהו.
לעומת זאת סוסיך זרים הם זה לזה ,אין האחד כואב את כאב זולתו ,כך שכל אחד מוביל לכיוון אחר וכל אחד דואג אך
לעצמו.
את הסיפור הזה סיפר הרבי רבי בונם מפשיסחא בזמן שנפוליון מנהיג צרפת תקף את רוסיה .תלמידי הרב שאלוהו :מי ינצח?
הוא סיפר משל זה ,כדי להסביר מדוע הרוסים ינצחו .כך אכן היה ,הרוסים ניצחו כי היו מאוחדים .מובן שאפשר ללמוד
מהמשל גם על כוחה של הערבות ההדדית בשבט או בעם ישראל.
אמת מארץ תצמח | 34
שבט גלעד
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך ,לא מתאים! אחרת ,לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
·מדביקים על הקיר פאזל ענק .על כל חלק רשום שם של חניכה אחרת מהשבט.
·ספר ענק עם סיפורים על אנשים שמסרו נפשם למען הכלל (נתן אלבז ,רועי קליין וכדומה).
·כותבים שלט :מי החניכה הכי חזקה בסניף? ומניחים על שולחן ערימת מקלות קשורה ומזמינים את מבקרי התערוכה
לנסות את כוחם בשבירת המקלות.
·דמויות שונות המייצגות זרמים שונים בעם ישראל ,כולן יחד נושאות על כפיהן את בית המקדש.
·ציור קומיקס של המשל המתאר אדם שידו האחת פצעה את ידו השנייה (ממקבץ הרעיונות לפעולות).
·לצייר פרצופים שונים ולכתוב :כשם שפרצופיהן שונים כך דעותיהן שונות.
·קומיקס עם סיפור כזה :קבוצת אנשים בונה בניין ,בתחילה הם מחלקים ביניהם את העבודה באופן שווה ,כולם עושים
את אותן העבודות .זה לא מצליח כי יש אנשים חלשים שאינם מצליחים לסחוב את הלבנים ,יש אנשים נמוכים שבונים
קיר נמוך כי אינם מגיעים לגובה הקיר וכולי .אחר כך הם מחליטים שכל אחד יעשה את מה שמתאים לו .בחור חכם (עם
משקפיים) משרטט תכניות .בחור עם שרירים סוחב לבנים .בחור גבוה מורח שכבת מלט מלמעלה.
יישום נושא
נכון שאנחנו רק בשבט דביר (עוד מעט לאחר שבת ארגון )...אבל אל תזלזלו ,אנו יכולות לעשות דברים .ואם עכשיו נתרגל
מאתנו כשנהיה גדולות .
לפעול ולעשות ,עוד תראו מה יצא ִ
הפעולות ,התערוכה וההצגה ,כולן מטביעות את הערכים הגדולים בלבן של חניכותינו הצעירות .אך אין כמו עשיה כדי לחבר
אותן לעניין .חשבנו בשבילכן על מספר רעיונות שתוכלו ליזום ולעשות עם השבטים שלכן .נכון ,חודש ארגון צפוף ואין
זמן .אבל את יישום הנושא אפשר ,כדאי וגם צריך ליישם במשך השנה כולה! קחו את המרץ והשמחה של חודש ארגון וצאו
לעשיה מבורכת בחודשים הבאים .בהצלחה!
·לערוך פעילות משותפת עם שבט דביר מסניף אחר או עם בנות מתנועה אחרת.
·לכתוב מכתבים ליונתן פולארד שמסר עצמו למען עם ישראל.
·לשלוח מכתבים וציורים לילדי עוטף חבל עזה ולחיילים.
·לשמח ילדים המאושפזים בבתי-חולים.
·אם יש באזור ילדה מיוחדת (חינוך מיוחד) לאמץ אותה לשבט.
·משחק גמד וענק בשבט.
·מבצע חיוך ותודה :אומרים תודה לנהגים באוטובוסים ,למוכרים בחנויות ,למנקי הרחובות או למנקי שאר מקומות
ציבוריים.
אמת מארץ תצמח | 35
שבט גלעד
להוסיף עומק
·"היחידים השייכים לקהילה משלימים אלו את אלו.
בכל אדם יש משהו מיוחד במינו ונדיר שאינו ידוע לאחרים.
לכל אחד יש צבע מיוחד להוסיף לקשת הצבעים הקהילתית,
כאשר מצטרף האדם הבודד לקהילה ,הוא מעשיר את הקהילה ואין לו תחליף...
בשל אותה מיוחדות ,מתכנסים בני האדם היחידים ,משלימים אלו את אלו ומשיגים אחדות"
(הרב י.ד.סולוביצ'יק)
·היחש של כנסת ישראל ליחידיה הוא משונה מכל היחושים של כל קיבוץ לאומי ליחידיו .כל הקיבוצים הלאומיים
נותנים הם ליחידיהם רק את הצד החיצוני של המהות ,אבל עצם המהות זה שואב כל אדם מנשמת הכל ,מנשמת אלהים
שלא באמצעות הקיבוץ ,מפני שאין להקיבוץ חטיבה אלהית ,שמגמה אלהית עצמית שרויה בתוכו .לא כן בישראל,
הנשמה של היחידים נשאבת ממקור חי העולמים באוצר הכלל ,והכלל נותן נשמה ליחידים .אם יעלה על הדעת להנתק
מהאומה ,צריך הוא לנתק את נשמתו ממקור חיותה ,וגדולה היא משום כך ההזדקקות ,שכל יחיד מישראל נזקק
להכלל ,והוא מוסר תמיד את נפשו מבלי להיות נקרע מהאומה ,מפני שהנשמה ותיקונה העצמי דורש כן ממנו .אמנם
צינורות ההזנה הנשמתית והגנת החיים שלה הולכים בכנסת ישראל ע”י המצות ,דבר ד’ ,זהו הפלג הכללי המתגלם
באורח החיים ,הרשום בתכניתו .מראש צורים ,מחיי האבות ,שהתפשטו בבליטה בכונניותה של האומה ,נתגלם הרוח
הגדול ,שאור ד’ שרוי בו ,במעשים גשמיים המתהלכים עם החיים ,והאוצר החי נושא הוא בקרבו את כל לשד החיים
של יצירתה של הנשמה ,של התגברותה של נשמת הכלל ,בסיועו של היחיד המגביר את כחו ,והתעלותה של נשמת
הכלל ע”י הוספת האורה ,שהפרט מוסיף בה ,ע”י אותו החותם שהוא מטביע בה משלו במצותיו הוא .והפעולה פעולה
חיה היא ,פעולה מחיה ומוסיפה און וחיל .והרזים הטמירים של העולם העליון ,המלא נצח והוד ,המלא נשמות עצומות,
הממולא אור וחיים ,גדולה וקדושה ותפארת ,הולכים הם ונעשים עם המצות ,הולכים הם ויוצרים את יצירתם בחיים
הפנימיים של היחיד ובחיי הכלל ,ומפלשים להם נתיבות רוממות בחיי עולם ,ביחושה של האומה בעלת הכובד הרוחני
הגדול לכל העולם כולו ,והקודש מתעלה והצורה האנושית מתמלאה אורה ,והעולמות שמחת עולם ,מאור תורה ונר
מצוה.
(אורות ישראל פרק ב פסקה ג)
•ע”י תוספת שפע רוח הקודש באומה ,יתגדל הקשר שיש בין הפרטים אל הכלל.
•מרגלא בפומייהו דרבנן דיבנה:
אני בריה וחברי בריה,
אני מלאכתי בעיר והוא מלאכתו בשדה,
אני משכים למלאכתי והוא משכים למלאכתו,
כשם שהוא אינו מתגדר במלאכתי כך אני איני מתגדר במלאכתו,
ושמא תאמר :אני מרבה והוא ממעיט
-שנינו :אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים.
(אורות ישראל פרק ב פסקה ז)
(תלמוד בבלי מסכת ברכות דף יז עמוד א)
מפרש רש”י:
מרגלא בפומיה -דבר זה רגיל בפיו .אני -העוסק בתורה בריה אני ,וכן חברי עם הארץ בריה הוא.
אני מלאכתי בעיר -כלומר :נוחה מלאכתי ממלאכתו.
מתגדר -מתגדל לתפוש אומנותי.
ושמא תארמר -הדין עמו שאינו מתגדר במלאכתי ,שאילו היה תופס אומנותי לא היה לו לב פתוח להרבות בתורה כמ�ו
תי ,והיה ממעיט ואין לו שכר.
עין איה ברכות א פ"ב נט
נט .מרגלא בפומייהו דרבנן דיבנה אני ברי’ וחבירי ברי’ כו’.
הסיבות שחסרה בבנ”א אהבת רעים באמת ,המה בפרטיות רבות .אבל עיקרה היא אהבת עצמו שעוברת כל גבול ובאה
מפני חוסר הבנה ,שבהרגשה אינו מרגיש כ”א את עצמו ואינו משתמש בשכלו להשכיל שתנאי המציאות שוים לו
ולזולתו .והנה יש כאן פרטים שראוי לכל בן דעה לשום אל לבו ומאלי’ תבוא בלבבו אהבת הבריות.
אמת מארץ תצמח | 36
שבט גלעד ,להוסיף עומק
א’ ,שבכללות יסוד החיים ואהבת החיים וצרכיהם הכלליים אין הבדל בינו ובין זולתו ,ואפי’ אם יהיו נבדלים במעלות
רבות בחכמה וכיו”ב אין זה נוגע לעצם החיים וזכות החיים.
ב’ ,צריך לדעת שחילוקים שבין מעלותיהם אינם חילוקים עצמיים ,שראוי בשביל כך להיות רחוק מרגשותיו של חבירו,
שאינם כ”א מקרים חיצונים .ע”כ אמר ע”ז עיקר זכות החיים אני ברי’ וחבירי ברי’ .ועל הבדלם ,שאינם כ”א חיצוני ,אמר,
אני מלאכתי בעיר והוא מלאכתו בשדה .ובשביל כך אין שום מקום להמעיט זכיותיו בעולם החיים הראויים לכל ברי’.
ג’ ,האדם מרגיש ביתרונות ומעלות שלו לפי מצבו ,צריך לצייר שכך יש מעלות ג”כ בכל מצב ומצב ,וכ”א מוצא את
עצמו מועיל בעולם לפי ענינו .כשם שאני משכים למלאכתי כך הוא משכים למלאכתו.
ד’ ,שלילת המעלות ,שהוא רואה ומרגיש שאין לחבירו אותן המעלות שהוא מרגיש בעצמו לפי מצבו .ע”ז צריך לצייר,
שהכי נמי יש לחבירו בהחלט לפי תנאי מצבו מעלות כאלה ,שאי אפשר שימצאו בו .למשל חבירו שאינו חכם אין בו
מעלת החכמה ,אפשר שיש בו מעלת הנדיבות שאין בי .זהו כשם שהוא אינו מתגדר במלאכתי ,להיות לו יתרונותי
הראויות לפי מצבי ,כך אני איני מתגדר במלאכתו וחסירות לי יתרונות שלו.
לא נשאר שום טענה שיאמר אדם שהוא נעלה על חבירו עד שיביט עליו מגבוה ולא יחשבהו ,כ"א מה שיחשב השלם
ביותר במעשים ובחכמה שהוא טוב בעיני ד' ממנו ,מפני שבכלל הוא מרבה וחבירו ממעט .אבל ג"ז הבל ,שעיקר
השלימות של מציאות חן בעיני ד' ,תלוי רק בשלימות הלב וטהרתו ,וזה אין כל אדם יכול לדעת מטמוניות של חבירו.
שיש שלפי ערכו וחכמתו ומצבו ,לבבו טוב מאד לפני ד' ,כיון שאין ביכולתו להשיג יותר ,והשלם ביותר אינו יוצא ידי
חובתו .עכ"פ כיון שאחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין אדם דעתו לשמים ,עיקר תלוי בחילוק השלימות של
כוונת הלב וזה נעלם מכל אדם.
ע”כ ראוי לכל אדם ,אפי’ הגדול בחכמה ובכבוד ,שיחשוב כל אדם שהם בני מעלתו ושוים לו לענין לכבדם ולאהבם
באמת.
·כמה קשה היה לי לגלות יום אחד -
שהטוב בשבילי הוא לא בשביל כולם,
שהיפה בשבילי הוא לעיתים שלי בלבד,
שהנכון למעני -הוא הנכון לגביי,
והבלתי אפשרי שלי ,לאחר -
זו אולי רק נקודת ההתחלה.
שהבטוח שלי זה האולי של האחר,
ואפילו שעה חמש אצל האחד
זה תמיד חמש ועשרים לאחר
בכמה זהירות עלינו לנקוט זה עם זו
כי אצל כל אחד זה כל כך שונה
ואם ידעת אדם אחד -
עדיין אין אתה יודע את השני
כמה תשומת לב ורגישות דרושה
בהתקרב האחד אל עבר האחר
כי אולי בדיוק במקום הזה כואב ,או קר?
כי לכל אחד האמת שלו והנורא שלו,
וההרבה שלו ,והרחוק שלו,
לכל אחד במקום אחר שוכן היופי שלו ,והכאב שלו . . .
וכל אדם הוא עולם ומלואו.
(אסתר קל)
אמת מארץ תצמח | 37
שבט דביר
-אמת פנימית-
שבט דביר ,פעולה ראשונה
אל תסתכל בקנקן
מטרות
·החניכות יזהו את הנטייה לשפוט אדם על-פי מראהו החיצוני.
·החניכות ילמדו שבשביל להכיר אדם באמת יש להתבונן בפנימיות שלו.
עזרים
·כיסוי לעיניים
·חפצים לזיהוי
·אפשר להביא גלימה לסיפור
·דמויות גזורות מעיתונים
מהלך הפעולה
שלב א" :מי שמביט בי מאחור אינו יודע מי אני"
נערוך סבב שבו נכסה לכל חניכה את העיניים בתורה .נציג בפני כל חניכה בתורה חפץ כלשהו (כל פעם חפץ אחר) ,החניכה
תמשש את החפץ ותנסה לזהות מהו .לחניכה האחרונה נסביר שעליה לזהות את אחת החניכות בקבוצה.
נכסה את עיניה ונציג בפניה חניכה ,החניכה שעיניה קשורות תנסה לזהות מי זאת.
בסיום המשחק נשאל את החניכות:
•על-פי מה זיהיתן את החפצים? על-פי הצורה החיצונית שלהם.
•האם גם בני אדם נמדדים על פי החיצוניות שלהם?
•האם החיצוניות מראה מי הם?
נסביר כי בשלב האחרון במשחק זיהינו את אחת החניכות ,הזיהוי היה חיצוני בלבד ,בזיהוי כזה אי אפשר להכיר באמת את
האדם .כשמכירים רק את החיצוניות אי אפשר לדעת מהן התכונות של האדם ,האם הוא אדם טוב ,מה חשוב לו בחיים ,מה
הוא מרגיש וחושב.
הנושא שלנו החודש הוא האמת הפנימית .בפעולה הזו ובפעולה הקרובה נראה אם אנחנו מסתכלים על הפנימיות או על
החיצוניות של אנשים שאנו פוגשים .נראה גם מה חשוב באישיות ובחיים.
שלב ב :סיפור הגלימה
נספר את הסיפור 'עניין של גלימה' ,להמחשת הסיפור אפשר להביא לפעולה גלימה ולהתעטף בה בקטע המתאים בסיפור.
הסיפור הזה יצא לאור כספר של ספריית פיג'מה .כדאי לחפש את הספר ולהשתמש בו:
עניין של גלימה /שחר זדה
בעיר אחת נהג הגביר לערוך סעודה גדולה בכל ראש חודש ,סעודת מצוה ,שאליה היו מוזמנים כל התושבים .בחצרו של
הגביר היו עורכים שולחנות ענק מלאי כל-טוב ,נגנים הנעימו את הערב בזמירות ובשירי קודש,
ומכובדי הקהל היו דורשים בפני הנוכחים .אברהם זלצר ,איש פשוט ,מן ההמון ,רצה גם הוא ללכת אל הסעודה .הלך
והתיישב בתחילת השולחן .והנה אל הסעודה הגיע אדם בלבוש יפה ,ניגש בעל הבית לאברהם ואמר לו" :זוז נא מעט ותן
לו לשבת" ,בא עוד אדם ,ושוב" :אברהם ,זוז נא מעט" .וכך עוד ועוד עד שמצא אברהם את עצמו יושב בסוף השולחן
על ספסל עץ .את מיטב האוכל הניחו כמובן בחלק הראשון של השולחן ,ועד שהגיע לידי אברהם ,היו אלה
שאריות בודדות בלבד .אברהם לא אמר דבר ,ובסיום הערב קם והלך לביתו .
כעבור חודש ,שוב הייתה סעודת מצווה ,הפעם מצא אברהם גלימה אדומה ויפה ומגבעת תואמת בעליית הגג.
לאחר ניקוי ,לבש אותן והלך .אך הגיע אל החצר ,ניגש אליו הגביר ,בירך אותו והושיבו בראש השולחן בין
כל אנשי ההדר .והנה הגישו את קערת המרק ,לקח אברהם את קצה הגלימה וטבל במרק ואמר לה" :אכלי
גלימה ,כי בזכותך אני אוכל ארוחה" .וכן עשה גם לבשר ,לאורז ולקינוח .
הביטו בו האנשים בפליאה ושאלו אותו – רבי יהודי" ,למה תאכיל הגלימה ותדבר אליה? שמא נטרפה עליך
אמת מארץ תצמח | 40
שבט דביר ,פעולה ראשונה
דעתך?" ענה להם אברהם" :הייתי פה לפני חודש בבגדי הפשוטים ,הושיבו אותי בסוף השולחן ,ואכלתי שאריות בלבד.
עכשיו אני עם גלימה הדורה ,הושיבו אותי בראש השולחן והגישו לי מטעמים ,וכל זה בזכות הגלימה ,לכן אני מאכיל
אותה...
נסביר :התרבות שסביבנו בוחנת את האדם על-פי לבושו החיצוני ,ואינה מאפשרת לבדוק מיהו באמת .איש אמת יחפש
לזהות דווקא את מה שמסתתר מתחת ל'גלימה' ,לגלות מיהו האדם ולא במה הוא לבוש .אם רוצים אנו להיות אנשי אמת
עלינו לחפש בכל אדם את מי שהוא ולא את הסממנים החיצוניים שהוא מציג.
שלב ג :מי אתה באמת?
נחלק את החניכות לקבוצות בנות חמש חניכות .נחלק לכל קבוצה כמה דמויות שגזרנו מעיתונים שונים.
נבקש מן החניכות לחשוב מה המאפיינים של כל דמות (גיל ,מקום מגורים ,עיסוק ותכונות אופי) ולאחר מכן להמציא סיפור
קצר עם הדמויות.
בשלב השני נבקש מן החניכות לבנות לדמויות אישיות הפוכה לחלוטין ולבנות סיפור חדש( .לדוגמא :אם החליטו על מישהו
שהוא עשיר,
בסיפור השני הוא יהיה עני שירד מנכסיו .אם החליטו על מישהי שהיא שקרנית בסיפור השני היא תהיה אמינה ונעימה).
בסיום הפעילות נשאל את החניכות:
·מי הן באמת הדמויות? האם הן דומות לדמויות בסיפור הראשון או השני?
·כיצד נוכל לדעת מי האדם באמת?
·האם אנחנו שופטים גם אנשים סביבנו בצורה חיצונית ולא על-פי הכרות פנימית?
נסכם:
אי-אפשר לדעת באמת מהן הדמויות שבתמונות עד שאין מכירים את הפנימיות שלהם .כדי
להכיר את הפנימיות צריך לדבר ,להכיר ,לפעול יחד ולהיות קרובים .לכן כשאנחנו מסתכלים על אנשים סביבנו ,עלינו לדעת
האמתי ,וכדי לדעת אותו – צריך להכיר את הפנימיות.
שלא תמיד החיצוניות מגלה לנו את הסיפור ִ
צ'ופר:
"כששני אנשים נפגשים ,נפגשים למעשה שישה:
כל אחד מהשניים כפי שנראה בעיני חברו
כל אחד מהשניים כפי שהוא נראה בעיני עצמו
וכל אחד מהשניים כפי שהוא באמת"
אמת מארץ תצמח | 41
שבט דביר ,פעולה שנייה
מי אתה???
מטרות
האמתית של האדם היא הצד הפנימי שבו ,מי שהוא באמת.
•החניכות ילמדו שאישיותו ִ
אמתיים.
•החניכות יבינו שאין להתרשם מהישגים חיצוניים מרשימים מכיוון שאינם נצחיים ואינם ִ
•החניכות יפנימו את ערכו של שינוי פנימי על פני התפארות חיצונית.
עזרים
•פתקים קטנים ,דסקיות או שוקולד-צ'יפס
•תמונות לשלב ב
•זוג גרביים להמחשת הסיפור
מהלך הפעולה
שלב א :משחק הבורסה
נחלק לכל חניכה חמישה פתקים ,דסקיות או שוקולד-צ'יפס ,אלו יהיו הנקודות במשחק .נסביר לחניכות שהמטרה שלהן
היא לאסוף כמה שיותר נקודות .כדי להרוויח נקודה מחניכה אחרת צריך לנצח אותה ב"זוג או פרט" .כשהמשחק מתחיל
כל שתי חניכות שרוצות מתחרות זו עם זו ב"זוג או פרט" ,החניכה המפסידה נותנת נקודה לחניכה המנצחת .אין במשחק
תורות ,כל מי שרוצה מתחרה עם כל מי שמוכנה להתחרות עמה מתי שהיא רוצה.
המנצחת היא זו שיש לה את מספר הנקודות הגדול ביותר .מסיימים את המשחק כשרוצים.
הוראות –זוג או פרט :שתי חניכות מתמודדות זו מול זו .אחת מהן מכריזה על עצמה" :זוג" והשנייה מכריזה על עצמה:
"פ ֶרט" .הן עומדות זו מול זו ופושטות יחד את כפות ידיהן כך שחלק מהאצבעות פשוטות וחלק מקופלות .מחברים את
ֶ
סכום האצבעות הפשוטות של שתי החניכות .אם מספרן זוגי ,ניצחה החניכה שהכריזה" :זוג" ,אם מספרן אי-זוגי ,ניצחה
החניכה שהכריזה" :פרט".
בסיום המשחק ,נשאל את החניכות:
•האם אתן אוהבות יותר את המנצחת בגלל שניצחה?
•האם אתן חברות יותר טובות שלה בגלל הניצחון?
נסביר :ההישגים החיצוניים שלנו לא בהכרח מעידים מי אנחנו באמת ,הם גם אינם גורמים לאנשים לאהוב אותנו יותר או
לשמוח בחברות ִאתנו .אם הקב"ה זיכה אותי בכישרון מסוים ,זו מתנה שעלי לפתח אותה ולחפש איך להשתמש בה בשביל
להיות אדם טוב יותר.
שלב ב :בין יד אבשלום ובין תורת משה
נציג בפני החניכות תמונות של שלושה קברים :יד אבשלום ,קבר בני חזיר ,קבר בת פרעה( .נספח .)1
נשאל את החניכות:
•של מי הקברים?
•מה הם השאירו לנו ללמוד מהם?
•מה השאיר לנו משה רבינו ללמוד ממנו?
נסכם :אנשים אלה בנו לעצמם קברים מפוארים בשביל שיזכרו אותם ,אך הם לא השאירו אחריהם שום דבר משמעותי
מלבד הקברים ,אנשים אלה אינם נזכרים בהיסטוריה כאנשי מופת .לעומת זאת ,משה רבינו ,שאפילו איננו יודעים את מקום
קבורתו ,הוא אדם שזכה שעל-ידו תינתן תורה לעולם ,אדם ששינה את ההיסטוריה האנושית .זה דבר משמעותי באמת.
אמת מארץ תצמח | 42
שבט דביר ,פעולה שנייה
שלב ג :סיפור – להיקבר עם גרביים
"יוסף ,תגיע מהר לבית החולים!" כך פתח שלומי את השיחה" ,סבא צבי חולה מאוד והוא ביקש לראות אותנו דחוף!".
יצאתי במהירות מהעבודה וטסתי לרכב .האמת שסבא חולה כבר הרבה זמן ,אבל בשבועיים האחרונים המצב אינו טוב
בכלל ...סבא היה אדם שמח ועניו ,תמיד היה לו מאור פנים .ברשותו היו כמה מפעלים גדולים והוא הרבה לתת צדקה
בעזרת עושרו הרב .הגעתי לחניית בית החולים ,ומיד רצתי לקומה שלישית ,שם היה סבא בחודשים האחרונים .תוך כדי
הריצה קיבלתי הודעה משלומי "תעלה לקומה חמישית ,סבא בטיפול נמרץ" .המשכתי במהירות לקומה החמישית ונכנסתי
למחלקה .כל בני המשפחה כבר היו שם ,רכונים מעל מיטתו של סבא" .טוב שהגעת" לחשה לי אמא" ,סבא רצה שכולם
יגיעו ואתה האחרון" .שלומי התכופף ולחש לסבא משהו באוזנו ,סבא הזדקף ופתח את עיניו" .ילדיי ונכדיי היקרים" פתח
סבא בשקט ,ניכר היה שהדיבור קשה עליו" ,אני שמח כל כך לראות אתכם כאן ִאתי ,ואני בטוח שכולכם תצליחו בכל
מעשיכם .רק בקשה קטנה לי אליכם – " סבא עצר את דיבורו ושיעול כבד תקף אותו" .יש ..יש לי בבית" המשיך סבא
בקושי" ,בבית יש ,במגיִ רה הראשונה בחדר השינה זוג גרביים שסרגה לי פעם סבתא ,אם תוכלו בבקשה לקבור אותי יחד
מאתנו לצאת ולחכות במסדרון.
ִאתן "..השיעול המשיך והתגבר ,שלומי רץ לקרוא לרופא ואמא ביקשה ִ
סבא נפטר באותו הערב.
לפני ההלוויה נסעתי במהירות יחד עם שלומי לדירתו של סבא להביא את הגרביים ולקיים את צוואתו
האחרונה – לקבור אותו יחד ִאתן .כאשר חזרנו ניגשנו לאנשי ה'חברא קדישא' שהיו במקום וסיפרנו להם
את העניין עם הגרביים" .מצטערים" ענו לנו" ,המת נקבר אך ורק עם תכריכים ,בלי שום דבר אחר!".
לאחר מספר דקות ובירורים הבנו שאין שום אפשרות שסבא יקבר עם הגרביים .צער עמוק מילא את הלב,
הנה צוואה אחת ויחידה ביקש סבא וגם אותה אין לאל ידנו .חזרנו הביתה מדוכדכים ורגשות אכזבה מלאו את חלל הבית.
בתום ההלוויה ניגש אלי יוסף מנדל ,חבר קרוב של סבא ,כשהיינו ילדים נהגנו לכנות אותו 'יוסי -טופי' כי תמיד היה מחלק
לנו סוכריות" .תראה יוסף ,בפעם האחרונה שביקרתי את סבא צבי הוא נתן לי מעטפה בעבורכם וביקש שאתן לכם אותה
לאחר שיסתלק מן העולם" .הוא הוציא מכיסו מעטפה חומה והגיש לי .נטלתי את המעטפה ,ניגשתי לשלומי ,ויחד פתחנו
אותה בידיים רועדות.
"ילדיי ונכדיי האהובים והיקרים לי מכל! בוודאי תהיתם לעצמכם מדוע ביקשתי מכם לקבור אותי יחד עם הגרביים שסרגה
לי סבתא .ובכן ,יודע אני שעל פי תורתנו הקדושה אין אפשרות לעשות זאת .היום אתם הולכים איש איש לעסקיו ולעבודתו
ורציתי שתראו בעצמכם שלא משנה כמה כסף אדם הצליח להרוויח בחייו ,כמה הישגים השיג ,אחרי מותו אפילו זוג גרביים
אין הוא יכול לקחת עמו .הוא לוקח עמו רק את נשמתו עם כל הטוב שעשה בה בימיי חייו...
(מבוסס על הנספח 'לא רוצה שאריאלה תתקשר אלי')
סיכום:
האמתיים בחיים ,בדברים הנצחיים ,בדברים שעושים אותנו
אנחנו רוצים להיות אנשי אמת ,לכן עלינו להתמקד בדברים ִ
אמתית מתוך היכרות עם עצמה
מאתנו תשאל את עצמה' :מי אני?' .היא תוכל לענות תשובה ִ
טובים יותר .כאשר כל אחת ִ
ולא מתוך כמות ההישגים החיצוניים שלה.
רעיון לצ'ופר :השיר 'אני תמיד נשאר אני' (נספח )2
אמת מארץ תצמח | 43
שבט דביר ,פעולה שנייה
נספחים
נספח 1
קבר בת פרעה
קבר בני חזיר
יד אבשלום
אמת מארץ תצמח | 44
שבט דביר ,פעולה שנייה | נספח
נספח 2
אבל אני תמיד נשאר אני
לפעמים אני עצוב
ולפעמים -שמח.
לפעמים אני זוכר
ולפעמים -שוכח.
לפעמים אני שבע
לפעמים -רעב,
לפעמים אני כועס
ולפעמים -אוהב.
לפעמים אני כינור
ולפעמים -תופים.
לפעמים אני קיצי
ולפעמים -חורפי.
לפעמים אני עצלן
ולפעמים חרוץ,
לפעמים אני מתוק
ולפעמים -חמוץ.
אבל
אני תמיד נשאר אני
תמיד נשאר אני
תמיד נשאר
אני!
אבל....
לפעמים אני חכם
ולפעמים -טיפשי.
לפעמים אני ראשון
ולפעמים שלישי.
לפעמים אני תופס
ולפעמים -תפוס,
לפעמים אני ענק
ולפעמים -פספוס.
לפעמים אני גדול
ולפעמים -קטן.
לפעמים אני גיבור
ולפעמים -פחדן.
לפעמים אני ביחד
לפעמים -לבד,
לפעמים אני באמצע
לפעמים -בצד.
אבל....
אבל
אני תמיד נשאר אני
תמיד נשאר אני
תמיד נשאר
אני
(דתיה בן דור)
הסבר לשיר :כל התחפושות שאנחנו נוהגים ללבוש ביום-יום אינן מי שאנחנו .לפעמים אני כך ולפעמים אחרת ,לכן אי
אפשר ללמוד ממבט חיצוני מי אני .מתחת לכל זה יש 'אני' שהוא תמיד נשאר אני ואם נעמיק קצת נוכל לגלות אותו באמת.
אמת מארץ תצמח | 45
שבט דביר
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות .ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
משחקים
•חבילה עוברת – כל חניכה שהחבילה נעצרת אצלה מספרת מעשה טוב שעשתה.
המסר :כמו שבחבילה ,העיקר זו ההפתעה ולא העיתונים ,כך גם בנו ,העיקר אינו הרכוש שיש לנו ,אלא המעשים
הטובים שעשינו.
האמתיות שלהם מוסתרות.
•משחק "מאפיה" – איננו יודעים מי האנשים שסביבנו ,התכונות ִ
הוראות המשחק :הכנה :יושבים במעגל ,ממנים מנחה למשחק (אחד המשתתפים) .כולם מורידים את הראש ועוצמים
עיניים .המנחה עובר במעגל ונוגע בכל משתתף :נגיעה אחת – אזרח .שתי נגיעות – "מאפיה" .שלוש נגיעות – מלך.
המנחה קורא למלך להתעורר ול"מאפיות" להרים יד .המלך רואה מי הם ה״מאפיות״ אך הן אינן רואות אותו.
המלך מוריד את הראש ,והמנחה עובר לשלב הבא :לילה.
לילה – כולם מורידים את הראש .המנחה קורא ל"מאפיונרים" להתעורר ולבחור את מי הם רוצחים .הבחירה נעשית
בשקט על-ידי תנועות ידיים .וכל לילה ה״מאפיונרים״ רוצחים אדם אחד.
יום -כולם מרימים ראש.
המנחה מודיע לקבוצה מי "נרצח" בלילה ומה היה תפקידו (אזרח /מלך) .אם אזרח נרצח ,הוא יוצא מהמשחק – יושב
במעגל וצופה בהתרחשות בשקט (הוא לא צריך להוריד ראש בלילה ...כך שהוא רואה את כל ההתרחשויות) .אם המלך
נרצח ,המשחק נגמר בניצחון ה"מאפיונרים" .המשתתפים מנסים לזהות מי הם ה"מאפיונרים" .כל מי שרוצה להאשים
מישהו אחר בכך שהוא "מאפיונר" ,מוזמן לטעון מדוע הוא חושב כך.
המנחה דואג שכל מי שרוצה יקבל זכות דיבור .המלך מנסה לסייע לאזרחים בכך שהוא משכנע אותם להאשים את
ה"מאפיות" אך אסור לו לחשוף את עובדת היותו מלך.
כששלב הדיונים מוצה ,והמנחה מקיים הצבעה .הוא אומר מי הם החשודים (על פי מה שנאמר בדיונים) ,ומתקיימת
הצבעה –
איזה מהחשודים להעמיד לדין .החשוד שקיבל את מירב הקולות עומד לדין ,ורשאי לשאת נאום הגנה .אחרי נאום
ההגנה מתקיימת הצבעה נוספת – האם "להוציא להורג" את החשוד .אם הרוב הצביע בעד ,החשוד יוצא מהמשחק (כמו
משתתף ש"נרצח") והמנחה מודיע
למשתתפים מה היה תפקידו.
המשחק ממשיך מיום לילה וחוזר חלילה ,עד שמספר האזרחים שנותרו שווה למספר חברי ה״מאפיה״ (ואז ה״מאפיה״
ניצחה) ,או עד שכל ה״מאפיונרים״ הוצאו להורג (ניצחון לאזרחים).
·מדביקים לכל חניכה דף על הגב .החניכות מסתובבות בחדר וכותבות זו לזו תכונות טובות שיש בהן על הגב :לכל
חניכה תכונה טובה שיש בה .הפעילות מומלצת לסיכום המערך .אפשר לומר לחניכות לרשום דווקא תכונות פנימיות
ומשמעותיות.
·מניחים קופסת נעליים עם חריץ במרכז החדר .כל חניכה כותבת על פתק דבר שהיא רוצה שבזכותו חברותיה יעריכו
אותה .אפשר לשלוף מהקופסה פתק אחד או יותר במשך כמה פעולות ואפשר להקריא את כולם באותה הפעולה .גם
פעילות זו מומלצת לסוף המערך.
צ'ופר
"אם אני אני
כי אתה אתה,
אז אני לא אני
ואתה לא אתה
ואם אני אני כי אני אני
ואתה אתה כי אתה אתה
אז אני אני ואתה אתה"
(הרב מנחם מנדל מקוצק)
אמת מארץ תצמח | 46
שבט דביר ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
שירים
ככלות הקול והתמונה
אתה יושב ומצטלם
ממש כמו סמל הצלחה
אתה חושב
שהעולם כולו מונח כבר בכיסך
החיוך שלך מרוח על כל העיר
כמו הבטחה גדולה
ויש לך עדת מעריצים
שרים ִאתך במקהלה
מה יש לומר
כל הכרטיסים נמכרו מראש
מה יש לומר
אל תיתן לזה לעלות לך לראש
כי אחרי ככלות הקול והתמונה
מישהו יכול לשאול בלי כוונה
מתי בפעם האחרונה
עשית משהו בשביל מישהו
כי אחרי ככלות הקול והתמונה ...
אתה חי כמו בסרט
אתה כוכב עליון בהפקת חלום
תיזהר שלא ידליקו אור
ותתעורר פתאום
ואז תראה מלמעלה עד למטה
יש אותו מרחק
ואז תלמד
מי יהיה האחרון אשר יצחק
זה נראה כמו קלף בטוח
אתה דוהר ,אתה על גב הסוס
פותחים לך דלתות כולם
ומדברים בנימוס
(יענקלה רוטבליט)
הסבר השיר :כוכב העולה לשיר על הבמה מושך אליו מעריצים רבים ,אך כותב השיר שואל אותו מה נשאר אחרי שכל
ההופעה נגמרת? האם מתחת לכל זה יש אדם טוב ,אדם העוזר לזולת? המשורר מחפש את האמת שבכל ההצגה הזו ,האם
מאחוריה יש אנשים באמת טובים? גם אנחנו הרבה פעמים מציגים ,השאיפה שלנו לאמת מובילה לבנות חיים שבהם האמת
שבפנים היא זו שבחוץ ,להיות "תוכו כברו".
אליפלט
נזמר נא את שיר אליפלט
ונגידה כולנו בקול:
כאשר עוד היה הוא רק ילד
כבר היה הוא ביש גדא גדול.
קול שכנים ושכנות דיברו דופי,
ואמרו שום דבר לא יועיל.
אליפלט הוא ילד בלי אופי,
אין לו אופי אפילו במיל.
אם גוזלים מידיו צעצוע,
הוא נשאר מבולבל ומחייך,
מחייך מבלי דעת מדוע,
וכיצד ובשל מה זה ואיך.
ונדמה כי סביבו ,זה מוזר,
אז דבר מה התרונן כה ושר.
בלי מדוע ובלי כיצד,
בלי היכן ובלי איך ולמה.
בלי לאן ומאיזה צד,
בלי מתי ובלי אין וכמה.
כי סביב ככינור וחליל,
מנגינה מאירה ,מצלצלת,
אם נסביר לך מה זה יועיל?
איזה ילד אתה אליפלט.
בליל קרב ברעום אש מזנקת,
בין אנשי הפלוגה קול עבר.
העמדה הקדמית מנותקת,
מלאי תחמושת אזל בה מכבר.
אז הרגיש אליפלט כאילו,
הוא מוכרח את המלאי לחדש.
וכיוון שאין אופי במיל לו,
הוא זחל כך ישר מול האש.
ובשובו מהומם ופצוע,
התמוטט הוא ,כרע וחייך,
הוא חייך מבלי דעת מדוע
וכיצד ובשל מה זה ואיך.
ובלילה חבוש קסדת פלד,
אט ירד המלאך גבריאל,
וניגש למראשות אליפלט
ששכב במשלט על התל.
הוא אמר :אליפלט אל פחד,
אליפלט ,אל פחד וחיל.
במרום לנו יש ממך נחת,
אף שאין לך אופי במיל.
זהו זמר פשוט גם תמוה,
אין ראשית לו וסוף והמשך,
זימרנוהו מבלי דעת מדוע
וכיצד ובשל מה זה ואיך.
זימרנוהו סתם כך זה מוזר,
כי דבר מה התרונן בו ושר.
בלי מדוע ובלי כיצד,
בלי היכן ובלי איך ולמה.
בלי לאן ומאיזה צד,
בלי מתי ובלי אין וכמה.
כי סביב ככינור וחליל,
מנגינה מאירה ,מצלצלת,
אם נסביר לך מה זה יועיל?
איזה ילד אתה אליפלט.
(נתן אלתרמן)
הסבר לשיר :השיר 'אליפלט' מתאר אדם שמגיל צעיר אנשים לא העריכו כאדם עם אופי ,כאדם שיש בו משהו ,ונטו לזלזל
בו .אך בשעת קרב קשה ,דווקא הוא מכל חבריו הקריב את חייו וזחל בגבורה תחת אש כדי להעביר תחמושת לעמדה.
מסתבר שחבריו הפסידו את ההכרות עם אדם מיוחד מלא מסירות ,רק בגלל שיפוט חיצוני ושטחי.
אמת מארץ תצמח | 47
שבט דביר ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
סיפורים
הבגד או האדם
ּתֹורה ְּוצ ָד ָקה
מֹוסדֹות ָ
טֹובת ְ
ְמ ַס ְּפ ִרים ַעל ַר ֵּבנּו ָה ִא ְּבן ֶע ְז ָרא ַז ַצ"לֲ ,א ֶׁשר ִה ִּג ַיע ַּפ ַעם ִל ְמ ִדינָ ה ְמ ֻסּיֶ ֶמתְ ,ל ֵׁשם ֲע ִר ַיכת ַמ ְג ִּבית ְל ַ
ֶׁש ָהיָ ה ְמ ֻמּנֶ ה ֲע ֵל ֶיהם.
רּוׁשלָ ,חׁש ְּפ ִג ָיעה ֶׁש ַהּכֹל ִז ְל ְזלּו ּבֹו ,וְ ֹלא ִהּטּו א ֶֹזן ַק ֶּׁש ֶבת ֹלא
צּורתֹו ַּומ ְלּבּוׁשֹו ַה ָּפׁשּוט וְ ַה ֶמ ָ
דּועָ ,היָ ה ָה ַרב ָענִ י ָמרּודְּ ,וב ֶׁשל ָ
ַּכּיָ ַ
ׁשֹותיו וְ ֹלא
ִל ְד ָר ָ
ּצּורהֶ ,ה ְח ִליט ְל ַל ֵּמד ֶאת
ּקֹומה וְ ַל ָ
עֹומק נִ ְׁש ָמתֹו וְ ָר ָאה ַעד ַּכ ָּמה ַה ִּצּבּור ְמיַ ֵחס ָּכבֹוד וְ ַה ֲע ָר ָכה ַל ָ
יׁשֹותיוָ .ה ַרב ֶׁשּנִ ְפ ַּגע ַעד ֶ
ִל ְד ִר ָ
ּומּוסר.
ָ
ַאנְ ֵׁשי ַה ָּמקֹום ֶל ַקח
בֹוּה וְ ָחסֹן ,נָ ׂשּוא ָּפנִ ים ֶׁש ָּז ָקן ָצחֹור ְמ ַע ֵּטר ֶאת ָּפנָ יו .נִ ַּגׁש ֵא ָליו
ָע ְברּו יָ ִמים ,וְ ָה ַרב ִח ֵּפׂש ָּומ ָצא ַס ָּבל ּבּור וְ ָעם ָה ָא ֶרץֶׁ ,ש ָהיָ ה ָּג ַ
הּובים.
בֹודהַ ,סְך ֶׁשל ֲע ָׂש ָרה ְז ִ
בֹודהָ .ענָ ה ַה ַּס ָּבלֶׁ ,שהּוא ַמ ְרוִ ַיח ְּביֹום ֲע ָ
ָה ַרבִּ ,וב ֵּקׁש ִל ְׁשאֹול ַמה ַמ ְׂש ֻּכ ְרּתֹו ְליֹום ֲע ָ
דּורים,
אֹותָך ְּב ָג ִדים ֲה ִ
סֹורָך ,וְ ַגם ַא ְל ִּביׁש ְ
מּוכן ְל ִה ְת ַלּוֹות ֵא ַלי ִּבנְ ִס ָיע ִתי ִמ ְס ַּפר יָ ִמים ,וַ ֲאנִ י ֶא ְד ַאג ְל ָכל ַמ ְח ְ
ָׁש ַאל ָה ַרבַ :ה ִאם ַא ָּתה ָ
הּובים ְל ָכל יֹום ֶׁש ִּת ְהיֶ ה
נֹוסף ֲא ַׁש ֵּלם ְלָך ַסְך ֶׁשל ֵמ ָאה ְז ִ
וְ ֹלא זֹו ִּב ְל ַבד ֶׁשֹּלא ִּת ְצ ָט ֵרְך ַל ֲעבֹוד ָק ֶׁשהֶ ,א ָּלא ַאף ִתנְ ָחל ָּכבֹוד ַרבְּ ,וב ָ
ִא ִּתי.
הֹוקירֹו ְמאֹדִ ,ה ִּב ַיע ֶאת ַה ְס ָּכ ָמתֹו ְּב ָכל ֵלבְ .ל ָקחֹו ָה ַרב ,וְ ֵס ֵרק ֶאת ְז ָקנֹו ַהּיָ ֶפה וְ ָה ָארְֹך ,וְ ַה ְל ִּביׁשּו
אֹותֹו ַס ָּבל ֶׁש ִה ִּכיר ֶאת ָה ַרב וְ ִ
ּכֹובע ָהדּור ָה ָראּוי ָל ַר ָּבנִ ים ֻמ ְפ ָל ִגים ,וְ נָ ַתן ְּביָ דֹו ַמ ֵּקל ִמ ֶּכ ֶסף ,וְ ָה ַרב ַע ְצמֹו ָל ַבׁש ִּב ְג ֵדי ַׁש ָּמׁש
ְּג ִל ָימה יָ ָפה ְּומ ֻׁש ֶּב ֶצת ,וְ ָח ַבׁש לֹו ַ
אֹותּה ְמ ִדינָ ה ֶׁש ָּׁשם ֹלא ִּכ ְּבדּו ֶאת ָה ִא ְּבן ֶע ְז ָרא.
ׁשּוטים ,וְ ָה ְלכּו ְל ָ
ְּפ ִ
יֹורה לֹו
ִל ְפנֵ י ֶׁש ִה ִּג ַיע ַל ְּמ ִדינָ הִ ,ה ְתנָ ה ָה ַרב ִעם ַה ַּס ָּבל וְ ִה ְז ִהירֹוְ ,ל ַבל יִ ְפ ֶצה ֶּפה ,וְ ֹלא יְ ַד ֵּבר ִעם ׁשּום ָא ָדםֶ ,א ָּלא ִאם ֵּכן ָה ַרב ֶ
קֹומתֹו
ּגֹובה ָ
"ה ַרב" וְ ֶאת ְּגאֹונּותֹו ְּוג ֻד ָּלתֹו ,וַ ֲאנָ ִׁשים ֶׁש ָראּו ֶאת ָ
"ה ַּׁש ָּמׁש" ְל ַפ ְר ֵסם ֶאת ְּג ֻד ַּלת ָ
ַל ֲעׂשֹות ֵּכןְּ .ב ַה ִּג ָיעם ַל ָּמקֹוםָ ,ה ֵחל ַ
וְ ַה ְד ַרת ָּפנָ יוִ ,ה ְת ַּפ ֲעלּו וְ ִה ְת ַר ְּׁשמּו ְמאֹד ֵמ ָה ַרב ,וְ ֵה ֵחּלּו ַה ַּג ָּב ִאים וְ ַאנְ ֵׁשי ַה ְּק ִה ָּלה ְל ַח ֵּפׂש ָל ַרב ֵּבית ָּומקֹום ַמ ְת ִאים.
"ה ַרב" .וְ ָא ֵכןְּ ,ביֹום ַה ַּׁש ָּבתִ ,ה ִּג ַיע
ּתֹורה ְּב ַׁש ָּבת ִמ ִּפי ָ
מֹוע ְּד ָר ָׁשה וְ ִד ְב ֵרי ָ
ֻּכ ָּלם ִק ְּבלּוהּו ְּב ָכבֹוד ְמ ָל ִכיםַּ ,כ ֲא ֶׁשר ֻּכ ָּלם ְמ ַצ ִּפים ִל ְׁש ַ
ָה ַרב ְל ֵבית ְּכנֶ ֶסת ְּכ ֶׁש ָּק ָהל ָּגדֹול ֶׁשל ֲאנָ ִׁשים נָ ִׁשים וָ ָטף ִה ְת ַא ְּספּו ַעד ֶא ֶפס ָמקֹוםָ .ה ַרב ִה ְת ַּכ ֵּבד וְ יָ ַׁשב ַּב ִּמ ְז ָרח ְּכ ֶׁש ַה ָּק ָהל ָּדרּוְך
מֹוע ֶאת ִּד ְב ֵרי ָק ְדׁשֹו.
ְמ ַצ ֶּפה ִל ְׁש ַ
חֹולה וְ ֵאינֹו ַמ ְר ִּגיׁש טֹוב ,וְ ַה ִּדּבּור ָק ֶׁשה ָע ָליו ְמאֹד,
"ה ַּׁש ָּמׁש" ָ[ה ִא ְּבן ֶע ְז ָרא] ,וְ ָע ָלה ַעל ַה ָּב ָמה ,וְ ִה ְתנַ ֵּצל ֶׁש ָה ַרב ֶ
אּולם ִה ְז ָּד ֵרז ַ
ָ
אֹותי ֵאיזֹו ְּד ָר ָׁשה ְק ָצ ָרה ,וַ ֲאנִ י ָח ַז ְר ִּתי ַעל ְּד ָר ָׁשה זֹו ְּב ֶמ ֶׁשְך ָּכל ַה ַּליְ ָלה ,וַ ֲאנַ ֶּסה
ַעד ְּכ ֵדי ָּכְך ֶׁש ֵאינֹו ְמ ֻס ָּגל ִל ְפצֹות ֶּפה ,וְ ָל ֵכן ִל ֵּמד ִ
ְל ַה ֲע ִב ָירּה ַל ִּצּבּור ַהּנִ ְכ ָּבד ֶאת ִּד ְב ֵרי ָה ַרב.
עֹובר ֵמ ִענְ יַ ן ְל ִענְ יָ ן ְּבאֹותֹו ִענְ יַ ן ְּבטּוב ָט ַעם
סּוקים ְל ִמ ְּד ָר ִׁשיםַ ,מ ְק ֶׁשה ְּומ ָת ֵרץַ ,מ ְס ִּביר ַּומ ְמ ִחיׁש ,וְ ֵ
עֹובר ִמ ְּפ ִ
"ה ַּׁש ָּמׁש" ָא ֵכן ֵה ֵחל ֵ
ַ
"ּב ַּׁש ָּמׁש ֶׁשל ָה ַרב",
עֹומ ִדים ִּומ ְׁש ָּת ִאיםִ :אם ְמ ֻד ָּבר ּכֹה נִ ְכ ָּבדֹות ַ
ׁשֹומ ָעיו ,וְ ֻכ ָּלם ְ
וָ ָד ַעת ְּוב ֶמ ֶתק ְׂש ָפ ָתיִ םַ ,עד ֶׁש ִה ְפ ִליא ֶאת ָּכל ְ
"ה ַרב" ַע ְצמֹו ַעל ַא ַחת ַּכ ָּמה וְ ַכ ָּמה.
ֲה ֵרי ֶׁש ָ
"ה ַרב"ְ .ל ַא ַחר ֶׁשּנֶ ֶא ְספּו ָּכל
טֹובת ָ
דֹולים ְל ַ
כּומים ְּג ִ
רּוח נְ ִד ָיבה ,וְ נֶ ֶא ְספּו ְס ִ
טֹובה ְּוב ַ
וְ ָאז ֵה ֵחּלּו ַה ְּתרּומֹות ,וְ ַה ָּק ָהל ָּת ַרם ְּב ַעיִ ן ָ
"ה ַרב" ְל ָכל ַה ַּג ָּב ִאים וְ ָה ַע ְס ָקנִ ים.
הֹודה ְּב ֵׁשם ָ
"ה ַּׁש ָּמׁש" ָ
ַה ְּתרּומֹותַ ,
אּולם ַה ַּס ָּבל ֵס ֵרב ַל ֲעׂשֹות ֵּכןִּ ,וב ֵּקׁש
ְל ַא ַחר ִמ ֵּכן נִ ַּגׁש ָה ַרב ַל ַּס ָּבל ,וְ ָא ַמר לֹוִ :סּיַ ְמנּו ֶאת ַה ְּׁש ִליחּות וְ ָע ֵלינּו ַל ֲעזֹב ֶאת ַה ָּמקֹוםָ .
ֶׁשּיַ ּנִ ַיח לֹו ְל ִה ָּׁש ֵאר ַּב ָּמקֹום ַה ֶּזהִ ,מ ְּפנֵ י ֶׁש ַּט ַעם ֶאת ַה ָּכבֹוד ָה ַרב ֶׁש ָעׂשּו לֹו ,וְ ָק ֶׁשה לֹו ְל ִה ָּפ ֵרד ִמ ָּמקֹום ֶזה.
אּולם ַּגם ַה ַּס ָּבל יָ ַדע ֶׁש ָעלּול ְל ִה ְת ַּגּלֹות ְקלֹונֹו וְ יַ ִּכירּו ֶאת ּבּורּותֹו ,וְ ַעל ֵּכן ִּב ֵּקׁש ַה ַּס ָּבל ֵמ ָה ַרב ֶׁשּיִ ְל ְמדּו ַעל ֶר ֶגל ַא ַחת ֶאת ִע ָּק ֵרי
ָ
"אּסּור וְ ֶה ֵּתר".
נֹוׂש ֵאי ִ
אכת ַרב ְק ִה ָּלה ְּב ְ
ַה ְּפ ִס ָיקה ַה ִה ְל ָכ ִתית ,וְ ֶאת ְמ ֶל ֶ
נֹוׂשא ְט ֵרפֹותֶׁ ,ש ָּב ִאים ִל ְׁשאֹול ִאם
יֹותר ֵא ֶצל ַרב ַּב ְּק ִה ָּלהֵ ,הם ֵ
ְל ַא ַחר ִה ְרהּור ַקלָ ,א ַמר לֹו ָה ַרבְּ :ב ֶד ֶרְך ְּכ ָלל ַה ְּב ָעיֹות ַה ְּמצּויֹות ְּב ֵ
לֹומר ְּתנַ ְּפחּו ֶאת ָה ֵר ָאה וְ ִת ְראּו ִאם יֵ ׁש
"ּתנַ ְּפחּו"ְּ ,כ ַ
נֹוׂשא ֶזהֱ ,אמֹור ָל ֶהם ְ
ַה ְּב ֵה ָמה ְּכ ֵׁש ָרה אֹו ֹלא ,וְ ַעל ֵּכןְּ ,כ ֶׁש ִּת ָד ֵרׁש ַל ֲענֹות ַעל ֵ
חֹור אֹו ֹלא.
ֹאמר ָל ֶהם ֶׁשּיַ ֲעׂשּו ַה ְג ָע ָלה.
ּדֹומהּ ,ת ַ
נֹוׂש ֵאי ַּכ ְׁשרּות ַה ֵּכ ִליםְּ ,כגֹון ֶׁש ִּב ְּׁשלּו ָּד ָבר ִאּסּור ְּב ִסיר וְ ַכ ֶ
וְ ִאם ַה ְּב ָעיֹות ַה ַּמ ִּגיעֹות ֵא ֶליָך יִ ְהיּו ְּב ְ
לֹומר ֶׁשּיַ ֲעׂשּו ְּפ ָׁש ָרה ְּבנֵ ֶיהם וַ יְ ַח ְּלקּו ֲח ִצי ֲח ִצי ַּב ֶּכ ֶסף.
"ּת ְח ְלקּו"ְּ ,כ ַ
וְ ִאם ְׁשנֵ י ֲאנָ ִׁשים ָּב ִאים ְל ִה ְת ַּדּיֵ ן ְּב ִענְ יְ נֵ י ְּכ ָס ִפיםְּ ,פ ָסק ָל ֶהם ַ
ַה ַּס ָּבל ִׁשּנֵ ן ֶאת ַה ְּד ָב ִרים ,וְ ָה ִא ְּבן ֶע ְז ָרא ִׁש ֵּלם לֹו ֶאת חֹובֹו ֶׁש ִה ְת ַחּיֵ ב לֹו ,וְ ָה ָלְך לֹו ְל ַד ְרּכֹו.
ְל ַא ַחר יָ ִמיםָּ ,באּו ֲאנָ ִׁשים ִל ְׁשאֹול ֶאת ָה ַרב ַמה ִּדין ָה ֵר ָאה ֶׁשּיֵ ׁש ָּבּה ִס ְרכֹות ָּכ ֵא ֶּלה וְ ָכ ֵא ֶּלה .אֹותֹו ַס ָּבל ִה ְת ַּב ְל ֵּבל ֵּבין ַה ְּתׁשּובֹות,
וְ ָא ַמר ָל ֶהם:
"ה ַרב".
"ּת ֲעׂשּו ַה ְג ָע ָלה" ,נִ ְד ֲהמּו ָה ֲאנָ ִׁשים ְל ִמ ְׁש ַמע ָא ְזנָ ם וְ ֹלא יָ ְרדּו ְלסֹוף ַּד ְעּתֹו ֶׁשל ָ
ַ
"ּתנַ ְּפחּו"! ׁשּוב ֹלא ִה ְׂש ִּכילּו
ְל ַא ַחר ִמ ֵּכן ָּבאּו ְׁשנֵ י ֲאנָ ִׁשים ְל ַק ֵּבל ְּפ ַסק ַעל ְּת ִב ָיעה ָממֹונִ ית ,וְ ָה ַרב ְל ַא ַחר ְׁש ִמ ַיעת ַה ְּט ָענֹותָּ ,פ ַסקְ :
"ה ַרב".
ָה ֲאנָ ִׁשים ְל ָה ִבין ֶאת ַּכּוָ נַ ת ָ
"ּת ְח ְלקּו"! ְּכ ֶׁש ָראּו ָּכְך,
ׁשּוב ָּבאּו ֲאנָ ִׁשים ִל ְׁשאֹול ְּב ֶק ֶׁשר ְל ֵכ ִליםֶׁ ,שּיֵ ׁש ָס ֵפק ִאם נִ ְט ְרפּוַ ,מה ֲע ֵל ֶיהם ַל ֲעׂשֹות? ָׁש ַמע ָה ַרב ָּופ ַסקַ :
רֹוטרֹוט,
ּתֹורה ִהיא וְ ִל ְלמֹד ָאנּו ְצ ִר ִיכים ,נֵ ֵׁשב וְ נִ ּדֹון ִעם ָה ַרב ִּב ְפ ְ
אֹותּה ָה ִעיר ְּבא ֶֹמץ ,וְ ֶה ְח ִליטּוָ :
ָע ְמדּו ַח ְכ ֵמי ָ
וְ נֵ ֵרד ְלסֹוף ַּד ַעת ָה ַרב.
עֹומד ִל ְפנֵ ֶיהם ֶא ָּלא ַעם ָה ָא ֶרץ ֶׁש ֵאינֹו
וְ ָא ֵכן ְּכ ֶׁשּיָ ְׁשבּו ְּבכ ֶֹבד רֹאׁש וְ ֵה ֵחּלּו ִל ְתהֹות ַעל ַקנְ ַקּנֹוָ ,מ ְצאּו ֶּׁש ֵאין ֵ
ּתֹורה וַ ֲה ָל ָכה.
ָמ ִכיר ֵּבין יְ ִמינֹו ִל ְׂשמֹאלֹו ,וְ ֵאין ׁשּום ֶק ֶׁשר ֵּבינֹו ְל ֵבין ָ
ְל ַא ַחר ְּב ִד ָיקהֵ ,ה ִבינּו ֶׁשאֹותֹו ַׁש ָּמׁש ִּכ ְביָ כֹול ָהיָ ה ַרב ָּגדֹול ְמאֹד ֶׁשֹּלא ָר ָצה ֶא ָּלא ְל ַל ְּמ ָדםֶּׁ ,ש ֵאין ְליַ ֵחס ָּכבֹוד
ְּול ִה ְת ַר ֵּׁשם ַרק ֵמ ִחיצֹונִ ּיּות ִּב ְל ַבד ,וַ ֲע ֵל ֶיהם ְל ַה ְׂש ִּכיל ֶּׁש ֵאין ְל ִה ְס ַּת ֵּכל ַּב ַּקנְ ַקן ֶא ָּלא ְּב ַמה ֶׁשּיֵ ׁש ּבֹו.
אמת מארץ תצמח | 48
שבט דביר ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
אין תוכו כברו
ּבֹוכה ,וְ ִס ֶפּר ֶאת ַה ַּמ ֲע ֶׂשה ַה ָּבא:
ׁשֹופט ֶׁש ָהיָ ה ֲח ַכם וְ נָ בֹון ,וְ ָת ִמיד ָק ַלע ָל ֱא ֶמתַּ .פ ַעם ָּבא ֵא ָליו ָא ָדם ֶ
ַמ ֲע ֵׂשה ְּב ֵ
מּוכן ַּב ַּביִ תֶ ,א ָּלא ֶׁש ָח ַדר ַּגּנָ ב וְ ָל ַקח ַהּכֹל,
רֹובה וְ ַהּכֹל ָ
יֵ ׁש ִלי ַּבת ֶׁש ִּׁש ַּד ְכ ִּתי וְ ֵה ַכנְ ִּתי ָלּה ֶאת ָּכל ְּב ָג ֶד ָיה וְ ַת ְכ ִׁש ֶיט ָיהַ ,ה ֲח ֻתּנָ ה ְק ָ
ּיֹוליכּו ִעּמֹו ְל ֵביתֹו.
עֹודד ֶאת ָה ִאיׁשִּ ,וב ֵּקׁש ֶׁש ִ
ּׁשֹופט ֵ
וְ ַע ָּתה נִ ְמ ָצא ֲאנִ י ְּבח ֶֹסר אֹונִ יםַ .ה ֵ
קֹומה ְׁשנִ ּיָ ה ,וְ לֹו ַחּלֹון יָ ִחיד ,וְ ַת ַחת ַה ַחּלֹון ַּג ֵּדל ֵעץ
ְּכ ֶׁש ִה ִּג ַיע ַל ָּמקֹום ִמ ָּׁשם נִ ְגנְ בּו ַה ֲח ָפ ִציםָ ,מ ָצא ֶׁש ְּמקֹומֹו ֶׁשל ַה ֶח ֶדר נִ ְמ ָצא ְּב ָ
ׁשּובת ָה ִאיׁש ָהיְ ָתהִ :איׁש ָּתם ָח ִסיד וְ יָ ָׁשרָ ,הדּור ִּב ְלבּוׁשֹוַ ,ח ָּזן
ּׁשֹופט ָׁש ַאל ֶאת ַהּנִ ְגנָ בִ ,מי הּוא ְׁש ֵכנֹו ַה ֵּגר ִמ ַּת ְח ָּתיו? ְּות ַ
קֹוצנִ יַ .ה ֵ
ָ
יֹוׁשרֹו וְ ִצ ְדקּותֹו.
ּמּוּכר ְל ָכל ְּב ְ
ַה ַ
דּוע ְּכ ַצ ִּדיק וְ ָח ִסידַּ .גם ַאנְ ֵׁשי ַה ְּס ִב ָיבה
ּׁשֹופט ֶאת ַה ַח ָּזן ְל ֵבית ַה ִּמ ְׁש ָּפטַ ,ה ַח ָּזן ָּת ַמּה ַעל ַמה וְ ָל ָּמה ,וַ ֲה ֵרי הּוא יָ ַ
ַּבּב ֶֹקר ִה ְז ִמין ַה ֵ
טֹופ ִפים ְּב ֵבית ַה ִּמ ְׁש ָּפטָּ ,ופ ַּקד ָע ָליו
ּׁשֹופט ֶה ָח ָכם ֹלא ָׁשת ִלּבֹו ַל ַח ָּזן וְ ַל ֲאנָ ִׁשים ַה ִּמ ְצ ְ
ֶׁשּנִ ְק ֲהלּו ְל ֵבית ַה ִּמ ְׁש ָּפט ָּג ַדל ִּת ְמהֹונָ םַ .ה ֵ
ִל ְפׁשֹט ֶאת ְּב ָג ָדיו ְל ֵעינֵ י ָּכל ַה ָּק ָהל...
מֹוריד ֶאת ְּב ָג ָדיו ,וְ ָח ַׂשף ֶאת ֵח ֶלק ּגּופֹו ָה ֶע ְליֹון ,וְ ָראּו ֻּכ ָּלם
ּׁשֹופט ְּבקֹולֹוָ ,ה ֵחל ַה ַח ָּזן ִ
ַה ַח ָּזן נִ ָיסה ְל ִה ְתנַ ֵּגדַ ,אְך ְּכ ֶׁש ִה ְר ִעים ַה ֵ
ְּב ֵברּורֶׁ ,שּגּופֹו ָהיָ ה ְמ ֻכ ֶּסה ִּב ְׂש ִריטֹות ְּופ ָצ ִעים ְט ִרּיִ ים.
מֹותָךַ ,ה ְח ֵזר ֶאת ַה ְּגנֵ ָבה ֲא ֶׁשר ָגנַ ְב ָּת! ַה ַח ָּזן ֵה ִבין ֶׁשּנִ ְת ַּפס ְּב ַק ְל ָק ָלתֹו ,וְ ִכי ַה ְּׂש ִריטֹות ֶׁש ַעל
ּׁשֹופט ִלנְ זֹוף ּבֹוַּ :גּנָ ב ֶׁש ְּכ ְ
ִמּיַ ד ֵה ֵחל ַה ֵ
מֹודה ַעל ַמ ֲע ָׂשיו ,וְ ֶה ְח ִזיר ֶאת ַה ְּגנֵ ־
ּקֹוצנִ י ְּכ ֵדי ִל ְגנֹב ִמ ְּׁש ֵכנֹו ֶאת ַּכ ְסּפֹוֵ .ה ֵחל ַה ַח ָּזן ֶ
ּגּופֹו ְמ ִע ִידים ַעל ַמ ֲע ָׂשיו ֶׁש ִט ֶיּפס ַעל ָה ֵעץ ַה ָ
נֹודע ְקלֹונֹו ָּב ַר ִּבים ,וְ ֵה ִבינּו ַהּכֹל ֶׁש ָּכל ַמ ֲע ָׂשיו ֹלא ָהיּו ֶא ָּלא ְצ ִביעּות.
ָבה ,וְ ַאף ִׁש ֵּלם ְקנָ ס ָהגּוןֵ .מאֹותֹו יֹום ַ
אמת מארץ תצמח | 49
שבט דביר
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך ,לא מתאים! אחרת ,לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
·לפרסם את פועלם של אנשים צנועים שעשו מעשים גדולים.
·לבחור מהשירים ומהצ'ופרים שהובאו בחוברת ולכתוב על הקיר.
·לשים במרכז משהו עטוף בבד ולשאול את המבקרים מה לדעתם יש כאן .כמובן שנשים משהו מפתיע ונעצב אותו כך
שיראה כדבר אחר ,לאחר התשובות נסיר את הכיסוי ונחשוף מה היה שם באמת.
·לצייר דמויות של אנשים מסוגים שונים ( למשל :רב עם זקן ומגבעת ,בחור עם עגיל באוזן וקוצים ,חייל ,איש עסקים,
ילדה ,תינוק ,זקן) ולכתוב" :אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו".
·להניח במרכז החדר כד חרס ענק ולכתוב מעליו" :אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בו".
·להראות ציורים של אשליות אופטיות שונות ולכתוב :לא תמיד מה שרואים זה מה שנכון.
“ׁש ִּב ְׁש ַעת ְּפ ִט ָירתֹו ֶׁשל ָא ָדם ֵאין ְמלַ וִ ין לֹו לְ ָא ָדם ֹלא כֶ ֶסף
·לצייר את התמונות של הקברים מהפעולה השנייה ולכתובֶ :
טֹובים ִּבלְ ָבד" (מסכת אבות פרק ו משנה ט)
ּתֹורה ַּומ ֲע ִׂשים ִ
וְ ֹלא זָ ָהב וְ ֹלא ֲא ָבנִ ים טֹובֹות ַּומ ְרּגָ לִ ּיֹותֶ ,אּלָ א ָ
רעיונות להצגה
•אנחנו רוצים להבליט את השקר שבהתבוננות החיצונית שאינה משקפת את הפנים .לכן נוכל להציג דמות או כמה
דמויות שהסביבה תופסת אותן בצורה מסוימת ובאמת אינן כאלה .הפתיחה תעסוק בהצגת הבעייתיות -הגיבור מתוסכל
מהצורה שבה החברה תופסת אותו.
האמתי יותר שלו ובכך לחשוף לכולם
במהלך ההצגה יקרה אירוע מסוים שיגרום לו לבטא את הצד האחר שיש בו ,הצד ִ
מי הוא ועד כמה טעו בהסתכלותם.
בספרים של הסופר חיים ולדר" ,ילדים מספרים על עצמם" אפשר למצוא הרבה סיפורים כאלה.
•אפשר להציג אחד מהסיפורים או מהשירים שהובאו במערך.
יישום נושא
הפעולות ,התערוכה וההצגה ,כולן מטביעים את הערכים בלִ בן של חניכותינו הצעירות .אך אין כמו עשיה כדי להטמיע
בתוכן את המסרים .חשבנו בשבילכן על מספר רעיונות שתוכלו ליזום ולעשות עם השבטים שלכן .נכון ,חודש ארגון צפוף
ואין זמן .אבל את יישום הנושא אפשר ,כדאי וגם צריך ליישם במשך השנה כולה! קחו את המרץ והשמחה של חודש ארגון
וצאו לעשיה מבורכת בחודשים הבאים .בהצלחה!
1 .1דבר אלי :על כל חניכה לחשוב על חברה ,שכנה ,אישה מבוגרת בשכונה או ביישוב ,שהיא מכירה אותה בהכרות חיצונית
בלבד .עליה לנסות ליצור ִאתה היכרות עמוקה יותר .מובן שיש לתת לחניכות כלים ולכוון אותן ליצירת שיח משמעותי.
אפשר לעשות לעשות זאת בקבוצות קטנות וללכת לקהלים שירבו לשתף פעולה כגון קשישים ,נשים שקרובות לסניף
או לקהילה וכולי.
2 .2קמפיין :נערוך עם החניכות 'קמפיין' בנושא מסוים הקשור בחתירה לאמת .לדוגמה :אפשר לתלות שלטים בשכונה או
ביישוב ולהאיר את כל מעשי החסד שנעשים באזור ,מעשים שבדרך כלל ביום-יום נעלמים מהעין .נעורר את האנשים
לראות את הטוב שקיים באמת ולא את הבעיות שנוטים להיתפס אליהן.
3 .3נלך לשמוע קצת מסיפור חייו של אדם פשוט הנמצא בקרבתכן ,להכיר קצת יותר מקרוב .כדאי להכין שאלות לפגישה
כזו כדי שהשיחה תזרום.
אמת מארץ תצמח | 50
שבט דביר
להוסיף עומק
לא רוצה שאראלה תתקשר אלי
אם תעשו סקר בין עשרה אנשים שתפגשו באופן אקראי ברחוב ותשאלו אותם' :האם היית מעוניין לזכות באיזה מיליון או שניים
בלוטו?' ,נראה שלפחות עשרה מתוכם יענו לך ב'כן' נלהב .לכמה מהם זה היה משנה את החיים לטובה ועושה אותם מאושרים
יותר?
זו כבר שאלה אחרת לגמרי ,ולא בטוח בכלל שהתשובה עליה חיובית .מחקרים שעקבו אחרי זוכים בלוטו כמה שנים אחרי הזכייה
הגדולה גילו דבר מדהים .רובם בזבזו את כל הכסף תוך זמן קצר ואפילו נכנסו לחובות .אצל חלק גדול מהם היחסים החברתיים
והמשפחה נפגעו אנושות ואפילו התפרקו טוטאלית .כל זה לא מונע את ההמונים מלהמשיך לחלום ולדמיין את הרגע בו המספרים
שלהם עולים בגורל וחייהם משתנים בין רגע .אומנם ,אם תשאלו פרופסור לסטטיסטיקה הוא יאמר שהסיכוי שדווקא הכרטיס
שלך יזכה בפיס קטן הרבה יותר מהסיכוי שמשאית תדרוס אותך למוות בדרך לקנות אותו ...אבל מי פנוי לחשבונות זוטרים כאלו
כשהדולרים רצים בעיניים והפנטזיה להיפטר לנצח מהאובר-דראפט נראית כמעט מוחשית .מעניין שכששאלו בזמנו את הצדיק
הירושלמי ,רבי אריה לוין ,מדוע לעולם אינו קונה כרטיס פיס ,תשובתו הקצרה והמדהימה הייתה :שמא אזכה...
הכסף או החיים
במערכון מפורסם פונה שודד חמוש באקדח אל אדם ודורש ממנו" :הכסף או החיים?!" .כשהמענה בושש לבוא הוא אומר שוב כש־
קוצר רוח עצבני שזור בקולו" :נו ,הכסף או החיים?!" ,האדם מיישיר אליו מבט ועונה לו" :רגע ,אני עוד חושב" .נשמע מגוחך ,אה?
ברור שהחיים קודמים לכסף ,לא? אז זהו שלא! עשרות מיליונים בעולם הכריעו בהתלבטות הזו דווקא לצד של הכסף .וגם אם לא
באופן מודע ,לפחות ככה הם מתנהגים בפועל .כמה אנשים חיים במרדף מטורף לצבור עוד ועוד כסף' ,קורעים' את עצמם בעבודה,
כשאין להם זמן למשפחה ,לילדים ,ולכל הדברים שהם אוהבים ומאמינים בהם .תרבות הצריכה שאנחנו חיים בתוכה שוטפת לנו את
המוח בקמפיינים אגרסיביים של פרסום במטרה לשכנע אותנו שאנחנו חייבים שיהיה לנו כל מיני דברים שאין לנו שום צורך בהם,
שמעלה על נס דמויות ריקניות של עשירים ומפורסמים כמודל לחיקוי ,ומכריחה אותנו להשתעבד לעבודה כדי לאפשר לנו רמת
חיים מטורפת ,שיש בה בעיקר רמה ופחות חיים.
בלי גרביים
איש עסקים מצליח שהיה ידוע בעושרו הרב ,כמו גם בגמילות חסד ותרומות למוסדות תורה ,נפטר מן העולם .עוד כששכב על ערש
דווי הפקיד בידי ילדיו שתי מעטפות סגורות וציווה לפתוח אותן רק אחרי מותו .על הראשונה היה כתוב 'לפתוח בעת ההלוויה' ,ועל
השנייה 'לפתוח בתום השבעה' .לפני שהאיש נטמן בעפר נפתחה הראשונה ,והתברר לקהל הרב שבא לחלוק כבוד אחרון לנפטר
אציל הנפש ,שכתובות בה בסך הכול שש מילים" .אני מבקש שתקברו אותי עם גרביים" .כולם הוכו בהלם .מה?! זה מה שהיה לו
להגיד לנו ברגע הזה? ובכל זאת ,לבקשה אחרונה לא מסרבים והבנים פנו לאנשי החברא קדישא שייעתרו לבקשתו האחרונה של
האב .אלא שלבושי השחורים התעקשו שלפי ההלכה לא קוברים אדם עם גרביים .כל תחינותיהם ,צעקותיהם ואיומיהם של הצא־
צאים לא הועילו והאב נקבר בלי גרביים .כולם ציפו בקוצר רוח לסוף השבעה כדי לגלות את סודה של המעטפה השנייה .כל בני
המשפחה והחברים התכנסו בביתו של האב .הבן הבכור נטל לידיו את המעטפה ובידיים רועדות פתח אותה .על הדף שבפנים היו
כתובות המילים הבאות" :בניי היקרים ,אני יודע שקברתם אותי בלי גרביים .רק רציתי להראות לכם ,שלא משנה כמה כסף ורכוש
יש לך בעולם .כשאתה עוזב אותו ,לא תוכל לקחת ִאתך אפילו זוג גרביים עלוב אחד."...
(הרב יוני לביא)
ידידי היקר!
שמחתני בדבריך .רווח לך אחרי מה שכתבתי לך אודות הקנאה ,כי נפתחה לפניך הדרך כיצד להסתכל בעצמך ,וכיצד להתייחס אל
מעלותיך וחסרונותיך .והנה מבין שורותיך אני רואה כי מכתבי צריך השלמה.
הנך בדרך למצוא את עצמך ,אבל עדיין מכביד עליך היחס -או חוסר היחס -אל חבריך .הנך מרגיש כי טרם מצאת את מקומך בין
חבריך ,והנך סובל מזה .יש בין חבריך כאלה אשר השאיפה להתבלט שולטת עליהם .נפשך סולדת מזה -ובצדק .אבל ,איך להתנהג?
לא להתערב בחיי החברה? ודאי גם זה אינו הצעד הנכון .השאיפה להתבלט נובעת מאותו מקור שממנו נובעת הקנאה .אף הרוצה
להתבלט טרם מצא את עצמו ואת העושר אשר חננו ה' במעלות שכליות ונפשיות .אף הוא תלוי בדעת אחרים שהם יאשרוהו,
"יחזיקו ממנו" ,כי אחרת אין מה שמחזיק אותו.
לעומת זה" :מעשיך יקרבוך ומעשיך ירחקוך" (עדויות ה ,ז) .עשה בתוך החברה מה שצריך לעשות מבלי להתחשב כלל אם זה מוסיף
לך כבוד או לא .עזור לאחרים ,ובמקום שיש לתת יד לאיזו עבודה ,לדבר קטן או גדול ,שם תהיה בין המתנדבים ...הן הקב"ה הבוחר
בתורה נתן לך כל הכוחות הדרושים כדי שתקבל חלקך בתורה .תוכל לברך בשמחה רבה בכל בוקר "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך
העולם שעשה לי כל צרכי" גם בגשמיות וגם ברוחניות .כל מה שצריך לי בכדי למלאות תפקידי בעולם ,כל הדרוש לי לזכות לחלקי
בתורה ,הכל הוא יתברך נתן לי!
(עלי שור)
אמת מארץ תצמח | 51
שבט דביר ,להוסיף עומק
1
3
2
('מכתב מאליהו' חלק ג ,עמוד )138
אמת מארץ תצמח | 52
שבט דביר ,להוסיף עומק
1
גאווה -אבוד העצמיות
לכן יש ״הלכות דעת לרמב״ם
שהן הלכות מידות
כמו במסל״ש
3
2
('לאומנת עתנו' חלק ז עמוד טו)
אמת מארץ תצמח | 53
שבט הראל
-עם ישראל וארץ ישראל-
חיבור של אמת
שבט הראל ,פעולה ראשונה
ארץ ישראל -קשר של מהות
מטרות
•החניכות יבינו שישנו קשר נצחי ומהותי בין עם ישראל ובין ארץ ישראל.
•החניכות יבינו שארץ ישראל אינה פורחת בלי עם ישראל.
עזרים
•תחפושות להצגה.
•בית של שיר
•קוביות
מהלך הפעולה
שלב א :הצגה
נתחפש לילד קטן שבא עם אבא שלו משוויץ לשבוע תיירות בארץ ישראל בשנת .1870הילד מסתובב במקומות השונים
בארץ ומתאכזב מהארץ.
"אל תשאלו מה הולך פה בארץ הזו .אבא שלי ואני מסתובבים ברחובות ירושלים ,ובקושי יש אנשים ,אולי אדם אחד או שניים
הולך לצידנו .בלילה בכלל אין נפש חיה .גם האנשים שרואים ברחובות – אינם נחמדים בכלל .רואים פה הרבה אנשים מצורעים,
פניהם בלויות וזועפות .זבל רב מכסה את הרחובות וזבובים מתעופפים בכל פינה .בכלל לא נחמד להסתובב פה .ביקשתי מאבא
שיקח אותי למקום אחר בארץ הזו .נסענו עם סוס ועגלה עשרות קילומטרים כשחם לנו כל כך ,אך שום דבר לא נראה טוב יותר.
הצמחיה נובלת ועלובה ,השדות צהובים והדרכים ריקות ועקלקלות .אני כבר מתגעגע לשוויץ".
נביא שלט גדול שעליו כתוב:
אותו ילד לאחר שבעים שנה בשבוע תיירות בארץ ישראל1950 .
נתחפש לסבא מבוגר שהולך עם מקל וכובע ועיניו נפקחות לרווחה ומלאות שמחה.
"אל תשאלו ,אני בטוח שהייתי כאן בילדותי עם אבי ,אך המקום בכלל אינו נראה כפי שהוא היה פעם .הכל פה פורח וצבעוני,
כל כך נפלא להיות כאן .אני הולך ברחובות ירושלים ,הריחות נפלאים ומשכרים ,האוויר צלול ,אנשים מכל פינה מחייכים ומוכרים
דברי מסחר רבים .יש פה מגוון רחב של תרבויות ,ודווקא הגוון הרחב של האנשים מביא לעיר כל כך הרבה חיות ושמחה .רציתי
להמשיך את הסיור בארץ הנפלאה הזו .עליתי על אוטובוס שיביא אותי לאיזורים אחרים בארץ ,ולא האמנתי למראה עיני :לאורך
כל הדרך יש צמחיה ונוף מרהיב .מעיינות ונחלים ,ציפורים וגמלים .הלוואי והייתי גר פה כל השנים".
לאחר ההצגה נקריא קטע שכתב מארק טווין ,סופר אמריקאי בביקורו בארץ בשנת :1867
"מבין כל הארצות המכוערות שבעולם -אומר מרק טווין -ארץ-ישראל היא האלופה .ההרים חשופים ,הגבעות קרחות,
העמקים הם ישימון כעור ודל צמחייה .זוהי ארץ חרבה ומקוללת ,יריחו נשארה תל הריסות כפי שהשאיר אותה יהושע
בן-נון ,נצרת היא עיר נידחת ,ירושלים עלובה וקודרת ,שורצת מצורעים ,נכים וחובבי בקשישים נצחיים ותושביה בלויי
סחבות ומצחינים ,עמוסים בזבובים ופרעושים והבעת פניהם מטומטמת".
נשאל את החניכות:
•מה ההבדל?
•מה גרם לשינוי האדיר בין השנים? הרי הארץ היא אותה ארץ...
נסביר שבמהלך אותן שנים החלו להגיע לארץ יהודים רבים מכל רחבי העולם .בכל התפוצות החלה להתעורר הציונות
והזיקה לארץ ישראל ולכן רבים החלו לעלות לארץ אבותם .עכשיו אנחנו מבינים שכאשר ארץ ישראל ריקה מיהודים – היא
אינה פורחת .היא אינה מסוגלת "לשמוח" ולחיות .אך כאשר עם ישראל בא לארץ – הארץ שוב חוזרת ללבלב והשלמות
מורגשת באדמתה.
נביא את דברי הרמב"ן (אפשר גם לומר במילים שלנו):
"ונתתי את עריכם חרבה והשימותי את מקדשיכם ולא אריח בריח ניחחכם .והשמותי אני את הארץ ושממו עליה אויבכם
היושבים בה".
וכן מה שאמר בכאן (בפסוק לב) ושממו עליה אויביכם ,היא בשורה טובה מבשרת בכל הגליות שאין ארצנו מקבלת את
אמת מארץ תצמח | 56
שבט הראל ,פעולה ראשונה
אויבינו ,וגם זו ראיה גדולה והבטחה לנו ,כי לא תמצא בכל הישוב ארץ אשר היא טובה ורחבה ואשר היתה נושבת מעולם
והיא חרבה כמוה ,כי מאז יצאנו ממנה לא קבלה אומה ולשון ,וכולם משתדלים להושיבה ואין לאל ידם( :רמב"ן ויקרא כו טז)
אפשר גם להקריא מקינה שכתב הרמב"ן בעומדו בשערי ירושלים:
דימיתיך הורתי ליולדת שמת בנה בחיקה,
והחלב בשדיה למכאובים,
ותינק את גורי הכלבים.
ואם כל זה מאסו בך עוגבים,
ושממו עלייך אויבים...
ורבה העזובה בקב הארץ השמנה והרחבה,
כי הם אינם הגונים לך,וגם את אינך ראויה להם ,מהמונם,
ולא מהמהם ולא נֹה בהם.
(כתבי הרמב"ן הוצאת מוסד הרב קוק ,חלק א עמוד תכח)
נשאל את החניכות:
•מה קורה כשהיהודים לא נמצאים בארץ ישראל?
•למה זו בשורה טובה?
נסביר :ארץ ישראל מתנהלת על-פי מעשינו בלבד ,מעשיו של עם ישראל ,רק אנחנו בניה של ארץ ישראל .ברגע שאנחנו
באים לארץ היא מאירה לנו פנים ונותנת את פריה וצומחת בעין יפה וברגע שאנחנו גולים היא שוממה ועזובה ,ונראה שאין
בה חיים ,ולא רק לנו ,אלא גם לגויים שיושבים בה.
שלב ב :משחק
נעמיד את החניכות בשורה ישרה .נקריא להם מספר טענות מדוע ארץ ישראל שייכת לעם ישראל (נספח .)1לאחר כל
טענה ,כל בת תתקדם צעד אם היא חושבת שזו טענה אמיתית .בסוף המשחק רואים האם כל החניכות הגיעו לאותו קו.
דנים מהי מידת האמת בכל הטענות או בחלקן.
שלב ג :בונים בית
נחלק את החניכות לשתי קבוצות .לקבוצה אחת ניתן דף שעליו מילים של בית משיר לא מוכר .עליהן ללמוד אותו בעל-
פה במשך חמש דקות( .שורות השיר בנספח )3לקבוצה השניה ניתן קוביות ונאמר שעליהן לבנות בית מקוביות תוך חמש
דקות.
לאחר חמש דקות נגיד לכל קבוצה לפרק את הבית של הקבוצה השניה .לקבוצה שמפרקת את הקוביות – יהיה קל
–
מאוד ,אך לקבוצה שמפרקת את השיר – יהיה קצת מסובך .גם אם הן יקרעו את הדף של מילות השיר
הוא עדיין ישאר .כי הוא כבר חקוק עמוק ואי אפשר להוציא אותו .נסביר לחניכות שכך גם הקשר בין עם
ישראל ובין ארץ ישראל שונה מכל האומות .אם יגרשו את השוודים משוודיה הם יעברו מהר מאוד לארץ
אחרת ולא ישאר להם דבר מהארץ הקודמת מלבד רקע היסטורי .אך את עם ישראל ואת ארץ
ישראל אי אפשר להפריד .אלו הם שני דברים מחוברים לנצח .יש פה קשר נצחי ומהותי בין עם ישראל
ובין ארץ ישראל .הקשר הזה הוא הדדי ,גם לנו אין קיום בגולה .בגולה איננו יכולים ליצור עם ואחדות .רק
בארץ ישראל אנחנו שלמים וממלאים את יעודינו .כך גם ארץ ישראל .היא פורחת וממלאת את תפקידה
רק כשבניה יושבים עליה – כשעם ישראל מתיישב בה .ברגע שעם ישראל נמצא בארץ ישראל עם שלטון יהודי עצמאי הוא
יכול סוף סוף לפתח את עצמו ולהראות את יכולותיו וכישרונותיו .רק כשעם ישראל נמצא במקום הטבעי לו הוא יכול לגדול
ולהתפתח.
נכון ,החזקנו מעמד בגלות ,היצירה התורנית בשנות הגלות התפתחה והתרחבה לאין ערוך .הייתה תחושת קשר וערבות
הדדית בין הגלויות השונות ,אך כל זה הוא פסיק לעומת האור הגדול שיכול לזהור מאתנו כשאנו יושבים בארצנו.
אמת מארץ תצמח | 57
שבט הראל ,פעולה ראשונה
שלב ד :קטעים לסיכום
נקריא את הפסוקים מספר עמוס (נספח )2ונסביר שבאמת הנבואה התגשמה וארץ ישראל פורחת.
נקריא גם את הקטע הבא:
אתם יודעים רבותי ,לפעמים אצל הגוים יש משהו שכדאי ללמוד אותו.
פעם טסתי בטיסה פנים ארצית בארה"ב .היתה שם דיילת שדיברה אתי היא אמרה לי:
'מה קורה איתכם היהודים? 'אלוקים נתן לכם את הארץ .למה אתם לא עולים לשם כולכם? אני יודעת דבר אחד :אם הייתי
מחליטה להתגייר -ואני חושבת על זה לפעמים – אז אם הייתי מתגיירת בבוקר ,כבר באותו הלילה הייתי עולה לישראל.
בתור יהודייה ,לא הייתי רוצה לגור בשום מקום אחר!'
(מתוך הספר סיפורי נשמה חלק ג סיפורי הרב שלמה קרליבך בעריכת הרב שמואל זיוון)
נסכם:
המקום הטבעי שלנו הוא רק כאן ,בארץ ישראל .ישנם אנשים הטוענים שארץ ישראל מתאימה לנו פשוט כי אין לנו ארץ
אחרת ,היינו צריכים לברוח מאירופה ולכן הגענו לכאן .לא נכון! הארץ הובטחה לנו עוד מימי קדם לא בגלל השטח שלה,
אלא בגלל הקדושה שלה והקשר הטבעי שלה אלינו ,גם כאלה שיגידו שאנחנו באים לפה כדי להתפתח מבחינה רוחנית
אינם צודקים .אנו באנו לפה כי זהו המקום שבו אנחנו צריכים להיות ,מפני שהוא הובטח לנו ומפני שאנו קשורים אליו
בקשר מהותי ונצחי .רק כאשר אנו נמצאים פה תחת שלטון יהודי עצמאי אנחנו יכולים לפרוח ,לשגשג ולמלא את מטרתנו.
אמת מארץ תצמח | 58
שבט הראל ,פעולה ראשונה
נספחים
נספח 1
•הארץ שייכת לנו כי האו"ם החליט להקים פה מדינה יהודית.
•הארץ שייכת לנו כי כאן גרו אבותינו.
•הארץ שייכת לנו כי כבשנו אותה.
•הארץ שייכת לנו כי הקב"ה נתנה לנו.
•הארץ שייכת לנו כי השטח שלה מתאים לכמות היהודים.
•הארץ שייכת לנו כי היא אינה יכולה לפרוח בלעדינו.
•הארץ שייכת לנו כי כל הדתות רוצות אותה.
•הארץ שייכת לנו כי זה המקום הטבעי שלנו.
•הארץ שייכת לנו כי היא קדושה ומתאימה לעם קדוש.
•הארץ שייכת לנו כי בה ניתנה התורה.
•הארץ שייכת לנו כי כורש מלך פרס התיר לנו לעלות לכאן לאחר גלות בבל.
•הארץ שייכת לנו כי אין לנו איפה להיות.
נספח 2
ל-הּגְ ָבעֹות ִּת ְתמֹוגַ גְ נָ ה.
חֹורׁש ַּבּק ֵֹצר ,וְ ד ֵֹרְך ֲענָ ִבים ְּבמ ֵֹׁשְך ַהּזָ ַרע; וְ ִה ִּטיפּו ֶה ָה ִרים ָע ִסיס ,וְ כָ ַ
ג ִהּנֵ ה יָ ִמים ָּב ִאים ,נְ ֻאם-ה' ,וְ נִ ּגַ ׁש ֵ
יהם .טו
תּ-פ ִר ֶ
תׁ-שבּות ַע ִּמי יִ ְׂש ָר ֵאלָּ ,ובנּו ָע ִרים נְ ַׁשּמֹות וְ יָ ָׁשבּו ,וְ נָ ְטעּו כְ ָר ִמים וְ ָׁשתּו ֶאת-יֵ ינָ ם; וְ ָעׂשּו גַ ּנֹות ,וְ ָאכְ לּו ֶא ְ
וְ ַׁש ְב ִּתיֶ ,א ְ
ֹלהיָך( .עמוס ,ט)
ם--א ַמר,ה' ֱא ֶ
ל-א ְד ָמ ָתם; וְ ֹלא יִ ּנָ ְתׁשּו עֹודֵ ,מ ַעל ַא ְד ָמ ָתם ֲא ֶׁשר נָ ַת ִּתי לָ ֶה ָ
ּונְ ַט ְע ִּתיםַ ,ע ַ
יד
נספח 3
שם התאנה
ושם שתילי הזית
ופריחת הרימונים המופלאה
שם אהבתי
השיכורה ולא מיין
את עיניה תעצום לאט לאט
("אל בורות המים" נעמי שמר)
אמת מארץ תצמח | 59
שבט הראל ,פעולה שנייה
קיום מצוות בארץ ישראל
מטרות
·החניכות יבינו כי יש הבדל בין המצוות שאנו מקיימים בארץ ובין המצוות שאנו מקיימים בגולה.
·החניכות יבינו כי בארץ ישראל יש קדושה בכל מרחבי החיים.
עזרים
·משחק זיכרון בסיסי
·משחק זיכרון (נספח)
·הפתעה לקבוצה מנצחת
מהלך הפעולה
שלב א :תחרות ריצה
נחלק את הבנות לשתי קבוצות .לקבוצה אחת נאמר“ :הקיפו את הסניף בריצה חמש פעמים ,הרי חשוב לרוץ ולהיות
בכושר”.
לקבוצה השניה נאמר“ :הקיפו את הסניף בריצה חמש פעמים .אם תנצחו את הקבוצה השנייה תקבלו הפתעה!”
בסיום המירוצים ,נשאל את החניכות:
•איזו קבוצה רצה יותר מהר?
•למי היה יותר חשק ורצון לרוץ?
נסביר לחניכות ,ברגע שלקבוצה יש מטרה אמיתית לרוץ – לקבל הפתעה ולנצח – הריצה עצמה מקבלת משמעות ,ואז יש
חשק ורצון לעשות את מה שהתבקש.
שלב ב :משחק הזיכרון
החניכות ישחקו את שלב א של משחק הזיכרון – עם ציורים דומים או עם צורות בצבעים דומים.
לאחר מכן החניכות ישחקו את שלב ב של משחק הזיכרון (נספח – )1מצוות התלויות בארץ ומצוות כלליות .אם חניכה
מרימה שני כרטיסים של מצוות התלויות בארץ או שני כרטיסים של מצוות כלליות – היא מקבלת את שני הכרטיסים ,אך
אם היא מרימה שני קלפים משני סוגים שונים – היא אינה מקבלת דבר.
לאחר שני המשחקים נשאל:
•מה ההבדל בין המשחקים?
•לאיזה משחק היתה יותר משמעות?
•מאיזה משחק למדתן יותר?
נסכם :במשחק הזיכרון הראשון לא היינו צריכים להפעיל את החשיבה אלא רק את הזיכרון .לעומת זאת ,במשחק השני,
היינו צריכים להפעיל גם את החשיבה .הייתה למשחק השני משמעות רבה יותר משום שהוא בא ללמד אותנו ידע ממשי.
שלב ג :מצוות התלויות בארץ
ניקח את הקלפים של משחק הזיכרון משלב ב ונסדר אותם כך בשני טורים :מצוות התלויות בארץ ומצוות כלליות.
נעורר דיון:
•מה ההבדל בין סוגי המצוות?
אמת מארץ תצמח | 60
שבט הראל ,פעולה שנייה
•באלו תחומי חיים עוסקות המצוות התלויות בארץ?
•מה הן מלמדות אותנו על החיים בארץ ישראל?
נקריא בקול את הקטע הבא:
מעשה ציבורי בחו”ל-מעשה יחידים הוא.
מעשה יחידים בארץ ישראל-מעשה ציבור הוא.
זוהי השליחות וזהו התפקיד-בבנותנו את הארץ,
אל נשכח כי את העם עלינו לבנות.
לבנות ולהיבנות.
“ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ”.
(הרב נריה)
נסכם:
בארץ ישראל התפקיד שלנו הוא לחיות חיים של ציבור ,חיים כלליים שמחוברים לכל העם .רק בארץ ישראל אנחנו
מחוברים למהות ולנשמה שלנו ורק בה אנו מקבלים קדושה מיוחדת.
שלב ד :סיפור
בלבו של עמק רחב ידיים שכן כפר אחד .החיים בו שקקו על מי-מנוחות .בני הכפר חרשו וזרעו .הגשם הרווה את שדותיהם
בחורף ,ובהגיע האביב היו בני הכפר יוצאים בשמחה לקצור את היבול .משהסתיימה עונת האסיף נהגו בני הכפר לחוג את
איסוף היבול .איכרי הכפר היו פורצים בריקודים סוערים סביב כלי עבודת האדמה :המחרשה ,המעדר ,המגל והמורג .כך
נמשך הדבר במשך שנים ארוכות.
איש לא ידע להסביר כיצד זה קרה ומדוע ,אך בזמן מן הזמנים החלו להשתנות סדרי מזג האוויר .גשמי הברכה החורפיים
חדלו לרדת .בצורת קשה ייבשה את השדות .רוח קדים עזה כופפה את האילנות .במשך מספר שנים נבלו המטעים
והכרמים .השדות העלו קוץ ודרדר והאדמה החומה והטובה התייבשה ונסדקה עד שבקושי רב אפשר היה לחרוץ בה תלמים.
עברו מספר שנים .האדמה ננטשה וכך גם כלי העבודה .תעלות ההשקיה נסתמו בחול ובאבק .ציה ושממון שלטו בעמק
הפורה מלפנים.
בהגיע עונת האסיף שלשעבר נחוגה בשמחה וברוב עם ,לא ראה איש סיבה לחגוג .בני הכפר החלו להתפרנס ממשלחי יד
אחרים .רובם הפכו לסוחרים ולרוכלים ,הם נעו מעיר לעיר ,קונים ומוכרים סחורה ,משהצליחו להרוויח מעט ממון היו שבים
לכפרם.
באותם ימים עצובים ,אסף זקן-הכפר את בני הכפר אל הכיכר המרכזית ,זו שבעבר נחוגו בה חגיגות האסיף .הוא ביקש
מהם לשמוע את דבריו:
“אחי היקרים” ,פתח ואמר“ ,חלפו ועברו להם הימים הטובים ,אדמתנו הפורחת חרבה ,האומנם לא נשוב עוד לעבדה?
האומנם לא תוסיף היא להשביענו מטובהּ?”
שתיקה קודרת רעמה בכיכר.
“לא!” זעקתו של זקן הכפר הדהדה בחלל“ ,לא! ,עוד ישובו הימים הטובים .עוד נשוב להאיר פנינו לאדמתנו האהובה וגם
היא תאיר לנו את פניה .אנא מכם אחי ,רואה אני כי כולכם אצים איש ,איש למסחרו ,זה בכה וזה בכה .המחרשות מעלות
חלודה ,המגלים מתעקמים ,התעלות נסתמות ונעלמות ואף אנו בני הכפר שוכחים ומשכיחים את סוד עבודת האדמה .לו
תשוב הברכה אל העמק הטוב שלנו בימיהם של בנינו ,או של נכדינו הידעו הם את סוד האדמה? הידעו הם לקבל את ברכת
האדמה? אנא מכם אחי אהובי ,לא קלה היא בקשתי מכם ,אך אל תעזבוה .למדו בניכם את סוד האדמה .אל תשכחו אתם
ודאגו שגם מצאצאיכם לא תישכח תורת האדמה .חזרו והפעילו את כלי העבודה ,שננו ולמדו :מתי חורשים ומתי זורעים,
כיצד זומרים וכיצד דשים .יום יבוא ויהיה זה לא רק שינון יבש ,יום יבוא והעמק הטוב ישוב ויאיר לנו את פניו ואף אנו
נאיר לו את פנינו”.
בני הכפר קיבלו את דרישת זקן הכפר .על-אף הקושי לפנות זמן לאחזקת התעלות ,ללימוד סודות האדמה לבנים ולשימון
הכלים ,שהרי כולם היו עמלים לפרנסתם בעבודות אחרות ,הקפידו ועשו זאת .שנים ארוכות עברה תורת האדמה מדור לדור.
עד ששנה אחת קרה הנס .הגשמים שבו לפקוד את העמק .בני הכפר באותו הדור ידעו את סוד האדמה שהרי למדו אותם
מאבותם .כך שב העמק ופרח כבראשונה!
אמת מארץ תצמח | 61
שבט הראל ,פעולה שנייה
נשאל:
·הסיפור הזה הוא משל .מה הנמשל?
·היכן המקום המתאים לקיום התורה?
·מה ההבדל בין קיום התורה בארץ כשישראל על מכונם ובין קיום התורה בחוץ לארץ?
בחוץ לארץ ,אנו מקיימים את המצוות רק כדי לא לשכוח אותם ,כמו בני הכפר שחזרו והפעילו את כלי העבודה על אף
שלא יכלו לעבד בהם את האדמה .המשמעות האמיתית אינה שייכת בחוץ לארץ ,כי שם אין קדושה בחיים החומריים ,זה
לא המקום השלם שלנו .אך ברגע שמגיעים לארץ ,בכל תחום בחיים יש לנו קדושה ומשמעות .זו הסיבה שבארץ יש לנו
מצוות המתייחסות גם לאדמה ולחקלאות .וגם לתחום הלאומי של בניית המקדש ,המלכת מלך ומחיית עמלק ,כי רק בארץ
אנו מתהווים לאומה אחת מאוחדת .בארץ ,הגשמיות יונקת מהרוחניות ומקבלת קדושה .בגלות היינו צריכים להתעסק
בעיקר ברמה הרוחנית ,בחוץ לארץ המצוות הם בתור ציונים – כדי שלא נשכח אותם כשנבוא לארץ ,כמו אדם שהולך בדרך
ומסמן לעצמו נקודות וסימנים שלא ישכח אותה בחזור .אין למצוות בחוץ לארץ משמעות משל עצמם .אך בארץ – המצוות
מקבלות את משמעותן האמיתית ופועלות את פעולתן .בארץ אנו יכולים למצוא הרבה אנשים מיוחדים שהארץ נותנת
להם אור פנימי ,בארץ אנו יכולים להתרחב לכל תחומי החיים כי זה המקום הטבעי שלנו ופה אנו יכולים להגשים את כל
תפקידנו.
אמת מארץ תצמח | 62
שבט הראל ,פעולה שנייה
נספח
משחק זיכרון
מצוות התלויות בארץ:
הפרשת חלה
תרומות
ומעשרות
לקט
שיכחה
ביכורים
שמיטה
פאה
יובל
כלאיים
קורבן העומר
בניין בית
המקדש
מלחמת עמלק
המלכת מלך
ערלה
הקהל
קרבן שתי
הלחם
נטע רבעי
מעשר שני
מצוות כלליות:
שבת
צדקה
ברית מילה
ברכת הגומל
קריאת התורה
צניעות
שמירת הלשון
ברכת המזון
בשר וחלב
נטילת ידיים
קביעת מזוזה
אכילת מצות
בפסח
תקיעת שופר
בראש השנה
ברית מילה
לימוד תורה
קריאת שמע
הלוואה
איסור ריבית
אמת מארץ תצמח | 63
שבט הראל
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות ,ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן “ילך” המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
סיפורים
ישראל וציונה
הם חיו בשלווה ובשמחה בביתם הקט .היה ביניהם קשר בל יינתק ממש .מאותו מקום פרץ זרם אדיר של אור וקדושה.
כל מי שגר באזור ,אפילו הרחוקים ביותר ,הכיר אותם ,את ביתם הקט ואת היחסים ביניהם ,ומקרוב ומרחוק באו כדי ליהנות
ולהתקרב אליהם.
את אבי הבית קשה לתאר מרוב טובו ,הוא עסק בכל ענייני העולם אך בעיקר בענייניו של ישראל ,אותו אהב יותר מכל.
אבל יום אחד החל המצב להתדרדר .ישראל החל לעשות דברים לא כל-כך ראויים בבית .האֵם לא שמחה מכך ,ולאב נגרמה מורת
רוח.
לאט,לאט החל זרם האור להתעמעם ולהיחלש .הוא לא היה כל כך חזק וטהור כבעבר ,והדבר הורגש .ישראל לא ציית לאביו
כמו שצריך ,והתחבר לדברים אחרים ,לא טובים .לבסוף ישראל פשוט עבר את הגבול .בלית ברירה קרא האב לכמה אנשים ,והם
באכזריות נוראית ,קרעו את ישראל מידי ציונה ,ולקחו אותו הרחק הרחק .
קשה לתאר מה נורא ומחריד היה המעמד.
בכייה של ציונה קרע רקיעים ,נדמה היה שכל העולם בוכה עמה ,כי פתאום נקטע לחלוטין חוט הקשר והאבל היה גדול .ציונה
החלה ללבוש שחורים ,ולהתהלך בעצבות ובבכיות .לכל מי ששאל אותה ,היא סיפרה את הסיפור ושוב פרצה בנאקות ובדמעות
שלא פסקו .לבסוף הבית הפך לחורבה ,הכל היו נטוש .השועלים מצאו שהבית היה מקום טוב מאוד לגור בו ,כל מיני מזיקים
שרצו בבית ,וריח הריקבון היה נורא .
אבל ישראל מעולם לא שכח את ציונה ,כל יום הוא חשב עליה ,זעק ובכה ,ואף קבע לעצמו יום מיוחד של אבל ,אותו יום נורא
שבו גורש מביתו ,הוא נשבע שיום יבוא והוא ייפגש שוב עם אמא...
הרב ריבלין בונה השכונות
חמש עשרה שנה פעל הרב ריבלין ללא לאות כדי לייסד יישוב יהודי מחוץ לעיר העתיקה .חזונו היה הרחבת העיר ירושלים
והיישוב היהודי בארץ בכלל .לשם כך כתב מאמרים רבים ואף נסע חוצה לארץ מספר פעמים ,בשביל לגייס תרומות לבניית
השכונות .רבים ראו בו משוגע והוזה .מחוץ לחומות העיר שכן מדבר שומם ,שבו הלכו שודדים וחיות טרף .מדי ערב ננעלו שערי
העיר העתיקה מאימת הסכנות ,ומי שנשאר בחוץ לא יכול להיכנס לעיר עד הבוקר .מקץ חמש עשרה שנה החל החזון להתגשם.
הסתיימה בניית הבית הראשון בשכונת “נחלת שבעה” .הרב ריבלין לא היסס ונכנס לגור בבית זה על-אף הסכנות הרבות.
מסירותו לחזון הייתה כה גדולה ,עד ששום צרה ואסון שפקדו אותו לא הזיזו אותו מהמקום .אשתו הראשונה שרה ציפורה הייתה
האמיצה היחידה שהסכימה לבוא להתיישב אתו בשכונה הראשונה .יום אחד ,כאשר הרב ריבלין לא היה בבית והיא הייתה עסוקה
בתיקון פתח החצר ,התנפל עליה ערבי ורצה לפגוע בה .היא לא היססה ,ובגבורה עילאית חטפה ממנו את פגיונו והרגה אותו.
בלבה ולאחר זמן לא רב היא נפטרהִ .בתו היחידה מאשתו הזו ,שנולדה להם מקץ חמש-עשרה שנות ציפייה,
המאבק הקשה פגע ִ
נפלה למשכב בשל מחלה אנושה לאחר אחת ההתנפלויות של שודדים על נחלת שבעה .כעבור זמן מה נפטרה גם היא .לא רק
צרות מחוץ פקדו את הרב ריבלין .הוא סבל גם צרות מסביבתו הקרובה .אנשי העיר העתיקה לא ראו בעין יפה את הסתכנותו
למען יישוב השכונה ,מה גם שלקח אתו כל פעם אדם או שניים שילונו אתו מחוץ לחומות .הוא רצה להרגיל יהודים נוספים
לחיים בשכונות החדשות .יהודי ירושלים באו אל הרבנים בדרישה כי יוציאו פסק דין האוסר עליו לסכן את עצמו ואחרים .פעם
אף זימנו אותו לבית אחיו ,נעלו בפניו את הדלת ואמרו כי לא יאפשרו לו לצאת עד שיתחייב בתקיעת כף כי לא יצא עוד ללון
מחוץ לחומות .הרב ריבלין התפרץ וקרא“ :השם שוכן בציון” .כשאמר לו פעם יהודי כי אם יקרה לו משהו יהיה דינו כמתאבד,
השיב לו הרב ריבלין כי יש לו פסק דין מלמעלה שנרמז לו במאות רמזים כי זו השליחות שלו ,לבנות ולהרחיב את ירושלים.
לאחר שנתיים ושמונה חודשים בהם חירף נפשו ביישוב הבית הראשון בשכונה ,זימן אליו הרב ריבלין אל ביתו בנחלת שבעה
מניין של עשרה תלמידי חכמים ואמר להם תוך בכי גדול ונרגש “ :שמעו נא רבותי! הנני מעמיד אתכם לעדים לפני הקב”ה ,זה
שלושים ושניים חודשים גר אני לבדי במקום הזה ,עברתי הרפתקאות רבות וקשות וגם גרמתי צער רב לכל יושבי עירנו הקדושה,
ׂאגם תמיד בחרדה לשלומי ולחיי .פניתי לרבים מנדיבי עמנו החפצים בבניין ירושלים ,ותשובתם הייתה שכל זמן שאין
בד
באפשרות לבנות בפעם אחת ישוב גדול ומובטח ,אינם יכולים לסייע בדבר שיש בו סכנת נפשות .הכול עשיתי כדי לעשות רצונו
של הקב”ה שהוטל עלי מן השמיים ב”רמיזין קדישין” ,להוציא מהכוח אל הפועל משאת נפשם של אבותינו תלמידי הגר”א בבניין
ירושלים ...ועתה ,גלוי וידוע לפניך ,רבש”ע ,שאין לי עוד את היכולת להמשיך בניסיון הקשה הזה ,אם ח”ו לא תשלח ישועה
מהירה מן השמיים” ,ואכן ,לאחר מספר שבועות התקבלו סכומי כסף גדולים ממספר מקורות שונים שאפשרו את המשך בניית
השכונה ואת ישובה בכחמישים משפחות.
אמת מארץ תצמח | 64
שבט הראל ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
אומרים ישנה ארץ
פעמים אני חושב בלבי ,איך זה לחיות בניו-זילנד .
להיוולד באי באוקיינוס במדינה שקשה לאתר על המפה .לגדול בעיירה מנומנמת שרעפיה אדומים ,לטייל בשדה ירוק ולהתבונן
באיכר הגוזז כבשה לבנה .
לגדול בבית שסבא בנה אותו ,להיות נכד של סבא שמת מיתה טבעית ,ללמוד היסטוריה של 220שנה מתוך ספר ארוך ודק ,לשאוב
יין מתוך חבית במרתף ,במרתף שאינו מקלט.
להיות ניו-זילנדי ולתכנן בביטחון תכניות לחמש שנים מראש .לעקוב בחרדה אחר גורלה של קבוצת כדורגל מקומית ,להתגייס
לצבא קבע כי אין צבא חובה ולהתפטר מהצבא תוך שאיפה לחיים שיש בהם קצת מתח.
לקרוא עיתון בניו-זילנד ולא להבין את המתרחש בארץ הקודש ,מדוע נהרגים בני אדם על כל שעל אדמה צחיחה ,כאשר העולם
הוא גדול והחיים יקרים?
להאמין כי בני האדם אחים הם וכי עם קצת רצון טוב ניתן להסדיר כל בעיה אנושית.
להיות ניו-זילנדי ולדעת כי תותח יורה רק ביום הולדתה של מלכת בריטניה ,לדעת כי רימון הוא פרי המשאיר כתם על בגד לבן,
לדעת כי שק שינה נועד לטיולים ,כי אלמנה היא אישה זקנה וכאשר הורה מספר על בנו שנפל ,לשאול אותו אם הבן לא נחבל.
להיות ניו-זילנדי קטן וקטנוני ,המסתגר בדל"ת אמותיו ,ואינו שותף בשום חוויה קוסמית ,ואינו ערב לשום איש ,ואיש אינו ערב
לו ,ואין הוא נדרש להקריב קורבנות אדם ,ואין הוא מצפה שאיש יקריב את עצמו למענו .להיות ניו -זילנדי קטן שהחתולים אינם
נכנסים בו ורעשים אינם חודרים אליו.
אלוקים! שבחרתנו מכל העמים ,אינני בא אליך בטענות ,אני מקבל את הדין בהכנעה ,באהבה ,בגאווה ,לא הייתי מחליף את ירושלים
בוושינגטון ,ואת החיים הקשים בישראל בחיים קלים יותר בשום מקום אחר עלי האדמות.
זוהי ארצי ,המולדת של ילדי ,זה גורלנו ונוכל לו אבל אל תכעס ,ריבונו של עולם ,אם אני לפעמים מהרהר בלבי:
האמנם זה צודק שבניו -זילנד מתים משעמום?
(יאיר לפיד)
נקודות לדיון בעקבות הקטע:
·מה אנו מחפשים פה בארץ? מדוע לא ללכת לניו-זילנד?
·האם ליאיר לפיד (הכותב) יש תשובה לשאלה הזו?
·מה התשובה שאנו נותנים לשאלה הזו?
·מה גורם לאנשים שאינם מגדירים את עצמם כמאמינים למסור את נפשם בעבור הארץ?
המחשת הדיון על פרשת אוגנדה
עזרים :כתרים ,דפים עם יתרונות וחסרונות.
נספר לחניכות ששנים רבות לפני הקמת המדינה ,בשנת תרסג ,הבריטים הציעו להרצל חוזה המדינה להושיב את היהודים
בִמקום בארץ ישראל – באוגנדה שבמזרח אפריקה.
הרצל העלה את ההצעה בקונגרס הציוני בווינה .אל הקונגרס הגיעו צירים (שליחים) מכל גווני התנועה הציונית ,והם דנו
בהצעה.
גם אנו נקיים דיון פומבי בהצעה .נחלק כתרים מתאימים עם שמות האנשים שדנו בהצעה.
המתנגדים :ציוני ציון – צירי הקונגרס שהגיעו מרוסיה.
התומכים :הרצל ,צירי הקונגרס ממערב אירופה.
נבהיר שכדי לקיים דיון משמעותי יש “לחזור בזמן” 110שנים אחורה:
·אין מדינת ישראל ,וקשה לדמיין שהיא תקום.
·היהודים מפוזרים בארצות שונות.
·על מיליוני היהודים שברוסיה מאיימת שואה :השלטון שם מנסה להיפטר מהיהודים ולהצר את דרכיהם בכל מיני דרכים
(אז עדיין לא ידעו מה זה השואה ,אבל חששו שמעל ראשם של יהודי רוסיה מרחפת סכנה קיומית).
·מעט מאד יהודים נמצאים בארץ.
·רוב יהודי העולם אינם מתכננים לעלות ארצה.
·הארץ שוממה ונידחת.
·השלטון העות’מני השולט בארץ רקוב ומושחת .הוא אינו מוכן לשמוע על עליית מיליוני יהודים לארץ.
נביא למתנגדי ההצעה רשימה עם טיעונים נגד ההצעה ,ולתומכי ההצעה רשימה עם טיעונים בעד ההצעה.
אמת מארץ תצמח | 65
שבט הראל ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
טיעונים בעד
•כל העמים יבינו שגם עם ישראל הוא עם ומגיעה לו מדינה משלו.
•באוגנדה הגויים מאירופה לא ירדפו אותנו.
•אוגנדה יכולה לשמש שלב בדרך להקמת מדינה בארץ ישראל.
•אין סיכוי שהעות’מנים (הטורקים) השולטים בארץ יאפשרו לנו להקים בה מדינה.
•על מיליוני יהודים מרחפת סכנה מוחשית .כדי להצילם צריך לקבל את הצעה .באוגנדה יכולה להיות הצלה זמנית.
טיעונים נגד
•אוגנדה חסרת קשר היסטורי לעם ישראל.
•ארץ ישראל -ארץ אבותינו ,חשובה לנו יותר מכל הארצות.
•אנחנו התנועה הציונית ,ציונית מלשון ציון .רק ארץ ישראל היא ציון.
•בהליכה לארץ אחרת יש בגידה בארץ ישראל ,הארץ שבאמת שייכת לנו.
•פתרון הביניים באוגנדה עשוי להפוך לפתרון קבע .היהודים שישתקעו באוגנדה יתקשו לעזבה.
•אם נקבל את אוגנדה כארץ העם היהודי ,לא נוכל לקבל הכרה מהעמים שארץ ישראל היא ארץ העם היהודי.
ניתן לחניכות לדון בתכנית .כל קבוצה תרצה את טיעוניה ותנסה לשכנע את הקבוצה האחרת .לאחר מכן נערוך הצבעה.
לאחר ההחלטה נקריא את התוצאות האמיתיות 295 :צירים היו בעד ההצעה 178 ,היו נגד ו 99-נמנעו.
מתנגדי ההצעה קמו ועזבו את האולם ,בכו ,התעלפו וישבו כאבלים על הארץ.
בשל כך כונה הקונגרס הזה “קונגרס הבוכים”.
כמעט ונהיה פילוג בתנועה הציונית .למחרת הרצל עלה לבמה והכריז‘ :אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני’ .כך נמנע הפילוג.
על אף שהקונגרס החליט לקבל את הצעת אוגנדה ,התוכנית לא יצאה לפועל .משלחת מהתנועה שבדקה את אוגנדה הגיעה
למסקנה שזו לא תתאים להתיישבות יהודית ,מה עוד שתושבי אוגנדה לא יסכימו לקבל את היהודים .נראה שגם כל העולם
הבין שמקומנו היחיד הוא רק בארץ ישראל .אוגנדה אינה יכולה להוות תחליף לארץ ישראל.
להעריך את הארץ שלנו:
עזרים :פרסים כמספר החניכות.
נאמר לחניכות שאנחנו מחלקות להן משימות .כשיסיימו לבצע את המשימות הן יקבלו פרס שווה .נחלק את החניכות לשתי
קבוצות .לקבוצה אחת ניתן מספר הוראות קשות .כמו :לשטוף את הסניף .למלא שקית זבל בלכלוכים מהרחוב .לקשט את
הסניף .וכולי ...לקבוצה השנייה ניתן משימה קלה ופשוטה ,כמו :להקיף את הסניף פעם אחת ,להגיד שלום לשלושה אנשים
ברחוב.
שאלות לדיון:
לאחר שכל החניכות יקבלו את הפרס ,נשאל אותן:
•איזו קבוצה השקיעה יותר מאמץ?
•איזו קבוצה יותר מעריכה עכשיו את הפרס שניתן לה?
נסביר לחניכות כי ככל שמשקיעים יותר במשהו ,כך מרגישים מחוברים אליו ואוהבים אותו יותר .ככל שנתרום לארץ ישראל,
נרגיש יותר קשורים אליה ומחוברים לאדמתה ולקדושתה .ברמה הפרטית – לא ללכלך אותה ,לשמור על הפרחים המוגנים,
לטייל וכדומה .וברמה הלאומית – נכונות למסירת נפש במלחמות ,צבא ששומר על הארץ ,חיי יום-יום קשים ביישובים חדשים
או מבודדים וכולי.
מקומות בארץ:
נכין רשימת מקומות בארץ ונקציב לכל בת חצי דקה למצוא במפה מקום שנבחר.
משחק הדגל:
הוראות :מתחלקים לשתי קבוצות .כל קבוצה מקבלת שטח גדול ודגל (או דגל ממש או חפץ מוסכם אחר) .המטרה של כל
קבוצה היא לתפוס את הדגל של הקבוצה השנייה ולהביאו לשטח שלה .מותר לכל שחקן שנמצא בשטח הקבוצה שלו לתפוס
שחקנים מהקבוצה האחרת שנכנסו לשטח קבוצתו .המשחק מסתיים כשאחת הקבוצות מצליחה “לכבוש” את דגל הקבוצה
אמת מארץ תצמח | 66
שבט הראל ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
האחרת ולהכניסו לשטחה.
המסר — כדי לשמור על הארץ ,צריך להיות מפוזרים בכל השטח ,להיות נוכחים בכל מקום.
משחק “העוקב”:
נבחר מבנה (לדוגמה הסניף) שסביבו נשחק את המשחק .נבחר בת שהיא ה”עוקבת” .בתחילת המשחק כולן (חוץ מהעוקבת)
מתחילות להקיף את המבנה מאותה נקודה .בכל פעם שמגיעים לנקודה הזאת לאחר סיבוב – נוספים “חיים” .כל אחת מתחילה
את המשחק עם “ 3חיים” .ה״עוקבת״ מסתובבת בין הבנות ,מתחבאת בסביבות המבנה וצופה על הסיבובים של הבנות .ברגע
שהיא רואה מישהי זזה – היא פוסלת אותה ומורידה לה “חיים” אחד .מי שנגמרו לה כל “החיים” – יוצאת מהמשחק .ברגע
שהבנות מזהות את ה”עוקבת” מסתכלת עליהן ,כדאי להן לא להזיז את הרגליים ,או להזיז בלי שהיא רואה...
המסר :ברגע שרואים את “העוקבת” ישנם כללים שעל-פיהם אנחנו צריכים לנהוג כדי להישאר במשחק .אם לא נקשיב
לכללים – לא נוכל לשחק ולהצליח .כך גם בארץ ישראל ,ישנה השגחה של הקב”ה על ארץ ישראל יותר מאשר על שאר
מאתנו להתנהג בצורה מוסרית ונאותה בארץ ישראל .כאשר עם ישראל
הארצות .משום כך יש בה קדושה עליונה שדורשת ִ
חוטא – הקב”ה מגרש אותנו מהארץ ,כי איננו מתנהגים לפי הקדושה והרמה של הארץ .אך אם נקיים את התורה – נוכל ליהנות
מהארץ ולהישאר בה לנצח!
אמת מארץ תצמח | 67
שבט הראל
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה:
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך לא מתאים ,אחרת לא טוב
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
•נכתוב את המשפט“ :לכל מקום שאליו אני הולך ,אני הולך לארץ ישראל”.
•נצייר בגדול את ארץ ישראל ונכתוב בתוכה במפוזר את שמות החניכות.
•נצייר בגדול את כל העולם ונדגיש את ארץ ישראל בצבע זהב או בצבע מיוחד אחר .נוסיף מעל את המילים“ :מי אורו של
עולם? ירושלים ,ומי אורו של ירושלים? הקב”ה”.
•נכתוב את הפסוק“ :ארץ אשר עיני ה’ אלוקיך בה.”...
•נכתוב את המילים“ :ארץ ישראל שלי יפה וגם פורחת” ,נצייר פרחים ובתוך כל פרח נכתוב את השמות של החניכות.
•נכתוב את הפסוק“ :ארץ ישראל שייכת לעם ישראל לא בזכות הכוח אלא בכוח הזכות”.
•רושמים למעלה בגדול “אז למה לא אוגנדה?” ולמטה רושמים “לך אתן את הארץ הזו!” כל חניכה מוסיפה עוד סיבה .וכך
יוצא קיר מלא בסיבות מדוע עם ישראל יכול לחיות רק בארץ ישראל.
יישום נושא
הפעולות ,התערוכה וההצגה ,כולן מטביעים את הערכים בלִ בן של חניכותינו הצעירות .אך אין כמו עשיה כדי להטמיע
בתוכן את המסרים .חשבנו בשבילכן על מספר רעיונות שתוכלו ליזום ולעשות עם השבטים שלכן .נכון ,חודש ארגון צפוף
ואין זמן .אבל את יישום הנושא אפשר ,כדאי וגם צריך ליישם במשך השנה כולה! קחו את המרץ והשמחה של חודש ארגון
וצאו לעשיה מבורכת בחודשים הבאים .בהצלחה!
•נגדיר לחניכות אזור בקרבת הסניף או במקום המגורים של החניכות .עליהן לטפח את המקום :לנקות ,לצבוע גני
שעשועים או ארונות חשמל ,לשתול גינה (לא בשמיטה!) ,ועוד רעיונות לטיפוח המקום.
לא לשכוח להשיג אישור של העיריה ,המועצה או מזכירות היישוב לפני שעורכים במקום שינויים מפליגים.
•נארגן שיחה עם דמות שעלתה לארץ ,שהייתה שותפה בהקמת המדינה ,במלחמות ,או שיש לה סיפור מיוחד על מסירות
נפש למען ארץ ישראל.
•נלך לסייר ביישוב או במאחז שתושביו גרים בתנאים קשים .אפשר לקיים בו שבת אירוח.
•עוד ביישוב מבודד או במאחז :אפשר לעזור למשפחות ,אפשר לארגן פעילות לילדים ,אפשר להכין עוגות ולחלק לבתים,
אפשר לתלות שלטים ביישוב :שבט נווה מחזק את תושבי ”...
אפשר להתרים ספרים או משחקים כדי להקים ספריה או משחקיה.
•פינת “נקודת חן” בסניף – חניכה מהשבט כותבת כל פעם על יישוב אחר בארץ עם מפה שבה הוא מופיע.
•חידה שבועית נושאת פרסים במהלך השנה .מציגים פרטים של יישוב אך לא את שמו ,ועל החניכות לנחש איזה ישוב
זה.
אמת מארץ תצמח | 68
שבט הראל
להוסיף עומק
vארץ ישראל איננה דבר חיצוני ,קנין חיצוני לאומה ,רק בתור אמצעי למטרה של ההתאגדות הכללית והחזקת קיומה
v
החומרי או אפילו הרוחני .ארץ ישראל היא חטיבה עצמותית קשורה בקשר חיים עם האומה ,חבוקה בסגולות פנימיות
עם מציאותה .ומתוך כך אי אפשר לעמוד על התוכן של סגולת קדושת ארץ ישראל ,ולהוציא לפועל את עומק חיבתה,
בשום השכלה רציונלית אנושית כי אם ברוח ה’ אשר על האומה בכללה ,בהטבעה הטבעית הרוחנית אשר בנשמת
ישראל ,שהיא ששולחת את קויה בצבעים טבעיים בכל הארחות של ההרגשה הבריאה ,ומזרחת היא את זריחתה
העליונה על פי אותה המידה של רוח הקדושה העליונה ,הממלאת חיים ונעם עליון את לבב קדושי הרעיון ועמוקי
המחשבה הישראלית .המחשבה על דבר ארץ ישראל ,שהיא רק ערך חיצוני כדי העמדת אגודת האומה ,אפילו כשהיא
באה כדי לבצר על ידה את הרעיון היהדותי בגולה ,כדי לשמור את צביונו ולאמץ את האמונה והיראה והחוזק של
המצוות המעשיות בצורה הגונה ,אין לה הפרי הראוי לקיום ,כי היסוד הזה הוא רעוע בערך איתן הקודש של ארץ
ישראל ,האמוץ האמיתי של רעיון היהדות בגולה בא יבא רק מצד עמק שקעו בארץ ישראל ,ומתקות ארץ ישראל יקבל
תמיד את כל תכונותיו העצמיות ,צפית ישועה היא כח המעמיד של היהדות הגלותית ,והיהדות של ארץ ישראל היא
הישועה עצמה.
(אורות ,ארץ ישראל ,א,א)
vאי אפשר לאדם מישראל שיהיה מסור ונאמן למחשבותיו ,הגיונותיו ,רעיונותיו ודמיונותיו ,בחוץ לארץ ,כתכונת
v
הנאמנות הזאת בארץ ישראל .הופעות הקודש ,באיזו מדרגה שהן ,נקיות הן בארץ ישראל לפי הערך ,ובחוץ לארץ הן
מעורבות בסיגים וקלפות מרובים .אמנם לפי גודל התשוקה והקישור של האדם לארץ ישראל ,הרי רעיונותיו מזדככים
מיסוד אוירא דארץ ישראל החופף על כל מי שמצפה לראותה“ .שמחו את ירושלים וגילו בה כל אוהביה”
(אורות ,ארץ ישראל ,א ,ד)
אמת מארץ תצמח | 69
שבט נווה
-תורת אמת נתן לנו-
שבט נווה ,פעולה ראשונה
תורת חיים!
מטרות
·החניכות יכירו בכך שהתורה היא זו המדריכה את חיינו.
·החניכות יבינו שבלי התורה חיינו חסרי משמעות.
·החניכות יכירו בכך שעלינו להכניס את התורה לחיינו היום-יומיים.
עזרים
·משחק קלפים – בלתי-מוכר
·צלחות
·חבילת בייגלה
·כרטיסי הגדרות
שלב א :משחק ללא הוראות
ניתן לחניכות את משחק הקלפים מבלי לצרף אליו הוראות ,ונאמר להן לשחק בו .לא נגלה להן את כללי המשחק .אם השבט
גדול כדאי להביא מספר משחקים (הם יכולים להיות שונים זה מזה).
סביר להניח ,שכל אחת מהחניכות תמציא כללים משלה למשחק ,יווצר אי-סדר והמשחק יהפוך לחסר-משמעות .לאחר
שהמשחק יקרוס ,נלַ מד את ההוראות וניתן לחניכות לשחק מחדש על-פי ההוראות.
שלב ב :מעשה במכונת כביסה
נספר לחניכות את המעשה המובא בנספח (מספר .)1
לאחר מכן נקיים דיון:
·מהן "הוראות ההפעלה" של העולם?
·מה מרוויח מי שמקיים כראוי את ההוראות ומה מפסיד מי שאינו מקיים את ההוראות?
·מה היה קורה אם ה' לא היה מביא את התורה לעולם?
נסכם:
ה’ נתן לנו את החיים ,הוא גם נתן לנו אפשרות לעשות בהם מה שאנו רוצים – בחירה חופשית .לחיים ה’ צירף “הוראות
הפעלה” – התורה שמדריכה אותנו כיצד לחיות חיים שלמים ומתוקנים .התורה היא המוסר האלוקי – הקובע בשבילנו מהם
החוקים הכי טובים כדי לחיות .ה’ ברא את העולם ולכן הוא יודע כיצד להשתמש בעולם הזה .רק ממנו אפשר ללמוד את
הוראות השימוש של העולם הזה.
כאשר אנשים אינם מקיימים את התורה כראוי ,החיים שלהם הופכים לחסרי משמעות .הם בעצם “מבזבזים” את החיים שלהם
על הנאות העולם הזה ,ולא על העונג האמִתי – לחיות על-פי דרך ה’.
בלי התורה אנשים חיים לפי מוסר אנושי – כל אחד ממציא את החוקים שהוא חושב שהם טובים ,ובסופו של דבר נוצר
“בלגאן” ,חיים בצורה בלתי-נכונה ומחמיצים את ההזדמנות לחיות כמו שרצה נותן החיים .התורה היא הוראות השימוש לחיינו,
היא מדריכה כיצד לחיות בצורה הכי נכונה ומוסרית .אם לא נשים את התורה במרכז חיינו ואם לא נלך לאורה – נחייה בצורה
מעוותת.
שלב ג :מדוע אני עושה זאת?
נניח על השולחן צלחות ריקות ,ליד כל צלחת נניח כרטיס עם הגדרה אחרת.
אמת מארץ תצמח | 72
שבט נווה ,פעולה ראשונה
הגדרות:
לשם כך נולדתי
כי ככה ההורים שלי אמרו
כי כייף לי
כי מוסרי לעשות כך
כי כך הכול עושים
כי משעמם לי
כי זה בריא
כי כך כתוב בתורה
נחלק לכל חניכה חופן בייגלה .נקריא פעולות מחיי היום-יום .אחרי כל פעולה שננקוב בשמה ,כל חניכה תניח חתיכת בייגלה
אחת בצלחת של ההגדרה המתאימה ,לדעתה.
פעולות:
לישון
להכין שיעורי בית
לשמוע מוזיקה
לשמור על אחי הקטנים
לשטוף כלים
לצחצח שיניים
ללכת לפעולה
לדבר עם חברה
לקרוא ספר
לשחק במחשב
לאכול ירקות
להתעמל
להתפלל
לאכול ממתקים
לדוגמה :המדריכה מקריאה “לצחצח שיניים” .חניכה אחת מניחה בייגלה בצלחת “כי ככה ההורים שלי אמרו” וחניכה אחרת
יכולה להניח בייגלה בצלחת של “כי זה בריא”.
מן הסתם ,בצלחת של “כי כייף לי” יהיו הכי הרבה בייגלה ,ובצלחת של “לשם כך נולדתי” יהיו הכי פחות בייגלה .נשים לב לכך
שרוב הפעולות היום-יומיות שלנו נעשות סתם כך ,כי אנחנו רגילים לעשות אותן ,בלי משמעות מיוחדת.
שאלות לדיון:
·איזה משמעות יש לכל יום בחיים שלנו?
·האם כל יום הוא מיוחד בפני עצמו או שהוא רק חלק קטן משבוע שלם?
·איך נכניס קדושה בחיי היום-יום?
עלינו להכניס את התורה לכל דבר ודבר בחיים שלנו .גם לדברים פשוטים שאנחנו עושים יש משמעות מיוחדת אם אנחנו
חיים חיי-תורה .מפני שהתורה היא מרכז חיינו אנחנו צריכים לזכור לעשות בכל יום מעשה מוסרי וערכי .כל יום במיטה ,לפני
שנשכבים לישון נשאל את עצמנו“ :מה עשינו היום לכבוד ה’? לכבוד התורה? לכבוד עם ישראל?” שלא נרגיש שהיום הזה
עבר כך סתם ,בלי משמעות מיוחדת .כך ,גם בכל בוקר כשאנו קמות ,אנחנו צריכות להאמין שלא במקרה ה’ נתן לנו את היום
הזה .היום הזה אינו דומה לאתמול ואינו דומה למחר .בכל יום ה’ נתן לנו פוטנציאל להכניס בו קדושה ועשייה.
סיכום :בפעולה ראינו כמה התורה היא חלק בלתי נפרד מהחיים שלנו .כמו שדגים אינם יכולים לחיות בלי מים כך אנחנו איננו
יכולים לחיות בלי התורה ,זה הבסיס של החיים שלנו .אין לנו רצון אפילו לנסות לחיות בלי זה ,כמו שלדגים אין רצון להיות
בעלי חיים מחוץ למים ...אנחנו צריכות תמיד לזכור שה’ נתן לנו את החיים כדי שנכניס בהם קדושה וטהרה ולא בשביל שנחיה
אותם בסתמיות ונתרכז בתענוגות העולם הזה.
נקרא את דברי הרב קוק:
"אל יחשוב אדם שאפשר לחיות חיים רוחניים בלא אור התורה .כשם שאי אפשר לחיות בלא אור ואויר ,בלא מזון ומשתה,
עוד יותר ויותר מזה אי אפשר לחיות בלא חיות התורה" (הראי”ה ,אורות התורה ,פרק יב)
ואמתיים בלי התורה.
ונסביר :התורה היא חיונית לאדם אפילו יותר ממזון ומשתייה .אי-אפשר לחיות בעולם חיים רוחניים ִ
צ’ופר:
“עץ חיים היא למחזיקים ותומכיה מאושר ,דרכיה דרכי נעם וכל נתיבותיה שלום”
אמת מארץ תצמח | 73
שבט נווה ,פעולה ראשונה
נספח
מעשה במכונת כביסה
מעשה שהיה במיסטר לאפר,
שהיה ,איך לומר בעברית ,מיליונר.
הוא תרם למוסדות ,ליחידים ולציבור,
ופעל למען אחרים במעשה ובדיבור.
יום בהיר אחד הוא אמר“ :אני חושב
שאלך לבקר את שבט זולו ,שבאפריקה יושב.
שמעתי שקשה שם וכבר אי אפשר לסבול,
אין שם עבודה והרעב ממש גדול.
עלי לתת עזרה ,לא אוכל כך סתם לשבת
לא אשא את האשמה אם ימות שם כל השבט”.
אמר וגם עשה ,ותוך יומיים ודקה
הגיעה בטיסה ליבשת אפריקה.
שם ניגש לכפר ופגש את לובנגולו,
שהיה ,אתם יודעים ,הצ’יף של הזולו.
סיפר הצ’יף מיד על המצב הבלתי נעים
“אין כאן עבודה והילדים כבר רעבים”.
מיד הבין המיליונר את המצב –
“מסכנים ,הפרימיטיביים ,הם סובלים פה” ,הוא חשב.
“כי אין טכנולוגיה ,אין חשמל ,אין מכונות
ובלי האמצעים האלה – איך אפשר בכלל לחיות?”
וכך ,לפני שחזר הביתה בטיסה,
הזמין לשבט הזולו… מכונת כביסה!
לובנגולו מלך זולו הביט במכונה,
“הו ,זה דבר מוזר ,מן תופעה כה משונה!
קופסה גדולה וגם גבוהה וכפתורים לה– שש,
אני יודע! בטקסים היא במה לי תשמש!”
ואחרי מותו ,יורש העצר בה הביט.
“היא חלולה ,אז אשים בה את נוצותיי” החליט.
“יהיו בה השנהב ,החיצים והכידון –
במקום במה תהיה היא יופי של ארון!”
כך עברו דורות והצ’יף שאחריו
מצא למכונה שימוש הרבה יותר מורכב:
“יש גלגל שיכול להסתובב בתוך הארון”
אז החליט להפוך אותו ל… מערבל בטון!
ואחרי דורות הצ’יף הבא ששמו היה ארמתיה,
החליט להפוך את מכונת הכביסה לג’קוזי ואמבטיה!
אחרי שנים החליטו צאצאי המיליונר
להגיע לאפריקה ואת השבט לבקר.
וכשהגיעו אל הצ’יף ,סתם להעיף מבט –
ראו אותו במכונה ,נהנה לו מהאמבט!
הוא סיפר להם את כל מה שעבר על המכונה
והם שמעו וצחקו קרוב לשעה שלמה.
הם צחקו וצחקו ואמרו“ :חבל מאד,
שסבא של סבא של סבא לא השאיר לכם הוראות!…”
אמת מארץ תצמח | 74
שבט נווה ,פעולה שנייה
התורה היא המוסר של העולם
מטרות
·החניכות יבינו שישנם מעשים מוסריים ומעשים שאינם מוסריים.
·החניכות יבינו שישנו מוסר אנושי וישנו מוסר אלוקי.
·החניכות יבינו שהמוסר האלוקי הוא זה הצריך לקבוע את המוסר האנושי.
עזרים
·כרטיסי מקרים (נספח )1
·תמונה שבה מוצג מקרה כלשהו (נספח )3
·תחפושות להצגה
מהלך הפעולה
שלב א :מוסר אנושי
נחלק לכל חניכה כרטיס מקרה שהוא חלק מסדר יום רגיל של חניכה (נספח .)1כל חניכה תקרא בתורה את המקרה שבכרטיס
שקבלה .לאחר מכן נבקש מהחניכות להתחלק לשתי קבוצות לפי המקרים המתוארים .באופן צפוי ,החניכות תתחלקנה לפי
החלוקה הזו :מעשים מוסריים ומעשים שאינם מוסריים.
נערוך דיון:
·מה מייצגת כל קבוצה? מה המשותף בין כל המקרים שבאותה קבוצה?
·איך אנחנו קובעים מה מוסרי ומה לא?
·לפי מה שמקובל בחברה? לפי מה שההורים שלי לימדו אותי? לפי מה שלא פוגע באחרים? לפי מה שנחשב למנומס וטוב?
נסכ:ם :החלוקה המתבקשת היא חלוקה למעשים טובים ולמעשים שאינם טובים .אפשר גם להגדירה כחלוקה למעשים מו�ס
ריים ומעשים בלתי-מוסריים .מעשה מוסרי הוא מעשה שנחשב טוב ,מעשה שאינו מזיק לאיש ומועיל לחברה .המוסר האנושי
נקבע לפי מה שהאנשים חושבים ,לפי מה שהחברה חושבת .הגיוני שבכפר אינדיאני רחוק יהיו חוקי מוסר אחרים השונים
מחוקי המוסר בישראל.
שלב ב :מה רואים בתמונה?
נראה לחניכות את התמונה שבנספח .3
נשאל:
·מה האדם שבתמונה יספר לאשתו בסוף היום ,אם היא תשאל אותו“ :איך היה היום?”
ניתן לחניכות לענות תשובות שונות ,ונעזור להן להביע מגוון של תובנות.
נראה שעל-אף שכולן רואות את אותה התמונה לא כולן אומרות וחושבות אותו הדבר.
נשאל:
·כיצד יתכן שכל אחת רואה בתמונה משהו אחר?
נגיע עם החניכות למסקנה שלכל אחד יש את נקודת המבט שלו ,וכך הוא מנתח את מה שהוא רואה“ .כשם שפרצופיהן שונים
כך דעותיהן שונות”.
שלב ג :מוסר יחסי
נציג בפני החניכות מקרים שבהם קיימת דילמה מוסרית (נספח .)2לאחר הקראת כל מקרה ,נדון עם החניכות כיצד נכון לנהוג
בו .הגיוני שיתפתח דיון ולא כולן יסכימו זו עם זו.
אמת מארץ תצמח | 75
שבט נווה ,פעולה שנייה
שלב ד :סיפור
נספר את הסיפור הבא:
התינוק התפתל בעריסתו בייסורים ,דומה היה שכל נשימה עולה לו במאמצים מרובים .אמו נגעה במצחו ,וידה נרתעה
בבהלה ,הילד קדח מחום .האם הרטיבה מגבת במי שלג והניחה על מצחו .המגבת התייבשה חיש ,ומצחו של תינוקה המשיך
ובער כמקודם .היא התרוצצה בפינות הבית תוהה מה יביא מזור לבנה .היא שפכה מעט קוניאק על מגבת ושפשפה בה את
חזהו של בנה .לאחר מכן אימצה אותה אל ליבה .הילד פרכס בזרועותיה .היא השיבה אותו לעריסה והטיבה את השמיכה.
כעת שכב התינוק ללא תזוזה .דומה היה שכוח חייו אוזל .רק חזהו העולה ויורד קלות העיד כי נותרה בו עוד נשמת חיים.
לפתע הכחילו פניו ,נשימתו עצרה .היא הפכה אותו ודפקה על גבו ,שרק ישוב לנשום ,התפללה ללא קול .שיעול עז שפרץ
מגרונו הבהיר לה כי לעת עתה יש נשמת חיים באפו.
מתי כבר יגיע הרופא? בחוץ שרקה רוח מקפיאה .על החלון הצטברו פתיתי שלג .היא נגשה אל החלון ואימצה את עיניה,אולי תבחין בדמותו של הרופא .קשה לפלס דרך בלילה המושלג ,האם יגיע הרופא בזמן? מזה מספר שעות היא מתרוצצת
בין חלון הבית לעריסת בנה .עיניה נפוחות מדמעות .האם ישרוד בנה האהוב את המחלה? מדוע הרופא אינו מגיע?
שבה אל עריסת בנה ,דומה היה בעיניה ששניות ספורות מפרידות בין בנה ובין מלאך המוות .היא ליטפה את תינוקה,
מתאמצת להעביר אליו כוחות חיים.
והנה ,נשמעה דפיקה בדלת .הדלת נפתחה והרופא נכנס פנימה .האם הצטמררה ממשב הרוח שנכנס בעקבותיו .ללא קול
הצביע על העריסה .הרופא ניגש במהירות ,חיש הסיר את כפפותיו והחל לטפל בתינוק .הוא הערה תרופה לגרונו ,והחל
לעסות את גבו .האם הביטה בו בעיניים קרועות .מבע פניו של הרופא לא בישר טובות .ילדה מתנודד בין חיים למוות .מה
יהיה?
לאט ,לאט ,הצליח הרופא לייצב את מצבו של התינוק ,נשימתו הוסדרה ,חומו ירד ופרכוסיו חדלו.
הרופא הוסיף וטיפל בגוף הקטן .לאחר דקות שנדמו בעיני האם כנצח ,סגר את תיקו ופנה אליה:
“ -אל דאגה גברת שיקלגרובר ,אדולף היטלר הקטן יחיה”...
שאלות לדיון:
·מה רציתן שיקרה לתינוק בתחילת הסיפור?
·האם סוף הסיפור שינה את הרצון שלכם?
·מה היה נכון לעשות באדולף התינוק?
·האם רצח של תינוק עשוי להיות מעשה מוסרי?
·האם יש יותר ממוסר אחד?
·מי קובע מה מוסרי ומה אינו מוסרי?
סיכום:
אם האדם קובע מה מוסרי ומה אינו מוסרי ,נוצר מצב שבו מעשה מסוים נראה לאחד כמעשה מוסרי ביותר ואילו לאחר נראה
כמעשה מושחת .הסיבה לשונות היא שכל אדם שונה מחברו וכל אדם מבין את המציאות בצורה אחרת .השוני בתפיסת המוסר
מתגבר כשעוברים מחברה מסוימת לחברה אחרת .אם נקבל את ההנחה שהאדם הוא בעל הסמכות לקבוע את אמות המוסר
על-פי תפיסתו והבנתו ,נגיע למסקנה שאין מוסר מוחלט .שלכל אדם יש את המוסר שלו.
הסיפור שסיפרנו ממחיש את חולשתו של המוסר האנושי .כשהסתכלנו על התמונה המתוארת בסיפור מקרוב נמלאנו רחמים
על האם ועל תינוקה .אך כשתפסנו מרחק מהתמונה וראינו מה יצמח מהתינוק חסר הישע שבעריסה ,שינינו את דעתנו
והצטערנו על-כך שהרופא לא חנק אותו למוות .לכן אנו מוכרחים לקבוע שקיים מוסר מוחלט ,זה המוסר האלוקי .הקב”ה
שיצר את העולם ואת האדם הוא הקובע מהו המוסר .היכן כתובים יסודות המוסר האלוקי? בתורה! התורה מנחה אותנו כיצד
להתנהג בכל רגע ורגע בחיי היומיום וכך מביאה לנו את רצון ה’ .התורה מדריכה אותנו מהו המוסר שעל-פיו נכון לחיות בעולם
הזה .לאדם אין אפשרות ליצור מערכת חוקים מסודרת ,כי הראייה שלו מצומצמת ,אך אם האדם ילמד מהתורה את מערכת
החוקים המוסרית ,הוא ידע כיצד לחיות נכון בעולם הזה .מטרת המצוות היא להפוך אותנו למוסריים יותר וערכיים יותר .חברה
המתנהלת על-פי מוסר אלוקי מוסיפה אמת ויושר בעולם.
צ’ופר:
“תורת חיים חמדתנו ,מפי עליון ניתנה ,נצח היא נחלתנו ממדבר מתנה”
אמת מארץ תצמח | 76
שבט נווה ,פעולה שנייה
נספחים
נספח 1
·רצתי הבוקר לאוטובוס עם שקית שוקו ביד ,בשל הריצה השפרצתי בטעות שוקו על ילדה קטנה שעברה ברחוב .שמעתי את
הילדה מתחילה לבכות אבל לא היה לי זמן להתייחס כי מיהרתי לאוטובוס .עוד מעט היא תתגבר.
·חברותי ואני שלחנו הודעות מבהילות לפלאפון של אחת החברות.
·ראיתי ברחוב אישה עם עגלת תאומים .היא התכוונה להעלות אותה בגרם מדרגות .ניגשתי לעזור לה.
·חברותי ואני ישבנו בגינה וצחקנו בקול על משפחה אחת מהשכונה.
·הכנתי עוגה למשפחה שנולד להם תינוק.
·אספנו מצרכים לאנשים נזקקים.
·חיכיתי לטרמפים ביציאה מהיישוב .אחרי הגיע לתחנה אישה בהיריון שמיהרה לתור לרופא .כשהגיע טרמפ עם מקום אחד
נתתי לה לעלות לפניי.
·חזרתי בערב הביתה וראיתי את הכיור מלא בכלים .ידעתי שתורי לשטוף את הכלים אבל ממש לא היה לי כוח ,אז עזבתי את
המטבח .בוודאי מישהו אחר יעשה זאת במקומי.
נספח 2
·דנית חלשה מאוד בחשבון .אם לא תעבור את המבחן האחרון ,ייתכן שישאירו אותה כיתה .בזמן המבחן סימנתי לה את
התשובות הנכונות.
·עידו שמר בעמדה על גבול הלבנון .לפתע ראה ילד ערבי מתקרב אל גדר הגבול ובידו סכין .עידו התלבט אם לירות בו או לא.
·חיים חולה מאוד .מצבו הולך ומידרדר .הוא פנה אל אשתו וביקש ממנה שכאשר יאבד את ההכרה ויהפוך ל”צמח” תבקש
מהרופאים שינתקו אותו מהמכשירים ובכך יגרמו למותו.
נספח 3
אמת מארץ תצמח | 77
שבט נווה
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות ,ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולסיפורים .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
1 .1משל השועל והדגים
הרומאים גזרו שלא ילמדו תורה .רבי עקיבא המשיך והקהיל קהילות ללימוד תורה ברבים על-אף הגזירה.
בא פפוס ואמר לו :אתה מסכן את עצמך! כל עוד הגזירה בתוקף ,הפסק ללמד תורה ברבים .רבי עקיבא
ענה לפפוס במשל הדגים והשועל :השועל ראה את הדגים נסים על נפשם מפני רשתות הדייגים .יעץ
השועל לדגים :בואו אלי למאורתי וכך תינצלו מן הדייגים .ענו לו הדגים :שועל ,שועל ,אתה ,שחכם אתה כיצד אמרת לנו
דבר שטות שכזה?! הרי כאן בתוך המים ,ספק אנו ניצודים ספק אנו נתפסים ,אך אם נצא מן המים נמות מיד .
לבסוף תפסו הרומאים את רבי עקיבא ואסרוהו .בכלאו פגש את פפוס אשר גם הוא נתפס ונכלא .אמר פפוס לרבי עקיבא –
אשריך שנתפסת על דברי תורה ואוי לי שנתפסתי על דברים בטלים.
לאחר זמן מה הוציאו הרומאים את רבי עקיבא להורג במיתה משונה – הם סרקו את בשרו במסרקות ברזל .רבי עקיבא קידש
שם שמיים אף אז באומרו קריאת שמע סמוך למיתתו.
הסיפור מוכר כמובן ,אך אפשר לדון בו ברבדים נוספים:
·האם רבי עקיבא צדק? אולי מוטב בשעת גזרה לשבת וללמוד בבית ולא ללמד תורה ברבים ובכך להתגרות ברומאים?
·האם התורה מתנגשת עם החיים?
·היום איננו בשעת גזרה ,האם הסיפור משמעותי בעבורנו ,על-אף שמציאות חיינו שונה?
1 .1שיחות הרב שלמה קרליבך ,פתחו שערי הלב בעריכת יחד יוסף לב ויט הכהן:
אמת מארץ תצמח | 78
שבט נווה ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
נקודות לדיון בעקבות הסיפור:
•האם התורה מתאימה לחיים?
•האם המוסר הטבעי-האנושי מתיישר עם התורה?
•מי יכול לפסוק לפי ישרות הלב שלו ,כל אדם או רק צדיק וגדול בתורה?
משחקים:
1 .1משחק המטמון:
נחביא פתקים במקומות שונים עם חידות על התורה.
לדוגמה :פתק עם פסוק שקטוע באמצע .החניכות צריכות לפתוח ספר תנ”ך במקום המתאים כדי להשלים את הפסוק.
אפשר לחפש פסוקים הרומזים למקום שבו הפתק הבא מוחבא .לדוגמה ,הפסוק“ :הפח נשבר ואנחנו נמלטנו” ,מתאים
לפח...
המטמון יהיה בתוך ספר תורה מבריסטול שעליו כתוב :טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף.
נסביר לחניכות שעם ישראל תמיד נמשך אחרי התורה ותלוי בה .בלי התורה עם ישראל אינו יכול להתקיים .לפעמים
התורה היא נסתרת (כמו המטמון) ,ואיננו מסוגלים להבין אותה כמו שהיא ,לפי הפשט .איננו מתייאשים ,אנו מחפשים,
לומדים ,מפרשים ,שואלים וכאשר מגיעים להבנה זהו השכר הגדול ביותר שיש .ולכן “טוב לי תורת פיך מאלפי זהב
וכסף” ,השכר על העמל בתורה שווה לנו יותר מכל שכר אחר.
2 .2מכינים כרטיסים עם דילמות מהחיים ,וכרטיסים עם מקורות תורניים המדריכים כיצד לנהוג בדילמות אלו .מחלקים לכל
חניכה כרטיס אחד .החניכות מסתובבות בחדר ומחפשות בנות זוג .לכל זוג צריך להיות מקור תורני ודילמה המתאימים
זה לזה.
דילמות:
•אביו הזקן של אברהם נוטה למות .בניו העומדים סביב מיטתו מתרשמים כי הוא מאד סובל .אחד הרופאים זרק לעברם
הצעה :מדוע לא תנתקו אותו מהמכשירים? כך תקצרו את סבלו .בלאו הכי אין סיכוי שיקום מחוליו.
פסק הלכה:
ניתוק ממכונת הנשמה הוא איסור רציחה .אך אם הוא מנותק ממילא ,יש מתירים שלא לחברו בחזרה.
(הרב חיים דוד הלוי ,תחומין ,ב ,תשמא ,עמוד 297ואילך)
•שירה למדה הרבה למבחן בחשבון .בכל זאת ,היא לא מצליחה לפתור את התרגילים .לידה יושבת נעה וכותבת במרץ .שירה
יכולה לראות את התשובות בקלות יחסית .האם תעתיק?
פסק הלכה:
מה שנוגע ישירות לשאלתכם ,יש כמובן איסור שקר ורמאות גם כשאינם מבחני כבוד .כי תלמיד המעתיק הוא כפשוטו
משקר למוריו ,והשקר הוא כידוע איסור חמור ,עד שרבותינו התרחקו אפילו מדבר הנראה כשקר .וכשמדובר במבחן כבוד,
הרי שנוסף על השקר ,פוגע תלמיד זה בעצמו ובאישיותו ,בכך שמועל הוא באמון שנתנו בו .וכשחבר מרשה להעתיק
ממנו ,אולי מתוך בושה או מתוך רצון שמירת יחסי חברות ,גם הוא עובר על איסור של “מסייע בידי עוברי עבירה”.
(הרב חיים דוד הלוי ,עשה לך רב ,כרך ח ,עמוד קסד).
אמת מארץ תצמח | 79
שבט נווה ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
•נעמה מחכה בתור בחנות .לפניה משתרך תור ארוך עמוס במוצרים .היא מתלבטת אם לצאת ממקומה ולנסות להידחף
בהמשך התור.
פסק הלכה:
בעיקרון זה גזל זמן .יחד עם זאת ,אם יש לה רק מוצר אחד ,ולכל האחרים עגלה עמוסה ,לעיתים אפשר לבקש לעקוף
את התור ,ואנשים יסכימו.
•דוד מוכרח ללוות סכום כסף .שכנו אלון מוכן להלוות לו סכום של ,₪ 1000אך הוא דורש כי דוד יחזיר
לו ,בהגיע מועד הפירעון סכום של .₪ 1050אלון לא שמע אל איסור ריבית .האם דוד ילווה ממנו?
פסק הלכה:
גם על הלווה יש איסור ריבית ,ולכן על דוד לחפש מלווה אחר.
(יורה דעה סימן קס)
•אמא בישלה לשבת סיר מרק .בזמן שבזקה תבלינים לתוך הסיר ,נתנאל עמד על כיסא ומזג לעצמו חלב
לתוך כוס .כמה טיפות חלב ניתזו לתוך הסיר .מה יעשו במרק?
פסק הלכה:
חובה לשאול רב.
הערה :לפי המתואר כאן ,סביר להניח שבטל בשישים .אך אם נפל על הסיר עצמו (ולא רק ישירות אל תוך המרק) ,הסיר
יהיה טרף ,ויצטרך הגעלה .כמו כן ,אם יש במרק חתיכות בשר ,פסק ההלכה יהיה מורכב יותר.
(שולחן ערוך יורה דעה ,סימן צב)
•רעות מפטפטת עם מספר חברות .אחת הבנות מתחילה לדבר בגנותה של חברה מהכיתה (שאינה יושבת ִאתן) – מה שנקרא
לשון-הרע .לא נעים לה להוכיח את חברותיה .מה תעשה?
פסק הלכה:
אסור לה להישאר ,אלא היא צריכה ללכת.
אם מסיבה כלשהי היא אינה יכולה ללכת ,שתסתום באצבעותיה את אוזניה .ואם גם זה אינה יכולה ,אל תאמין
לסיפורים ,שלא תהנה מהסיפור ,ולא תראה בשום תנועה שניחא לה בסיפורי לשון הרע.
(חפץ חיים – שמירת הלשון ,כלל ו סעיף ה)
מסכמים :לתורה יש הדרכה לכל מצב בחיים .אם לא יודעים מה התורה אומרת ,צריך לברר.
3 .3מכינים עיגולים שעליהם כותבים את מעבירי התורה שבעל-פה :משה ,יהושע ,זקנים ,נביאים ,אנשי הכנסת הגדולה,
זוגות ,תנאים,
אמוראים ,סבוראים ,גאונים ,ראשונים ואחרונים.
החניכות צריכות לסדר לפי הסדר ולהכין את שרשרת מסירת התורה.
מסכמים :איך יודעים מה התורה אומרת? לומדים מרבנים ומספריהם של גדולי הדורות .התורה עברה דרכם מדור לדור.
4 .4כל חניכה כותבת על פתק שם של ספר קודש שהיא מקבלת על עצמה ללמוד.
אמת מארץ תצמח | 80
שבט נווה
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך לא מתאים! אחרת לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות!
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות,
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
·נצייר ילדים יושבים על מטבעות זהב וכותבים :״טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף״.
·נצייר עץ גדול עם כל השמות של החניכות ונכתוב על העץ“ :עץ חיים היא למחזיקים בה ותומכיה מאושר”...
·נכתוב את הבית מההמנון של אריאל“ :תורת חיים חמדתנו ,מפי עליון ניתנה ,נצח היא נחלתנו ,ממדבר מתנה”.
·נצייר את לוחות הברית ואנשים מזרמים שונים מעם ישראל מחזיקים בהם.
·נכתוב את השיר “קבעתי” של אהרון רזאל:
לקרוב רחוקים
אמרו לי :סע לאלסקה פתח שם בית ֵ
אין לקב”ה יותר נחת מלראות את בניו האהובים שבים
אמרו לי :לך לצמתים תחלק ספרונים ,ותרקֹד בכבישים
זה ממש געוואלד לראות את כולם פתאום מחייכים
אמרו לי בוא עם גיטרה ,הדלקנו נרות ,יושבים ושרים
ניגונים
זה צו השעה ,זה מה שהדור צריך -חוויות וריגושים
אמרתי להם :אשריכם ,מלאכת קדש כל מעשיכם
הרבה שליחים למקום ,בטוחני שתמצאו את האיש הנכון
אבל אני קבעתי
את מושבי
פה בבית
המדרש
הציעו לי משרה של חזן בחו”ל ,קהלה של אנשים
אמידים
הזדמנות נדירה ליצֹר קשרים ולהגיע לקהלים חדשים
כמעט נרשמתי לסדנא של “גוף ונפש” ,מנחים מרתקים
שלשה מפגשים ,ארבעה תשלומים ,אתה חי חיים יותר
איכותיים
אבל אני קבעתי
את מושבי
פה בבית
המדרש
כל כך אוהב אני לטייל לארכה לרחבה של ארץ ישראל
אוירה מחכים ,פרותיה מתוקים ,וזה סימן לבוא הגואל
אבל אם תחפשו אותי אל תרחיקו נדוד ,אני בסביבה,
אין כל חדש
פה אשב כי אוויתיה ,אני כאן בבית המדרש בקשו
שאספר את סיפורי האישי ,את דרכי אל עולם המצוות
לא קפצתי ממסוק לא ברחתי מהשבי ,היו להם צפיות
אבל אני מוכן לזמר לספר את כל העליות והירידות
שעוברות עלי כל יום פה בבית המדרש
אבל אני קבעתי
את מושבי
פה בבית
המדרש נכון שזה וזה דברי אלוקים חיים
בצבא חזק צריכים את כל סוגי החיילים
אבל אני קבעתי את מושבי
בבית המדרש הישן כל יום אני נרגש
כל פעם מחדש
כשאל מקומי הקבוע נגש
פה בבית המדרש
אבל אני קבעתי
את מושבי
פה בבית
המדרש
נכון שזה וזה דברי אלוקים חיים
בצבא חזק צריכים את כל סוגי החיילים
אבל אני קבעתי את מושבי
בבית המדרש הישן
אמת מארץ תצמח | 81
שבט נווה ,תערוכה ויישום נושא
מוצגים
•תמונות של רבנים לומדים
•יד מצביעה על ספר תורה עם הכיתוב ״וזאת התורה״
•להניח בובות של ילדים לומדים (אפשר :לגו ,פלימוביל ,קרטון ,פלסטלינה )...ועליהם להעמיד גלובוס
עם הכיתוב “אין העולם עומד אלה על הבל פיהם של תינוקות של בית רבן” (פרוש לפסוק “מפי עוללם
ויונקים יסדתה עז”)
רעיונות למופע
·לבצע את השירים:
“קבעתי”“ ,דעתי עליה” .אהרון רזאל
“ישראל והאומות” אברהם פריד
“אשריכם תלמידי חכמים” חסידי
·רעיון להצגה:
ילדה שאומרת :״נמאס לי ללמוד תורה ,נביא וכולי ,זה משעמם ,זה לא עוזר לי ”.הילדה הולכת לישון ובחלומה מבקרים
אותה דמויות מהעבר המספרות לה כיצד מסרו את נפשם בשביל ללמוד תורה( .רבי עקיבא ,יהודים בברית המועצות
הקומוניסטית ,יש סיפור על הרדב”ז :אביו מכר את התנור הביתי כדי שיוכל לשלם למלמד של הרדב”ז (זה היה ברוסיה
הקרה).
יישום נושא
אין כמו גיל הנערות לעשות דברים .זה עכשיו התוודענו לכוחות החזקים שבנו ,לייחודיות של אישיותנו .אין עלינו עול של
משפחה ופרנסה .אלו השנים לקחת את האידאלים ו”לחיות אותם” ואם לא עכשיו – אימתי?
·נתרים לישיבה של לומדי תורה.
·נקיים לכל הסניף ערב לימוד ,או ערב לימוד לאימהות ובנות.
·נלמד לפני כל פעולה ומפקד בחודש ארגון הלכה או עניין מפרשת שבוע .אפשר לקיים בין החניכות תורנות של העברת
הלימוד.
·נכין שלט גדול“ :תורת חיים בעוז” ונתלה במקום מרכזי.
·נקיים לימוד משותף עם שבט אחר
·נוציא דף עם דבר תורה וחידות על פרשת השבוע.
·נארגן לימוד בחופשים שונים
אמת מארץ תצמח | 82
שבט נווה
להוסיף עומק
ּצּורה נִ ְפלָ ָאהַ ,עד ֶשׁנִ ְּתיַ ֵשּׁב כָ ּל כָ ְּך יָ ֶפה ְבּעֹולַ ם ַה ַמ ֲּע ֶשׂה,
ּׁשּוטים ,יִ ְר ֶאה ֵאיְך יֵ ֵרד ָהאֹור ָה ֶעלְ יֹון ְב ָ
ּּתֹורהִ ,ב ְּד ָב ִרים ְפ ִ
ׁעֹוסק ַב ָ
כְ ֶּש ֵ
ש ִׁביל ַה ְמ ֻק ָדּׁש ֶשׁל אֹור
ּנֹוב ִעים ִמ ְמּקֹור ק ֶֹדׁש ַה ֳק ָּד ִשׁים ַה ְמּלֵ ִאים ַעל יְ ֵדי ַה ְ ּ
וְ יַ ְר ִחיב לְ ָבבֹו ַעל ַהיְ ָקר ַהגָ ּדֹול ַהזֶ ּה וְ עֹז ַה ַחיִ ּים ַהלָ ּלּוַ ,ה ְ
אֹותּיֹותְ ,ב ִּמנְ ָהגִ יםְ ,ב ַּמ ֲע ִשׂיםְ ,ב ִּדינִ יםְ ,ב ִּפלְ ּפּולִ ים
יִ ְש ָׂר ֵאל ְבּכָ ל ָהעֹולָ ם כֻ ּּלֹו ,וְ יֵ ַדע ָבּרּור ֶש ָׁהאֹור ַהזֶ ּהַ ,ה ְמ ֻצ ְמ ָצם כָ ּל כָ ְּך ְב ֵּתיבֹות ְּוב ִ
רֹומם ִמכָ ּל ֵאלֶ ּהִּ ,ומ ְת ַר ֵחץ ּבֹוִּ ,ומ ְש ַׁת ַּע ְש ִׁעים ֵהם יַ ַחד ,וְ אֹור ֵחי ָהעֹולָ ִמים ִמ ְת ַמלֵ ּא זִ יו
ִּוב ְס ָברֹותּ ,פֹוגֵ ׁש הּוא ֶאת ָהאֹור ָה ֶעלְ יֹון ַה ְמ ָ
ׁעֹושׂה ָשׁלֹום ְב ָּפ ַמלְ יָ א ֶשׁל ַמ ְעלָ ה ְּוב ָפ ַמלְ יָ א ֶשׁל
ּּתֹורה לִ ְש ָׁמּהֶ ,ש ֶ
עֹוסק ַב ָ
ישׁה ַה ְת ִּמ ִידית ַהזֹּאתֶ ,ש ָׁב ָּאה ִמכֹ ַּח ָה ֵ
וְ עֹנֶ ג גָ ּדֹול ֵמ ַה ְפּגִ ָ
ַמ ָטּה .
(אורות התורה ,פרק ב פסקה ג)
ּצּור ָתּה ָה ֶעלְ יֹונָ ה,
ּתֹורהְ ,ב ָ
רֹומם לְ ַר ְעיֹונֹות ֶעלְ יֹונִ יםַּ ,ומ ְת ִאים ֶאת ְד ָּרכָ יו ַעל ִפ ֶּיהםְ ,ב ַּמ ֲע ַמ ֵקּי רּוחֹו ,הּוא ָבּא לְ שֹ ֶׁרׁש ַה ָ
כְ ֶּש ָׁה ָא ָדם ִמ ְת ֵ
תֹורה ֵאינֶ ּנּו ְד ַּבר ִחּדּוׁש ֶא ְצלֹו
לֹומד ִמ ְפ ָּר ֵטי ָ
ֶש ְׁמּגַ ָמ ָּתּה ִהיא לְ ָה ִרים ֶאת ָהעֹולָ ם לְ ֶעלְ יֹונִ ּיּותֹו ַה ְמ ֻע ֶת ֶּדת לֹוִּ ,ומ ֵמּילָ א כָ ּל ַמה ֶשּׁהּוא ֵ
ּתֹור ָתם ִמ ְש ַׁת ֶּמ ֶּרת” .
כִ ּי ִאם כְ ּמֹו ַהזְ כָ ָּרה לְ ַמה ֶשּׁיֵ ּׁש כְ ָּבר ְ ּבכֹחֹו ,וְ זֶ הּו סֹוד ִ"מּתֹוְך ֶש ֲׁח ִס ִידים ֵהם ָ
(אורות התורה פרק ו פסקה ד)
האדם הישר צריך להאמין בחייו ,כלומר שיאמין בחיי עצמו והרגשותיו ההולכות בדרך ישרה מיסוד נפשו ,שהם טובים
וישרים ושהם מוליכים בדרך הישרה .התורה צריכה שתהיה נר לרגלו .שעל ידה יראה את המקום ששם הטעות עלולה,
שלפעמים תתע הנפש בתהו לא דרך .אבל המעמד התמידי צריך להיות הבטחון הנפשי .האיש הישראלי מחויב להאמין,
שנשמה אלוהית שרויה בקרבו ,שעצמותו כולה היא אות אחת מן התורה ,ואות מן התורה היא עולם מלא ,ההולך ומתרבה
לאין שיעור ,כי אפילו להתפשטות הרוחנית של גרגר חול אחד גם כן אין מידה וקצב ,ולא יכילו שנות האדם לבאר את כל
המון החוקים ,המיוסדים בחכמה ומשולבים בדעה ובגבורה נוראה שבקרבו .וקל וחומר העם צריך בכללו להאמין באמונה
בהירה ונלהבת מאוד בחייו בנטיותיו וללכת בהם בבטחה ,אז ידע איך משתמשים לאורה של תורת חיים.
(אורות התורה פרק יא פסקה ב)
התורה מזככת את המדות ואת כל התכונות הגופניות והנפשיות ,מפני שעל ידי עסק התורה מתקפלת כל הנפשיות כולה
לאוצר החיים של מקור היושר החי האלהי ,שהוא שורש התורה ,ועל ידי שהייתם של הענפים במקורם העליון קונים הם
שם את הטבע העליון והקדוש של עצמיותם על פי יסוד מקורם האלהי ,ואח"כ בשובם להתפשט בגוף ,ולפעול את פעולת
החיים ,הרי הם שבים בשפע רב של אצילות ועדינות עליונה ,והתוצאות המעשיות והמהותיות שלהן מתברכות ומתעדנות.
הלא כה דברי כאש נאם ד’.
(אורות התורה פרק יא פסקה ו)
אמת מארץ תצמח | 83
שבט מעוז
-בית המקדש-
מרכז הצדק והיושר העולמי
שבט מעוז ,פעולה ראשונה
מרכז היושר והצדק העולמי
מטרת הפעולה
החניכות יזהו את בית המקדש כמרכז האמת בעולם.
עזרים
•תלבושות
•בובות
•קוביות
•אביזרי משחק
•כסאות וכדומה
מהלך הפעולה
שלב א :משחק -נכון /לא-נכון
נשחק עם החניכות במשחק נכון ולא-נכון.
הוראות המשחק :חניכה אחת תצא מהחדר .בזמן שהיא בחוץ ,נסביר לשאר החניכות שכאשר החניכה שבחוץ תשוב ,כל
חניכה תאמר על עצמה עובדה ייחודית ויוצאת דופן .חצי מהחניכות יאמרו על עצמן עובדה שאינה נכונה ,והחצי האחר
יאמרו על עצמן עובדה נכונה.
נכניס את החניכה שיצאה ,ונפתח בסבב שבו כל חניכה תאמר עובדה .החניכה היוצאת תצטרך לזהות אלו עובדות נכונות.
בסיום הסבב נגלה לה במה צדקה ,ונבדוק כמה משפטים הצליחה לזהות נכון.
לאחר מכן נוציא חניכה נוספת ונחזור על המשחק .המטרה היא להצליח לנחש באשר לכמה שיותר עובדות ,אם הן נכונות
או לא.
לקראת סיום המשחק ,נוציא חניכה נוספת ,ונבקש מהחניכות לומר משפטים שאפשר לראות באופן מוחשי אם הם נכונים,
לדוגמה" :אני לובשת חצאית ג'ינס"" ,יש לי שיער שחור" .באופן זה המשחק מאבד את העניין שבו.
נשאל את החניכות:
•מה קרה למשחק?
•מדוע לא היה ספק באשר למשפטים בסבב האחרון?
תשובה :בסבב האחרון היה אפשר לראות את האמת ,האמת ניצבה באופן בהיר מול העיניים שלנו.
שלב ב :סיפור
נספר לחניכות על ניסוי מעניין שנערך בארה"ב:
“פרופסור דן אריאלי מאוניברסיטת MITשבארה"ב (נולד בארה"ב ,גדל בישראל ולבסוף חזר לארה"ב ,שם הוא פרופסור
לכלכלה התנהגותית ולמקצועות נוספים) ,כתב ספר ושמו" :לא רציונלי ולא במקרה" ,על ההתנהגות שבה אנחנו בוחרים
מבלי לשים לב ,וההשפעה שלה בעיקר על ההוצאות הכספיות שלנו.
אחד המחקרים המובאים בספר היה על מידת הישרות .נתנו לסטודנטים מבחן אינטליגנציה והבטיחו להם שתמורת ציון
גבוה הם יקבלו סכום כסף .הסטודנטים ענו על המבחן ,והתוצאה הממוצעת הייתה 3.1תשובות נכונות לסטודנט.
בשלב זה ,חולק המבחן שוב לסטודנטים אחרים ,והפעם ,הסטודנטים קיבלו בסוף המבחן דף תשובות,
והתבקשו לבדוק את המבחנים שלהם ,בלי שנלקח מהם המבחן המקורי!
מובן שממוצע התוצאות של הסטודנטים "עלה פלאים" ,והם ענו מעל חמש תשובות נכונות בממוצע,
על-פי הציונים שנתנו לעצמם.
בשלב השלישי ,ניתן לקבוצת סטודנטים שלישית אותו מבחן עם דף תשובות בסופו .אבל הפעם,
התבקשו הסטודנטים ,לפני תחילת הבחינה ,לרשום מזיכרונם את עשרת הדיברות.
לאחר מכן ניגשו הסטודנטים למבחן.
התוצאה הייתה מופלאה.
אמת מארץ תצמח | 86
שבט מעוז ,פעולה ראשונה
למרות שגם כאן יכלו הסטודנטים לרמות ,ממוצע הציונים שלהם היה שלוש תשובות נכונות .כלומר ,על-פי הממוצע הם
כלל לא רימו ,וזאת למרות שאיש מהם לא הצליח לזכור את כל עשרת הדיברות!
המסקנה שאליה הגיעו החוקרים ,הייתה שכאשר נזכרים הנבחנים בערכי מוסר משמעותיים ,הפיתוי שלהם לרמות פוחת,
והם אינם מרמים”.
נשאל את החניכות:
·האם לדעתכן אפשר לתקן בדרך דומה את כל העולם מבחינת מוסר ויושר ?
נסכם :בשלב א ראינו שיש מקרים בהם האמת ניצבת מול עיננו באופן מוחשי .בשלב ב ראינו שכאשר אמות ברורות של
אמת ומוסר ניצבות מול העיניים – זה משפיע על ההתנהגות בפועל.
שלב ג :מרכז היושר והצדק העולמי
נכריז כי בעקבות ההבנות שהבנו משלב א ו-ב ,אנו רוצים להקים את "מרכז האמת והצדק העולמי" .המרכז יעזור לנו לכוון
את העולם ולקדם אותו לעידן של אמת וצדק.
נחלק את החניכות למספר קבוצות ,נציב אביזרים שונים באמצע החדר (תלבושות ,בובות ,קוביות וכולי) ונבקש מכל קבוצה
לחשוב כיצד הייתה בונה את המרכז .המטרה היא להציב את האמת והצדק מול העיניים כך שישפיעו על כל העולם לנהוג
לפיהם.
נשאל את החניכות שאלות מכוונות:
·היכן כדאי להקים את המרכז? האם כדאי להקים מרכז וירטואלי או ממשי?
·מה תשימו במרכז שיעורר את כולם לראות את האמת מול העיניים ולפעול על פיה?
·כיצד המרכז ייגע בלבות האנשים ויעורר אותם?
נקדיש כמה דקות להכנה .כל קבוצה תקים את דגם-המרכז המקורי ביותר מהחומרים הנמצאים בחדר ,לאחר מכן כל קבוצה
תציג את דגם-המרכז שהכינה.
בסיום ההכנה נשאל את החניכות:
·האם ישנם אנשים בעולם שרוצים ושואפים להקים מרכז כזה?
·כיהודים ,מה תפקידנו הייחודי במרכז כזה?
נשמע את התשובות.
נקריא את תיאור מרכז האמת והצדק העולמי ,כפי שנכתב לפני כמאה שנה:
“כשהנשמות טהורות ...כשהשקיקה לצדק ,ליושר ,לאמת ,לקדושה עליונה ולטהרת החיים -היא קבועה ,אז ...עומד ...בית
המקדש על משפטו ,וסדרי עבודותיו מקשרים ...את הזמן אל הנצח ,והכל עולה באחדות שלמה ...אבל עתה בעוונותינו,
חרב בית המקדש ,כשהחיים נתדלדלו ,ואור הקודש שבהם הועם ,אי אפשר שאור הקודש יזרח בגילויו ...נעוצה כאן
השפלה של ההפסקה ,של הארעיות של הזרחת הקדושה בעולם ,ואי אפשרותה של ההמשכה התמידית באין הפסק .חרב
בית המקדש ובוטל התמיד”.
(עולת ראיה חלק א" ,ועתה בעוונותינו חרב בית המקדש ובוטל התמיד" ,בסוף קרבנות)
לאחר הקריאה ,נסביר כי את הקטע שקראנו כתב הרב קוק זצ"ל על בית המקדש.
נסכם ונסביר :בית המקדש הוא מרכז של צדק ,יושר ואמת בעולם ,בית המקדש הוא כמו זרקור המציב את האמת והצדק
מול העיניים ומשפיע על העולם כולו לפעול על פי המוסר והאמת.
אמת מארץ תצמח | 87
שבט מעוז ,פעולה שנייה
קריה נאמנה
מטרת הפעולה
החניכות יבררו את הקשר בין בית המקדש ובין מידת האמת ,ואת הדרך לבניין המקדש.
עזרים
·מראה גדולה ,בובות קטנות
·חפצים – חוט אדום וחוט לבן ,תמונת ארון (נספח ,)1שרשרת עם תליון מרובע או חרוז דומה לאבן יקרה ,פטיש
·צ'ופר :מראות קטנות כמספר החניכות.
מהלך הפעולה
שלב א :בעקבתא דמשיחא – האמת נעדרת
נניח במרכז החדר מראה גדולה וסביבה בובות קטנות (אפשר מלגו) .נקריא את הפסוק "מי יעלה בהר ה' ,ומי יקום במקום
קודשו נקי כפיים ובר לבב ,אשר לא נשא לשווא נפשי ולא נשבע למרמה" (תהילים כד)
נבקש מהחניכות לחשוב על דמות אמת שהן מכירות .דמות שיכולה לעמוד מול המראה ולומר על עצמה כי על-פי הפסוק
היא ראויה לעלות בהר ה' .נכוון את החניכות לחשוב על אנשים מכל התחומים :פוליטיקה ,משפחה ,רבנים ,אנשים
מהשכונה ועוד.
נערוך סבב שבו כל חניכה תשתף את השבט בדמות שבחרה ,כל חניכה תיקח בובה קטנה ,תציב אותה מול המראה ותסביר
מיהי ומדוע בחרה אותה.
בסיום הסבב נשאל:
·האם היה לכן קל למצוא דמויות של אנשי אמת?
·האם המציאות שלנו היום היא מציאות של אמת?
נסביר שאנחנו נמצאים היום ב'עקבתא דמשיחא' – התקופה שלפני בוא המשיח ,התקופה שבה חשים את עקביו.
חכמנו זיכרונם לברכה אמרו שבתקופה זו תהא האמת נעדרת .לכן קשה לבטוח ולגלות אמון( .לדוגמה :פרסומות ,מציאות
וירטואלית שאפשר להמציא בה דברים ,חוסר יושר בפוליטיקה ועוד).
לעומת זאת ,על בית המקדש השלישי נאמר שהוא כנגד מידת האמת ,דווקא מתוך הבלבול של ימות ה "עקבתא דמשיחא"
אמתית היא גאולה שמתקיימת לנצח .בית המקדש השלישי ,שיהיה כנגד מידת האמת –
האמתית .גאולה ִ
תגיע הגאולה ִ
יתקיים לעד בעזרת-השם.
שלב ב :מרוץ קבוצות
נחלק את החניכות למספר קבוצות .נסביר לחניכות כי כעת נציג חפצים שונים שמבטאים את האמת והצדק בבית המקדש.
כל קבוצה תשלח נציגה למדריכה ותקבל את החפץ הראשון ,הנציגה תחזור לקבוצה וחניכות הקבוצה יחשבו יחד כיצד
החפץ קשור לבית המקדש ואיך הוא מבטא את מידת האמת במקדש .קבוצה שתהיה לה תשובה או השערה
תחזור למדריכה ותקבל את החפץ הבא .הקבוצה שתסיים ראשונה למצוא את הקשר של כל החפצים למקדש
ולאמת – היא הקבוצה המנצחת.
נסביר לחניכות שיכולים להיות קשרים שונים ותשובות שונות ,וכל קבוצה יכולה לחשוב על חיבור אחר.
החפצים:
•חוט אדום וחוט לבן :חוט השני (מראה מול העיניים את הקשר בין ישראל ובין הקדוש ברוך הוא – האם
החטאים כופרו ,משקף את הקשר באמת).
•תמונת ארון (נספח :)1ארון הברית (בתוכו עשרת הדברות -מכוונות לאמת וצדק ,מצב הכרובים משקף מול העיניים את
האמתי).
מצב הקשר בין ישראל ובין הקדוש ברוך הוא – חושף את הקשר ִ
•שרשרת עם תליון מרובע /חרוז דומה לאבן יקרה :אורים ותומים (חושפים את דבר ה' – את האמת בכל נושא :בהכרעות
חשובות ,במשפט ועוד).
אמת מארץ תצמח | 88
שבט מעוז ,פעולה שנייה
•פטיש :הסנהדרין ,בית המשפט (מטרת הסנהדרין :לדון דין אמת ולהוציא את הצדק לאור ,הסנהדרין יכולה לדון דיני
נפשות רק בבית
המקדש כי רק שם מתגלית האמת בטהרתה)
בסיום המרוץ נשאל:
·כיצד היווה בית המקדש מרכז של אמת וצדק?
·מה המיוחד בבית המקדש? מה גרם לאנשים להתעורר לעבודת ה' ,לקדושה ולחיים של אמת וטהרה?
בית המקדש מבטא את הקשר לקדוש ברוך הוא ,דרך העבודה בבית המקדש כל אדם מתחבר ומגלה את הקשר שלו לקדוש
ברוך הוא .כשהקשר הזה ניצב מולנו בצורה מוחשית ,הלב מתעורר לחיים של אמת וטהרה.
שלב ג :להיות איש אמת
נחלק לחניכות את המקור המצורף (נספח )2ונקרא אותו יחד .המקור קצת ארוך ,כדאי לעצור לאחר כל פסקה ,לראות מה
החניכות הבינו ולחבר לדברים שעליהם דברנו בשלבים הקודמים.
נסביר :בית המקדש הוא האידיאל שאליו כולנו שואפים .כדי לקרב את בניין המקדש נדרש מאתנו לדבוק באמת ולהיות
נאמנים לדרכנו .אם נהיה כאלה – נוכל להגשים את שאיפותינו.
נחלק לחניכות מראות קטנות ונבקש מהן לחשוב בבית על דבר קטן שבו הן רוצות לבטא את האמת ולקרב את הגאולה .כל
חניכה תחשוב על משהו קטן שהיא רוצה לקבל על עצמה ותכתוב אותו מאחורי המראה ,בכל פעם שתסתכל במראה תיזכר
במטרה שלה ,לדבוק באמת ולקרב את בניין בית המקדש.
אמת מארץ תצמח | 89
שבט מעוז ,פעולה שנייה
נספחים
תמונת ארון
נספח :1
נספח :2
אמרו חכמינו ז"ל ,שאחד הדברים המאפיינים את הדור של עקבתא דמשיחא – דור שבן דוד בא בו -הוא ,שתהיה
"האמת נעדרת" .כלומר ,בדור הזה יתפשט השקר בעולם .השקר יהיה לגיטימי כאילו כך הוא סידורו של העולם.
אנשים לא יאמרו אמת ,לא יהיו אמינים ,יבטיחו ולא יקיימו .יבטיחו בלי כוונה לקיים את הבטחותיהם .הקלקול
הזה הוא כמובן הרסני ,הוא ימוטט את הבסיס של הקיום הציבורי ,הפוליטי והחברתי .לא יהיה אמון במנהיגים,
לא יהיה על מי להישען ,לא יהיה במי לבטוח.
...אמרו חכמים ,בית-המקדש הראשון כנגד אברהם אבינו ,בית-המקדש השני כנגד יצחק אבינו ,ובית-המקדש
השלישי כנגד יעקב אבינו .יעקב מידתו מידת האמת ,שנאמר" :תתן אמת ליעקב" .כיון שזו היתה מידתו ,נאמר
עליו (תענית ו')" :יעקב אבינו לא מת”.
אמ־
זו המהות של הגאולה העתידה ,אשר תהיה גאולה שלמה ,נצחית ,שלא תהיה אחריה גלות .תהיה זו גאולה ִ
תית .לפני הגאולה -כדברי חכמינו -יהיה משבר של קיצוניות הפוכה .זהו שבר שיבוא על-מנת להכין את
הגאולה השלמה.
זה גם עניינו של כל אדם מישראל החפץ לעסוק בקירוב הגאולה :ללכת נגד הזרם ,להיות איש אמת ,לא לשנות
בדיבורו .שיהיה הן שלו הן ולאו שלו לאו ,גם בפן האישי גם בפן הציבורי וגם בפן הפוליטי.
אנשי אמת הם שיהיו השותפים להנהגת ישראל לגאולתו ופדות נפשו.
(הרב זלמן מלמד "בעיקבתא דמשיחא האמת נעדרת")
אמת מארץ תצמח | 90
שבט מעוז
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות ,ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
חפש את המטמון:
נכין מראש פתקים ובהם חידות ציורים או כתבי חידה המתארים כלים בבית המקדש .נטמין את הפתקים במקומות שונים
ונחלק את החניכות לשתי קבוצות .החניכות יצאו לחפש את הפתקים ולפתור את החידות .במקום האחרון נטמין תמונה של
בית המקדש ,נדון עם החניכות:
·כיצד נוכל לקרב את בניין בית המקדש?
·האם יש בידינו רק להוסיף זכויות או גם לפעול בצורה מעשית למען בניין המקדש?
חבילה עוברת:
נכין משחק חבילה עוברת ,על החבילה נדביק פתקים שנרשום עליהם משימות שקשורות לנושאי החודש – בית המקדש
ואמת.
לדוגמה:
·הגידי שמות של חמישה מכלי המקדש או של שלושה קרבנות.
·עשי מעשה טוב שיקרב את בניין המקדש.
·חברי בין כל אחד מהאבות למידה המתאימה לו (אברהם-חסד ,יצחק-גבורה ,יעקב-אמת).
·ספרי על מקרה בו אמרת את האמת למרות שהיה קשה לך לעשות זאת.
בתוך החבילה נטמין מחזיקי מפתחות או צ’ופרים בצורת בית-המקדש ,נכתוב עליהם‘ :בציפייה לבניין אריאל!’
נשחק עם החניכות במשחק ובסיומו נחלק את הצ’ופרים .בשבת אפשר לחבר את העיתונים עם גומיות או חבל.
לימוד:
נחלק את החניכות לארבע קבוצות ,כל קבוצה תלמד על ביטוי אחד של אמת בבית המקדש (לדוגמה :סנהדרין ,אורים
ותומים ,חוט השני ,ארון הברית ,ווידוי על הקורבנות וכדומה).
לאחר מכן ניצור קבוצות חדשות ,כאשר בכל אחת מהקבוצות תהיינה ארבע חניכות – חניכה אחת מכל קבוצת מקור .כל
חניכה תציג בפני הקבוצה החדשה משהו מתוך מה שלמדה.
מקום המקדש:
נציג לפני החניכות תמונה של הר הבית .נבקש מהם לשבץ בתמונה פתקים קטנים עם שמות מקומות בהר וסביבותיו :רחבת
הכותל ,אבן השתייה (מתחת לכיפת הזהב) ,שערי חולדה (בכותל הדרומי) ,שער הרחמים (בכותל המזרחי של ההר) ,מקום
ההיכל (מכיפת הזהב לכיוון מזרח) .
אמת מארץ תצמח | 91
שבט מעוז ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
נסכם בכמה נקודות שראוי להקדיש להן שימת לב:
·המקום הקדוש ביותר בעולם הוא אבן השתייה – מקום קודש הקודשים .הכותל שבו אנו מתפללים הוא חלק קטן
מהחומה המקיפה את הר הבית.
·כשמתפללים בכותל צריך להפנות את הפנים לכיוון מקום קודש הקודשים ,דהיינו לא לכיוון הכותל עצמו (כיוון מזרח)
אלא לכיוון צפון-מזרח (לעמוד באלכסון).
·היותו של הכותל מרכז התפילה של רבבות אלפי ישראל הוא מצב זמני ,אנו מייחלים ליום שבו יבנה המקדש – הנקרא
גם בית תפילה לכל העמים.
·במצב הנוכחי שבו הערבים עושים בהר כבתוך שלהם ,ומעלימים בו כל זכר למקדש ,יש שקר גדול ,יהי רצון שנזכה
לגילוי האמת במהרה בימינו.
סיפור:
איש האמת
היה היו מלך ומלכה חשוכי ילדים .התפללו ועשו ככל יכולתם ,אבל מהשמיים לא הסתייע .בלית ברירה פנו ליועץ הממלכה
והלה ייעץ מה שייעץ והמלך אכן עשה כדבריו.
מיד לאחר ששמע את העצה הורה המלך לאסוף את כל ילדי הממלכה בשביל לבחור מתוכם מי יהיה הבן המאומץ – כלומר:
המלך הבא.
ביום המיועד הגיעו כל ילדי הממלכה בלוויית הוריהם לכיכר העיר והמלך הודיע להם כי עומדת להתקיים תחרות בין כולם
לבחירת יורש העצר החדש לממלכה.
שאלו כולם " :מה עלינו לעשות?" השיב המלך" :פשוט מאוד הנה אנו מחלקים לכם עציצים ,דשן ואדמה .כל ילד יקבל
זרע ויהיה עליו לזרוע אותו בעציץ ,לטפל בו ולטפח אותו .בתום שלושה חודשי טיפול על כל ילד להגיע עם השתיל החדש
שלו לכיכר העיר .המלך יבחן ויראה מי הצליח יותר מכולם בעבודה זו.
כל ילד קיבל את העציץ ,הדשן והאדמה ,וכמובן את הזרע ,וחזר לביתו .בתום שלושה חודשים התמלאה הכיכר בעציצים
שצמחו בהם שתילי פרחים מרהיבי עין ביופיים.
המלך עבר ובדק כל שתיל ושתיל ,מחמיא לזה על הפרח היפה ,לילד שני על גובהו וחוסנו של הפרח וכך עבר מילד לילד.
עד שהבחינה עינו של המלך בילד בודד שעמד עם עציץ ריק ושדוף שאין צומח בו דבר.
– "הביאו אלי את הילד הזה!" ציווה המלך ונימה רצינית נשמעה בדבריו" – .מה קרה?" שאל את הילד" ,מדוע לא הצלחת
לגדל שתיל כמו השתילים היפים שאני רואה כאן מסביב ,אתה הילד היחיד שנכשל?!”
– "אדוני המלך ,ניסיתי ,השקיתי התפללתי ,אבל דבר לא עזר ,שום דבר לא צמח .האמן לי אדוני המלך שיום יום עמדתי
ליד העציץ בתקווה שיצמח משהו ,אך לצערי הרב לא הצלחתי".
– "הוא יהיה יורש העצר שלי!" ,קרא המלך בשמחה להפתעת כולם" .דעו לכם שכולכם קיבלתם זרעים שבושלו וממילא
לא היה כל סיכוי שינבטו מהם פרחים .הילד הזה הוא הילד היחיד שדובר אמת ,יתר הילדים הביאו פרחים שלא צמחו
מתוך הזרע שנתתי .זהו איש האמת היחיד בכל הממלכה ועל-כן אני ממנה אותך למלך אחרי" .כך חתם המלך את דבריו
לתדהמת כל הנוכחים.
(מאת יוסף סלע ,אתר מספרי סיפורים)
אמת מארץ תצמח | 92
שבט מעוז
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך ,לא מתאים! אחרת ,לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
·דגם בית המקדש ,עם הכיתוב‘ :בציפייה לבניין אריאל!’
·דמויות של אנשים הבונים את המקדש מלבנים שעליהן כתוב “אמת”“ ,צדק” ,מוסר” ומעל שלט “מרכז האמת והצדק”.
·להמחיש את פרק טו בתהילים ,כל פסוק בנפרד עם דמויות שממחישות את מילות הפסוק.
הפרק:
מזמור לדוד ה’ מי-יגור באוהלך מי-ישכון בהר קודשך.
הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו.
לא-רגל על לשונו לא-עשה לרעהו רעה וחרפה לא-נשא על-קרובו.
נבזה בעיניו נמאס ואת-יראי יהוה יכבד נשבע להרע ולא ימיר.
כספו לא נתן בנשך ושוחד על-נקי לא לקח:
עושה אלה לא יימוט לעולם.
·ציור של בית המקדש עם הכיתוב‘ -בית המקדש השלישי -גאולת אמת’.
·לכתוב את הפסוק “...מי-ישכון בהר קודשך -הולך תמים ,ופועל צדק ודובר אמת בלבבו” (תהילים ,טו ,א-ב)
·ציור של אדם ששואל“ :מה עשיתי היום כדי שייבנה בית המקדש?” ומסביב כיתובים או איורים גם מצוות ומעשים
טובים וגם של פעילות להגברת תודעת המקדש.
יישום נושא
אין כמו גיל הנערות לעשות דברים .זה עכשיו התוודענו לכוחות החזקים שבנו ,לייחודיות של אישיותנו .אין עלינו עול של
משפחה ופרנסה .אלו השנים לקחת את האידאלים ו”לחיות אותם” ואם לא עכשיו – אימתי?
·ביקור במכון המקדש.
·ביקור ותפילה משותפת בכותל.
·להחליט על פרויקט שבטי בנושא האמת למען בניין המקדש (לדוגמה :שעה של אמת בכל יום)
·הפצת סטיקרים או מגנטים עם הכיתוב ‘שייבנה בית הקדש’.
·השתתפות בסינון עפר בעמק הצורים שלמרגלות הר הבית (מתאמים את הפעילות הזו עם מרכז המבקרים בעיר דוד )*6033
·הוצאת ‘עלון מקדש’ לסניף ,עם סיפורים ,שירים ,תמונות ומאמרים בנושא המקדש.
·השתתפות בסיבוב שערים.
רעיון להצגה
מערכה ראשונה :הצגת מדרש המתאר עוול מוסרי כסיבת החורבן.
“ציון המשפט תיפדה ושביה בצדקה” ,שיר או שלט המביע את הרעיון הזה.
מערכה שנייה :מעשה המתאר עשיית צדק בחברת ילדים ,בחברת מבוגרים ,במערכת המשפט וכדומה.
אמת מארץ תצמח | 93
שבט מעוז
להוסיף עומק
פינת המידות -מידת האמת ,סיום
לסיום עיסוקנו במידת האמת ,כדאי להזכיר שלמידה זו יש קשר ישיר לגאולת ישראל,ביאת המשיח ובניין בית המקדש .טעות
נפוצה היא הדעה הרווחת שבית המקדש הראשן חרב בגלל שלושה קלקולים שהיו בעם ישראל -עבודה זרה ,גילוי עריות
ושפיכות דמים ,ואילו הבית השני חרב מפני שנאת חינם .דעה זו אינה נכונה .הגמרא העוסקת בכך (יומא ט ,ב) מוכיחה שגם
בבית ראשון היתה שנאת חינם בנוסף לשלוש העברות החמורות .אם כן ,לפי מסקנת הגמרא שם ,כדעתו של ר' יוחנן שאריכות
זמן הגלות היא המדד לעומק חטאם של ישראל באותם הימים ,כיצד ניתן להבין שגלות בית ראשון שנבעה מארבע סיבות -
עבודה זרה ,שפיכות דמים ,גילוי עריות ושנאת חינם ,היתה קצרה לאין ערוך -שבעים שנה ,מגלות בית שני שארכה אלפיים
שנה ,אף שהחטא היחידי שגרם לחורבן היה שנאת חינם? לשאלה זו נדרשת הגמרא ועונה שני תירוצים:
א .בבית ראשון היתה שנאת חינם רק אצל מנהיגי העם ,מה שאין כן בבית שני ,השנאה התפשטה בכל עם ישראל .לפי הסבר
זה כל זמן שישנה אהבה אחוה ורעות בתוך האומה ,או לפחות אין שנאה ומסתדרים זה עם זה אף על פי שאצל מנהיגים
שונים יש שנאת חינם ,ללא סיבה ,התשתית הרוחנית ,הגרעין הפנימי ,עדיין קיימת באומה וממנה ועל גבה ניתן לבנותה
בצורתה השלמה והמתוקנת ,ומתוך האומה תיבנה ותתעלה גם ההנהגה .אך ברגע ששנאת החינם שכשמה כן היא על לא דבר
אלא על חינם "על לא כלום" רווחת בכל האומה ,הדרך לחורבן ח"ו סלולה .לפיכך תפקידנו בעת הזאת להרבות אהבה ,אהבת
חינם ,ואף על פי שפעמים מנהיגינו ,ראשי העם ,לא מסתדרים איש עם רעהו הכל באמת תלוי בנו ,בעם ,בשטח ,ועל כן יש
להרבות במפגשי פנים אל פנים בכל חלקי הציבור בכלל ,ובפרט בעת הזאת ְּ -פנִ ים אל ְּפנִ ים ומתוך כך יפתחו הלבבות והדעות
ומתוך אחדותנו ואהבתנו תופיע אף גאולתנו.
ב .התירוץ השני מתאים לענייננו :ר' יוחנן ור' אליעזר אמרו " -ראשונים (אנשי בית ראשון) שנתגלה עוונם נתגלה קצם,
אחרונים (דור בית שני) שלא נתגלה עוונם לא נתגלה קצם" ,וביאר המהרש"א (במקום)" :בבית ראשון היתה להם שנאת חינם
ולפנים (כלפי חוץ) -כאילו אוהבים".
בלב (באופן נסתר וסמוי מן העין) ָ
כלומר סיבת החורבן של בית המקדש השני לפי תירוץ זה איננה שנאת חינם אלא צביעות ,חוסר ישרות וכנות ,אי אמיתיות.
תופעת ה"אחד בפה ואחד בלב" פשטה בכל ישראל .קלקול "יחידי" זה חמור הרבה יותר מארבע עברות שהיו בבית ראשון
שכללו כאמור אפילו שנאת חינם ,אך שנאת חינם גלויה וידועה .מובן שאיננו בעד שנאת חינם ,אך חומרתה של הצביעות היא
בכך שאיננה מאפשרות לטפל בקלקול להתעלות ולהתרומם ,משום שכלפי חוץ הכל נראה בסדר ,שכאילו אין שום קלקול,
והרבה יותר מכך :הדבר חמור מפני שצביעות זו מבטלת את המידה האלוקית ביותר מלהופיע בעולם -היא מידת האמת ,כפי
הנאמר "ה' אלקים אמת"" ,חותמו של הקב"ה אמת" .על זה אמר ר' יוחנן בהמשך הגמרא (שם)" :טובה ציפורנן של ראשונים
מכרסן של אחרונים" -עדיפה מחלוקת קשה ונוקבת אף עד כדי שנאה לא עלינו ובלבד שתהיה גלויה וידועה כאותה הציפורן
החדה והגלויה לעין כל המאיימת לפגוע ולפצוע ,מאשר סמויה ונסתרת כדבר החבוי בכרס פנימה ,בעומק הבטן ,כאשר כלפי
חוץ הכל מתנהל כשורה ב"כאילו" .אם חפצים אנו ,וחפצים אנו ,בבניין הבית השלישי נשתדל לתקן את שתי הסיבות הללו
אמתיים ופנימיים
שכנראה קיימות עדיין בקרבנו כי עדיין לא נבנה הבית האחרון .נהיה כנים וישרים ,לא צינים וצבועים ,נהיה ִ
ולא מוחצנים ,ויותר מכך -נרבה אהבה חינם ,שלום ורעות בעמנו ,אהבה בלי סיבה וללא גבול ומתוך כך נזכה לגאולה שלמה
ולבניין עולמים ,אמן.
(הרב ערן טמיר ,באהבה ובאמונה)
קשר של כנות
“...חלום לי יש,
על כן לא אתייאש
מכל דברי בלע.
איש אמת אבקש,
אשר דברו כאש
וכפטיש יפוצץ סלע”.
במילים אלו חותם חנן פורת את שירו ”איש אמת אבקש“ שכל תכליתו היא בקשת אדם ישר והגון ,אשר ”מילה שלו היא
מילה“ והוא עומד בדיבורו .בקשה שכה חסרה בימים אלו...
אנשי האמנה של בית המקדש
פרשתנו פותחת בדיני הנדרים ,השבועות והאיסורים שאוסר האדם על עצמו“ :איש כי ידור נדר לה’ או הִשבע שבועה
לאסור איסר על נפשו ,לא יחל דברו -ככל היוצא מפיו יעשה!” (במדבר ,ל ג) .הלכות אלו ,הנוגעות לכל שבועה או נדר
אמת מארץ תצמח | 94
שבט מעוז ,להוסיף עומק
שמקבל אדם על עצמו ,מקבלות פן מיוחד בבית המקדש ובכל הנוגע לקרבנותיו ,כפי שאנו רואים בפרק כז בספר ויקרא ,בו
הנדרים הופכים להיות שם נרדף לקרבן או תרומה שמתחייב האדם להביא לבית המקדש.
את התביעה לדיבור נקי ואמִתי אנו מוצאים שוב בהקשר של בית המקדש בעוד שתי הזדמנויות (ואני מתאר לעצמי שאף
יותר .)...פעם אחת בתביעה הנדרשת מן האדם המבקש לעלות להר ה‘ ולכנוס בשערי בית המקדש“ :מי יעלה בהר ה’ ,ומי
יקום במקום קודשו? נקי כפיים ובר לבב ,אשר לא נשא לשווא נפשי ולא נשבע למרמה” .מדובר כאן על אדם השומר פיו
ולשונו מדברי שקר ומרמה ,ומנשיאת שמו של ה‘ לשווא .הפעם השנייה היא ברשימה של חטאים המופיעה במסכת שבת,
בה חושפים חז“ל את החטאים אשר הובילו לחורבן ירושלים ובית המקדש“ :אמר רבא :לא חרבה ירושלים אלא בשביל
שפסקו ממנה אנשי אמנה” (קיט עב) .אנשי אמנה אלו הם אותם האנשים אשר דוברים אמת בפיהם ודבקים באמת כבדרך
חייהם.
ידוע לנו כי חותמו של הקב“ה הוא אמת (יומא ,סט עב) אך בכל זאת עולה בנו השאלה -מדוע חוזרת ונשנית הדרישה לדבר
אמת ולדרך חיים החפה ממרמה ושקר דווקא בהקשר של בית המקדש והקרבנות? מדוע על אנשי אמנה חרבה ירושלים
ומדוע דיבור האמת הוא הנדרש לשם כניסה בשערי בית המקדש?
עבודה ועבודה שבלב
כדי לענות על שאלה זו עלינו לעמוד על אופיו של בית המקדש ועל הקשר המיוחד שבין הקרבן ,התפילה והדיבור .בית
המקדש הוא הנקודה בה הקב“ה וכל אחד מעם ישראל יכולים להיפגש ,להתקשר ,להתחבר ולדבר .הדרך שנותן לנו הקב“ה
לכונן את הקשר הזה ואת מערכת היחסים הזו היא הקרבנות.
מדובר כאן באקט ובמעשה שהוא מעבר לדיבור -בתנועה נפשית שמתבטאת בצורה מעשית .זו תנועה שצריכה להיות
טהורה ונקיה מאד -טהורה כל כך עד שאפילו מחשבה אחת שגויה יכולה לפסול את הקרבן ולהפוך אותו לפיגול .כמובן
שמביא הקרבן ,המבקש לחזות בנעם פני ה‘ ולבקר בהיכלו ,מוזמן לצרף אל הקרבן גם תפילה זכה ,ישירה וכנה .בלית
קרבנות הפכה התפילה לאלטרנטיבה לאותה תנועה ולאותו חיבור .אין מדובר כאן על אלטרנטיבה חיוורת או סותרת את
הקרבנות ,שכן גם בתקופת בית המקדש היו בתי כנסת וגם בתפילה יש את העוצמתיות שלה.
ובכל זאת ,יש לדעת ,שמעשה הקרבנות הרי הוא דיבור וקשר שמעבר למילים ,ועל כן -אין ביכולתנו לתפסם במלוא
עומקם כעת ,כשם שלא ניתן להבין כמה גאונית יצירה מוזיקלית רק על סמך התבוננות בתווים ובהוראות ללא שמיעה של
המקהלה והתזמורת.
במובן מסויים לתפילה ולעבודת הקרבנות יש קשר עמוק מאד .למשל ,במשנה המפורסמת המספרת לנו על שלושה דברים
שעליהם העולם עומדת מונה בתוכם את ” העבודה “ .הפירוש הפשוט הוא שמדובר כאן בעבודת הקרבנות .אך הגמרא נתנה
פירוש עמוק יותר והסבירה כי עבודה זו היא עבודה שבלב ,ואין עבודה שבלב אלא תפילה .בעומק העניין אין סתירה בין
שני הפירושים ושורשן של שתי העבודות הללו הוא אחד -ההתקשרות לריבונו של עולם.
אל מול קרבנות השקר
הבא בשערי בית המקדש והמבקש לכונן קשר ומערכת יחסים עם ה‘ מחוייב לעמוד בתנאים של כנות ויושר .הקשר שנוצר
בבית המקדש צריך להיות חף משקר ,מרמה ,חוסר כנות וזיוף .ה‘ ,בוחן לבבות ,יודע לזהות תפילה זכה וקרבן טהור לעומת
קרבנות שקריים וכזביים .כנגד התנועה הכנה שמבקשת התורה ללמד אותנו ליצור ניצבים קרבנות הגויים עובדי האלילים.
קרבנות אלו מוקרבים בצורה מכאנית ,אוטומטית וצינית ,ומבקשים לכפות על האל את רצון האדם בכח הקרבן .מטרת
הקרבן איננה חיבור בין עליונים ותחתונים אלא סוג של הורדה והשוואה של העליונים לתחתונים והנמכת הקדוש לרמה
שבה הוא נזקק לבשר החיה השחוטה על מנת לספק את הנאותיו.
לעומתם ניצב היהודי המאמין ,ועומד פרוש ידיים בבית ה‘ -נושא עיניו למרום ללא סיג ורבב של שקר ומרמה ,ומדבר
בצורה ישירה וזכה עם א-להי חייו.
(יובל קופרמן ,עלון ‘ותחזינה’)
אמת מארץ תצמח | 95
שבט נחלה
-תרבות אמת-
שבט נחלה ,פעולה ראשונה
תרבות של אמת
מטרה
החניכות יזהו את האמת האלוקית כבסיס לתרבות יהודית.
עזרים
פתקי תפקידים להצגה ,תלבושות ואביזרים ,סיפור להקראה.
מהלך הפעולה
שלב א :פתיחה
נבקש מהחניכות לשבת בשורה ונשחק ‘טלפון מתוקן’ .נלחש מילה כלשהי לחניכה היושבת בקצה השורה ומילה אחרת
לחניכה היושבת בקצה השני .החניכה שקיבלה את המילה תחשוב מהי המילה הראשונה שעולה לה בקשר למילה ששמעה,
ותעביר את המילה החדשה לחניכה הבאה .החניכה הבאה תחשוב גם היא על המילה הראשונה שעולה לה ותעביר את
המילה החדשה לבת היושבת לידה ,וכן הלאה ,עד שהמסרים העוברים משני צדי השורה ייפגשו.
לאחר שני סיבובים נערוך סבב שלישי ,לחניכה היושבת בקצה הימני נלחש את המילה ‘תרבות’ ,ולחניכה היושבת בקצה
השמאלי נלחש את המילה ‘אמת’.
בסיום הסבב נזמין את החניכות לחזור בקול על המילים שאמרו ,נבחן האם היה קשר בין האסוציאציות שעלו לשתי
המילים.
נשאל את החניכות:
•האם יש קשר בין תרבות ובין אמת? איזה קשר יכול להיות ביניהם?
•האם מתוך המילים שקישרתן לשני המושגים עולה חיבור ביניהם?
בשלב זה נשמע את התשובות שיעלו החניכות מבלי לסכם .המטרה היא להעלות תובנות והרהורים ראשונים בנושא.
שלב ב :יוצרים תרבות
נזמין את החניכות ליצור הצגה:
נחלק לחניכות פתקים שעליהם רשומים תפקידים להצגה .לדוגמה :איוון הרשע ,הפריץ ,הרב’ה ,הבבא ,העבריין ,המלך,
השרברב ,הנגר ,ילד חמוד ,אמא ,אבא וכולי.
נסביר לחניכות כי עליהן להשתמש בכל פסיפס הדמויות ולרקום ממנו עלילה של הצגה קצרה .על העלילה להירקם סביב
נושא מסוים שנגדיר מראש ,למשל :אחדות ,אמת ,אהבת התורה ,חסד וכולי.
אפשר להציג את המשימה כתחרות בין שתי קבוצות או כמשימה שבטית.
לאחר ההצגה נקיים עם החניכות דיון קצר על האופן שבו פעלו כדי לבנות את ההצגה.
נשאל:
•מה קדם למה? האם בנינו קודם את העלילה או שקודם הגדרנו את התוכן והמטרה?
•מה המטרה שלנו? להצחיק? להראות טוב? או להעביר תכנים ,ומסרים ִאמתיים וחזקים?
נסביר כי ביצירת הצגה כל התפאורות ,התלבושות ,הבדיחות ,העלילה והדמויות הן רק עטיפה שנועדה לסייע לנו לבטא את
הרעיון שאנחנו מעוניינים בו ,בצורה הכי טובה.
הנושא שלנו הוא תרבות .תרבות דומה לַהצגה ,התרבות היא עטיפה שמבטאת את התוכן הפנימי ואת האמת הפנימית
של מי שיוצר אותה וחי לפיה .התרבות היא כלי לבטא את האמונות והערכים .נספר לחניכות כי על-פי ההגדרה המילונית
תרבות איננה רק אומנות ,תרבות היא גם אורח חיים – התנהגות שמבטאת את הערכים והתפיסות שלנו.
אמת מארץ תצמח | 98
שבט נחלה ,פעולה ראשונה
שלב ג :מה האמת שלנו?
נקריא קטע מתוך ספר של הרב סבתו ,שמתאר את האהבה וההתרגשות בימי המועד בלוח השנה היהודית (נספח .)1
אפשר להביא כל קטע ,שיר או סיפור אחר שמבטא תרבות יהודית ונוגע ללב.
נזמין את החניכות לשתף בתחושות ובמחשבות שהתיאור מעלה בהן.
נשאל:
•מה מעביר הכותב של הקטע? אילו תחושות הקטע מעורר?
הקטע מבטא את הפנימיות של מי שכתב אותו .תרבות היא כלי חזק ובעל השפעה שמבטא את הערכים ואת האמת
הפנימית של היוצר.
•מהי תרבות יהודית? מה התוכן והאמת הפנימית שאותם אנו רוצים לבטא בתרבות?
המקור של התרבות היהודית היא האמת האלוקית – התורה .זה התוכן והערכים שהתרבות היהודית מבטאת ורוצה לגלות.
תרבות שהמקור שלה מגיע מתוך עולם של תורה וקודש ,מתוך אמת אלוקית ,מעוררת במי שנחשף אליה את הנקודה
האמתית והטהורה.
הפנימית ִ
נסכם :הנושא שלנו הוא תרבות של אמת ,כל תרבות מבטאת באורח החיים שלה תכנים ורעיונות .תרבות יהודית היא תרבות
שמבטאת ומגלה לעולם את האמת האלוקית – אמת גבוהה שהמקור שלה אלוקי ,ולא אנושי .המטרה של תרבות יהודית
היא לעורר את הנקודה הטהורה ,את הנשמה.
אמת מארץ תצמח | 99
שבט נחלה ,פעולה ראשונה
נספח
“רודף היה עזרא אחר המצוות ומחזר אחריהן .מעולם לא הבין מהו שאמרו חכמים ‘מצוות לאו ליהנות נתנו’,
ופירש רש”י‘ :אלא לעול על צוואריהם ניתנו’ .הוא דווקא היה נהנה מהן הנאה מרובה.
נטילת הלולב לאמירת הושענות כשריח אתרוגים וניחוח הדסים ממלא את אוירו של בית הכנסת ,אכילת המצה השמורה
בליל הפסח כשהבית בוהק והשולחן הערוך מעוטר בבניו ובבנותיו ,בחתניו ובכלותיו ,הלימוד בליל שבועות ובליל
הושענא רבה הנמשך כל הלילה סביב השולחן העמוס כל טוב ,ושאר מצוות וימים טובים ,כל אלה ענגו אותו הרבה.
זמן רב לפני החג היה ליבו הומה ,אימתי תגיע לידי אותה מצווה ואקיימנה ,וימים רבים אחרי החג עוד התענג עליו”.
(מתוך הספר ‘כעפעפי שחר’ /הרב חיים סבתו)
אמת מארץ תצמח | 100
שבט נחלה ,פעולה שנייה
יהדות ,תרבות המערב ומה שביניהן...
מטרות
·החניכות יעמדו על הפער שבין תרבות המערב ובין התרבות היהודית.
·החניכות יבינו כי תרבות המערב מקדשת את טיפוח החיצוניות ומתעלמת מהתוכן הנשמתי של האדם.
·החניכות יבינו כי תרבות יהודית מבטאת את האמת האלוקית ,את תיקון האדם והעולם.
עזרים
·שירים (ביום חול אפשר להביא גם בדיסק או .)mp3
·תמונות דמויות (נספח .)1
·מקור.
·שוקולד ,סכין ומזלג ,צלחת ,קוביה.
מהלך הפעולה
פתיחה :יום שישי
אפשר לפתוח את הפעולה בהשוואה בין שני השירים (נספח ,)1או לדלג ולהתחיל מהשלב הבא:
נציג לחניכות שני שירים ששמם הוא“ :יום שישי” ,כל אחד מהשירים מתאר סגנון חיים אחר.
נשאל את החניכות:
•אלו תחושות עולות מכל אחד מהשירים?
•איך נראה יום שישי בכל שיר? יום של קודש והכנות לשבת או ניסיון נואש לכסות על חיי הריקנות?
•איזה תרבות מציג כל אחד מהשירים? (תרבות המערב ,תרבות יהודית)
•מה גורם לתחושת הריקנות בשיר השני? מה חסר בתרבות המערבית?
נשמע את התשובות ונזכיר את הפעולה הקודמת שבה הכרנו את התרבות היהודית ,תרבות שמבטאת את האמת האלוקית
ויוצרת חיים עם משמעות של תורה ,מטרה ושאיפות.
שלב א :החיצוניות שבתרבות המערב
נחלק את החניכות לשתי קבוצות ,נניח לפני כל קבוצה תמונות של מספר דמויות (נספח )1ונבקש מהן לדרג את הדמויות
על פי מידת הצלחתן בחיים ,במשך שבע דקות .במקרה ומתגלים חילוקי דעות ,על כל קבוצה לדון ולהגיע למסקנה.
בסיום הזמן המוקצב נבחן האם הקבוצות הצליחו להגיע להכרעה ולדרג את הדמויות.
נשאל:
•האם המשימה הייתה קלה? האם הצלחתן להגיע להסכמה בשאלה מהי הצלחה?
•על-פי מה קבעתן את מידת ההצלחה של הדמויות? אילו תבחינים (קריטריונים) מגדירים הצלחה?
נשמע את התשובות ונראה שישנן דרכים שונות למדוד הצלחה ,הצלחה יכולה להיקבע על פי מידת
הפרסום ,המראה החיצוני ,יצירה משמעותית ,השארת חותם לדורות ,ערכיות ועוד.
נדון עם החניכות:
•מהי הצלחה על-פי תרבות המערב? מהי הצלחה על-פי התרבות היהודית?
נִראה שתרבות המערב מתמקדת בחיצוניות ,בעטיפות של פרסום ובמראה חיצוני .היהדות לעומתה מעריכה הצלחה על
אמתיים ופנימיים :מידות טובות ,תרומה לכלל ,לימוד והוספת קדושה ,תיקון העולם .לעומת תרבות המערב
פי תכנים ִ
המתמקדת בעטיפה חיצונית – התרבות היהודית מתמקדת באמת הפנימית המוחלטת.
אמת מארץ תצמח | 101
שבט נחלה ,פעולה שנייה
שלב ב :ייאוש או תיקון העולם
נקרא לחניכות את דבריו של הרב אלי הורביץ הי”ד ,לפני הקריאה נספר לחניכות מיהו הרב אלי:
הרב אלנתן (אלי) הורביץ ,זצ”ל הי”ד נרצח בהיותו בן ,51הוא למד בישיבת “מרכז הרב” בירושלים ,אצל הרב צבי יהודה
קוק ,והתמסר כולו לבירור הדרך בהידבקות במוריו ,הרב עודד וולנסקי והרב צבי טאו .הרב אלי לימד תורה במקומות רבים,
ביניהם ישיבת “שבי חברון” ,שהייתה מקום עבודתו העיקרי .בליל שבת ג באדר ב תשסג פרצו מחבלים לביתו ורצחו אותו
ואת דינה רעייתו.
ציטוט מהרב אלי הורביץ זצ”ל הי”ד:
“אנחנו חיים בתקופה של ייאוש טוטאלי .התרבות המערבית ...אינה שואפת לתקן את העולם תיקון רדיקלי ,תיקון עד
היסוד .היא מנסה ,עם הרבה כסף לטייח ,להסיח את הדעת ,להדביק זהב על הכול ,אבל זה עולם של ‘כאילו’ ,זה עולם
של מסכות ,של תחפושות .אומרים שהכול טוב( !don’t worry be happy ,אל תדאג ,תהיה שמח!) אבל לפני ולפנים-
והאמתי ,ייאוש מהופעת כוחות חיים גדולים
ִ
יש ייאוש מוחלט .ייאוש טוטאלי מיכולת האושר השלם
ומלאי עוצמה של קרבת אלוקים.
אבל עם ישראל אינו מתייאש משום פינה בעולם ,אלא שואף לתיקון עולם בכל מלואו“ .הכל ,הכל
צריך להיות מתוקן ,הכל צריך להיות מטוהר” (שיחות הרצי”ה עשרה בטבת תשלד) .עם ישראל הוא
כלב באברים ,אנו אוהבים את כל האדם באשר הוא אנו חפצים בהטבת העמים עילויים ותיקונם .מצד
זה אנו קשורים אפילו לעשיו ומתפללים ורוצים בתיקונו”.
(שיחה לפורים ‘ -אגרת הפורים הזאת’ עמוד )45
נשאל את החניכות:
•האם יש לכן דוגמאות לעולם של 'כאילו' שיוצרת תרבות המערב?
•איפה רואים את ה'יאוש מתיקון' בתרבות המערבית?
תרבות הפרסום החודרת לכל פינה מבטאת את עולם ה’כאילו’ ,את עטיפת הזהב הנוצץ המכסה על הריקנות .הפרסום
מתבטא בקניות שמטרתן למלא את החלל ,בעיסוק נרחב בתמונות בפייסבוק ובמראה החיצוני ,ואפילו במציאות שבה
פוליטיקאים המנסים לבטא רעיונות ואידיאולוגיות נעזרים באנשי יחסי ציבור שנשכרים בשביל לפרסם את שמם ולעטוף
רעיונות בצורה יפה.
על-פי דברי הרב אלי ,החיצוניות מכסה על ייאוש מתיקון העולם ,על חוסר מטרה ואמת שמעניקה משמעות לחיים .אך
לעם ישראל יש את האמת האלוקית והשאיפה לתיקון העולם על-פי התורה והתרבות היהודית.
שלב ג :משחק השוקולד
אמתית .נשחק את המשחק לפי
נשחק עם החניכות במשחק השוקולד ,במהלכו נעלה רעיונות ליצירת תרבות יהודית ִ
הכללים הרגילים אך במקום להתלבש לפני אכילת השוקולד יהיה על החניכות לחשוב על רעיונות לביטוי מעשי של
התרבות היהודית בתחומים שונים .בכל פעם שייצא לאחת החניכות מספר 6בקובייה נציג בפני החניכה תחום כלשהו,
ויהיה עליה לומר איך לדעתה יש לבטא את האמת ואת התרבות היהודית באותו תחום .לאחר מכן תיגש החניכה לאכול את
השוקולד בסכין ובמזלג עד שלחניכה אחרת ייצא המספר .6
תחומים ורעיונות לדוגמא:
•פוליטיקה – לעמוד מאחורי הצהרות פוליטיות ולקיים מחויבויות -להיות אנשי אמת.
•אומנות – לפעול על-פי אמות מידה של ההלכה.
להתמקד בביטוי האמת הפנימית שלי ולא בתחרות מול אחרים.
•תקשורת במרשתת (אינטרנט) – לכתוב רק דברים עם משמעות.
לפרסם תמונות שמשקפות את המציאות ולא יוצרות תמונה שקרית.
אמת מארץ תצמח | 102
שבט נחלה ,פעולה שנייה
תחומים נוספים להקריא בפני החניכות במשחק:
•תקשורת
•שיחה בין אנשים
•לבוש
•צרכנות
•לימודים
•צבא
•אוכל
•חברויות
•שבתות וחגים
ועוד על-פי תחומי העניין של החניכות.
בסיום המשחק נסכם את הפעולה:
בפעולה הבחנו בין תרבות המערב המתמקדת בחיצוניות ומכסה על ריקנות וייאוש מתיקון העולם ובין תרבות היהודית
המבטאת אמת אלוקית ומנסה לתקן את העולם.
התרבות היהודית היא אורח חיים המתבסס על התורה ומבטא אותה בכל תחומי החיים ,במטרה להפיץ את אור ה’ בעולם.
אמת מארץ תצמח | 103
שבט נחלה ,פעולה שנייה
נספחים
נספח 1
יום שישי הגיע
יום שישי הגיע ומה טוב חלקי
אסבב בעיר לשוח כדרכי
מחלון ביתו של החכם נבון
פיוטי שבת נשמעים באון
פיוטי שבת נשמעים באון
דרור יקרא לבן עם בת
וינצרכם כמו בבת
דרור יקרא לבן עם בת
וינצרכם כמו בבת
נעים שמכם ולא יושבת
שבו ונוחו ביום שבת ..
נעים שמכם ולא יושבת
שבו ונוחו ביום שבת ....
פניתי והלכתי במורד הרחוב
עד הכרם באתי אוהל יעקב
מחלון ביתו של מורי בן טובים
בקול מסלסל הוא ובניו עונים
בקול מסלסל הוא ובניו עונים
אדון הכל מחיה כל נשמה
אדון הכל מחיה כל נשמה
יצו חסדו לבת נדיב חכמה
יצו חסדו לבת נדיב חכמה
וצלילים של ערב יום שישי בטוב
בדרך ילווני בסמטה ורחוב
מחלון ביתו של רבי משה לייב
הניגון קולח גובר ומתלהב
הניגון קולח גובר ומתלהב ...
יא בבאי בבאי ביי ביי ...
יום שישי הגיע ומה טוב חלקי...
(דקלון)
אמת מארץ תצמח | 104
שבט נחלה ,פעולה שנייה | נספח
יום שישי
השבוע מתחיל
מאוחר כרגיל
אין לי כוח לקום
אין לי חשק לכלום
יום ראשון דיכאון
יום שני עצבני
יום שלישי לא נגמר
רביעי מיותר
וביום חמישי
מצב רוח חופשי
זה כבר סוף השבוע
ומחר יום שישי
יום שישי את יודעת
יש בעיר מסיבה
נשארים כל הלילה
עד הבוקר הבא
יום שישי את יודעת
והיום במיוחד
אז אני מטלפן
מתכנן מתכונן
מתקלח שעה
מתבונן במראה
מחטא יבלות
ומרים משקולות
משחרר כיווצים
ומותח קפיצים
כשהראש מסודר
לא אכפת שום דבר
יום שישי כבר מגיע
השבוע נגמר
יום שישי את יודעת ...
כשעובר יום שבת
והזמן זז לאט
אני שוב מיובש
עוד שבוע חדש
בעיות ,עניינים ,
חדשות ,עיתונים
והכל שגרתי
אמתי
שעמום ִ
אז עכשיו אני כאן
מעביר את הזמן
אין לי דרך לברוח
לא יודע לאן
(יהודה פוליקר)
אמת מארץ תצמח | 105
שבט נחלה ,פעולה שנייה | נספח
נספח :2תמונות דמויות
ברק אובאמה
אברהם פריד
מרק צוקרברג
(מייסד פייסבוק)
הרב שמואל אליהו
רחבעם זאבי
יהורם גאון
נפתלי בנט
תהילה ,מחנכת בכיתה ט’ ,אהובה
ומשפיעה על התלמידות.
הרבי מליבאוויטש
דוד ,עובד בבנק ,לומד תורה בכל
ערב בהתמדה.
רחלי ,אמא ל 7-ילדים ועקרת
בית.
אמת מארץ תצמח | 106
שבט נחלה
משחקים ,משימות
ושאר ירקות
מדריכות יקרות ,ערכנו בעבורכן שתי פעולות מאלף ועד תו .את הכנתו של שאר המערך השארנו לכן .את הנושא השבטי
אפשר להקיף מזוויות נוספות ,אפשר להעלות רעיונות נוספים ואפשר לפתח דיונים שונים .לאן "ילך" המערך הזה? זו כבר
ההחלטה שלכן .קיבצנו בשבילכן מספר רעיונות למשחקים ולמשימות .היצירתיות והמרץ שבהם התברכתן ,יסייעו לכן
לבנות מהמקבץ שלפניכן פעולות נוספות.
‘שוק תרבות -תרבות של אמת’
אמתית.
נחלק מראש את החניכות לקבוצות ונבקש מכל קבוצה לבחור סיפור ,שיר או הצגה שמבטא בעיניהן תרבות יהודית ִ
כל קבוצה תכין הופעה של היצירה שבחרה ,ותעלה אותה לפני כולן.
נדון עם החניכות:
•איזו תרבות נכון לצרוך?
•מה ההבדל בין צריכת תרבות יהודית ִאמתית ובין צריכת תרבות חילונית?
•מה אנו מפיקים מכל אחת מהן?
•איזו השפעה יש לכל אחת מהן על הנפש שלנו?
טאבו:
נכין מראש פתקים שעליהם רשומות הגדרות ,מתחת לכל הגדרה נכתוב ארבע מילים שהשימוש בהן נפוץ כשמסבירים את
ההגדרה.
נבחר בכל פעם מתנדבת שתנסה להסביר לשאר החניכות מהי ההגדרה הרשומה בראש הכרטיסייה ,מבלי להשתמש בארבע
המילים הרשומות מתחת (מובן שאסור גם להשתמש בהגדרה עצמה).
הגדרות:
·תרבות (אסור להשתמש במילים :מערב ,נשמה ,יצירה וצריכה)
·אמת (אסור להשתמש במילים :שקר ,נכון ,צדק ,תורה)
·חיים של תורה (אסור להשתמש במילים :יהודים ,סיני ,דת ,יהדות)
·תרבות המערב (אסור להשתמש במילים :אינטרנט ,פייסבוק ,חיצוניות ויהודית)
·פנימיות וחיצוניות( .אמת ,שקר ,מערב ,תורה)
בסיום המשחק נשאל מה הקשר בין ההגדרות ,וכיצד כל תרבות באה לידי ביטוי בחיים שלנו.
שימו לב :הדיון הוא החלק המשמעותי ,בדיון ננסה להבין כיצד כל תרבות משפיעה על חיינו ובאה בהם לידי ביטוי
בפועל.
תרבות יהודית ותרבות המערב:
נחלק לכל חניכה שלוש פיסות נייר ,עדשים או חפצים קטנים אחרים .,נבקש שכל חניכה תחשוב על
שלושה דברים שהיא מתכננת לעשות מחר.
נניח בקצה אחד של החדר עיגול ונרשום בתוכו‘ :תרבות יהודית’ .בקצה אחר של החדר נניח עיגול
שבתוכו נרשום ‘תרבות המערב’ .נזמין כל חניכה לחשוב על כל מעשה שבחרה האם הוא מבטא
תרבות יהודית או את תרבות המערב .כל חניכה תניח את העדשים או את פיסות הנייר ליד העיגול
המתאים למעשים (לדוגמה :אם היו שני מעשים שמבטאים תרבות יהודית ואחד שמבטא את תרבות
המערב ,מניחים שני חפצים ליד העיגול של תרבות יהודית ועוד עיגול אחד ליד העיגול של תרבות
המערב) .החלוקה היא סובייקטיבית ,לפי דעתן של החניכות ,למשל‘ :ללכת לבית הספר’ – עשוי לבטא תרבות יהודית אם
בעיני החניכה היא הולכת ללמוד ולהתחנך לערכים ,ויכול לבטא את תרבות המערב אם המטרה אחרת בעיניה.
בסיום החלוקה נראה היכן הניחו החניכות יותר חפצים .נברר:
•האם התרבות שלנו היא תרבות יהודית?
•מה המטרה של כל תרבות?
•האם היינו רוצות לבטא יותר את התרבות היהודית בחיים שלנו?
אמת מארץ תצמח | 107
שבט נחלה ,משחקים ,משימות ושאר ירקות
פרסומות:
נחלק את החניכות לקבוצות ונבקש מכל קבוצה להכין פרסומת לדבר מה ערכי :לימוד תורה ,ארץ ישראל ,צניעות ,הישמרות
מלשון הרע ,גמילות חסד ,צדקה וכיוצאים באלה.
בסיום ההכנה תציג כל קבוצה את הפרסומת שהכינה.
לאחר מכן נדון עם החניכות על העטיפה החיצונית של הפרסומת שהכינו מול התוכן:
•עד כמה בררו מהו התוכן החשוב להן? כמה השקיעו בצורה החיצונית של הפרסומת?
•האם תרבות יהודית מדגישה את התוכן או את החיצוניות? עד כמה אנחנו מושפעים מפרסומות ומחיצוניות?
•האם שייך להכין פרסומת לדבר ערכי? האין הפרסומת חיצונית במהותה?
סיפור:
כאשר הרב שלמה קרליבך היה תלמיד ישיבה הוא נחשב לעילוי גדול ,הוא היה תלמיד מבריק ששקד על
תלמודו והיו צפויות לו גדולות בעולם הלמדנות הישיבתי.
הוא למד בישיבת ליקווד של רבי אהרון קוטלר .אך גם היה מקורב לרבי מלובאוויטש ,קודם לאדמו”ר
הריי”צ ולאחר מכן לרבי מנחם מנדל .לאחר פטירת הריי”צ קרא הרבי מלובאוויטש לרב קרליבך וציווהו
לצאת למסע בעולם הקולג’ים ובאוניברסיטאות ולהפיץ שם יהדות וחסידות.
קודם שיצא רבי שלמה לדרכו ,נכנס לישיבת ליקווד כדי להיפרד מרבותיו ומידידיו .כאשר יצא משער
הישיבה ,עמד הרב אהרן קוטלר אצל החלון ,הביט בו בעצב ובכה“ :עם ישראל הפסיד בבלי וירושלמי”,
אמר לתלמידים אשר סביבו.
משהגיעו הדברים לאזני רבי שלמה ,עשו עליו רושם רב וזיעזעוהו .הלך אצל הרבי (מלובביץ’) ושטח בפניו
את ספקותיו .הרבי האזין לו ושכנע אותו כי מסירות נפש למען כלל ישראל ,איננה מסירת גופו וחייו
בלבד ,אלא מסירת נפש פשוטו כמשמעו .הוא הוסיף לו הבטחה ששלוחי מצווה אינם ניזוקים ,ואז יצא
לדרכו.
דיון:
•מה משייך יצירה לתרבות יהודית ִאמתית? הכיפה על ראש היוצר? הכיפה על ראש הדמויות? התוכן?
•האם יכולה להיות יצירת תרבות יהודית שאינה עומדת בגבולות ההלכה?
•האם ההלכה אינה מגבילה את היוצר?
•האם יצירה המחויבת לגבולות יכולה להיות יצירה איכותית?
•מה הופך יצירת תרבות לאיכותית? מה הופך אותה לרדודה?
אמת מארץ תצמח | 108
שבט נחלה
תערוכה ויישום נושא
רעיונות לתערוכה
ישבנו ,חשבנו ,העלינו רעיונות,
פסלנו ,הורדנו ,החלטנו :כך לא מתאים! אחרת לא טוב!
מה כבר אפשר לעשות עם שניים ,שלושה או ארבעה קירות?
כוכב עם שם לכל חניכה ,כותרת יפה ומרהיבה,
שכל ההורים שיבואו לראות ,ידעו מה הנושא ומי כאן המדריכות.
אם כן ,מדריכות מקוריות יותר או פחות
אספנו בעבורכן מספר רעיונות.
·לאסוף ולהציג סיפורים ,עיתונים ,ציורים ושירים שמבטאים תרבות יהודית.
·להקים דוכנים של ‘תרבות יהודית’ שמציגים אורח חיים יהודי :דוכן מעגל השנה ,דוכן מידות טובות ,דוכן חיי תורה,
דוכן המקדש ועוד.
·להכין קופסא עטופה ונוצצת ,עם סימני שאלה בפנים – שמבטאת את תרבות המערב .ולידה קופסא מלאה בתוכן :ספרי
קודש ופריטים שמייצגים מצוות -שמבטאת את התרבות היהודית.
·לכתוב על הקיר “ :התרבות היהודית היא היא תרבות ה’ בעולם” (הרצ”יה) ולצייר מסביב מאפיינים של תרבות יהודית.
האמתי ,בתורה ,מול התמקדות בחיצוניות.
·לצייר תרבות יהודית מול תרבות המערב – התמקדות בתוכן ִ
יישום נושא
הפעולות ,התערוכה וההצגה ,כולן מטביעים את הערכים בלִ בן של חניכותינו הצעירות .אך אין כמו עשיה כדי להטמיע
בתוכן את המסרים .חשבנו בשבילכן על מספר רעיונות שתוכלו ליזום ולעשות עם השבטים שלכן .נכון ,חודש ארגון צפוף
ואין זמן .אבל את יישום הנושא אפשר ,כדאי וגם צריך ליישם במשך השנה כולה! קחו את המרץ והשמחה של חודש ארגון
וצאו לעשיה מבורכת בחודשים הבאים .בהצלחה!
·לקיים פעילות הפצה של תרבות יהודית.
אמתית.
·להוציא עיתון סניפי שמבטא תרבות יהודית ִ
·להחליט על פרויקט תרבות של השבט שמאזן את השימוש בתרבות המערב (לדוגמה :שעה ביום בלי אינטרנט)...
אמתי (אפשר להשתמש במקורות
·לקיים ערב תרבות יהודית :ברקע מוזיקה יהודית ,לימוד בנושאים של יהדות ותוכן ִ
המצורפים בפרק ‘להוסיף עומק’) ,הקרנה של סרט יהודי (לדוגמה :מסרטי בית-הספר תורת החיים).
רעיון להצגה
כיצד יוצרים תרבות יהודית? מראים בדרך קריקטורית:
•רואים סרט חילוני ומדלגים על קטעים ,קוראים ספר חילוני וקורעים ממנו דפים.
•מוסיפים כיפה לדמויות.
•קוראים משניות באופן מונוטוני.
•מקריאים ספר ילדים (ביטוי לכך שהתרבות היהודית היא באמה נמוכה)
לאחר ה”קטילה” של המושג “תרבות יהודית” ,מראים קטע של תרבות יהודית איכותית ,מקורית ומעשירה.
אמת מארץ תצמח | 109
שבט נחלה
להוסיף עומק
חינוך ,גידול ,פיתוח
השאלה מהי התרבות הישראלית ,היא שאלה שהעסיקה את התנועה הציונית מימיה הראשונים .כבר בשנת תרע"ג ענה הרב
האמתית"
צבי יהודה קוק זצ"ל על שאלה זו במשפט " -התרבות הישראלית היא תורת ה' אלוקים חיים ,שהיא-היא התרבות ִ
(לנתיבות ישראל -מאמר התרבות הישראלית) ,וכך הוא מגדיר תרבות " -חינוך ,גידול ,פיתוח" .לעומת התפיסה שתרבות
זו פולקלור או צורת בילוי ,יש כאן הגדרה עמוקה של התרבות בתור הכוח הלאומי ,שמפתח את העם ומוציא אל הפועל את
כישרונותיו.
לפי זה בכדי להבין מהי התרבות הישראלית עלינו להבין קודם כל מהו הכישרון המיוחד של עם ישראל .עיקר ענייננו הוא
לגלות את האחדות האלוהית בתוך העולם ,בתוך כל הכוחות הנראים לכאורה סותרים ונלחמים זה בזה .עם ישראל יודע
לראות איך ה' אחד ושמו אחד ,ומכאן למצווה לומר ולכוון פעמיים ביום "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד"
(רמב"ם אהבה א ,א-ב).
איך כל זה קשור למה שאנחנו קוראים תרבות היום? עונה הראי"ה קוק זצ"ל -לאחר שיש לנו את היסוד של תרבות אמונית,
יש מקום לפיתוח כל מוסדות התרבות של הספרות ,הדרמה והאומנות הכתובה והמשודרת בכדי לבטא ולשאת את הציורים
האסטטיים של התרבות המיוחדת שלנו (על פי עין איה ברכות פרק שישי ,פיסקה מה).
אולם אסור לטעות ולחשוב ,שתיאטרון היידיש יכול לענות על הצורך של התרבות הישראלית ,שהרי" :יצירה עצמית
ישראלית ,במחשבה ובתוקף החיים והמפעל ,אי-אפשר לישראל אלא בארץ-ישראל" (אורות ,ארץ ישראל ג) .ברור שבכדי
לשאת את תרבות האחדות עלינו להיות עם אחד בארץ .רק כאן ניתן להגיע לשיא הכישרון הישראלי המיוחד -נבואה ורוח
הקודש ,שהרי "אוירא דארץ ישראל מחכים" .ויהי רצון שנזכה בקרוב להנחיל לעולם כולו את תרבותנו" ,ועלו מושעים בהר
ציון לשפוט את הר עשו והייתה לה' המלוכה והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד".
(הרב דוד סמסון שליט"א ראש ישיבת לך-לך)
התיחסות יהודית
בטרם נפנה לדבר על תרבות יהודית ,נשאל את עצמנו תרבות כערך מהי.
במילון אבן-שושן הגדיר את המושג תרבות כ" :סך כל ההישגים בהתפתחותו הרוחנית של האדם או של חברה ,בהשכלה,
במדע ,באומנות ,בארגון החברה ,בדת ובמוסר" .תרבות יהודית אם כן ,תהיה המענה שנותנת היהדות ביחס לכל הערכים
שהוזכרו לעיל ,ואפשר גם ערכים רוחניים נוספים שלא הוזכרו .מענה זה מצוי בתורה ובספרות התורנית שהתפתחה במהלך
הדורות .כדי לבחון את הדברים נפרק את ההגדרה המילונית של המושג תרבות ונתייחס אליו בהקשר היהודי .
יש לה ליהדות מה לומר הן ביחס להישגים הרוחניים של האדם הפרטי ,והן ביחס להישגים הרוחניים של החברה .היהדות
מדברת על חובותיו וזכויותיו של היחיד מחד ,ושל הציבור מאידך ,שהרי היהדות הייתה בין התרבויות הראשונות שהג-
דירו את הערבות ההדדית המקופלת בתוך המושג 'ציבור' .יש לה ליהדות מה לומר בתחום ההשכלה והמדע ,כפי שטוען
הרמב"ם ,שהחכמה וההישגים המדעיים השונים היו מאז ומעולם פרי רוחו של העם היהודי ומסמיך לכך את הפסוק "רק
עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה" .הלימוד כערך קיים בהווייתו של העם היהודי במהלך כל ההיסטוריה -לימוד הא"ב בחדר
היהודי הוא שסלל את הדרך לגדולי היצירה המדעית העולמית.
יש לה ליהדות מה לומר בתחום האומנות -התבוננות בדבריו של הרב קוק בהקדמתו לשיר השירים ,מלמדת על חשיבותה
של האומנות על פי תפיסת עולמה של היהדות .אומנות המגלה את שצריך לגלות ומכסה את שצריך לכסות .בעת שהעולם
היה עדיין שרוי בחשכת הפולחן האלילי ,הייתה זו היהדות שדברה על איסור עשיית צלם המתייחס אל האומנות הפלסטית,
ובכך חשפה בפני האנושות את ההתלבטות בין יצירה מופשטת לבין יצירה מוחשית .
יש לה ליהדות כמובן גם מה לומר בתחום הדת והמוסר :היהדות הייתה הדת הראשונה שהאמינה באל אחד .אמונה שיש בה
גם עומק פילוסופי הרואה את האחדות שבמציאות .בעת שהעולם היה עדיין נתון לחסדי החוקים המוסריים של חמורבי,
ניסחה כבר היהדות את חוקי המוסר הנעלים שלה .היהדות הייתה זו שניסחה את חוקי המוסר כחלק מן התפיסה הדתית
ובכך יצרה מערכת דתית שלימה.
אחר כל זאת ,אתם עדיין שואלים מהי תרבות יהודית?
(הרב אריה הנדלר שליט”א -סגן ראש ישיבת ההסדר שעלבים)
אמת מארץ תצמח | 110
שבט נחלה ,להוסיף עומק
תרבות של התחברות לאלוקים
השקפת העולם היהודית בנויה מאמונה בשתי תנועות המתמידות בעולם בכל רגע .תנועה אחת מכיסא הכבוד עד החיידק
הקטן ביותר בקוטב הדרומי ,ותנועה שנייה מהחיידק הקטן ביותר עד כיסא הכבוד .כיהודים תפקידנו בעולם לסייע ככל
האפשר לשתי התנועות גם יחד (דרך ה' לרמח"ל) .כל פעולה שאנו עושים כדי לחזק את שתי התנועות האלו ,היא פעולה
יהודית .פעולה שאנו עושים סתם או מנימוקים אחרים ,יכולה להיות פעולה אנושית ,אך איננה פעולה יהודית.
ומכאן לתרבות ,כל פעולה תרבותית שנועדה להוריד מהשפע האלוקי אל העולם הזה ,או לקדש ולרומם את העולם הזה אל
האלוקות ,שייכת לתרבות היהודית ,ומה שלא -לא! יש תרבות אנושית שיהודים יצרו ,וזו תרבות של יהודים .אך היא אינה
תרבות יהודית .ציור ,פיסול ,שירה וכדומה ,של יהודים למען המטרות האלו הם תרבות יהודית .אותן פעולות אם נעשות
סתם כדי להרוויח כסף ,או כדי שיהיה יותר נעים בעולם ,הן פעולות אנושיות ,שאם אין בהם פגיעה במוסר ,הן דבר טוב ,אך
הן אינן מוגדרות כתרבות יהודית.
בצד המעשי יש ליהדות חידוש נוסף .הצגות ,שירה ,נגינה ,ציור ופיסול הם מעשי תרבות הקיימים בכל אומות העולם .נקטו
בהם גם נביאינו הקדושים כדי לרומם את העולם ,אך בכך אין חידוש על פני אומות העולם .החידוש הגדול של היהדות הוא
תרבות הלימוד .כל אחד מהקטן שבעם ועד המלך ,מצּווה ללמוד .תורה ,נביאים ,דף יומי או רמב"ם יומי ,זמן מועט או שעות
מרובות .העיקר לעצור את שטף החיים כל יום ,ולהקדיש זמן לתרבות -ללמוד תורה .הלומדים בשמיעת קלטות ,הלומדים
בשיעור בין מנחה לערבית ,לומדי האינטרנט ,והמלמדים תורה בכל דרך שיש ,שותפים כולם למעשה התרבותי הגדול ביותר
בהיסטוריה ,יצירת עם לומד ,או כפי שקוראים לנו הגויים -עם הספר.
(הרב חברון שילה שליט"א -ר"מ בישיבת ההסדר עותניאל)
אמת מארץ תצמח | 111
חבריה ב
אמת מארץ תצמחאמת
תצמח-
חבריה ב ,פעולת פתיחה
״אמת מארץ תצמח״
בפעולה זו ניכנס אל נושא החודש "אמת" .נלמד יחד שהאמת בעולם הזה לעִתים נסתרת מעינינו ולכן עלינו לעמול ולהצ-
מאתנו ואנחנו נדרשים לחפש ולדרוש אותה ,ולהביאה לארץ.
מיח אותה .היא חבויה בכל אחד ִ
תורת ה' ומצוותיה מכוונות אותנו להוציא את האמת לפועל .לגלות את האמת בתוכנו .לראות את השורש האמִתי בכל דבר.
מטרות
·החניכות יבינו כי ישנה אמת אחת מחלטת ,אמִתתה של תורת ישראל.
·החניכות יבינו כי אין מקום לצורות שונות של עבודת הא-לוהים אשר מנוגדות למצוות התורה.
·החניכות יבינו שיש מקום לדרכים שונות בעבודת ה' בתנאי שהן מתאימות לדברי התורה.
עזרים
·כרטיסיות של דמויות (נספח )2
·תמונות (נספח )4
מהלך הפעולה
חלק א :שאלת פתיחה ודיון
נפתח את הפעולה בעזרת שאלה שמטרתה להוביל לדיון ולתחילת הבירור של הנושא.
נציג בפני החניכות שאלה ששאל אדם על אודות אמת התורה (נספח .)1
נפתח דיון:
•מה אתן חושבות? האם אכן יש אמת אחת או כמה ִאמתות?
•וכי אין מקום לדעות שונות? מה המקום של הדרכים השונות בעבודת ה'?
אנו רואים בדיון את לִ בה של הפעולה ואת החלק המשמעותי ביותר .משום כך ניתן לחניכות את הזמן המרבי וננסה להעמיק
את הדיון.
נחדד את הדיון בעזרת כרטיסיות (נספח .)2הכרטיסיות מספרות על דמויות שונות שרצונם לעבוד את ה' ,אך לא בדרך
שה' נתן למשה בסיני,
ניתן למתנדבות להקריא את הכרטיסיות השונות ונמשיך בדיון:
•מה קובע מה לגיטימי ומה לא?
•מי אנחנו שנחליט שעבודת ה' של האחר היא מוטעה?
חלק ב :מה אני רואה בתמונה?
נראה לחניכות תמונת תקריב (נספח .)4
נשאל:
•מה רואים בתמונה?
•האם יש כמה תשובות נכונות?
•כיצד אפשר לדעת מהי התשובה הנכונה?
נראה לחניכות את התמונה השנייה בנספח (התמונה המלאה).
נסכם :כל אחד רואה בתמונה משהו אחר ,אך התשובה הנכונה היא אחת .לא ייתכן שתהיינה כמה אפשרויות מהו הדבר
המצולם .כך גם בשאלה מהי עבודת ה’ הרצויה .יש בעולמנו סברות רבות המתיימרות להשיב על שאלה זו ,אך סברה נכונה
היא רק זו המותאמת לרצון הבורא .מוכרחת להיות אמת אחת מוחלטת .זו הרי ההגדרה של אמת ,דבר שנכון תמיד .לא
אמת מארץ תצמח | 114
חבריה ב ,פעולת פתיחה
ייתכן שיהיו כמה אמִתות הסותרות זו את זו .הטוען שלכל אחד יש את ה"נרטיב" שלו ,את האמת שלו ,בעצם טוען שאין
אמת מוחלטת ,שקיימת רק אמת יחסית .אך אמת יחסית אינה אמת .לעומת זאת ,ישנן דרכים שונות להגיע אל אותה אמת,
אך מוכרח שתהיינה מתוך ההגדרות שבוראנו הגדיר לנו( .דוגמה לכך אפשר לראות בדרכים השונות בעבודת ה' ,כגון:
חסידים ,ליטאים וכדומה) מה שקובע אם דרך רצויה או שאינה רצויה זו התורה .רק בורא העולם יכול להגיד לנו כיצד לפ-
עול בבריאתו.
את הדיון נסכם בקריאת התשובה שניתנה לשאלה שבה פתחנו (נספח .)3אין הכרח לקרוא את כל התשובה ,בחרו ממנה
חלקים הנראים לכן מתאימים לחניכותיכן.
סיכום :בפעולה זו פתחנו בבירור על האמת .הסקנו שישנה אמת אחת של אמונה בהשם יתברך ובתורתו .בתוך זה ישנן
דרכים שונות הכלולות באמת זו .,המבחן לאמיתתה של דרך זו או אחרת הוא בהתאמתן להנחיות שהבורא הנחה אותנו,
בהתאמתן לתורה .כמו שקבע הרמב"ם בעיקרי האמונה" :זאת התורה לא תהא מוחלפת ולא תהא תורה אחרת"
לעיתים קשה לנו לדעת מהן הדרכות האמת בכל תחום ,עלינו לעמול ולברר .מתוך כך נזכה לגלות את האמת על כל פרטיה
ולהתמלא ממנה.
אמת מארץ תצמח | 115
חבריה ב ,פעולת פתיחה
נספחים
נספח 1
שלום לך דוד,
שמי אלנתן ,אני עוסק במספר תחומים ברפואה הסינית ,אבל התחביב שלי הוא חקר דתות ורוחניות .אני קורא הרבה גם
על יהדות ,בעיקר מתעניין בקבלה ובחסידות .ככל שאני מרבה להגות בתכנים יהודיים ,מציקה לי עוד ועוד שאלה.
אנסח אותה כך :האם יש רק אמת אחת? אני מתוודע לאמיתות אינספור ,לשיטות ולתפיסות עולם ,בכל אחת מהן יש
משהו מיוחד ומרתק .אך היהדות גורמת לי תחושה של ‘האמת אצלנו וזהו!’ ,האם זה אכן כך? ומה עם ‘איש באמונתו
יחיה’? אשמח לקבל הבהרות בנושא.
נספח 2
שמי רונן .גדלתי בבית שנאמן למסורת היהודית .כבר מילדות יש לי משיכה עזה לשיר את תפילותיי
לאלוקי .ניגנתי בכמה הרכבים ,אבל אני הכי אוהב להוציא דיסקים עם יצירות שלי ,תפילות שלי .בדרך
כלל ,אני כותב אותם בהתבודדויות .את ההשראה הטובה ביותר יש לי בשבת .אני הולך ליער הסמוך למקום
מגורי ,ועם הגיטרה ,יושב וכוסף לאלוקי .מרוב האהבה שלי לבוראי ,אני גם מצליח להרגיש איך הוא מתגלה
בכל סוג של אוכל ובשר .אינני מחפש הכשרים .אני מרגיש את אלוקי קרוב ,קרוב.
שמי אחמד .אני מוסלמי אדוק .מתפלל חמש תפילות ביום בכוונה גדולה .אלוקים יביא לנו ישועה והצלחה .הוא כבר עזב
את ה’יהוד’ ואנחנו עובדיו הנאמנים .שומרים את מה שציווה אותנו בקוראן באדיקות גדולה.
שמי אגם .אלוקים נתן לנו את התורה כדי להתאים אותה לכל דור .לדוגמא ,בדורנו ,דור של שוויון ,גם נשים יכולות
ליצור מניינים משל עצמן .עלינו לשנות את ההלכה הדוגלת בכך שעבודת ה’ של הנשים שונה .אני יכולה להעיד לכם
איזו תחושה של התרוממות זה לעלות לתורה ,זה כל כך ממלא ומקרב לאלוקים.
נספח 3
[את התשובה המלאה אפשר למצוא באתר ‘ ’www.breslev.co.ilבמאמר ששמו :
‘בגובה העיניים -אמת אחת או שתיים?’]
חלקים מהתשובה:
*ברשותך תיקון קטן .הפסוק שציטטת אינו קיים .בשום מקום בתנ"ך אין כתוב "איש באמונתו יחיה".
כתוב “וצדיק באמונתו יחיה” ...משמעותו המקורית של הפסוק היא ,שהצדיק הבוטח ומאמין בהשם שואב את חייו ואת
חיותו מאמונתו .פשוט ביותר.
* ...אם מישהו ניגש אלינו ואומר לנו 'סובארו זה האוטו הכי הכי' ,אנחנו אומרים לעצמנו 'אוקיי ,עוד סוכן מכירות,
שיהיה בריא' .להגדיר מוצר מסוים כהכי טוב או להעניק לאדם את התואר 'הכי מוצלח' ,זה לקבוע עובדה שרירותית שכל
אדם מסוגל באותה מידה להפריך אותה .בעיניך סובארו זה האוטו .בעיניי דווקא 'טויוטה' .כל אחד מאיתנו יכול להביא
הוכחות משלו .ומן הסתם ,גם לכל אחד מאיתנו הגדרה שונה לטיב ולאיכות .לכן ,אף אחת מהאמירות הללו אינה יכולה
להיקרא 'אמת מוחלטת' .לקבוע הגדרה אנושית מסוימת כאמת מוחלטת זו שתלטנות .משום שחוץ מנקודת המבט שלנו,
משוטטים בעולם עוד כמה מיליארדי בעלי דעה אישית אחרת.
הדבר שונה בשעה שאנחנו מדברים על המציאות .כלומר לא על האופן שבו אנו חווים אותה .וזו
בעצם שורש הטעות .יש מציאות ויש את האופן שבו אנו חווים אותה .מציאות יכולה להיות רק
אחת – מה שהיא .חוויות יכולות להיות אינספור – כמניין האנשים החווים אותן.
...אמת שאיננה מוחלטת איננה אמת .לכל היותר זו תיאוריה משכנעת .
אז מי זו האמת?
* ...תפיסות עולם כשמן כן הן -עדשות אנושיות להתבוננות על המציאות .כל אדם נושא בתוכו
תפיסת עולם משלו משום שהוא משקיף על המציאות ממשקפי התודעה שלו .הוא צופה בה מתוך
רקע שונה ומתוך המושגים המוכרים לו ,לכן תפיסת עולם ,לעולם לא תהיה האמת .היא תהיה,
מקסימום ,חלון נקי יותר או פחות להשקיף בעדו על האמת.
אמת מארץ תצמח | 116
חבריה ב ,פעולת פתיחה | נספח
... לחפש אמת ,זה נקרא לחפש את החלון הנקי ביותר שיעביר אלינו את הכרת האמת ,כלומר את המציאות .כל מחפש
דרך אמור לערוך בחייו את החיפוש הזה דרך חוויותיו.
קיימים הרבה קריטריונים חשובים לניקיונו של חלון השקפה .אך לכל הדעות החשוב מכולם הוא -ללא אגו .שמשה
נקייה מתאפיינת בחוסר נוכחות .שמשה שאפשר לזהות אותה עצמה כבר איננה נקייה לחלוטין .אילו הייתה נקייה לא
היינו רואים אותה.
כך גם בנוגע להגדרת האמת .מגדירי אמת שנוכחותם מטילה צל על האמת שאותה הם מבקשים לשווק ,אינם מציגים את
האמת הנקייה .הם מציגים את עצמם ומתקשטים באמת.
*מהסיבה הזו מניחה התורה הקדושה דגש בולט מאוד על ענוותנותו של משה רבינו – מוסר התורה.
"והאיש משה עניו מכל האדם אשר על פני האדמה" אומרת לנו התורה .משה רבינו – מי שהוריד אלינו לכאן ,את החלון
הנקי ביותר להשקפה מלאה על האמת -את התורה ,נבחר לתפקידו רק משום שהיה האדם העניו ביותר בהיסטוריה.
*(ובנוגע לדרכים השונות בעבודת ה') ...אם בורא עולם ברא לכל אדם רגליים בעלי מידה שונה ,הוא לא התכוון שנרכוש
כולנו נעליים באותה מידה ונסתדר איכשהו .ואם השם יתברך ברא כל אחד מאיתנו באופי שונה ,הצמיח אותנו בבתים
שונים והעביר אותנו בחוויות שונות ,הוא לא התכוון שנחווה את האמת באופן זהה .עם זאת ,הוא כן מסר לנו כללים
ברורים ואחידים איך להתקיים יחד במציאות האחת והמשותפת.
...האמת ,אלנתן ,אינה דורשת מאיתנו לרכוש ביגוד בחנות בגדים מסוימת בבני ברק .היא גם אינה חייבת להופיע בביתך
שלך כמו בביתי שלי .אדרבה ,בורא עולם מעוניין בכל הצבעים והגוונים .ולך ,כמו גם לי ,צבע אישי לחלוטין .הוא כן
מצפה מאיתנו לעבוד בשיתוף פעולה על-פי הכללים שאותם הוא מסר לנו באמצעות תורתו הקדושה.
נספח 4
נספח 5
להרחבה:
#משה רבנו בבית מדרשו של רבי עקיבא:
"אמר רב יהודה אמר רב :בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב"ה שיושב וקושר כתרים לאותיות .אמר לפניו :רבונו
של עולם ,מי מעכב על ידך .אמר לו :אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו ,שעתיד לדרוש
על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות .אמר לפניו :רבונו של עולם ,הראהו לי .אמר לו :חזור לאחורך .הלך וישב בסוף
שמונה שורות ולא היה יודע מה הן אומרים ,תשש כחו .כיון שהגיע לדבר אחד ,אמרו לו תלמידיו :רבי ,מנין לך .אמר להן:
הלכה למשה מסיני ,נתיישבה דעתו( ".מנחות כט עב)
באגדה זו "נפגשים" רבי עקיבא ומשה ,אף שכידוע מפרידים ביניהם כאלף וחמש מאות שנים .משה עולה למרום לקבל את
התורה ,ומוצא את הקב"ה מעכב את מסירתה למשה מפני שהוא מקשט בתגים את אותיות התורה .לשאלתו של משה מדוע
הוא עושה כך ,עונה הקב"ה שהוא מכין זאת לרבי עקיבא שידרוש כל אות ותג בתורה וילמד מהם הלכות המהוות חלק
מהתורה שבעל-פה .יהיו דברים שיתגלו רק בעוד הרבה דורות וימשיכו בעצם את מתן תורה עד אותה התקופה.
אמת מארץ תצמח | 117
חבריה ב ,פעולת פתיחה | נספח
משה מבקש לפגוש את רבי עקיבא ,ולשם כך מכניס אותו הקב”ה ל”מנהרת הזמן” והוא נוחת בבית מדרשו של רבי עקיבא.
שם משה אינו מבין את דבריהם של הלומדים .לכאורה ,התורה התפתחה והשתנתה כל-כך עד כדי-כך שמשה – מוסר
התורה לעם-ישראל ,כבר אינו מבין את דברי התורה בתקופתו של רבי עקיבא .משום כך – תשש כוחו .משה חושש שנוצרת
כאן תורה אחרת ,לבסוף הוא מבין שההלכה הזאת יסודה מסיני ,והדברים הם ענפים מרובים של השורש שבסיני ,ואז
מתיישבת דעתו של משה.
#הרב אליעזר מלמד:
יכולת ההתקדמות שלנו בעולם הזה ובעולם הבא תלויה בהבנת המציאות .השכל הוא הכלי החשוב ביותר שעומד לרשותו
של האדם ,וככל שנבין את המציאות טוב יותר ,כך נוכל להתקדם יותר .אבל הבעיה המרכזית היא ,שהמציאות עמוקה
ומורכבת ,ויש בה רבדים עמוקים כל כך עד ששכלנו האנושי המוגבל מתקשה לקולטם ,ולכן כולנו סובלים במידה זו או
אחרת מחסרון בהכרת האמת .יש פער בין מה שאנחנו יודעים על אודות כל דבר ובין הדברים כפי שהם באמת .ומאחר
שהכרת המציאות שלנו אינה שלמה ,נוצרת אצלנו לפעמים סתירה בין מה שנראה בעינינו כטוב ומועיל לבין מה שמוסרי
וצודק .ככל שנכיר טוב יותר את המציאות האמיתית ,כך הפער המדומה בין מה שמוסרי ובין המועיל והנעים -ילך
ויצטמצם ,ועל ידי כך נהיה יותר אמיתיים וצודקים ,ויהיה לנו טוב יותר בחיינו .החתירה לאמת היא חתירה לזהות בין ההבנה,
הדיבור והמציאות.
היודע את האמת לאשורה הוא כמובן בורא העולם ,ולכן אמרו חז”ל (שבת נה ,א)“ :חותמו של הקב”ה אמת” .החותמת היא
הביטוי הקולע ביותר של החותם ,ומאחר שהקב”ה יודע את המציאות בצורה מוחלטת -לכן החותם שלו בעולם הוא ‘אמת’.
וככל שהאמת תהיה יקרה לנו יותר ,ואף נהיה מוכנים להקריב למענה טובות הנאה ,כך נתקרב יותר למידתו של הקב”ה,
וכך נזכה להבין טוב יותר את המציאות ,ומתוך כך שנתקרב לקב”ה ולהבנת העולם ,נזכה להתקדם ולהתעלות .וזוהי מצוות
התורה“ :והלכת בדרכיו”.
(פניני הלכה -ליקוטים ב -הרב אליעזר מלמד)
אמת מארץ תצמח | 118
חבריה ב ,פעולה שנייה
בין תורת אמת ובין תרבות המערב
בפעולת הפתיחה עסקנו באמת הבלעדית .באמת התורה העוברת מדור לדור.
אנחנו חיים בעולם שמוקיר ומעריץ את תרבות המערב ,תרבות שמטרותיה הפוכות מאמת התורה החקוקה על לוח לבנו.
יש פער עצום בין שתי הדרכים; בין דרך התורה ובין דרכה של תרבות המערב .עלינו להמשיך לעמול ולצמוח לפי האמת
שבתוכנו ,אמת הבונה את העולם.
מטרות
ואמתתה ובין המוסר בתרבות המערב.
·החניכות יתוודעו לפער בין מוסר התורה ִ
·החניכות ידונו בשאלה זו :האם נכון לנהוג על-פי האמת התורנית אל מול ציבור שאינו מודע לתורה גם כאשר האמת
התורנית מנוגדת למקובל בקרב ציבור זה?
·החניכות יגיעו למסקנה כי העמידה על האמת התורנית מעוררת כבוד והערכה ,בעוד שהתעלמות מאמת התורה
מעוררת זלזול.
שלב א :הצגה
נבקש מהחניכות להמחיז את הקטע הבא .הקטע מסתיים בדילמה של שירה גיבורת האירוע .נסביר
לחניכות שעליהן להציג את הקטע פעמיים ובכל פעם להעניק לו סיום שונה ,בהתאם להחלטתה
של שירה .בהצגה צריך להיות ביטוי למחשבותיהן של הדמויות המשתתפות לנוכח התנהגותה של
שירה .החניכות צריכות להוסיף דמויות כרצונן ולשייך להן תגובות מגוונות.
שירה מגיע לחתונה של בת-דודתה עליזה .משפחתה של עליזה הכלה היא משפחה מסורתית
שאינה מודעת לסייגי התורה בענייני צניעות .שירה ניגשת לברך את הכלה .עליזה מחבקת ומנשקת
אותה .לידה ניצבת אמה של עליזה וגם היא מגפפת ומחבקת את שירה .הבא בתור הוא אבי ,אביה
של עליזה .שירה קולטת אותו מעניק חיבוק ונשיקה לאחת מחברותיה של עליזה ,הוא נפרד ממנה ופורש את ידיו לקראתה,
"שירה" ,הוא קורא בשמחה ושירה מבינה שבעוד חלקיק שניה היא תמצא את עצמה בתוך זרועותיו של הדוד.
שירה צריכה להחליט מהר מה לעשות.
שלב ב :הרב אליהו ושירת נשים
נקריא את הכתבה שבנספח ( 1הרב שמואל אליהו עזב את טקס יום הזיכרון).
הכתבה מציגה את הניגוד בין מה שמכונה בתקשורת החילונית “הדרת נשים” ובין הדרכת היהדות להפרדה בין שני המינים.
אפשר להעלות בנוסף לנקודה זו או במקומה ניגודים אחרים בין תורתנו ובין תרבות המערב ,למשל :מוסר מלחמה ,חרות
הפרט ,קדושת המשפחה ועוד.
כדי לפתח דיון אפשר להציג עמדה הפוכה:
יש משהו שאינו ייצוגי ואינו נכון במה שהרב עשה ,הוא קומם נגדו את הציבור .והרי ,מהי שירת נשים? קשה
לומר שהיא חמורה כל-כך .האין מקום לוותר על חומרה הלכתית בשביל תחושת האחדות בין חלקי העם
השונים? מעשהו של הרב גרם לחילול השם ,רבים מהנוכחים באירוע ומהשומעים על אודותיו חשו בתרעומת
על רבנים וממילא על כל מה שהתורה מייצגת.
כמו בפעולה הקודמת ,הדיון מהווה את חלקה העיקרי של הפעולה ולכן ניתן לו מקום משמעותי .לפי הצורך,
ננחה בעזרת שאלות מכוונות ואף נסתור דעות כדי להגיע לבירור מעמיק.
נדון:
•מה משותף להצגה שהצגתן ולאירוע המתואר בכתבה?
•אלו דוגמאות לפער בין עניין שבעבורנו הוא הנהגה למופת ובעבור -העולם סביבנו הוא נראה כפגום .מה דעתכן על
הפער? (באופן כללי ,לאו דווקא באשר למקרה זה?)
אמת מארץ תצמח | 119
חבריה ב ,פעולה שנייה
•אם אמת התורה כה גדולה ,מדוע אינה מתקבלת על לב הציבור?
•האם יש לכן דוגמאות נוספות לעניינים שבהם לעִתים אין האמת מתקבלת בחברה הכללית?
•האם יש לכן דוגמא לאמת מסוימת שקשה לכן לקיים?
•האם עיגול פינות מעורר יותר הזדהות מאשר עמידה על האמת?
נשמע את דברי החניכות ואף נביא דוגמאות נוספות.
למשל :בילויים מסוימים ,סרטים ומוזיקה ,היחס לאויבינו ,ויתור למען חבר.
שלב ג :המוסריות של תורת ישראל
נקרא את הסיפור שבנספח .2
לאחר הקריאה נסכם:
תרבות המערב מייצגת את המוסר האנושי כפי שהוא בפני עצמו .אין היא מכירה במוסר אלוקי .היא מאמינה שהאדם
בעצמו יכול לקבוע מהו טוב ומהו רע ,מה יפה ומה מכוער .לא כן אנו ,אשר זכינו לקבל תורה משמיים .אותנו מדריך המוסר
האלוקי .מתוך קבלת המוסר האלוקי יכולים אנו להבחין בזיוף וביחסיות של המוסר המערבי.
אנו מאמינים שהאלוק שברא אותנו ,שיצר את נשמתנו הוא היחיד היכול להדריך אותנו מהי האמת המוחלטת :כיצד נכון
לחיות ,מהו יחס המכבד ומהו יחס מבזה ,על מי נכון לרחם וכלפי מי יש להתאכזר ,מהן הנאות המעדנות את האדם ומהו
פורקן אפל של יצרים.
כאשר זה שאינו אמון על תורת ישראל נפגש באיש ישראל המייצג את אמת התורה בעוז ובגאון ,הוא מבין שמולו ניצבת
אמת אחרת ,אמת מוחלטת .אין זו אמת יחסית כאמת של המוסר האנושי .אין זו אמת אשר אפשר לסטות ממנה כאשר אין
זה נוח ללכת בדרכה ,אין זו אמת שאפשר לעגל אותה כך שתיראה נחמדה ומסבירת פנים .עמידה כזו על האמת מעוררת
כבוד ואף הזדהות יותר מאשר עמדה “המעגלת פינות” ומתחפשת לעמדה אחרת.
לסיכום נוסף אפשר להקריא את נספח . 3
אמת מארץ תצמח | 120
חבריה ב ,פעולה שנייה
נספחים
נספח 1
הרב אליהו עזב טקס בעקבות שירת נשים
רב העיר צפת עזב את טקס יום הזיכרון בסיום נאומו ,לאחר שפשרה שאמורה הייתה לאפשר את השתתפותו בטקס לא
צלחה.
רבה הראשי של צפת ,שמואל אליהו ,עזב את הטקס הרשמי של יום הזיכרון לחללי מערכות ישראל ופעולות האיבה ,מיד
לאחר שסיים את נאומו ,עקב שירת נשים ,כך מדווח הבוקר “ידיעות אחרונות”.
כוונתו של הרב ,ופנייתו לאנשי ציבור חרדיים שלא להגיע עקב כך לטקס ,פורסמו כבר בשבוע שעבר.
הפרסום עורר סערה גדולה ,ובעקבותיו כונסה בסוף השבוע ישיבה ,בה נכחו הרב ,נציגי ‘יד לבנים’ בעיר וכן נציגי המתנ”ס
שאמונים על ארגון הטקס ,במטרה לגבש נוסחה שתאפשר את הישארותו של הרב בטקס עד סופו.
שעות ספורות לפני פתיחת האירועים הושגה על פי הדיווח פשרה ,במסגרתה הוחלט להצמיד לזמרת ליאור פרטוק זמר
נוסף ,זאת על מנת שלא רק קולה של הזמרת יישמע בטקס.
אורה עמר ,מראשי ‘יד לבנים בעיר’ ואחות שכולה בעצמה ,סיפרה כי “הנוסחה הנכונה הושגה ממש בסמוך לכניסת השבת
ואני ,באופן אישי ,שמחתי מאוד כשהצלחנו להגיע לעמק השווה ,באופן שהיה מקובל על כולם והבטיח שדווקא בערב הזה,
תישמר האחדות ,אלא שמאז צאת השבת ובמהלך יום ראשון ,בעת ששני הזמרים ערכו חזרות ,התברר כי הזמר הצעיר אינו
מצליח להגיע לטונים של ליאור ולכן ,בקטעים מסוימים של השיר ,קולה גבר על קולו .אני עצמי בישרתי את העניין הזה
לרב ולאחר שהסתיימה השיחה ,הבנתי ששוב יש בעיה ,אף שהוא לא אמר זאת מפורשות”.
עמר הבינה נכון את המתרחש ,ואכן הרב הגיע לטקס ,עלה לבמה ונשא דברים ,במהלכם התייחס לכאבן של המשפחות
ולחוסנו של צה”ל ,אך בסופם לא חזר למקומו ועזב את האולם .זמן קצר אחר כך עזבו את האולם גם שני חברי מועצה
חרדיים ,דבר שגרם לעמר לצאת החוצה ולפרוץ בבכי.
יו”ר מועצת הנשים העירונית ,אתי גרינברג ,הביעה כעס על החלטת הרב“ :נדרשת עזות מצח של ממש ,כדי להפנות גב
לכ 700-אנשים שישבו באולם ובכו על אובדן היקר להם מכל .בכוונתי לכנס בשבועות הקרובים את מועצת הנשים ולדון
שוב בתופעת הדרת הנשים שפוקדת את העיר בכל פעם מחדש”.
הרב אליהו מסר בתגובה לערוץ ,7כי“ :יש משפחות שכולות דתיות ויש משפחות חילוניות ,הופעת של זמרת ששרה בטקס
יום הזיכרון לא מתאימה לחלק גדול מהמשפחות השכולות הדתיות ,אני לא חושב שצריך להדיר אותם או לגרום להם אי
נעימות”.
לדבריו“ ,באנו בדברים עם הנהלת המתנ”ס וחיפשנו יחד דרך לנהל את הטקס באופן שיתאים לכלל המשפחות השכולות.
גם לאלה מבינן שמקפידות על ההלכה .לא מצאנו ,ואני מקווה שבשנים הבאות יחשבו גם עליהן מראש ולא נגיע למצבים
כאלה .כולנו חייבים לזכור .אנחנו נלחמים ביחד .הבנים שנפלו קבורים יחד .צריך למצוא דרך לעשות טקס לזכרם יחד” .
אמת מארץ תצמח | 121
חבריה ב ,פעולה שנייה | נספח
נספח 2
מתוך סיפור של הרב קרליבך :מובא ב”סיפורי נשמה” בעריכת שמואל זיוון.
(האותיות הקטנות הן הערות של הרב זיוון המבארות ומוסיפות על הסיפור את העומק הפנימי)
אמת מארץ תצמח | 122
חבריה ב ,פעולה שנייה | נספח
נספח 3
"נמצאנו למדים ,שהמוסר הטבעי יישמר במלא שלמותו רק כאשר הוא כפוף למוסר המוחלט שאליו יגיע האדם מתוך יראת שמים טהורה,
של "דע מה למעלה ממך " ,ואמיתת טהרתה של יראת שמים שלו תבחן בהתמדתו בשלמות מוסרו הטבעי ,משום שכשיראת שמים טהורה,
לא תתכן סתירה בינה לבין מוסר והטבעי של האדם .ועל כן כאשר המוסר הטבעי ויראת שמים עולים יחד ,הם מעידים שניהם על שלמות
שניהם .ואולם כאשר חש אדם שיראת שמים מעיקה על שלמות מוסרו הטבעי ,הרי זה מעיד שיראת שמים שלו פסולה"
(עיון בפרשת עקידת יצחק ,הרב מיכאל הרשקוביץ)
אמת מארץ תצמח | 123
חבריה ב ,פעולה שלישית
פועלים עם א-ל בתנועה
כנוער יש בנו כוחות עצומים ,עלינו לכוון אותם להתמסרות למען מה שאנחנו מאמינים בו .בתוכנו ,בתוך האומה שלנו
טבועה אמת גדולה .עלינו להעמיק לברר אמת זו עוד ועוד ולהעצים את הקודש.
אנחנו חבורה גדולה ,נוער עצום שמחולק לסניפים רבים ברחבי הארץ .נוער שמנסה לחתור לאמת ולהוסיף אמת באומה
כולה .יחד יש לנו כוח אדיר .אם נחייה כולנו במסירות נפש למען דרישת האמת שבתוכנו ,ולא ניתן לרוחות הזרות לבלבל
אותנו ,נזכה להוסיף קומה של קדושה בעם-ישראל.
כיצד אנחנו בתנועת אריאל יכולים להביא את מוסר התורה הלאה לכל עמנו?
יש לנו משימות רבות למלא .החזון שלנו מלא תפקידים שונים.
מטרות
·החניכות יעמיקו בחזון התנועה.
·החניכות ישאפו לפעול למען מטרות התנועה ,כל אחת לפי נטיות לִ בה וכישוריה.
עזרים
·כרזה גדולה עם חזון התנועה
·כרטיסיות נושאים מהחזון
שלב א :מפגש עם החזון
נפרוש לפני החניכות את הכרזה עם החזון .נבקש מאחת החניכות להקריא את חזון התנועה:
לגדל דור בדרך של הוספת קדושה וחיי צניעות למנהיגות ולעשייה ,לחיי תורה שלמים ,וליצירת שינוי באומה הישראלית
תוך מילוי משימות לאומיות ועבודה עצמית לאור משנתו של הראי"ה קוק זצ"ל.
חניכי תנועת אריאל ,כתנועה ולא רק כיחידים ,מאמינים בעשיית רצון ה' לכתחילה וחיים ופועלים לאור אמונתם.
העשייה נובעת מהאידיאולוגיה -ככל שאמונתנו במה שאנו עושים רבה יותר ,ההתלהבות והכוח המושקעים בעשייה
עולים.
עשייה שנובעת מתוך התורה תבטא את דרכה של התורה ,בצורת ההתנהגות ,בלבוש ,בדיבור ,בצניעות בין המינים,
אמתית.
בהתרחקות מנהנתנות ,בטיפוח קשרים בינאישיים וקשרי חברות אמתיים ובבניית תרבות יהודית ִ
שלב ב :תחנות בירור
נחלק את החניכות לקבוצות .כל קבוצה תקבל כרטיסיה עם בירור אמוני על נושא מתוך החזון .עליה לקרוא ולסכם
במילותיה.
לאחר מכן נחזור למליאה וכל קבוצה תציג את הנושא שאותו למדה.
תוכן הכרטיסיות נמצא בנספח.
שלב ג :החזון ואני
נשאל:
•מה התפקיד שלנו כחבריה ב אריאל? כיצד נוכל להגשים את החזון?
•איזה משפט מסכם הייתן מוסיפות לחזון התנועה?
אמת מארץ תצמח | 124
חבריה ב ,פעולה שלישית
לסיום אפשר להביא את ‘שיר מרובע’ שכתב הראי”ה .השיר מבטא את העניין הזה.
שיר מרובע \ הרב אברהם יצחק הכהן קוק
ׂא הסיפוק הרוחני במילואו.
יש שהוא שר שירת נפשו ,ובנפשו הוא מוצא את הכל ,את מל
ויש שהוא שר שירת האומה ,יוצא הוא מתוך המעגל של נפשו הפרטית ,שאינו מוצא אותה מרוחבת כראוי ולא מיושבת
ישוב אידיאלי ,שואף למרומי עז ,והוא מתדבק באהבה עדינה עם כללותה של כנסת ישראלִ ,ועמה הוא שר את שיריה,
מצר בצרותיה ,ומשתעשע בתקוותיה ,הוגה דעות עליונות וטהורות על עברה ועל עתידה ,וחוקר באהבה ובחכמת לב את
תוכן רוחה הפנימי.
ויש אשר עוד תתרחב נפשו עד שיוצא ומתפשט מעל גבול ישראל ,לשיר את שירת האדם ,רוחו הולך ומתרחב בגאון
כללות האדם והוד צלמו ,שואף אל תעודתו הכללית ומצפה להשתלמותו העליונה ,וממקור חיים זה הוא שואב את כללות
הגיונותיו ומחקריו ,שאיפותיו וחזיונותיו.
ויש אשר עוד מזה למעלה ברוחב יתנשא ,עד שמתאחד עם כל היקום כולו ,עם כל הבריות ,ועם כל העולמים ,ועם כולם
אומר שירה ,זה הוא העוסק בפרק שירה בכל יום שמובטח לו שהוא בן העולם הבא.
ויש אשר עולה עם כל השירים הללו ביחד באגודה אחת ,וכולם נותנים את קולותיהם ,כולם יחד מנעימים את זמריהם,
לשד וחיים ,קול ששון וקול שמחה ,קול צהלה וקול רנה ,קול חדוה וקול קדושה .שירת הנפש ,שירת
וזה לתוך זה נותן ָ
האומה ,שירת האדם ,שירת העולם ,כולן יחד מתמזגות בקרבו בכל עת ובכל שעה.
והתמימות הזאת במילואה עולה היא להיות שירת קודש ,שירת אל ,שירת ישראל ,בעוצם עזה ותפארתה ,בעוצם אמתה
וגדלה ,ישראל שיר אל ,שיר פשוט ,שיר כפול ,שיר משולש ,שיר מרובע .שיר השירים אשר לשלמה ,למלך שהשלום שלו.
אמת מארץ תצמח | 125
חבריה ב ,פעולה שלישית
נספחים
הוספת קדושה:
מתוך מאמר של הרב חנן פורת זצ”ל:
פרשת 'קדושים' שנאמרה בהקהל לכל עדת בני ישראל ,נפתחת בהצהרה חגיגית:
"קדושים תהיו כי קדוש אני ה' א-לוהיכם" (יט ,ב).
אך מה פשר צו נשגב זה? והאם יש בו תביעה מעשית מעבר לקריאה לעלות במעלות הקדושה?
רש"י בפירושו לתורה מבאר' " :קדושים תהיו' – הוו פרושים מן העריות ומן העבירה ,שכל מקום שאתה מוצא גדר ערווה
אתה מוצא קדושה…" (עפ"י ויקרא רבה כד ,ו).
במבט ראשון נראים דברי רש"י כמצמצמים את מושג הקדושה .וכי תמצית הקדושה הינה רק ב'סור מרע' ובפרישה מן
העריות ומן העבירה? האין בצו ל'קדושים תהיו' תביעה ל'עשה טוב' – הבא לידי ביטוי בדבקות בה' יתברך?
ואכן בסוף פרשת קדושים חוזרת התורה על תביעה זו והפעם בלשון שונה:
"והייתם לי קדושים כי קדוש אני ה' א-לוהיכם ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי" (כ ,כו).
שאלה להבהרה :מה הכוונה בדברי רש"י? מה מטרת הקדושה של עם ישראל?
הרמב"ן בפירושו לתורה חושף נדבך נוסף בנושא הפרישות ,וכה דבריו:
"ולפי דעתי אין הפרישות לפרוש מן העריות כדברי הרב (רש"י) ,אבל הפרישות היא המוזכרת בכל מקום בתלמוד שבעליה
נקראים פרושים ...לפיכך בא הכתוב אחרי שפירט האסורים שאסר אותם לגמרי ,וצווה בדבר כללי ,שנהיה פרושים מן
המותרות ,וימעט במשגל… ויקדש עצמו מן היין – במיעוטו… וגם ישמור פיו ולשונו מהתגאל בריבוי האכילה הגסה ומן
הדיבור הנמאס – ויקדש עצמו בזה עד שיגיע לפרישות … וטעם הכתוב "קדושים תהיו כי קדוש אני" לומר שאנו נזכה
לדבקה בו בהיותנו קדושים ופרושים…
שלמדנו ד"ר עציון
מה ִ
כדי להבהיר ולחדד את דברי הרמב"ן אשתף אתכם בזיכרון יקר מתקופת לימודי בישיבת מרכז הרב לפני כארבעים שנה.
בשולי הלימודים בישיבה ,השתתפתי בשיעורים במסגרת המכון להוראת מורים שהתקיים אחת לשבוע במוסד קוק.
באחד הימים ,הזדמן למכון ,ד"ר עציון הלוי ,שכונה "זקן המורים של החינוך הדתי" ונתבקש לשאת דברים.
כתלמידי מרכז הרב ,התייחסנו להופעתו של ד"ר עציון בביטול מה ,ותהינו מה יש לזקן מופלג זה ,האמון על שיטת החינוך
הדתי הישן של ה'מזרחי' לחדש לנו.
והנה פתח ד"ר עציון בפרשת קדושים שחלה באותם ימים וקרא את דברי הרמב"ן על 'קדושים תהיו'.
לאחר שסיים ,הניח את החומש ושאל אותנו:
"ובכן לדעת הרמב"ן – יש או אין 'נבל ברשות התורה'?
לרגע נשתררה דממה בכתה ,ואחד מבחירי התלמידים אמר בהיסוס" :נדמה לי שהרמב"ן עצמו הוא זה שטבע ביטוי זה ואין
לו מקור בדברי חז"ל".
"אכן כנים דבריך" – אמר ד"ר עציון אך אין בהם תשובה לשאלתי "האם יש או אין נבל ברשות התורה"?
משלא ענינו ,הישיר אלינו ד"ר עציון מבט ואמר :העולם נוהג לומר שיש נבל ברשות התורה ,וביטוי זה שמקורו ברמב"ן הפך
לניב עממי מפורסם .אבל האמת היא שמה שאומר הרמב"ן זהו היפוכו של דבר!
לדעת הרמב"ן לא יכול להיות נבל ברשות התורה ,ומי שנוהג בדרך נבלה וגסות רוח ,גם אם נדמה לו שהוא 'מכוסה' מבחינה
פורמלית ,הרי הוא עובר על הצו 'קדושים תהיו' – ואין בתורה כל היתר לכך.
כך – לנגד עינינו המשתאות – סיים ד"ר עציון את שיעורו הקצר ,וחתם במילים שלא אשכח לעולם:
"זכרו זאת כל חייכם – בחורים צעירים אין נבל ברשות התורה
ועל כן 'קדושים תהיו' – ואל תחפשו היתרים!
חיי צניעות:
מתוך מאמר "הצנע לכת" של הרב אבינר (עיטורי כוהנים :)103
ידועים דברי הרמב"ן המסביר ש"קדושים תהיו" ,הכוונה להיות פרושים מן המותרות .אדם קדוש הוא אדם המתרחק מן
"הלוקסוס" .אך כיצד נגדיר מותרות? האם נסיעה ברכב היא מותרות? מגורים באוהל או בקרוון הם מותרות?...
...בחברה הסובבת אותנו איננו רואים שימוש במותרות באופן הנותן לאדם תחושה טובה ,אלא יש השתעבדות למותרות.
דרך האמצע היא ,שכל דבר חיוני הוא טוב ,וכל שאינו חיוני הוא שטויות והבלים המפריעים לאדם .האופנה החולפת היא
דוגמא לשעבוד החברה למותרות .לאנשים יש בגדים טובים בארון ,ואין הם לובשים אותם אף על פי שהם נקיים ואינם
בלויים .כל פשעם הוא שיצאו מהאופנה .קפריזה של מעצב אופנה בפריז ,גורמת לכל הנורמות להשתנות .כל מי שהולך
בדרך זו הוא אדם משועבד ,מה עוד שהוא עובר על בל תשחית ,שהוא איסור חמור .לכן ,אין להשתעבד לאופנה ,אף על פי
שאין מניעה ללבוש בגד אופנתי ,אם אינו סותר את הדרכת התורה .כל אדם משועבד לחברה הסובבת אותו במידה מסוימת.
יחד עם זה ,הרב יהונתן אייבשיץ ,הרב יעקב צבי עמדין והחפץ חיים התייחסו בביקורת לאותם יהודים המחמירים באופנה
ומדקדקים בכל פרט ופרט ,ובכך סוחטים כל פרוטה מכספם ,זהו שעבוד .אדם המשועבד לדברים שאין להם ערך ,הוא אדם
אמת מארץ תצמח | 126
חבריה ב ,פעולה שלישית | נספח
שפל .עליו להיות חופשי .אם האופנה היא טיפשית ואפילו מכבידה ,כמו מכנסיים ללא כיסים ,מכנסיים צרים ולוחצים,
או עקבים גבוהים ,ובכל זאת האדם לובש אותם ,עד כדי מצבים טרגי-קומים ,זו השפלת חרותו .לצד זה של שטות יש גם
מרכיב הלכתי משום חוקות הגויים .התוספות מגדירים את איסור חוקות הגויים ,באותם דברים שהם עושים ללא ערך ותוכן .
על האדם להרגיש נוח וטוב" .שלשה מרחיבין דעתו של אדם ואלו הן :דירה נאה ואשה נאה וכלים נאים” .
אך צריך הבחנה ברורה בין עיקר לבין טפל .אדם צריך להרגיש בטוב ,במודרניות ובנקיות ,שהרי זו ברכה גדולה שד' שלח
לעולם ,הקיצוניות השנייה המחרימה כל דבר גם היא שלילית ,אבל אין להשתעבד למותרות ,כדרך רוב אנשי דורנו .אדם
המבזבז שעות לקניית חולצה מסוימת דווקא ,וילד ממרר את חיי הוריו ,כדי שיקנו לו נעל ספורט כזו ולא אחרת ,זו ירידה
בדרגה של האדם ,אין הוא כבר בן חורין .כותב רבי יהודה הלוי" :עבדי הזמן -עבדי עבדים הם!“.
אנשים המשתנים כל הזמן לפי שינויי הזמנים ,כל צו אופנה מחייב אותם ,אלה הם עבדי עבדים .אדם צריך להיות עבד ד',
עבד לאידיאלים נשגבים ,ולא לקפריזות חולפות.
דינה קופרשמיט – אתר :aish
מדוע נראה לנו שהצניעות מחייבת את הנשים יותר מאשר את גברים? האם חוסר-ההרמוניה בין הגוף לנפש אינו קיים
באופן שווה אצל שני המינים? כן .הוא קיים באופן שווה ולמעשה הצניעות מחייבת את כולם:
"[הקב"ה] הגיד לך ,אדם ,מה טוב ומה ה' דורש ממך ,כי אם עשות משפט ,ואהבת חסד ,והצנע לכת עם אלוקיך" (מיכה ו ח).
"...ואת צנועים חוכמה" (משלי יא ב).
רוב מעשי הגבורה הגדולים ביותר ביהדות נעשו בפרטיות ,ללא קהל מעריצים ,ללא פרסום או מפגני ראווה – אלה האיכויות
המייצגות את מהותה של הצניעות.
לדוגמה ,סיפור עקידת יצחק וסיפור היאבקותו של יעקב עם המלאך היו שני אירועים ,שלמרות שקבעו את תמצית חייהם
של אבותינו ,התרחשו בפרטיות ,ללא עדים או קהל.
אך עדיין ,כאשר אנו עוסקים בצניעות ומתמקדים בנושא הבגדים וכיסוי הגוף ,אכן קיימות השלכות מפורטות יותר על המין
הנשי ,כמו גם (באופן מעניין) על תלמידי חכמים ועל המשכן:
"תלמיד חכם צריך שיהא צנוע באכילה ובשתייה ברחיצה ...בהליכתו ובעטיפתו [דרך מלבושו] ...ובמעשיו הטובים"
(דרך ארץ זוטא ז).
"כיון שהוקם המשכן ,אמר [הקב"ה] ,יפה היא הצניעות" (מדרש תנחומא ,במדבר ג).
מה המשותף לנשים ,תלמידי חכמים ,ולמשכן?
תלמידי חכמים הם אנשים הזוכים להערכה רבה מצד הציבור בזכות הידע העצום שלהם בעולם התורה .הם מייצגים את
הקב"ה בעולם ,את קדושתו ,ולכן ראויים ליחס של כבוד.
אך אם נרחש כבוד רק לכריזמה שלהם ,מראם החיצוני או כישורי הדיבור שלהם אנו עלולים שלא להבחין בקדושה הפנימית
שלהם ולמעשה נמצא את עצמנו עוסקים בעבודת אלילים ,היות ומושא הערצתנו הופך להיות הדבר הלא נכון.
לכן ,תלמידי חכמים מחויבים להיות צנועים במיוחד ,בכדי שדעתנו לא תהיה מוסחת מההיבטים החיצוניים שלהם .היות
שמראה או התנהגות דומיננטיים מדי ,עלולים לטשטש את המהות הפנימית.
באופן דומה ,המשכן מסמל את מקום משכנו של הקב"ה בעולם .הכלים והמבנה שלו הוכנו מהחומרים האיכותיים ביותר
שיש – זהב ,כסף ,נחושת ובדים יפהפיים .אם היינו מתמקדים במקדש בהיבט החיצוני בלבד -כעוד בניין מפואר החסר
כל תוכן רוחני – היינו למעשה משתחווים לעצים ולאבנים ובכך מעוותים את המציאות ואת המטרה שלשמה נבנה המשכן.
לכן כל כלי המשכן נזקקו לכיסויים ,שיסירו את הדגש מהצד החיצוני הבוהק והמפואר ,ובכך יאפשרו לנו לראות את התוכן
הרוחני שמתחת לפני השטח.
צניעות ונשים
וכאן הנשים נכנסות לתמונה.
על פי היהדות ,הנשים ניחנו בתכונה מיוחדת הנקראת "בינה" ,שפירושה העממי הוא 'הבנה עמוקה' .בתורה ,הנשים ידועות
כבעלות עולם-פנימי עשיר ,בעלות כושר-השפעה על אישיות האדם ומתוארות כבעלות הבנה ותפיסה שמעבר להגיון,
לעובדות היבשות או לחיצוניות השטחית.
אם מביטים אך ורק על חיצוניות האישה ,ללא המאפיינים הפנימיים-רוחניים שלה ,בעצם מפשיטים ממנה את המתנה ואת
הכוח המיוחד שניתנו לה .בנוסף ,מתעוררת סכנה לכך שהנשים יזכו ליחס משפיל או שיתייחסו אליהן כמו אל חפץ סתמי.
למעשה ,אנו רואים כי נשים החיות בתרבויות המעריכות בעיקר את הצדדים החיצוניים שלהן ,בסופו של דבר סובלות מיחס
מזלזל ,ולעיתים הן אף מנוצלות לרעה.
האמתי שיש בהן:
ִ
לאור האפשרות המסוכנת הזו ,ראוי שהנשים ידגישו פחות את הגוף שלהן ,בכדי להבליט את היופי
הכוחות הפנימיים שלהן ,הנשמה שלהן.
"כל כבודה בת-מלך פנימה( ".תהילים מה יד).
ברור שאין הכוונה כאן לומר שנשים אינן צריכות להיראות יפות.
למעשה ,ברגע שהצד החיצוני אינו מסיח את הדעת ,והדעת מופנית לקדושה הפנימית ,יש מצווה לפאר את כלי הקודש,
דהיינו ,את החפץ המייצג את הרוחניות .בדיוק כפי שהמשכן היה מהודר ומפואר ,ותלמיד חכם מצווה להתייחס למראהו
החיצוני בכובד ראש ,כך גם הנשים שמכילות תמצית רוחנית עמוקה ועשירה ,קיבלו תוספת של יופי למראה החיצוני שלהן.
תוספת של יופי ,המהווה כלי לתוכן הרוחני העשיר שבפנימיות האישה.
אמת מארץ תצמח | 127
חבריה ב ,פעולה שלישית | נספח
למנהיגות ולעשייה:
רבא בתר צלותיה אמר הכי :אלוקי ,עד שלא נוצרתי איני כדאי ועכשיו שנוצרתי כאילו לא נוצרתי( ...ברכות יז א)
הרב קוק מסביר את תפילתו של רב המנונא :האדם נולד בדיוק בתקופה שבה הוא יכול למלא את שליחותו ותפקידו" .עד
שלא נוצרתי איני כדאי" -עד שלא נולדתי ,לא יכולתי למלא את שליחותי ולכן נולדתי רק עכשיו ,דווקא בתקופה הזו.
"ועכשיו שנוצרתי כאילו לא נוצרתי" -עכשיו ,כשאני פה ,אני חושש לא למלא את השליחות ,כי אז "כאילו לא נוצרתי" -אין
טעם לקיום שלי( .עולת ראיה חלק ב עמוד שנו)
על הפסוק המופיע בפרשתנו "זאת התורה אדם כי ימות באוהל ,כל הבא אל האוהל וכל אשר באוהל יטמא( "...במדבר יט) המציין
דין הלכתי בדיני טומאת אדם וכלים והנקרא דין אוהל ,דרש ריש לקיש בגמרא "מניין שאין דברי תורה מתקיימים אלא במי
שממית עצמו עליה שנאמר 'זאת התורה אדם כי ימות באוהל'( "...ברכות סג)
ויש לשאול למה התכוון ריש לקיש בהדרכתו שעלינו 'למות' על דברי תורה ,הרי ברור שאם הדברים כפשוטם אז כיצד
עלינו לגלות 'מיתה' זו בחיינו המעשיים?! תשובות שונות ניתנו לשאלה זו ואחת מהן היא תשובתו העקרונית של הרב קוק:
"כשם שבקיבוץ הנצרך ליישובו של עולם ,התכלית של ההנהגה הקיבוצית היא שיחיו בני אדם יושבי הארץ חיים ממוצעים
מסודרים .אמנם כדי שהכלל יגיע לחיים אמצעיים ,צריכים אנשים יחידים ,עומדים על משמרת עבודת הכלל ,להתנדב
בעבודה רבה יוצאת חוץ לגבול האמצעי ,כעבודת אנשי החיל (הצבא) שלפעמים ינדדו שינה מעיניהם ויעמדו הכן על
המשמר שעות רבות יותר מהערך הראוי לחיים ממוצעים .והם מקבלים באהבה את העול הזה ,אם בעלי נפש הם ושמחים
בעבודתם ,באשר יודעים הם ,כי רק בהתנדבם הם להעמיד את מצב חייהם במצב יוצא מגבול הסבל הממוצע ,יצלחו את
בני אומתם בחיים הממוצעים ...אם אנשי החייל ישובו להיות מתנהגים בחייהם בגבול הממוצע אז תהיה המדינה אבודה
ולא תשיג גם אורחות חיים ממוצעים ,כי חמס ושוד יתרבה בה ויד יצריה תשיג להדפה ולכלות המעל פני האדמה".
(עין אי"ה ברכות ב ,עמוד )390
הסבר :כל חברה ,כל קבוצת אנשים ,שואפת לחיות חיים ממוצעים נורמליים בכל תחומי החיים -הכלכליים ,החברתיים,
הבטחוניים ,ההשכלתיים וכו' .אך על מנת להגיע למצב נורמלי זה צריכה כל מדינה אנשים המוכנים לחיות 'חיי קצה' –
מעבר לאמצע מבחינת ההשקעה ,המאמצים ,הזמן וכו' כדי שהחברה כולה תחיה באמצע .בכל קהילה ישנן ועדות שבהן
נמצאים אנשים המוכנים לעבוד קשה יותר מהאדם הרגיל בדאגתם לביטחון ,לחינוך ,לקליטה וכו' .אם ח"ו לא יהיו בחברה
אנשי 'קצה' לא רק שהיא לא תצליח לעלות ולהתפתח אלא לא תוכל להתקיים בחיי אמצע נורמליים ולאט לאט תתפורר
ותתפרק .זאת ועוד ,לא רק ש'אנשי הקצה' אינם מקטרים ואינם מתוסכלים על היותם כאלה ,אלא הם שמחים בעבודתם
ובתפקידם ,ורואים זאת כזכות גדולה שנפלה בחלקם .זו ה'מיתה' שעליה דיבר ר"ל .כל חברה צריכה להוציא מתוכה אנשים
בעלי אחריות ויוזמה ,אנשים אידיאליסטיים הדואגים באמת לטובת הכלל גם עד כדי 'מיתה' .כלומר ,הם מתמסרים
לתפקידם על חשבון נוחות ,פרטיות וצרכים אישיים.
אוי לה לחברה שאין בתוכה מי שמוכן לקחת אחריות בשביל מימוש ערכיה ואידיאליה .החברה הישראלית היום צריכה הרבה
'אנשי קצה' בתחומים רבים ,בבתי מדרש ,בהתיישבות ,בחינוך ,בצבא ,בפוליטיקה ,בכלכלה ,בתקשורת ,בגידול משפחות
גדולות ועוד ועוד ,וכל זה מתוך חיים של תורה אמתית ושלמה ,וכך ורק כך נזכה לחיי אמצע תקינים ונורמליים בכל תחומי
החיים המעשיים והרוחניים .הטובים לקצה! (הרב ערן טמיר)
לחיי תורה שלמים:
“ההתגברות הרוחנית העליונה מחזקת את התכנים המעשיים ומגברת את ההתעניינות בעולם ובחיים וכל אשר בם .רק בזמן החורבן,
וקרוב לו ,שהחיִ ל הישראלי נעתק מאדמתו והוצרך להכיר את תעודתו רק במעמדו הרוחני המופשט ,הושרשה ביחידים הדרכה
לפרישות מחיי שעה בשביל חיי עולם ,וגם ע"ז יצאה מחאה שמימית .אבל כאשר הגיע התור של בניין האומה בארצה ,והצורך המעשי
של הסידורים המדיניים והחברתיים נעשה חלק מתוכנית פועלי הכלל ,הרי הם הם גופי תורה ,וכל מה שיתרחבו הגורמים המעשיים
ויתבססו יותר יפעל הרוח המלא קדושה וחיי אמת על העולם ועל החיים,ואור ישראל יאיר פני תבל בכליל יפעתו”.
(אורות התחיה פרק כז)
·איזה משבר קרה עם החורבן?
·מהו התיקון של הגאולה? לאן אנחנו צריכים להפנות את האפיקים שלנו כעם?
·מהי המשמעות של חיי תורה שלמים לפי דבריו של הרב קוק?
מתוך מאמר על דרכו של הרש"ר הירש:
"המדע וההשכלה אינם עומדים לצד התורה ,אלא כפופים ניצבים תחתיה .ריבונות התורה על מכלול תופעות דרך-הארץ מחייבות
אותנו להשליט את התורה על כל תחומי החיים ,הציבוריים והפרטיים ,הלאומיים והאישיים .כי "אם אין תורה – אין דרך ארץ ,ואם אין
דרך ארץ – אין תורה" .תורת חיים משמעותה :החיים כולם רק על פי התורה .בהיעדר חיי תורה הרי "תורה מונחת בקרן זוית"! בניתוק
החיים מהתורה אלו הם "חיים על פני האדמה" ,חיות נטולת כל השפעה שמימית .תורה ירדה משמים אל בני האדם אשר על הארץ –
לא בשמים היא!” (הרב יוסף שלמה מאיר ,המעין מח)
אמת מארץ תצמח | 128
חבריה ב ,פעולה שלישית | נספח
וליצירת שינוי באומה הישראלית:
כוחנו לשנות!
אנחנו נמצאים בדור של "אתחלתא דגאולה" .יצאנו מהגלות ,מחיים בהם התורה מצומצמת ל "ד' אמות של הלכה" ואנחנו
נמצאים שוב בארץ ישראל ,בדור שמוכן לחיים של קודש ,בכל תחומי החיים.
"ודור יקום וחי
ישיר ליופי וחיים
ועדנה בלי די
יינק מטל השמים"
(הראי"ה קוק)
דורנו הוא דור שבכוחו להעלות פעולות ותחומים של "חול" ולהפוך אותם ל"קודש" .כל דבר בחיים שלנו יכול לעלות לרמה
של "קודש" ,וזו השאיפה שלנו -להוסיף ולהרבות בקדושה .תוך מילוי משימות לאומיות ועבודה עצמית לאור משנתו של
הראי"ה קוק זצ"ל.
אמת מארץ תצמח | 129
© Copyright 2024