תורתו אמנותו
בס"ד
מעייני הישועה
שבועון למשפחה הישראלית
גליון שמ"ו ( )346שבת הגדול י"ד בניסן התשס"ח
תורתו
אמנותו
הרב ברוך צייט
מלחין ,מנגן ,שר ,כותב,
מחנך ועומד בראש
ישיבה תיכונית גדולה.
איך מאזנים בין אמנות
לעבודת השם?
ראיון עמ' 16
בעקבות עולי הרגל
רגע לפני שעם ישראל
אורז את המטלטלין
ועולה ירושלימה לעשות
את הפסח יצאנו לסיור
מקדים בעיר בה נולדה
מלכות ישראל
כתבה מרכזית עמ' 12
עין לציון צופיה
ראשון רופאי העיניים
היהודים בארץ ,ד"ר
משה ארלנגר ,היה ירא
שמיים ושומר מצוות.
שמו נדחק מספרי
ההסטוריה
פינה ירושלמית | עמ' 10
פרס ראשון
בפינת ילדים
mp4
הגר"מ אליהו
הרב אבינר הרב אריאל
של מי
הגאולה הזאת?
המצה -
לחם האמונה
בזכות שמירת
הלשון נגאלו...
אם אתה מאמין
שהנוער ילך בעקבותיך ...דרושים מדריכים/ות
לארגון מעגלים הפועל בכיתות י"א י"ב בתיכונים הדתיים
¬«§ª °
יכולת ללהשקיע את הנשמה
בעלי ל
קו"ח maagalim@maagalim.org :פקס057�7976125 :
מרן הראשון לציון
הרה"ג מרדכי אליהו שליט"א
שבועון "מעייני הישועה" למשפחה
הדתית והחרדית יוצא לאור ע"י:
תנועת תשובה לתרבות ישראל
"מעייני הישועה" ,בנשיאות
הגר"מ אליהו שליט"א והרבנים,
הרב יעקב אריאל והרב שלמה
אבינר שליט"א ,היא תנועת
תשובה המפעילה שני מרכזים
למודעות יהודית וקירוב רחוקים
בתי 'מים' -בירושלים ובכפר סבא.
וכ 130-דוכנים ומוקדי פעילות
להפצת יהדות ברחבי הארץ
מנכ"ל אביחי בוארון
מנהל פעילות מור דהן
רכזים ניר פרלמן
ם יהוידע ניזרי
בית 'מים' י -
שרה טופול
ס מוריה יעקובי
בית 'מים' כפ"
שרי נופך
ת אורטל עטיה
תיאום חברותו
איילת אמיניאן
מערכת השבועון
מנהל עזרא ניאזוף
עורך ברק לייבוביץ
עורכת גרפית יהודית זולוטרבסקי
עיצוב גרפי רויטל מסגיש
ורד אופנהיימר
מנהלת המשרד מירי מנצר
המו" ל פרסום מים
ת עזרא ניאזוף
מודעו
אסף בן–שאול
טלפון 02-6646001
ספרית מים
מירב מונסונגו
1-700-70-71-81
www.sif-mayim.co.il
כתובתנו
בן–סירא 2ירושלים 94181
טלפון1-700-700-515 :
הפצהמקור ראשון 052-6070999
בשער:מתוך הגדה של פסח -הרב ברוך צ'ייט
של מי הגאולה הזאת?
בשעה שאנחנו מלמדים את ילדינו מהו גודל החסד שאלוקים עשה לנו ,באותה
שעה בדיוק הקב"ה יושב עם פמליה שלו ב"סדר של מעלה" ,ומספר למלאכים
על מעלתם של ישראל
ידועה האמרה של רבי לוי יצחק מברדיצ'בֻ ,קְדׁשָא ּבְִריְך הּוא ל ְכ ָל ַּפ ַּמל ְי ָא ּדִיל ֵיּה ָאמַר לֹון:
שאומר כי התורה קוראת לפסח "חג המצות" ,ז ִילּו ּו ְׁשמָעּו סִּפּוָרא ִּד ְׁש ָבחָא ּדִיל ִי ּדְָקא ִמ ְׁשּתָעּו
כיוון שהקב"ה שמח בבניו שהאמינו בו ,שיצאו ָּבנ ַי ו ְ ָחדָאן ּבְפּוְרָקנ ָאּ .כְֵדין ּכֻּלְהּו ִמ ְת ַּכּנְׁשִין
ממצרים מתוך אמונה שיפרנס אותם במדבר .ו ְ ַא ְתי ָן ּו ִמ ְת ַחּבְָרן ַּבהֲַדי ְהּו ְּדיִׂשְָראֵל .ו ְ ָׁש ְמעִין
כמו שכתוב בנבואת ירמיהו" :הָֹלְך ו ְָקָרא ָת סִּפּוָרא ִּד ְׁש ָבחָא ּדְָקא ָחדָאן ְּבחְֶדו ָה ּדְפּוְרָקנ ָא
ְב ָאז ְנ ֵי י ְרּו ָׁשל ַם ל ֵאמֹרּ :כֹה ָאמַר ד' ז ָכ ְַרּתִי ל ְָך ְּדמָאֵריהֹוןּ .כְֵדין ַא ְתי ָן ו ְאֹודָאן ל ֵיּה ל ְֻקְדׁשָא ּבְִריְך
ֶחסֶד נ ְעּוַרי ְִך ַא ֲהבַת ּכְלּוֹל ָתי ְִך ל ֶכ ְּתְֵך ַאחֲַרי ַּבּמְִדּבָר הּוא עַל ּכָל אִינּון נ ִּסִין ּוגְבּוָרן .ו ְאֹודָאן ל ֵיּה עַל
ְּבאֶֶרץ ֹלא ז ְרּועָה" (ירמיהו ב').
ַעּמָא ַקּדִיׁשָא ְּדאִית ל ֵיּה ְּבאְַרעָאְּ .ד ַחדָאן ְּבחְֶדו ָה
לעומתו ,אנו קוראים לחג הזה "חג הפסח"ּ ,דְפּוְרָקנ ָא ְּדמָאֵריהֹוןּ .כְֵדין אִּתֹוסָף ל ֵיּה חֵיל ָא
כדי להדגיש את רחמי אלוקים עלינו למרות ּוגְבּוְרּתָא ל ְעֵיּלָא" (רעיא מהימנא פרשת בא מ').
שהיינו שקועים עמוק עמוק בטומאה .למרות תרגום :באותה שעה הקב"ה מכנס את כל
כל זאת ,פסח הקב"ה על בתי אבותינו במצרים ,הפמליה שלו ,ואומר להם :לכו ושמעו את
לא פגע בבכורי ישראל כמו שפגע בבכורות סיפור השבח שלי שמספרים בניי ,והם שמחים
של מצרים ,הוציא אותנו ממצרים באותות בגאולה של הקב"ה.
הקב"ה קורא ליציאת מצרים "גאולה שלו" כי
ובמופתים ,לקח אותנו על כנפי נשרים ,והביא
בעת שהיו ישראל בגלות ,גם ריבונו של עולם
אותנו אליו.
הפלא הגדול הוא שאותו פירוש מפרש כביכול היה בצער ,כדכתיב "עמו אנכי בצרה".
גם רבי יוסף חיים זיע"א ,בעל הבן איש חי .לכן התגלה ד' למשה מתוך הסנה ,שהוא שיח
למרות שהוא לא ראה את רבי לוי יצחק שחי קוצים .לומר לו :גם הקב"ה נמצא בצער בעת
בברדיצ'ב ,ולא ראה את דבריו ,הוא מפרש שבני ישראל נמצאים בגלות .גם בגאולתם של
בדיוק אותו פירוש .כשרואים שני אנשים ישראל נעשה קידוש ד' בעולם .כביכול גם הוא
שנראים רחוקים כל כך מפרשים דבר אחד נגאל יחד איתם.
המשך התרגום :מיד מתכנסים ובאים
בצורה קרובה ,מסתבר שהם באמת קרובים.
מסתבר שהם שואבים את הפירוש שלהם כל הפמליה של מעלה ,ומתחברים עִם עַם
ישראל ושומעים את סיפור שבח הבורא,
ממקום אחד.
משמעות הפירוש הזה הוא כי בשעה שאנחנו רואים את השמחה ששמחים בני ישראל
מלמדים את ילדינו מהו גודל החסד שאלוקים בגאולת ד' .עולים למעלה ומודים לד'
עשה לנו ,באותה שעה בדיוק הקב"ה יושב על הניסים והגבורות ,ועל העַם הקדוש
עם פמליה שלו ב"סדר של מעלה" ,ומספר שיש לו בעולם ,ששמח בגאולת השכינה.
אומר הקב"ה :עשיתי להם ניסים ביציאת
למלאכים על מעלתם של ישראל .הוא מספר
להם שלמרות שישראל היו כל כך רחוקים מצרים ,והם מודים ושמחים בשמחתי,
ממנו ,למרות היותם במ"ט שערי טומאה ,משבחים עליה אלפי שנים בכל מקום ומקום.
למרות הסבל שעבר עליהם 210שנים ,למרות אמשיך ואעשה להם ניסים ואגאל אותם
שילדיהם הושלכו אל היאור ,למרות כל זאת -גאולה שלמה .זהו שאומרים חז"ל" :בניסן
נגאלו ובניסן עתידים להיגאל" .במהרה בימינו.
הם האמינו בו ויצאו ממצרים.
וכך כתוב בזוהר הקדושּ" :בֵיּה ַׁש ְעּתָא ָּכנ ִיׁש אמן כן יהי רצון.
הגליון מוקדש לעילוי נשמת ר' ניסים ברבי ז"ל נלב"ע בכ"ח באדר תשמ"ג ת.נ.צ.ב.ה.
2
בקטנה
חמץ זה כמו חטא; חטא משמעותו להחטיא
את המטרה ,לירות את החץ ולפספס את
הנקודה ,להחמיץ; 'איזו החמצה ...הזדמנות
נדירה ...ככה לא בונים חומה ;'...חומה נועדה
לשמור מפני ההחמצה; להצליח לכוון את עצמך
לעבר הנקודה הנכונה ולפגוע; לפגוע " -ויעקב
הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלוקים -ויאמר
יעקב כאשר ראם ,מחנה אלוקים זה ,ויקרא שם
המקום ההוא מחניים" -רש"י' :שתי מחנות.
של חוצה לארץ שבאו עד כאן ושל ארץ ישראל
שבאו לקראתו' .ועוד" ,ויפגע במקום וילן שם"
ה
א זוכ
תר† ה†
לש הט בפ
]Aנת†∑ וב†ב רס
∞ Sיו
≤∞ [Wתר
תכונת הלב
שני עניינים ברש"י' :הוא הר המוריה' .ועוד,'למדנו שתיקן תפילת ערבית' .שני עניינים
שהם אחד -חיבור מדויק בין זמן למקום מביא
לפגיעה במטרה; 18דקות -לא שנייה מעבר!
כמה איזון נפשי צריך כדי לפגוע?! כדי
לדייק?! כמה עבודה צריך כדי לא להחמיץ,
כדי לא לתפוח ,כדי לא להשמין ,כדי להתכוון
למטרה ,כדי להיות ממוקד ,כדי לא להחטיא,
כדי לא לחטוא? כמה חומות בנויות היטב
אדם צריך כדי לא להחטיא עצמו למטרתו.
נדמה שהאדם הולך ותופח ,הולך ושוכח,
משמין ומאבד את עצמו .מבולבל ,חמוץ מאבד
את תכונת חייו.
כמה יש לשנן שוב ושוב ושוב:
לך ידיי לך רגליי וממך היא תכונתי;
לך עצמי לך דמי ועורי עם גוויתי;
השיבני ואשובה ותרצה את תשובתי;
נדמה שהגיע זמן קריאת שמע של שחרית.
3
אנו מכירים שני
מהלכי גאולה:
'"בעִתה"
ו"אחישנה".
"בעִתה" הוא
העיתוי שנקבע
על-ידי ד'.
"אחישנה"
הוא זירוז
התהליך על-ידי
מעשה אנוש,
כשהקב"ה הוא
המחיש את
האדם להיגאל.
לא האדם דוחק
את הקץ ,אלא
הקץ דוחק
אותו
רב העיר רמת–גן
הרה"ג יעקב אריאל שליט"א
ראש ישיבת 'עטרת ירושלים'
הרה"ג שלמה אבינר שליט"א
המצה -
לחם האמונה
בזכות שמירת
הלשון נגאלו...
שני שמות לחג :חג המצות וחג הפסח .ופירש ר'
לוי יצחק מברדיצ'וב :השם 'חג המצות' משבח את
ישראל ,שיצאו ממצרים כשבצקם לא הספיק
להחמיץ ,והשם 'חג הפסח' משבח את הקב"ה,
שפסח על בתיהם של ישראל.
שתי פנים לגאולה ,פן אלוקי ופן אנושי .ד' אומנם
גאל את ישראל ,אך אין הכוונה לגאולה פסיבית ,שבה
הגאולים אינם עושים דבר למען גאולתם ,אלא גם
הגאולים משתתפים באופן פעיל בתהליך הגאולה.
עובדיה מנבא" :ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את
הר עשו" ,ולא נושעים .ד' רוצה שהגאולה תבנה את
העם ,שגם העם יהיה בעליה של הגאולה ,אולם מבלי
שייחס אותה לעצמו ,אלא יכיר שד' הוא הנותן לו כוח
לעשות חיל לגאול את עצמו.
על המצה אנו אומרים" :הא לחמא עניא דאכלו
אבהתנא בארעא דמצרים" .המצה היא "לחם עוני" .העני
אין לו משל עצמו כלום ,כל כולו תלוי באחרים .נמוכה היא
המצה ושפופה ,ואינה מנופחת כלחם החמץ .היא סמל
של הענווה .מצה עשירה פסולה .החמץ ,המנופח ,אשר
בגלל תוספת השאור יש בו תסיסה והחמצה מלאכותית,
בל ייראה ובל יימצא בפסח .אסור לזקוף את מעשה
הגאולה לכוח אנושי ,אלא לזרועו של ד' ולידו הנטויה
בלבד .אולם מצד שני ,אין הכוונה לדכא את הפעילות
האנושית ,להפוך את האדם לסביל בלבד .זו אינה גאולה.
אדרבה ,המצה היא סמל הזריזות והפעלתנות ,והחמץ
הוא סמל ההשתהות והעצלות .ההכרה בד' כגואל אינה
משתקת ,אדרבה ,היא מדרבנת וממריצה.
אנו מכירים שני מהלכי גאולה" :בעִתה" ו"אחישנה".
"בעִתה" הוא העיתוי שנקבע על-ידי ד'" .אחישנה"
הוא זירוז התהליך על-ידי מעשה אנוש ,כשהקב"ה
הוא המחיש את האדם להיגאל .לא האדם דוחק את
הקץ ,אלא הקץ דוחק אותו.
כנגדם קבע הרמב"ם בין י"ג העיקרים את אחד מעיקרי
היהדות :האמונה בביאת המשיח" .ואף על פי שיתמהמה,
אחכה לו בכל יום שיבוא" .יש בדבריו מעין סתירה
פנימית :מצד אחד אמונה לטווח רחוק ,ציפייה ממושכת
וסבלנית לאחרית הימים" ,ואף על פי שיתמהמה".
ומצד שני ,ציפייה דרוכה לישועה מיידית" ,בכל יום
שיבוא" .באמת ,אין כאן סתירה כלל ,אלא הרמוניה
בין שני קצוות .זוהי משמעותה העמוקה של האמונה.
עמידה סבלנית בכל התלאות ,אי נפילה בייאוש למרות
אורך הזמן ,ומאידך גיסא פעילות דינמית להגשמה
בשנת תר"ח פרצה בווילנא מגפת חולירע ,וכנהוג
התחילו היהודים לחפש ולחטט אחרי חטאים.
בא מחפש חטאים אצל הגאון רבי ישראל
סלנטר וסיפר לו כי פלוני עושה מעשים חמורים
אשר לא ייעשו.
השיב לו רבי ישראל מסלנט :את המצורע משלחים
חוץ ממחנה ישראל ,כמו שכתוב" :כל ימי אשר נגע
בו יטמא ,טמא הוא ,בדד ישב מחוץ למחנה מושבו"
(ויקרא יג טז) ,וכידוע לימדונו חז"ל שצרעת באה כעונש
על לשון הרע (ערובין טז) .איסור לשון הרע הוא גם על
אמת לעומת הוצאת שם רע שהיא הפצת שקרים .אם
כן ,חטאו של מספר לשון הרע אינו מפני שדיבר שקר,
אלא מפני שחיפש חטאים אצל הזולת .לכן ריבונו
של עולם אומר לבעל לשון הרע :אם אתה כזה אומן
במציאת חטאים ,צא מחוץ למחנה ,התבודד עם עצמך
ומצא חסרונות שלך ועוונות שלך.
גם אצל הרומאים הקדמונים היה עונש חמור כלפי
מוציאי דיבה :הגלייה עם עבודת כפייה .הרומאים
לא היו צדיקים אשר דאגו לטהרת נפשו הפנימית
של האדם ,אך מאוד דאגו ליציבות החברתית והבינו
היטב שיש בידי הדיבה לפורר את החברה כולה.
אבל המוסר שלנו אינו רק חברתי ,אלא גם אישי,
רוחני ,נצחי" .אלו דברים שאדם עושה פירותיהם
בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא ...הבאת
שלום בין אדם לחברו" (תפילת שחרית) .תועלת
מעשית חברתית בעולם הזה ותועלת רוחנית נצחית
בעולם הבא .וכן הוא ביחס לחורבן שמביא הלשון
הרע לשלום בין אדם לחברו.
שמא יאמר אדם" :אם כך ,אסור לדבר ,אסור לבקר,
ואז כיצד נתקן את עוונות הזולת"? הוא מה שאמרנו
בהתחלה :אל תתקן אחרים ,תקן עצמך! בשביל זה
ניתן לנו חוש הביקורת ,כדי לעשות תשובה ולא כדי
למרר את החיים לזולת.
שים לב :הוידוי שאומרים בתפילה הוא בגוף ראשון:
אשמנו ,בגדנו ,גזלנו ,ולא בגוף שני :אשמת ,ובודאי לא
בגוף שלישי :הוא אשם.
בודאי ,הרבה יותר נוח להאשים את הזולת מאשר את
עצמו .וכבר אמרו חכמינו :כל הפוסל במומו פוסל .אותו
מום שיש בו ,הוא מזהה אצל אחרים .פרויד עשה מעניין
זה אחד מיסודות שיטתו .אדם רוצה לחיות בשלום
עם עצמו ,וזו שאיפה ישרה .אולם כאשר הוא בזעם
ובתסכול כלפי עצמו ,במקום לעשות תשובה ,הוא עסוק
המשך בעמוד 26
המשך בעמוד 26
jonatha
·„¢Ò
!¢£ 8,178 ¬£ ¡ ¬£¥ ¡© ¤¯¥
˙‡ ÛÈÒÂ‰Ï ‰Ê ˙¢ÚÏ ÏÂÎÈ „Á‡ Ï΢ ËÚÓ‰
·Ï˘ ¯¯Á˘Ï Â˙‡ÂÙ¯Ï ‰¯Â˙ ¯ÙÒ ˙·È˙Î
‡Ô˙Â‰È ÂÈÁ
¯˘˜˙‰
‚˙ÂÎʉ ÍÍÏ Ì
Û˙¢ ˙ÂȉÏ
ארד
פולארד
לארד
לארר
למען פפולא
למען
ים מע
יהודים
י
J wss for Pol
Jew
Jews
Poll
Pollard
l
4
1�700�70�60�33
ÂÏÂÎ
Ô˙‰È
„¯‡ÏÂÙ
„„ È· ÔÂÎÓ
www.jews4pollard.com
onathan poll
o ard
הרב שמואל אליהו רב העיר צפת
נחלקו חכמינו :עץ הדעת -מה היה?
רבי מאיר אומר :גפן .רבי יהודה אומר:
חיטה .ורבי נחמיה אומר :תאנה .רבי
יהודה לומד זאת מהמציאות .שהרי חיטה
נותנת לאדם "דעת"" .כי אין התינוק יודע
לקרוא אבא ואימא עד שיטעום טעם
דגן" (סנהדרין ע').
יש מקשים מהמציאות .הרי שליש
העולם גדל על אורז ושליש על תירס .וכי
תינוקות שגדלים בארצות אלו לא יודעים
לקרוא אבא אמא? והרי חלקם לא אוכל
כלל חיטה? ומתרצים שכוונת רבי יהודה
היא על סדר העולם .עיקר ה"דעת" בעולם
באה משליש העולם שאוכלים חיטה.
מקבלי התורה מהשליש הזה .מהשליש
הזה רוב מוחלט של החידושים המדעיים.
גם החכמה הרעה מהם " -עץ הדעת טוב
ורע" .כל המלחמות בעולם באו בעיקר
מאלה שאוכלים חיטה.
חיטה -טוב ורע .היא הבסיס גם למצה
ה
א זוכ
תר† ה†
לש הט בפ
]Aנת†∑ וב†ב רס
∞ Sיו
≤∞ [Wתר
חיטה -עץ הדעת טוב ורע?
וגם לחמץ .ובאמת ,כל ליל הסדר בנוי
מדברים שיכולים להיות הכי טוב והכי רע.
מצה -שהייתה לחם עוני בעבדות ,הופכת
להיות לחם הגאולה .נחש -הפך למטה
שמשה עושה בו את האותות .בית מלכות
פרעה -שיא הרע המצרי הופך להיות
המקום שמשה לומד בו כיצד להנהיג.
שה -קורבן פסח ,היה עבודה זרה ובוטל
על-ידי פרעה .הדיבור -שהוא עיקר
המצווה בלילה הזה ,היה בסיס עבודת
הפרך :פה רך; פה-רע שהופך לפה-סח.
יין -שיכול להביא שכרות ויללה ויכול
להביא קדושה בארבע כוסות גאולה.
5
ברוך כהנא
פסיכולוג ויועץ זוגי
כמה נמוך אפשר לרדת?
שאלה :שמעתי כמה פעמים דברי נחמה על
גיל ההתבגרות .שמעתי שמתבגרים יכולים
למרוד ,ליפול מבחינה דתית ,מוסרית ,אפילו
היגיינית .שמעתי הכל ,אבל ...כמה נמוך אפשר
לרדת? יש לי תלמיד שפשוט מידרדר .קשה לי
להבין מה קורה איתו .אי אפשר לקרוא למה
שעובר עליו ירידה ,זו כבר התרסקות .בלי
לפרט ,הבחור פשוט שינה את פניו לחלוטין.
כאילו מדובר במישהו אחר לגמרי ,כאילו לא
השקענו בו שנים של אהבה ומאמצים חינוכיים.
באיזו נקודה מרימים ידיים ואומרים נואש?
התשובה פשוטה :אין נקודה כזו .מדוע? לפני
הכל ,כך מראה הניסיון החינוכי ,אין מצב -נמוך
ככל שיהיה -שלא ראינו בני נוער (ולא רק הם,
כמובן) מגיעים אליו .נכון ,אבל יותר חשוב
להצביע על עובדה נוספת :אין מצב שלא ראינו
בני נוער יוצאים ממנו ,ולפעמים גם הופכים אחר
כך לאנשים מרשימים ביותר .אם נרשה לעצמנו
'להרים ידיים' ,כמו שאתה מכנה זאת ,מי יעזור
להם להתרומם בחזרה לחיים מתוקנים? ונקודה
לא פחות חשובה -כשאנו מסתכלים באותם
נערים שהצליחו להתרומם ,אפשר להכליל ולומר
שמי שיש לו גב של מישהו שמאמין בו ,כואב את
כאבו ומעוניין לסייע לו ,סיכוייו לחזור לדרך של
התקדמות וגדילה מבורכת גבוהים לאין ערוך .אגב,
זה נכון בכל גיל .אבל כפליים בגיל הרגיש הזה.
זה יכול להיות קשה כשאול ,למחנך ולכל
סביבתו של הנער .הכי טבעי להיות מוצף
בתחושות של כעס ,אכזבה ,ייאוש .אבל
6
אין מצב שלא ראינו בני נוער יוצאים
ממנו ,ולפעמים גם הופכים אחר כך
לאנשים מרשימים ביותר .אם נרשה
לעצמנו 'להרים ידיים' מי יעזור להם
להתרומם בחזרה לחיים מתוקנים?
צריך לזכור שגם הייאוש עלול להיות אמונה
המגשימה את עצמה .ממש כשם שאדם צעיר
החש שמישהו מאמין בו עשוי להפנים את
האמונה ולהגשים אותה ,ממש כך אם הוא
חש שמתבוננים בו בייאוש הוא עלול להפנים
את הייאוש ,ולהרים ידיים בעצמו .לאמונה יש
עצמה לא רגילה ,לכל הכיוונים.
אולי משל יכול לעזור .לא צריך לחפש אותו
במרחקים .כל שנה אנחנו חוזרים עליו ,שוב
ושוב .מעשה בעם ישראל שנפל לעבדות קשה,
ולא זו בלבד שנאלץ לעבוד את שונאיו הוא
קיבל על עצמו את תרבותם כמעט במלואה עד
שכאשר ברח מכלאו ונזקק לנס כדי להינצל,
עמדו המלאכים ואמרו :הרי שני הצדדים,
שמשעבד והמשועבד ,שניהם עובדי עבודה זרה!
מלבד כמה סממנים חיצוניים לא ניכר בהם כלל
שכולם בנים לאבות דגולים ולאמהות אציליות.
אפשר לרדת יותר נמוך? (עוד צעד אחד ,אומרים
חכמינו ,והיו נופלים ל"שער החמישים" של
הטומאה ,תכלית השפלות ממש) .ובכל זאת,
כאשר הגיע אליהם משה ובישר את בשורתו,
נעורה בהם איזו אצילות פנימית ,והחל תהליך
שבסופו הפכו אותם עבדים למקבלי התורה
עבור כל דורות ישראל .זה לא היה קל ,כמובן.
בתחילה לא שמעו אל משה 'מקוצר רוח ועבודה
קשה' ,וגם אחר כך מרדו בו שוב ושוב ,אבל היכן
היו מגיעים היכן היינו אנחנו אילולי האמין
בהם ומסר עליהם את נפשו? עדיין אנו ובנינו
היינו כולנו משועבדים לפרעה!
אולי גם זה מלקחי הפסח .גם כשלא רואים
שום נקודת אור ערכית ,אי אפשר להרים
ידיים .העבד הנרצע ליצריו או לחברתו עשוי
להתרומם למדרגות שאנחנו לא מסוגלים
לשער כלל .כאמור ,גם הניסיון מוכיח זאת.
ארבע כוסות
הרב חגי לונדין | ר"מ בישיבת ההסדר חיפה
מטרתו של ליל הסדר איננה התרפקות על זיכרון היסטורי
נעים ותו לא .בלילה נורא-הוד זה מתוודעים אנו ,באופן
מובנה ושיטתי ,לזהותנו הלאומית .יום לידתנו הלאומי
מתגבש על ידי ארבע לשונות של גאולה:
סבְֹלת ִמצְַרי ִם"
ּתחַת ִ
תכֶם ִמ ַ
א ְ
א " .ו ְהֹוצֵאתִי ֶ
מ ֲע ֹבדָתָם"
תכֶם ֵ
א ְ
ב " .ו ְ ִהּצַלְּתִי ֶ
ׁש ָפטִים ּג ְֹדלִים"
תכֶם ּבִז ְרֹו ַע נ ְטּוי ָה ּו ִב ְ
א ְ
אלְּתִי ֶ
ג" .וְג ָ ַ
תכֶם לִי לְעָם ו ְ ָהי ִיתִי לָכֶם לֵאֹ-להִים"
א ְ
חּתִי ֶ
ד " .וְלַָק ְ
(שמות ו ,ו-ז).
במבט חיצוני נדמה אמנם כי אין הבדל מהותי בין
סיפור יציאת מצרים לבין שחרור לאומי מסוג אחר,
אולם בעזרת תהליך מדורג של שתיית ארבע כוסות
המלאות ביין -נוזל פנימי הנסחט מתוכיותו של פרי
הענב -ניתן להעמיק ולזהות ארבעה רבדים המייחדים
ליל זה והופכים את יציאת מצרים ל'אביב החירות'
לעולם כולו.
���� ������ �������
��������������������������
�� ��������� ��������
��� ������� ����� ��� ���
������������������������
����������������������������
����������������������������
���� ��� ��� ������ ������
�����������������������
����������������������
��� ����� ����� �����
���� ������� ������
����� ����� ��� ����� �������� �����
����������������������������������������
���� ����������� ������� ���� �����
�����������������������������������
������� ������� ��� ���� ���������
�����������������
������ ��������� ������
���������������������������������������
������� ������ ���� ������� ��� ��� ��������
���������������������������������������������������������������������������������������������������������
�����������������������������������������������������������������������������������������������������
�����������������������������������������������������������������������������������������������������
���������������
�������������
� � � � � � � � � � � � � � �
������� � �����
����������������
7
הרב חיים דרוקמן
ראש ישיבות בני עקיבא
"המשפחה אשר העליתי מארץ מצרים"
המקור למצוות עשה של סיפור
יציאת מצרים בליל הסדר הוא
הפסוק "והגדת לבנך ביום ההוא
לאמור ,בעבור זה עשה ה' לי
בצאתי ממצרים" (שמות י"ג ,ח') .ר'
דוד אבודרהם אף מדגיש (בסדר
ההגדה ופירושה) כי "נקראה הגדה
על שם והגדת לבנך ביום ההוא".
שמה של ההגדה נגזר מלשון
הכתוב "והגדת לבנך".
מההגדה של פסח אנו למדים
ש"והגדת לבנך" אינו מכוון לבן
אחד ,כי אם למשפחה ברוכת ילדים:
"כנגד ארבעה בנים דיברה תורה".
המספר ארבע מבטא את כל סוגי
הבנים -כל דבר יש לו ארבעה צדדים .את התוכן
של יציאת מצרים יש להעביר לבנים כולם.
למרות שהבנים הם בני משפחה אחת ,אין
הם עשויים מעור אחד ,אלא "אחד חכם ואחד
רשע ואחד תם ואחד שאינו יודע לשאול" -
וכולם בנים ,כולל הרשע .את כולם יש להושיב
סביב שולחן ליל הסדר ,עם כולם יש לדבר ,אל
כולם צריך להתייחס ,גם אם נאמרים על-ידיהם
דברים בדרך שאינה נעימה כל כך לאוזן לשמוע.
יש לענות על השאלות של כולם ,גם על אלה
שלא תמיד נשאלות יפה ובנימוס .לכל אחד
ההתייחסות המתאימה לו ,לפי שפתו והבנתו.
כל זה אמור לא רק ביחס למשפחה המצומצמת,
אלא גם ביחס למשפחה הגדולה ,הכללית .הנביא
עמוס אומר" :שמעו את הדבר הזה אשר דיבר ד'
עליכם בני ישראל ,על כל המשפחה אשר העליתי
מארץ מצרים…" (עמוס ג' ,א').
כלל ישראל כולו הוא משפחה אחת ,משפחה
גדולה ומגוונת מאוד ,מגוונת בדעות ומגוונת
באורח חיים .אבל למרות השוני וכל הניגודים,
כולנו שייכים למשפחה אחת " -המשפחה אשר
העליתי מארץ מצרים".
הקשרים המשפחתיים של המשפחה הגדולה
8
כלל ישראל כולו הוא משפחה אחת,
משפחה גדולה ומגוונת מאוד ,מגוונת
בדעות ומגוונת באורח חיים .אבל
למרות השוני וכל הניגודים ,כולנו
שייכים למשפחה אחת " -המשפחה
אשר העליתי מארץ מצרים"
הזאת הם שלושה :קשר של דם ,קשר של נשמה
וקשר של ייעוד.
קשר הדם -נובע בראש ובראשונה מהעובדה
שכולנו זרע אברהם ,יצחק ויעקב ,ודם אבותינו
זורם בעורקי כולנו .צד נוסף של קשר הדם נובע
ממעשיהם של אומות העולם מתוך מגמתם
"לכו ונכחידם מגוי ולא יזכר שם ישראל עוד"
(תהלים פ"ג ,ה') ,ובניסוחה של ההגדה של פסח:
"שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו" -עד
ימינו אלה ממש .אלה הרוצים להשמיד אותנו
אינם עושים כל אבחנה :הם רוצים להשמיד את
כולנו ,בין אם מדובר ב'דתיים' או ב'חילונים',
ב'ימין' או ב'שמאל' ,ב'ספרדים' או ב'אשכנזים';
בשבילם כולנו אותו דבר ,והם רוצים לכלות את
כולנו .אך הקב"ה מצילנו מידם.
קשר הנשמה -בנים אתם לד' א-לקיכם"
(דברים י"ד ,א') ,זו המהות האמיתית הפנימית
של כלל ישראל ,גם כשמהות זו אינה גלויה,
גם כאשר אינה באה לידי ביטוי באורח
החיים ,אבל היא קיימת ,כי זו מהות
א-לוהית שאין לגביה שום שינוי.
קשר הייעוד -נוצרנו כדי למלא ייעוד
מיוחד בעולם ,כדברי הנביא "עם זו יצרתי
לי תהילתי יספרו" (ישעיהו מ"ג ,כ"א) .לעם
ישראל יש ייעוד שלשמו נוצר ולשמו הוא
קיים" :תהילתי יספרו" -גילוי האמת
האלוקית בעולם ,גילוי הצדק והמוסר
האלוקי בעולם .לשם כך הוציא אותנו
הקב"ה ממצרים ,וכדי למלא את הייעוד
הזה הביאנו הקב"ה לארץ ישראל ,שרק בה
ייתכן מימוש הייעוד בשלמותו.
שובנו לארץ והיאחזותנו בה הם מפתח למילוי
יעודנו בעולם ,ששייך להבאת הטוב האמיתי
לאנושות כולה .אין זו דאגה אינטרסנטית,
אגוצנטרית ,אלא להפך :זה הבסיס להבאת הטוב
והאור לכל המין האנושי ,לעולם ולבריאה כולה.
כולנו משפחה אחת ,והאמת היא שכל בני
המשפחה רוצים בטובת המשפחה .גם אלה
שבמעשיהם פוגעים במשפחה ,כוונתם בוודאי
לטובה; לדעתם הם פועלים לטובת המשפחה,
למרות שהם טועים בזה לחלוטין.
מן הראוי לשכנע אותם ולהעמיד אותם
על טעותם ,והשכנוע יכול לבוא אך ורק מתוך
קשר ,ויותר מזה מתוך אהבה ,כמאמר הלל" :הוי
מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום,
אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" (אבות א' ,י"ב).
לא נאמר אוהב את הבריות כדי לקרבן לתורה,
אלא אוהב את הבריות -באמת ,כערך עצמי,
ומתוך כך ממילא -ומקרבן לתורה.
נרבה אהבת ישראל מתוך אמונה בסגולתם
ובקדושתם של ישראל ,ועל-ידי כך נסייע למשפחה
הגדולה כולה לשוב אל עצמה ואל שורשיה ,כשלנגד
עינינו המגמה הגדולה" :וכל בניך לימודי ד'".
C
9
M
Y
CM
MY
CY CMY
K
רופא העיניים
אלידע בר–שאול
היהודי הראשון
רופא מזהיר ,ירא שמיים ואדוק.
ד"ר משה ארלנגר
בארבע לפנות
בוקר כבר הופיעו
שייח'ים נכבדים
וסוחרים שטופלו
והוקירו תודה.
את הצלחותיו
זקף הד"ר
ליושב במרומים
וקידש שם שמיים
ברבים
תגובת התלמיד הצעיר נעמה לאוזניו של
המלמד .סיפורו על אביו שמתגורר בירושלים,
ותנאי המחיה והתברואה הקשים שגרמו לו
לחלות ולאבד את מאור עיניו כמעט לחלוטין,
נגעו בנפש תלמידו משה ,שהבטיח מניה וביה
כי כשיגדל יהיה רופא עיניים וירפא את אביו
של המלמד.
כל כך רחוקה ובלתי מציאותית נראתה
אז ההבטחה הילדותית מהמקום בו ישבו
השניים .שם ארץ ישראל של ראשית 'העלייה
הראשונה' ,וכאן ,בלוצרן שבשוויץ -האוויר,
המרחבים ,הנופים ,הירוק והמים ,ומשה הקטן
חולם על ירושלים.
לימודי היהדות המעשית הארוגים בערגה
ובכיסופים שקיבל מהמלמד הפרטי נבטו
בנשמתו של משה יהושע ,הבן השני מ13-
ילדיהם של אברהם וברטה ארלנגר ,שעסקו
בהצלחה רבה במסחר והיו מעמודי התווך של
הקהילה היהודית בעיירה הקתולית לוצרן.
משה המשיך לגימנסיה המקומית ומשם
ללימודי רפואה בציריך ,אחר עבר להתמחות
בסוגי המחלות הטרופיות באוניברסיטה
בברלין ,ובתרס"ו הוסמך לרופא עיניים.
במהלך לימודיו בברלין חלה בדלקת המעי
העיוור (אפנדיציט) ונותח ,אולם נשקפה
סכנה לחייו .הוריו מיהרו ברכבת הראשונה
משוויץ אל מיטת חוליו ,ושמעו אותו נודר כי
אם בעזרת ד' יבריא ,יקדיש את שנת עבודתו
העצמאית הראשונה לריפוי חולי עיניים
יהודיים בארץ הקודש.
משהחלים ,פנה משה לחברת "למען ציון"
שישבה בפרנקפורט ,והביע רצונו למלא את
נדרו .עסקני החברה לא העלו בדעתם מועמד
מתאים ממנו ,צעיר יהודי חרדי משכיל ובעל
הסמכה גבוהה .הם נתנו הסכמתם ,והחלו
בחיפושים אחר קרקע בירושלים שרכשו,
ועליה נבנתה המרפאה .1
לאחר שהשלים הד"ר משה ארלנגר את
התמחותו ,יצא ארצה .בניסן התרס"ח הגיע
לנמל יפו" .הייתי כמעט המום" ,כתב לימים,
"ולא יכולתי להאמין כי אומנם נתגשמה
משאלתי ושאיפתי מימי נעורי ,לראות את ארץ
אבותיי ,ארץ ישראל .מבטי הראשון הופנה
אל-על ,לשמי ארץ ישראל ,ששירים אין-ספור
הוקדשו להם .אותם השמיים הטהורים שאין
כמותם ליופי .ומשם השפלתי את עיניי לראות,
כמו כל יהודי ,את אדמת הקודש האגדתית...
הייתי מאושר מאוד".
26שנים קודם נפתח בירושלים בית-החולים
למחלות עיניים של המסדר הנוצרי סנט ג'והן .2
רופא אחד היה בו ,שנתן מענה מסוים לתורים
של מאות ואלפי חולים .העוני ,הצפיפות,
הלכלוך וההזנחה היו בכל מקום .רבים לקו
בעיניהם ,ובייחוד בתנאי החום והיובש.
הידיעה על בואו של רופא עיניים נוסף לארץ
ישראל התפשטה .חולים צבאו על מסדרונות
שדרות בשעה ∞∞∫±µ
©∏∞®¥ÆµÆ
יום פתוח ĦĤđĥģĦĐ ęĘđĞĘיום ראשון כ¢ט ניסן
קמפוס הגבעה הצרפתית תשלום סמלי על סך ∞ ₪ ±שיועבר כתרומה לילדי
תוגש ארוחה קלה
10
בית המלון בו התכוון ד"ר משה לפוש קמעה.
"לפני ,בעת ואחרי ארוחת הצהריים ,נאלצתי
לקבל חולים ,לבדוק עיניים ולרשום תרופות,
ומקרים שדרשו טיפול כירורגי נאלצתי לדחות
בכמה ימים עד שאסתדר בירושלים".
מיפו יצא בעגלה לפתח-תקווה" .בדרך פגשתי
איכרים יהודיים על סוסים וברגל ,המקבלים
את פניי ב"שלום עליכם" לבבי .בשבילי ,באופן
מיוחד ,היה ה"שלום" הפשוט הזה משהו לא
רגיל ,ומשום כך כה חביב ונעים".
גם ב"אם המושבות" טיפל בחולים" .למחרת
היום יצאתי לירושלים .הנסיעה ארכה למעלה
מארבע שעות .הגעתי לתחנה קטנה ועלובה.
זו הייתה ירושלים ,משאת נפשי .את רגשותיי
ברגע זה ,כרגשותיו של כל יהודי הדורך
לראשונה על אדמת עיר הקודש -אין לתאר
במילים .כמה אנשים המתינו לי ,אחד מהם
בפתח מרפאת העיניים "למען ציון" .תרס"ח
ניגש ואמר' :אדונ ִי ,אינך יכול לתאר לעצמך
עד כמה האנשים מחכים לך ,כמיהתו של
היישוב היהודי שרופא יהודי ,חניך המכללות
במערב אירופה ,ישתקע בירושלים ,נתגשמה.
אנו מקווים כי תרגיש עצמך בטוב בינינו,
עבודה לא תחסר לך'".
בתום ביקור נרגש בכותל המערבי ומנוחה,
התארגן ד"ר משה וכבר למחרת נפתחה מרפאת
העיניים "למען ציון" .ימים א' ,ג' ,ה' ,הוקדשו
לטיפולי חינם לעניים שאין ידם משגת .בימים
ב' ,ד' ,ו' ,התקבלו מי שיכלו לשלם.
כבר ב 04:00-לפנות בוקר הופיעו חולים
בשער המרפאה .לקראת 06:00קיבלו מספרים,
ומ 06:30-החל הד"ר בעבודתו.
כחודש לאחר פתיחת המרפאה ,כתב להוריו
החרדים ודואגים על פעילותו" .אתמול טיפלתי
ב 106-חולים .זה הרבה מאוד ,בהתחשב בכך
שאני עובד ללא עזרה .אני נותן מעט מאוד
מרשמים ,החולים מקבלים בדרך כלל הכל
במקום ,יחד עם הטיפול ,כגון טיפות ,משחות
ורפואות שונות .הרוקח ,שהוא בעל דיפלומה
אירופאית הנמצא איתי בחדר עבודתי ,מכין
את כל התרופות לפי הוראותיי .אמי היקרה,
אינך צריכה יותר לומר תחינות לשלומי כי
אינך יכולה לתאר לעצמך כמה ברכות מברכים
אותי פה יום יום .כמה וכמה חולים זקנים
ועניים ממושב הזקנים כבר הבטיחו לי חלק
בעולם הבא .לא התחרטתי לרגע על בואי הנה
אדרבה! מאושר אנוכי שזכיתי להגשים בע"האת הרעיון הגדול הזה".
מקצועיותו ,אדיבותו ומסירותו הִלכו בכל
הארץ ומרחבי המזרח התיכון הגיעו מטופלים,
שייח'ים נכבדים ,כמרים וסוחרים והוקירו לו
תודה בכל פה .הד"ר בן ה 28-לא נשא פנים,
ולא שינה מאורחותיו .שלוש פעמים ביום
התקיים מניין תפילה בדירתו ,מאכליו היו
בתכלית הכשרות ,את הצלחותיו זקף ליושב
במרומים ,ובכך קידש שם שמיים ברבים.
בד בבד עם התקדמותו הרפואית ,הניתוחים
המסובכים שערך ,ופקיחת עיני מטופליו
לראות ביופי הבריאה והבורא יתברך ,גבר
הלחץ מצד הוריו המבוססים שאותם כה כיבד,
כי ישוב אל שוויץ הבטוחה על פי הבטחתו להם
בתום שנה .השנה הייתה לשנתיים ,והבן משה
כתב בצורה נרגשת(" :בחדר ההמתנה) כמאה
תינוקות וכמספר זה ילדים וילדות בגיל בית
הספר ומתחתיו .למראה כל העיניים האלה
האדומות מדלקות חמורות ,אשר עומדות
בניגוד בולט ללחיים החיוורות של הקטנים
האלה ,שבחלקם סובלים מרעב ,למראה הסבל
והאסון ההמוני הזה -קשה גם לקשוח ביותר
שלא להתמלא רחמים .רק בעיניים בוכות הוא
יכול להתבונן בהם .גם בעל טבע פחות רגיש
מתמלא חמלה בראותו את האמהות והקרובים
המסכנים העומדים חסרי אונים.
בחשבי שעלי למנוע מהאומללים האלה את
עזרתי בקיץ הבא .תוקפים אותי רגשי אשמה,
כאילו אני עושה להם עוול .ואם כבר המחשבה
הזאת קשה עלי כ"כ ,על אחת כמה וכמה תקשה
עלי ממושה .הלוואי ואצליח בעזרת ד' למצוא
ממלא מקום ראוי כדי שלא אצטרך לעזוב את
אדמת הקודש בלב כבד מדי".
לאחר שהות קצרה בשוויץ ,עלה בידו לשכנע
את הוריו וחזר לשנה נוספת בירושלים.
ובתרע"א חזר סופית לשוויץ .3
לנעליו בניהול המרפאה "למען ציון" נכנס
בתרע"ב הד"ר אברהם טיכו ,שקנה את עולמו.
שם המייסד והמבסס הד"ר משה ארלנגר
ופועלו נדחקו מספרי ההיסטוריה הירושלמית.
ד"ר ארלנגר בזמן טיפול בירושלים שלפני 100שנה
בתרע"ג נשא ד"ר משה את גרטה (לבית
הופבאור) ושלוש בנות נולדו להם.
מרפאתו החדשה בלוצרן הייתה לבסיס
לפעילות ציבורית יהודית מקיפה .במלחמה
העולמית הראשונה ייסד בעירו ,עם הרב ד"ר
לונשיין ,ארגון שסיפק אמצעי רפואה מחייה
וסעד נפשי לפליטים ולשבויים יהודיים ,ונקרא:
"מגן דוד אדום" .4
את הגירסא דינקותא שלו -הקפדה בקיום
מצוות היהדות משולבת בערגה ובכיסופים
לציון -השריש בבני קהילתו .עמד בראש חברת
"תלמוד תורה" ,לימד תורה לגילאי תיכון ,ייסד
ספריה יהודית והיה מפעילי "אגודת ישראל"
וממקימי קרן היהדות באירופה.
בט"ו בניסן התשכ"ג ,בן ,83נלב"ע משה
יהושע ארלנגר במיתת נשיקה.
נכדיו וניניו המתגוררים ברחבי ארץ ציון
וירושלים מספרים בחרדת קודש על עשייתו
הגדולה למען כלל ישראל.
.1סמוך למעבר מנדלבאום.
.2מעל גיא בן הינום ,צמוד למלון "הר ציון".
.3הלחץ היה עצום .בתרע"א היה צעיר מבטיח בן 31
מנהל מרפאה בעל שם עולמי ו ...רווק.
ההשוואה המתבקשת -לשליח אחר של ארגוני
הצדקה הגרמניים ,הד"ר משה וואלך ,מייסד
"שערי צדק" ,שעלה ארצה בן 24ונותר רווק עד
יום מותו.
.4זהו גלגולו הראשון של שם זה כארגון רפואי.
עשרים שנה ומעלה בטרם נפתח בתל-אביב.
בנוסף :לכבוד חג הפסח
רועי שנת ה 60-הצגה חדשה
לרגל אי
חוה"מ פסח ,יום רביעי ,יח' ניסן 23.4 ,בשעה 21:00
היכל שלמה ,רח' המלך ג'ורג' ,58ירושלים
כרטיסים ניתן להשיג בקופה .הצגה למבוגרים ונוער
לברורים תאטרון תאיר 03-6205185/3
’עבד לעם קדוש‘
אירוע מיוחד לכבוד חג הפסח .הצגה אינטימית
בביתו של הרב קוק על חייו של הרב.
חוה"מ פסח ,בית הרב קוק ,ירושלים.
יום שלישי ,יז' ניסן 22.4 ,בשעה 21:00
יום חמישי ,יט' ניסן 24.4 ,בשעה 21:00
ההצגה למבוגרים
הנחה תמורת כוכבים
11
אם אתם לא מתכננים לעלות לירושלים בחול המועד הקרוב ,אתם מוזמנים להצטרף לסיור
שערכנו השבוע בעיר דוד עם אודי רגוניס ,אחד מראשי עמותת אלע"ד העוסקת בהנחלת
ערכי עיר דוד לציבור הרחב .אם תשנו את דעתכם בעקבות התרשמותכם מהסיור הגרפי,
ותחליטו להצטרף לעולי הרגל ,מובטחת לכם חוויה שלא תשכחו.
איך באו עולי הרגל לירושלים ,איך נכנסו לעיר ,באלו רחובות עלו לרגל ,איפה התחבאו
מהרומאים כשנפרצה העיר ,ואפילו אלו דגים כיכבו בתפריט של תושבי ירושלים? כל
התשובות מהעיר בה דוד חנה
בעקבות
עיר דוד .כאן ,לפני כ 3,000-שנה ,הכל התחיל.
נוכח הרושם והוד הקדומים שאופף את העיר
על תגליותיה וחשיבותה היהודית ,קצת קשה
לעכל שעיר דוד -העיר בה דוד המלך ביסס את
מלכותו ושלמה המלך הרחיב את גבולה הרחק
מעבר לגבולותיה הנוכחיים -העיר הזו הייתה
עיר קטנטנה שהשתרעה על פני גבעה אחת,
לא יותר משישים דונם.
רוב שטחה של עיר דוד המקורית אינו
נמצא כלל בין חומות העיר העתיקה של היום,
ולמעשה ,פרט להר הבית ,עיר דוד של מלכי
בית דוד נמצאת לגמרי מחוץ לחומות ,על
הגבעה הנמצאת למרגלותיו הדרומיים של הר
הבית ,מתחת לשער האשפות .במרום הגבעה,
בצפונה ,בנה שלמה את בית-המקדש הראשון
על הר המוריה ,ולמעשה הרחיב את גבולות
העיר צפונה להר הבית .מתחתיו שכן ארמון
המלך ומתחת לארמון ,בואכה נקבת השילוח,
שכנו תושבי עיר דוד.
עם התפצלות מלכות ישראל ,מנע מלך
ישראל ,ירבעם בן נבט ,עלייה לבית-המקדש
בירושלים מחשש שתיווצר זיקה בין אנשי
ישראל לבית-מקדש שלמה ,ששכן בשטח
מלכות יהודה .לפיכך ,רק תושבי מלכות יהודה
עלו לחגוג את הרגל בבית-המקדש.
בימי חזקיה המלך ,כ 250-שנה אחרי ימי
שלמה ,העיר התרחבה עוד לכיוון מערב וכללה
בתוכה את הר ציון ואת הגבעה המערבית
עליה ממוקם כיום הרובע היהודי .זהו למעשה
תחומה עד חורבנה על-ידי נבוכדנצאר בשנת
גקע"ד 586( ,לפני הספירה הנוצרית) 420 ,שנה
אחרי הקמת המקדש.
"ואת שער העין...
הוא יבננו ויטללנו...
ואת חומת ברכת ה ֶשלַח לגן המלך
ועד המעלות היורדות מעיר דוד"
(נחמיה ג' ,ט"ו)
נחמיה ,חברו של עזרא הסופר ,חזר לעיר דוד
לאחר גלות בבל .הוא עשה סיור לילי בירושלים
והקיף את עיר דוד ,הוא ירד לבריכת השילוח
והגיע לאתרים נוספים בעיר .עם תום הסיור,
קרא לתושבי ירושלים" :לכו ונבנה את חומת
12
המדרגות היורדות אל בריכת השילוח .כאן היו טובלים העולים לרגל ,ומכאן היו שואבים מים לניסוך בשמחת בית השואבה
ירושלים ולא נהיה עוד חרפה!" .הוא גייס מבני
ירושלים והתחיל בבניית חומות העיר על-
מנת להקנות ביטחון לתושביה וצביון של עיר
מתוקנת .למעשה ,נחמיה ובוניו הם שהכינו את
הקרקע לבניית בית-המקדש השני.
בתקופת נחמיה העיר הצטמקה לגבולותיה
הראשונים בימי דוד ושלמה ,אבל ברבות
השנים הגיעה העיר לממדיה המקסימאליים
בימי אגריפאס ,עד לתחום מגרש הרוסים של
היום לכיוון צפון מערב.
עומדים צפופים ומשתחווים רווחים
רוב העדויות על עליית ישראל לבית-המקדש
בשלושת הרגלים מתייחסות לימי הבית השני.
החל מראש חודש אדר ,היו מתחילים בשיפוץ
הדרכים ,שקתות המים ומקומות המנוחה
לקראת העולים שהיו אמורים לפקוד את
העיר .בימי בית שני התרחבה העיר ,ועשיריה
והכוהנים ששימשו בבית-המקדש התגוררו
בעיר העליונה -אזור הרובע היהודי של היום.
על אף התפרשות העיר (אף מעבר לשטח העיר
העתיקה של היום) ,לא היה מדובר בעיר גדולה.
בכל זאת ,לא נמנעו בית ישראל לעלות לבית-
המקדש בשלושת הרגלים ולהקריב את קורבן
החג .ההיסטוריון היהודי יוסף בן מתתיהו קבע
בעדויותיו כי העולים מנו כמיליון איש!
איך בפועל נכנסו העולים להר הבית? מעבר
לשאלה איך נכנסו לעיר מיליון איש -מבחינה
גיאוגרפית ,הרי הר הבית נמצא הרחק מעל
העיר התחתונה הצמודה לו.
"העולים שהיו מגיעים מדרום ,מעיר דוד -
העיר התחתונה השוכנת למרגלות הר הבית",
מסביר לנו אודי רגוניס" ,היו נכנסים למנהרות
מתחת להר הבית כמו חולד ,ויוצאים ממש
למשטח הרחב של הר הבית .לכן קוראים
לשערים בהם נכנסו למנהרות-מחילות
האלו 'שערי חולדה' .בקשר לצפיפות ,אין
תשובה ברורה -איך כתוב ,עומדים צפופים
ומשתחווים רווחים".
מחצית השקל
לאחרונה התגלתה בעיר דוד ,בעומק של 15
מטר מתחת לפני השטח ,תעלת ניקוז מדהימה
הנמצאת מתחת לרחוב הרודיאני .התעלה
יורדת דרומה ,לכיוון בריכת השילוח ,ומתחברת
לתעלת ניקוז אדירה בגובה של שני מטר .כרגע
החופרים נמצאים כארבעים מטר מבריכת
השילוח אליה ניקזה התעלה את מי הגשמים.
מהעובדה שיש סירים בתעלות ניקוז -דבר
שלא יעלה על הדעת בימים כתיקונם
אנו למדים שהבורחים נכנסולתעלות ובמנוסתם הכניסו
איתם כלי אוכל .על חלק
מהכלים התגלו שיירי
פיח מהשרפה הגדולה
בה נשרפה העיר בשנת
גתת"ל ( 70לפנה"ס),
שריפה שהכריעה את
המרד הגדול בטיטוס
מצור
סופית ,כשבא לעשות
מ
ט
בע
על העיר".
צ
ו
ר
-י
רושל מ י
"כסף שדיברה בו תורה בכל מקום
זו היא כסף צורי.
איזהו כסף צורי?
זהו ירושלמי"
החורבן במטבעת צור .למרות חשיבות מס
מחצית השקל לכלכלת ירושלים בימי
הבית השני ,רק שבעה מטבעות
של שקלים וחצאי שקלים
ממטבעת צור נמצאו עד
כה בחפירות בירושלים.
במהלך שנות המצור
שקדמו לחורבן ,הוטבעו
בירושלים מטבעות
שנקראו
חדשים
'שקלים ירושלמיים'.
"בתעלות ניקוז אחרות
מצאנו מאות שקלים
ירושלמיים .אלו למעשה מטבעות
שהיו בירושלים קודם למצור ,נשחקו מהטבעתם
הראשונה ,והוטבע עליהם הכיתוב' :שנתיים
למרד הגדול'' ,שלוש שנים למרד הגדול' ואפילו
'ארבע שנים וכו'' -למעשה ,שנת החורבן".
(תוספתא למשנה מסכת כתובות פ' י"ג משנה כ')
אחד הממצאים המרגשים שנמצא באותן
תעלות ניקוז היה מטבע מיוחד ששימש
לתשלום 'מחצית השקל' לקופת בית-המקדש
כסף ששולם כמס לקראת 'שנת התקציב'החדשה ,שהחלה ב-א' בניסן ,אז חודשה קניית
קורבנות הציבור .הסכום הצנוע אפשר לכל
יהודי ,עשיר או עני ,להיות 'שותף' בעבודת
המקדש שעה שהכסף שימש לבדק הבית
ולתחזוקו לקראת בוא העולים בפסח ולרכישת
קורבנות ציבור וחידוש כלי המקדש.
איך הגיע המטבע לתעלת הניקוז?
"התעלה בה נמצא המטבע היא תעלת
הניקוז המרכזית של העיר בבית שני .בדיוק כמו
שהיום נופלים לנו לעתים מטבעות מהכיסים
ומתגלגלים לפתחי הניקוז שבצדי הכבישים,
כך לפני כאלפיים שנה :אדם עבר בדרך לבית-
המקדש ,והשקל שעמו התכוון לשלם את מס
מחצית השקל ,מצא את דרכו לתעלת הניקוז".
מדוע היה צורך בתעלה בגובה שני מטרים
כדי לנקז את המים?
"כנראה מתכנני העיר חששו לבאות ותכננו
פתחי מילוט ובריחה במקרה של מצור.
עובדתית ,דרך התעלות הללו ברחו יהודים בימי
המצור ובחלק מתעלות הניקוז שנמצאו בעיר
התגלו סירים שלמים עם שיירי אוכל בהם.
התוספתא מדברת על 'כסף צורי' .המטבע
שנמצא גם הוא מצור?
"כן .ככלל ,מס מחצית השקל שולם במטבעות
של שקל או של חצי שקל .המטבעות האלו
הוטבעו בצור ושימשו ברחבי ארץ ישראל
במשך מאתיים השנים שקדמו לחורבן .המטבע
הספציפי שלנו אכן הוטבע כ 35-שנה לפני
ברכת השילוח
בשלהי ימי הבית הראשון ,פעל חזקיהו המלך
במרץ להתקין מפעל מים חדש ,הוא ניקבת
חזקיהו ,שהזרימה את מי הגיחון בתוואי העובר
במעבה הסלע ,סמוי מעין אויב שיצור על העיר.
המים הגיעו אל בריכה שהתקין בשפך הגיא
המרכזי .זוהי 'בריכת השילוח' ,שמאוחר יותר
מוזכרת בספר נחמיה (ג' ,ט"ו) .חזקיהו אף בנה
את החומה הרחבה ,שעברה ,כפי הנראה ,מעל
הסכר של הבריכה ,והקיפה את בריכת השילוח
בתוך חומות העיר ,מוגנת מפני אויב.
"ויתר דברי חזקיהו וכל גבורתו
ואשר עשה את הברכה ואת התעלה
ויבא את המים העירה
הלא הם כתובים
על ספר דברי הימים למלכי יהודה"
(מלכים ב' כ' ,כ')
בימי הבית השני נבנתה על בסיס בריכת
חזקיהו בריכה מפוארת ביותר ,היא בריכת
השילוח .גרמי המדרגות המובילות לברכה
התגלו לאחרונה בחפירות שנעשו ,ומגודלן
ומעוצמתן ,כמו גם משטחה של הבריכה,
מסיקים אנשי אלעד כי זוהי בריכת השילוח
ממנה היו שואבים מים לניסוך בסוכות
בחגיגות שמחת בית-השואבה.
הבריכה הייתה מרובעת וענקית ,ושטחה
הכלל הגיע לשלושה דונם (!) .מכל צלע של
הבריכה ירדו אל הקרקעית מדרגות רחבות
מאוד ,בהן ירדו עולי הרגל אל המים .בשלב
מאוחר יותר ,בימי בית שני ,צופו המדרגות
באבני גזית שהעניקו לה את דמותה הסופית,
המרשימה .הבריכה ניזונה הן ממי גשמים והן
ממי מעיין הגיחון ,שהוזרמו אליה דרך תעלה
היוצאת מתוך נקבת חזקיהו הקדומה .יתרת
המים הוזרמה אל קרקעית הבריכה דרך תעלות
תת-קרקעיות המצויות מתחת למדרגות.
"ניסוך המים כיצד?
צלוחית של זהב
מחזקת שלושה לוגים
היה ממלא מן השילוח"
(משנה ,סוכה ד' ,ט'-י').
13
בימי הבית שאבו מהבריכה את 'המים החיים' הרחוב המדורג המערבי -
ל'מי החטאת' שנדרשו להסרת טומאת המת' .דרך עולי הרגל'
האירוע החגיגי ביותר הנזכר בהקשר לשילוח
''הכל חייבין בראייה – חוץ מחירש שוטה וקטן...
הוא חגיגות שמחת בית-השואבה בחג הסוכות.
איזה הוא קטן?
בתרועות שופר וחצוצרות ירדו הכוהנים לשאוב
כל שאינו יכול לרכוב על כתפו של אביו,
מים מבריכת השילוח .מהבריכה עלו ברחוב
ולעלות מירושלים להר הבית ,כדברי בית שמאי;
מדורג לעבר בית-המקדש ,שם נסכו את מי
כך מספר יוסף בן מתתיהו:
"ואחרי אשר המיתו הרומאים חלק האנשים
בית הלל אומרין,
השילוח על גבי המזבח ,בליווי שירה וריקודים
כל שאינו יכול לאחוז בידו של אביו ,ולעלות היוצאים אליהם ואת שאריתם לקחו בשבי ,חקרו
שנמשכו עד אור הבוקר.
למצוא את האנשים המסתתרים במנהרות וקרעו
מירושלים להר הבית"...
הרחובות המדרגות היו פרוצות .פרצות אלו הן
ככל הנראה מעשי ידי הרומאים ,שחיפשו את
המתחבאים במקום ,עדות אילמת לרגעיהם
האחרונים ולסופם הטראגי של הנמלטים אל
המנהרות".
(משנה ,חגיגה א' ,א')
הרחוב העולה מהבריכה להר הבית ותעלת הניקוז
בה התחבאו תושבי העיר
המבנה המיוחד של הבריכה (גרמי מדרגות
בעלי שטח צר ,המופרדים זה מזה במשטחי
ביניים רחבים) הביא את החופרים להשערה
שמי השילוח שימשו גם לתפקיד נוסף –
במים אלה טבלו עולי הרגל וטיהרו עצמם
טרם שעלו לבית-המקדש בשלוש הרגלים.
ייתכן שהנקבים הרבים המצויים במדרגות
האבן החזיקו מתקני עץ ועליהם מחצלות,
על-מנת לשמור על הצניעות בעת הטבילה.
האגן המלבני הגדול הממוקם מעל הבריכה
(למרגלות מצוק הסלע) שימש ,אולי ,למי
שתייה ולצרכים נוספים.
לאחר חורבן ירושלים בידי טיטוס ,יצאה
הבריכה מכלל שימוש ,ובמהלך השנים היא
כוסתה בסחף רב.
"לאחרונה" ,אומר לנו רגוניס" ,התגלו ליד
בריכת השילוח שני רחובות שעולים במעלה
ההר לכיוון העיר עצמה והר הבית .הרחובות
בנויים בצורה של שתי מדרגות ופלטה ,שתי
מדרגות ופלטה".
"הרחוב התלול היווה מעין אבן בוחן
לגיל בו מתחילה חובת העלייה לרגל .ריצוף
הרחובות באופן זה תוכנן לכתחילה ,כדי שלא
ניתן יהיה לרוץ במעלה הרחוב ,כפי שמוזכר
במקורות שונים ,כדי שיהיו עולים לבית-
המקדש במתינות.
"המרחק בין שני הרחובות שהתגלו הוא
כמאה מטר ,וכנראה אחד מהם שימש את
הטהורים ואחד את הטמאים .המושג 'עלייה
לרגל' בעצם מתחיל פה .עולי הרגל כולם
היו מגיעים לעיר דוד ,שהיא העיר ירושלים
של אותה תקופה .הם היו מגיעים לבריכת
השילוח ,שם היו טובלים ונחים ,ומשם היו
עולים לבית-המקדש".
חשפתם כבר את הרחובות לכל אורכם?
"באחד מהם חפרנו כבר כשבעים מטר.
עכשיו אנחנו קצת תקועים עם זה ,כי הוא
נכנס אל תוך בתי הכפר ,אבל זו בעיה שבהחלט
נתגבר עליה.
"כיוון שעכשיו עצרנו שם ,עברנו למקום
אחר בקרבת נקבת השילוח ,ושם מצאנו תעלת
ניקוז שעברה מתחת לאותו רחוב -תעלה
מדהימה ומסותתת ,ששימשה לניקוז מי
הגשמים לתוך השילוח .בתוך התעלה מצאנו
כלי בישול שלמים מתקופת בית שני .באחד
את שכבת האדמה אשר על גבן ואת כל הנופלים
בידם הכו לפי חרב .ובמנהרות נמצאו כאלפיים
פגרים ,מהם פגרי אנשים ,אשר טרפו את נפשם
בכפם ורובם חללי רעב''.
(מלחמת היהודים ו' ט' ,ד').
דגים בני 3,000שנה
אלו עוד ממצאים מיוחדים היו לאחרונה?
"מצאנו דבר מדהים :כמויות גדולות
מאוד של עצמות דגים מהמאה התשיעית
לפני הספירה ,שזו בערך תקופתו של שלמה
המלך".
מה ,ממש עצמות דג בנות 3,000שנה?
"כן ,כן .רואים עצמות של דגי ים ,דגי דניס
בהיקף אדיר .אתה רואה עיניים ,ראש ,זה
פשוט מדהים .היום ניתן לומר אלו דגים אכלו
בירושלים בתקופת שלמה המלך.
"במתחם אחר שנחפר בעיר דוד נמצא מבנה
ענק מתקופת הבית השני ,שככל הנראה שימש
כאחד מארמנותיה של הלני המלכה שהגיעה
לירושלים ,התגיירה ותרמה ביד רחבה לבית-
המקדש".
לפני 1942שנה החל המצור על ירושלים.
ארבע שנים מאוחר יותר בשנת 70לספהנ"צ
פורץ הצבא הרומי ,מחריב את העיר ושורף
את בית המקדש .הרומאים טובחים בתושבי
ירושלים ומוכרים לעבדים את הניצולים .בכך,
תם לכאורה סיפורו של העם היהודי .אלפיים
שנה אחר כך ,עם ישראל חוזר לעיר דוד ,חופר
בה ולומד את עברו ומגיע בהמוניו -כ400-
אלף איש בשנה -כדי להתחבר לעיר בה הונחה
אבן הפינה של מלכות ישראל.
בס“ד
ד
בס
בית ספר לתורת הנפש
פסיכולוגיה יהודית על פי שיטת הבעל שם טוב
בהכוונת הרב יצחק גינזבורג שליט¢א
מסלול הכשרה מקיף בתחומי היעוץ
קורסים מגוונים ומקצועיים הקניית כלים להכרת
הנפש ודרכי הטיפול בה לפי הקבלה והחסידות
מסלול לימודים תלת שנתי¨ יום בשבוע
התכנית תתקיים בירושלים ובתל אביב
קבוצות נפרדות לגברים ונשים
קורס מבוא
לאחר הפסח תתקיים סדרת הרצאות הכוללת ארבעה
הנלמדים במסלול המקיף
הנושאים הנלמד ם
מפגשים להכרת הנושא ם
מפגש ם
לפרטים והרשמה∫ ∞µ∞≠π≤≤≤≤±¥רויטל
14
ק
יץ תשס“ח
פרסום מים
נפתחה הרשמה למחזור שני
לשנת הלימודים תשס“ט
מסלול לילה
ר
ו
ו
י
ח
ש
נ
מודים במועד ה ≠
כוס ראשונה -
"וְהוֹ צֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְל ֹת מִצְרַיִם"
הכוס הראשונה משמשת ככוס הקידוש :עד
לילה זה הייתה האנושות כולה מצויה לכאורה
סבְֹלת ִמצְַרי ִם".
ּתחַת ִ
ללא קדושה ,שרויה כולה " ַ
נדמה היה כי נגזר גורלו של האדם להתקיים
מתוך סבל ושעבוד .היינו ,בניגוד למצב הפשוט
והזורם של הדומם ,הצומח והחי המוצאים את
צרכיהם מזומנים להם מן הטבע ללא מאמץ
מיוחד -האדם נזקק לעמל רב לסיפוק צרכיו;
המין האנושי נאלץ להתאים עצמו למציאות
הטבעית במקום להפך .ביציאת מצרים
מתברר כי ההפך הוא הנכון :עם ישראל מכריז
על יכולתה של האנושות לצאת מן המֵיצַרים
של הטבע העולמי הגס .שאר מרכיבי היש -
הדומם ,הצומח והחי -הינם נפעלים מן הבריאה
הטבעית ללא בחירה; האדם לעומת זאת נקרא
לבחור בטוב ,לקדש את המציאות מתוך מאמץ
אדיר ובכך להשתחרר ממגבלות הטבע ,לצאת
סבְֹלת ִמצְַרי ִם" -ולהיות בן חורין.
מ" ִ
15
תור
אמנו
הרב ברוך צ'ייט הוא איש מיוחד .בגיל ,62הוא מנהיג להקה בה הוא מנגן ושר ,הוא מוציא
לאור ספרים מאוירים לילדים כשכל הזמן יש ספר אחד או שניים בדרך ,וגולת הכותרת
של פעילותו היא הישיבה התיכונית-חרדית אותה הקים לפני 18שנה ובראשה הוא עומד
גם היום .לא רבים יודעים אבל הוא זה שאחראי ללחן (שכמעט הפך להמנון לאומי) של
'כל העולם כולו' כמו גם ללחן של 'מי האהאה-איש' .ועם כל זה ,מה שעומד בראש מעייניו
הוא נושא ספריו ,וכפי שהוא ניסח זאת" :כל עבודת השם תלוי בתיקון המידות" .וכבר
ציינו שאת התמונה שלו הוא לא היה מוכן לתת!?....
16
רתו
ותו
צילומים :ארכיון האצ"ל
את דרכו החל הרב צ'ייט בישיבת חפץ חיים
בארה"ב ,כשהיה בן 32עלה עם משפחתו ארצה,
ללמד בשלוחת הישיבה בארץ שבראשה עמד
אביו ,הרב משה צ'ייט .לאחר תקופת לימודים
נוספת ,הוא הקים את 'מערבא' -מכון רובין
הישיבה התיכונית-חרדית הראשונה בארץששמה דגש על תיקון המידות לצד לימוד גמרא
בעיון .הוא הקים את הישיבה לא לפני שנועץ
בדעת רבותיו הגאון הרב חיים פנחס שיינברג
והגאון הרב שלמה זלמן אוירבך זצ"ל .מאידך
הקפיד הרב ברוך צ'ייט להכין את תלמידיו
לבחינות הבגרות כדי שיוכלו לקנות אומנות אם
יחפצו בכך.
עם זאת ,ואולי מכוח עבודתו החינוכית,
הוא הקים הרכב מוזיקלי איתו כתב ,הלחין
ושר מוזיקה יהודית ,אולם גם בכך לא אמר
די .בשנים האחרונות הוציא לאור הרב צ'ייט
ספרים רבים ,לרוב מלווים בציוריו המרהיבים
של הצייר גדי פולק ,שרובם עוסקים ,איך לא,
בתיקון המידות ועבודת הנפש.
הרב צ'ייט ,איך נולד הרעיון של ספרים
מאוירים?
"היה לי רעיון של הוצאת ספר מצויר
שימחיש בצורה נעימה וחינוכית את כל ל"ט
אבות מלאכה .נפגשתי עם ציירים רבים ,חלקם
מפורסמים ומוכשרים מאוד ,אבל לא הרגשתי
שהם מבינים אותי ושהתקשורת שלי איתם
מספיק טובה כדי שידייקו במה שלדעתי חשוב
לדייק בו .באיזשהו שלב כמעט ויתרתי ,אבל אז
ראיתי ציורים של יוני גרשטיין בחוברת כלשהי.
שם משפחתו לא הופיע בחוברת ,ולכן לא
ידעתי באיזה יוני מדובר ,אבל ידעתי שזה בדיוק
מה שאני מחפש .ניסיתי למצוא את יוני".
17
איך בסוף מצאת אותו?
"יום אחד מישהו אמר לי
שיש הופעה לילדים עם צייר
בשם יוני .הלכתי להופעה
וזה היה הוא .פגשתי אותו,
והסברתי לו במה מדובר
בגדול .הוא אמר 'זה מאוד
מסובך – לא בשבילי' .אמרתי
לו שאני אשלם לו .הסברתי לו
שניסיתי הרבה ציירים ,חלקם
ברמה גבוהה ,והם לא הצליחו.
בסוף סיכמתי איתו שאשלם לדף
אחד ,ואם נמשיך אשלם לו על כל
השאר .עבדנו מאוד קשה על סקיצות.
יוני הוא בעל תשובה ,ויש לו אח תאום
לא דתי .הם באמת מיוחדים ,אבל
תכל'ס ,לקח לנו שנה להוציא את הספר לאור.
אחרי הספר ללימוד מלאכות השבת הגיע
'גאוותניק' -סדרת הספרים על תיקון המידות.
על הנייר זה פשוט בלתי אפשרי להמחיש
ויזואלית נושא כל כך מורכב ,ואפילו קצת
'כבד' ,וכאן זה נראה כמובן מאליו.
"כפי שאמרתי ,אני באתי מישיבת חפץ
חיים ,ושם אחת הנקודות החשובות בעבודת
השם היא תיקון ועבודת מידות .כרגיל ,התגלגל
לי במשך זמן רב רעיון לעשות משהו מוחשי
בנושא ,אבל אחרי הרבה שיחות עם יוני ואחרי
שהוא ואני היינו עסוקים ולא הצלחנו לתאם,
זה נדחה שוב ושוב .במשך כמעט שמונה שנים
לא הצלחנו להתקדם .יום אחד הטלפון צלצל,
ויוני בישר לי' :מצאתי צייר בשבילך -אני חושב
שתהיה מרוצה' .כך הכרתי את גדי פולק.
ועם גדי זה פשוט זרם?
"החיבור עם גדי הלך והתפתח .גדי פולק הוא
מהאנשים הכישרוניים ביותר שעבדתי איתם.
אומנם כיוון שמדובר באומנות ,לקח קצת זמן
עד שהתרגלנו אחד לשני ,אבל ברגע שזה קרה
הגענו לתוצאות ברמה גבוהה מאוד .גדי היה
בעל תשובה והוא פחד קצת מהעיסוק במדיה
הזו .אני אישית מאוד מדייק בדברים .גדי עבד
בחברה להפקת תוכנות לימוד ממוחשבות.
ישבנו ועשינו כל מיני תמונות ,ואחרי כמה
פגישות החלטנו לעבוד .הספר הראשון היה
'גאוותניק' -מסע הפלאות למידות הטובות,
סידרה של ארבעה ספרים".
'גאוותניק' ,למי שלא מכיר ,הוא סיפורה של -
איך לא -ספינת עינוגים האמורה להפליג אל ארץ
זהר .כל נוסעיה של הגאוותניק הם יהודים כשרים
המקפידים על קיום מצוות ,אלא שכל אחד כמעט
סובל מקלקול כזה או אחר .האחד כעסן ,האחר
גאוותן ,זו מהדרת בפאותיה ופרוותיה וזה מתהדר
בזקנו-פיאותיו-בקיאותו בש"ס וכו' וכו'.
בשיתוף:
18
כשהייתי בבית הדפוס ,ניגש
אליי הבעלים ,קיבוצניק
לשעבר ,וביקש לדבר
בחוץ .הוא אומר לי' :אני
מדפיס את הספרים שלך
ומאוד אוהב אותם .יש לי
רעיון .אני מהשומר הצעיר
וכל שנה באים אליי
חברים לסדר וחושבים
שאני יודע להסביר,
ובאמת אני ממש לא
יודע כלום .אם תוציא הגדה ,אני ,וגם
אחרים שלא יודעים ,נוכל להסביר
לפי הציורים .זה יהיה מעולה'"
הגאוותניק ונוסעיה לא שועים לקריאותיו
של סבא לב-טוב להתקלף ממידותיהם הרעות,
שאם לא כן סופם הקרוב צפוי .ואכן ,גם
בסיפורנו עולה הגאוותניק על שירטון וטובעת
במעמקי הים ,לא לפני שסבא לב טוב אוסף את
נוסעיה אל האי המופלא של תיקון המידות.
וכאן מתחיל מסע מופלא של הנוסעים
החביבים לעבר תיקון עצמם ואורחותיהם.
הרעיון של ה'גאוותניק' פרי הברקה או
תהליך ארוך של קבלת החלטות?
"האמת ,כשהתחלתי לעבוד על ספר המידות,
חשבתי על משהו שונה לגמרי .אומנם היו
מידות ,אבל לא חשבתי על ספינה או טייטניק,
אלא על מגדל בבל .באמצע הלילה שלפני
תחילת העבודה ,נכנס הרעיון של הטייטניק
ונסחפתי בזה".
כמה זמן לקח לכתוב את העלילה?
"זה קצת מצחיק ,אבל בגלל הלחץ שלי
בישיבה ,לא היה לי זמן לכתוב .הסברתי לגדי
פולק מה אני רוצה לילה לפני שהוא צייר ,ועל
גבי הרעיון הכללי בניתי את הקונספט כולו.
אבל מה יהיה בדף הבא -לא היה לי".
הספר בנוי על סדר מסוים בתיקון המידות?
"השיטה היא של אורחות צדיקים .כל הרעיון
בנוי על אורחות צדיקים ואורחות צדיקים
מתחיל עם גאווה וענווה ,ואחרי זה כל פיראט
בספר היה המשך של עוד מידות באורחות
צדיקים".
מה עם מסילת ישרים?
"אורחות צדיקים מפרט מידה-מידה .מסילת
ישרים הוא כללי :לא לחטוא ,חשבון נפש,
זהירות ,זריזות וכו' .אבל לא כל מידה ומידה
מפורטת".
הספרים האלו פונים דווקא לילדים או
שכיוונת אותם גם למבוגרים?
"בתחילה זה פנה לילדים ,אבל אני יודע שזה
מתאים גם למבוגרים .הרבה מבוגרים סיפרו
לי שהם מתביישים לקחת את הספר ברחוב,
אבל בבית הם לומדים בזה .היה בחור שסיפר
לי שבישיבה שלו -ישיבה גדולה -הם לומדים
עבודת המידות לפי הספרים האלו".
אתה יודע כמה עותקים נמכרו?
"עשרות אלפים .שלושים אלף ,אולי
ארבעים אלף .הפיראטים (הספר השני) ודאי
הגיע לארבעים".
לפני שנתיים הוציא לאור הרב צ'ייט הגדה
מאוירת לפסח ,וגם הפעם אייר גדי פולק
איורים מדהימים ביופיים ובדיוקם ,המתארים
את ישראל בשעבוד וביציאת מצריים .אבל לא
האיורים הם אלו ש'עושים' את ההגדה למה
שהיא ,אלא המדרשים המובאים בסוף ההגדה:
על בסיס פרטים מתוך האיורים המופיעים
בהגדה ,יובאו מדרשים שמספרים
את הסיפור העומד מאחורי האיור.
באופן זה ,איור אחד מבטא
בדרך כלל מדרשים רבים
הבונים אותו כמעין פאזל
של מדרשים מאוירים.
כך ,ציור לכאורה
סתמי ,הופך להיות
רב משמעות
וכוונה.
אוקיי ,אז אחרי עיסוק בסדרת ספרים
שעוסקת בתיקון המידות ,איך עושים תפנית
כזו ל'הגדה של פסח'?
"זה סיפור ארוך .באחת הפעמים שהייתי
בבית הדפוס ,ניגש אליי הבעלים ,קיבוצניק
לשעבר ,וביקש לדבר בחוץ .אחרי שמצאנו
פינה ,הוא אומר לי' :אני מדפיס את הספרים
שלך ומאוד אוהב אותם .יש לי רעיון .אני
מהשומר הצעיר וכל שנה באים אליי חברים
שונים לסדר וחושבים שאני יודע להסביר,
ובאמת אני ממש לא יודע כלום .אם תוציא
הגדה ,אני ,וגם אחרים שלא יודעים ,נוכל
להסביר לפי הציורים .זה יהיה מעולה'".
ואתה ,כהרגלך ,מיד לקחת את הפרויקט?
"לא מיד .אמרתי לעצמי' :זה רעיון טוב ,צריך
לשמוע מה גדי אומר' .שאלתי ,וגם גדי אמר
שהרעיון נהדר .כך נולדה ההגדה".
שילוב המדרשים באיורים היה דבר ברור
מאליו -מן הסתם זה הופך את העבודה
למורכבת מאוד.
"הגישה שלי הייתה שהאיורים חייבים להיות
על בסיס המדרשים .לכן ,לפעמים האיורים
אכזריים :פרעה רוחץ את גופו בדם תינוקות
עבריים ,יהודי זקן שחוטף מכות שוט ,גברים
יהודים עוסקים במלאכות נשיות ולהפך ,ועוד.
אנשי ההוצאה לאור וגם גדי היו בתחילה
בדעה שאולי צריך 'לרכך' את התמונות ,אבל
אני התעקשתי להיצמד לכתוב במדרש ,כיוון
שחשבתי שאם זה מה שכתוב במדרש -האחריות
שלנו לומר שזה מה שבאמת היה שם".
כמה זמן עבדתם על ההגדה?
"הרבה זמן .אחרי חצי שנה של עבודה
אמרתי לגדי שאנחנו מפסיקים .הוא עבד עם
יש דברים שחוזרים הרבה
פעמים בראש שלי ואני חייב
לגעת בהם כמו בשירה .יש לי
ניגון בתוך הראש ,אז אני חייב
לטפל בזה ,חייב להקליט אותו.
אני מרגיש חשיבות ,ואם אחרים
לא עושים את זה ,אז אני עושה.
כך התחילה ההגדה של פסח
מחשב ואני הרגשתי שזו לא אומנות .אמרתי לו
שאשלם בשביל חצי שנת עבודה ,אבל נפסיק".
למה?
"כי לא הייתי שלם עם זה .זה לא היה מה
שציפיתי .האיורים בוצעו במחשב ולא מהיד
של גדי .זה עולם אחר לגמרי .היו בינינו שיחות
ומחשבות .בפועל קיבלתי את הצעתו של גדי
להכניס עוד צייר ,את יבגני מרקוביץ' שעשה
נגינות רחמים
¬® «¥¨¬¥
צ
ע
י
א
ב
י
ב
ת
ש
ס
¢ח
®¤¤¬£¢¢¥¬¨ «£¢ £®¤
שיחי יערב לפניך
®¥®¢
?5
שירי ופיוטי רחמים עמאר
תפילת שבת
בין השירים חביבי ,נגילה הללויה,
אנא בחסדך ועוד
החזן חיים אדלר בתפילות שבת
3דיסקים
מחיר ₪ 50 :בלבד
מחיר₪ 120 :
¡ «§¤ª
ח
בלבדדש°°°
ושום שכל ויבינו
במקרא
מברננות
</7/.GH7@D/
מקולות מים רבים
Y®¤¤¬Y
רקעים לציורים .רק כך גדי 'השתחרר' לצייר כל
דבר ביד .בעצם עבדנו שנתיים על ההגדה".
זה המון זמן לספר ,לא?
"אולי ,אבל אם אתה לוקח רק את הבן
'שאינו יודע לשאול' ,רק על העיניים שלו
היו לנו דיונים שנמשכו חודש עד שמצאתי
באינטרנט את העיניים שרציתי ואמרתי לגדי
אלו העיניים המתאימות -שנותנות את הטעם
של 'שאינו יודע לשאול' .עבדנו מאוד קשה שזה
לא יהיה סתם".
איך ידעתם לתאר דמות מצרי ,בגדים ואפילו
תסרוקות?
"לפני שנכנסנו לעבודה ,קניתי כמעט כל
ספר שיכולתי כדי למצוא על המצרים תיאור
היסטורי אמיתי של המציאות .ובאמת ראינו
ולמדנו ,אבל בעיקרון זה היה בנו".
בתוך הציורים גם שזרתם כל מיני רמיזות.
לדוגמה ,הבגדים המפוספסים של היהודי
שצולפים בו ,חובש כובע פסים שמזכיר את
היהודי בשואה ,נכון?
"נכון .זה משהו שקרה באופן ספונטני והלכנו
עם זה .גם בציור של אברהם בברית בין
הבתרים רואים את כל הגלויות בעשן שעולה
מהבתרים .רואים את הרומאי ,הגרמני ,ועוד".
גם הסבא היהודי שמעביר את הסדר הוא
בעצם סבא לב-טוב מספרי המידות-
גאוותניק?...
"נכון".
הוא הולך איתך דרך ארוכה ,היהודי הזה .יש
מישהו כזה במציאות?
"בפרקי אבות כתוב שכל המידות זה לב טוב.
אישית-מקצועית ,מאוד התרשמתי מוולט
דיסני ,מהאופן שבו הוא בנה דמות ,הפנים של
הדמות ,מה היא תלבש ,איך תדבר ,מה תגיב,
אלו תנועות יהיו לה .הוא ישב ועיצב מעין
אישיות -קרקטור .זה לא סתם ציור עם ראש
ורגליים .ככה גם אני ניסיתי לבנות את סבא
לב-טוב .עם חיוך .עם השקפה".
אולי קצת דומה לאבא שלך ,אולי לך?
"לא יודע".
אתה לא מתפשר על התוצאה ושואף
לשלמות .מצד שני ,הגישה הזו בדרך כלל לא
אופיינית לנו ,הציבור הדתי.
"נכון .זו אחת מהסיבות שלא יכולתי לעבוד
עם אחרים .הרגשתי שזה לא רמה וזה
צריך תכלס להיות לא פחות מ ...צריך
לקדש שם שמיים עם זה -זה חייב
להיות הכי טוב שיכול להיות .מצד
שני ,בדרך כלל צריך למצוא בעל
תשובה שלמד ביסודיות את המקצוע.
אדם כמו גדי פולק ,שבמקצועו הוא
פסל ,למד כל מיני דברים שבחור ישיבה
או בן למשפחה דתית -לא סביר שילמד.
"קשה למצוא בחורים שלמדו בישיבות
שמגיעים לרמות כאלו .ואלו גם לימודים
שעולים המון כסף .אם אתה מוציא ספר
שנמכר במיליונים אז זה שווה את ההשקעה,
אבל אצלנו גם אם המוצר יצליח זה לא יגיע
להיקפים הללו".
צפויים לצאת עוד ספרים משותפים לך
ולגדי פולק?
"בחודשים הקרובים יצא לאור ספר הנקרא
'עיר התורה' .הסיפור הוא על מקום פשוט
ורגיל כמו כל כפר ועיר ,אבל מצד שני כל דבר
בו הוא לפי התורה".
לדוגמה?
"לדוגמה ,המשאית שאוספת אשפה היא
אותה משאית ,אבל יש בה גם תא לקדושת
שביעית ,תא לאבדות עם סימן ,תא לאבדות
בלי סימן ועוד כל מיני דברים שצריך לנהוג
בהם בצורה יהודית והלכתית ,אפילו שמדובר
רק באיסוף אשפה.
"דוגמה נוספת היא המוסך .איזה רכב הוא
צריך לתקן קודם ,פרטי או אמבולנס .ושעות
הפתיחה של הספר לא כוללות את ימי ספירת
העומר ועוד .בהמשך אמור לצאת עוד ספר
מידות שעוסק בדילמות .סיטואציות בהן אם
אנהג באופן זה אפגע בפלוני ,ואם אנהג באופן
האחר אפגע באלמוני .איך לנהוג בסיטואציות
מעין אלו וכדומה .זו בעצם דרישה וחקירה
במקרים שונים ,וזו הפרקטיקה של כל לימוד
המידות בחיי המעשה .עכשיו אני רוצה לעשות
תקליט של שירים חסידיים -לכתוב מילים
ולהלחין אותם -מילים שמעוררות לעבודת ד'".
זה נראה כאילו רעיונות 'נזרעים' אצלך,
וזה רק עניין של זמן עד שהם יפרצו לאוויר
העולם.
"אגיד לך ,יש דברים שחוזרים הרבה פעמים
בראש שלי ואני חייב לגעת בהם כמו בשירה.
יש לי ניגון בתוך הראש ,אז אני חייב לטפל
בזה ,חייב להקליט אותו .אני מרגיש חשיבות,
ואם אחרים לא עושים את זה ,אז אני עושה.
כך התחילה ההגדה של פסח".
קריאת התורה והפטרה
בנוסח ספרדי ירושלמי
תפילות שלוש רגלים
במסורת יהודי אשכנז
של קריאת כל פרשיות התורה
וההפטרות לכל השנה בנוסח
ספרדי ירושלמי .כולל ערכת לימוד
6דיסקים בפורמט MP3
החזנים אברהם הולצמן ז"ל
ואריה גולדברג הי"ו
2דיסקים
מחיר ₪ 300 :בלבד
מחיר ₪ 80 :בלבד
19
מוסף לנשים
מצה וצמצום
מיכל פכלר ,אמא לשישה ילדים ,מטפלת בנשים ובזוגות נשואים בכל הגילים .רבות מהמטופלות
שלה הן רווקות ,נושא הקרוב אל לבה .מלבד העיסוק בקליניקה ,היא מלמדת ב'בית מורשה' תוכנית
של פסיכולוגיה יהודית אותה פיתח אביה .השיטה החדשה מציעה דרך טיפול שונה מהטיפול המערבי.
בהסבר שקיבלנו מצאנו הסברים להתנהגות המשפחתית שלנו בחג הפסח
פרופסור מרדכי רוטנברג מלמד בבית הספר
לעבודה סוציאלית באוניברסיטה העברית כבר
35שנה .בו-זמנית הוא כותב תיאוריה ,מודל של
פסיכולוגיה יהודית ,ועד כה כתב עשרה ספרים
בנושא .במשך השנים התבונן פרופסור רוטנברג על
הפסיכולוגיה המערבית ,והטרידו אותו הרבה דברים
כמו למשל הגורליות והעבר הסגור.
החיטוט הרב בעבר והתחושה שהעבר קובע וגוזר
על האדם ללא יכולת שינוי היא לא רעיון יהודי.
ביהדות ,טוען פרופסור רוטנברג ,החזרה בתשובה
תופסת חלק ניכר ,יש אפשרות לתקן .פרופסור
רוטנברג הלך רחוק עוד יותר ,והציע שאדם יוכל
לכתוב את הסיפור שלו מחדש ולספר על עצמו
סיפור אחר" .זה כמו שילחון (כמו שיכתוב .מערכת)
לתת הלחנה אחרת למנגינה שהייתה לך" ,מסבירה
מיכל בתו" ,אם היה לאדם בעבר משהו קשה ,ודאי
שהוא לא מוחק את מה שהיה לו ,אך הוא יכול
לראות את הדברים מנקודת מבט אחרת ,כמו ירידה
לצורך עלייה ,או להשתמש בסיפור העבר כמנוף".
מאיפה אביך לקח את המקורות ל'פסיכולוגיה
היהודית'?
20
"הרבה מהרעיונות הוא לקח מהמדרש,
מהחסידות ומהקבלה .לדוגמה ,הרעיון לספר את
סיפור העבר מחדש בצורה שתוכל לחיות איתו
לקוח מהמדרש .למדרש יש אפיונים בדרך החשיבה
שלו .מצד אחד יש הרבה סיפורים שאפשר לספר
על אותה מילה כתובה ,מצד שני צריך לשמר אותה
ואי אפשר 'להמציא' מה שרוצים ,כמו שעושים
בפוסט-מודרניזם .יש הלכה ויש טקסט כתוב שלא
משנים אותו ,אבל אפשר לתת פירושים שונים .כך
האדם יכול לפרש את העובדות שקרו לו בדרכים
שונות .דבר נוסף שמוצאים במדרש הוא הדרך
לקרב את האדם על-ידי סיפור רלוונטי שקורה
לאדם וקרוב אל לבו.
"הרעיון המרכזי של הפסיכולוגיה היהודית הוא
רעיון ה'צמצום' שלקוח מקבלת האר"י ,בו הקב"ה
צמצם את עצמו על-מנת לברוא עולם ,כי העולם היה
נשרף אם הקב"ה היה מגיע עם כל אור האינסוף.
הקב"ה לא איבד מכוחו ,אך הוא פינה מקום
לשותפות של האדם לתיקון העולם".
פרופסור רוטנברג מציע לקחת את רעיון הצמצום
של הקב"ה כמודל ליחסים בין בני אדם .זאת אומרת
שאם בחברה המערבית ,הפרוידיאנית ,האדם מחפש
איך לתפוס מקום ,להיות יותר אגוצנטרי לנסות
להיות חזק יותר ,יפה יותר ,חכם יותר ,הפסיכולוגיה
היהודית אומרת בדיוק הפוך :הגדילה של האדם
נעשית דווקא כשהוא מצמצם את עצמו .הוא מפנה
מקום ללמוד מאחרים ומחלקים אחרים שבו .כי
כשאדם מנסה להיות מושלם ,אין לו בעצם חוסר
ואז הוא גם מפסיק לחפש".
זה מעין ביטול עצמי?
"חס וחלילה ,זה לא ביטול עצמי בכלל ,אלא
הצמצום הוא ללמוד מהקב"ה ולא לבטל את
עצמך .זה קצת כמו צמצום מספרים במתמטיקה,
כמצמצמים מ 12-לחצי לא מאבדים מהכוח אלא
להפך ,אתה מאוד ממוצה .גם במצה יש ממד של
צמצום .זה אותו חומר ,אבל בלי התפיחה ,בלי כל
האגו .מה שאתה צריך להיות בצורה מתומצתת.
ככל שאתה חלקי ולא מושלם אתה פוגש את העולם
בצורה חיובית ולומד מהזולת".
מלבד צמצום מול הזולת ,זה גם צמצום מול
הקב"ה?
"אבי מחלק את הצמצום לארבעה רבדים ,וביניהם
גם הצמצום מול הקב"ה .קודם כל ,הצמצום הטבעי
מתפתח בין האב לילד ,מה שנקרא צמצום בין-דורי.
זהו צמצום מאוד חשוב ,בו הורה או כל דמות
סמכותית תצמצם את עצמה כדי שהילד או התלמיד
יוכל לגדול .אנחנו מכירים מורים שנכנסים לכיתה
ומנסים להשתלט והילדים רק נכנסים למלחמה
לעומת מורים שמפנים מקום לילדים ומעוניינים
לשמוע אותם .הם אלו שיותר בטוחים בעצמם.
"המודל שאבי לקח כאן הוא מהמגיד ממזריטש
הוא קורא לא 'האבא מגידי' .המגיד מתאר ציורים
נפלאים של יחסים בין האב לבן ,בהם לאב יש תענוג
להצטמצם .זו אהבה אמיתית כלפי הילד – לשחק
איתו באגוזים ,להרכיב אותו על הגב כמו סוס –
כשאחד רוצה שהשני יגדל ,שיהיה לו מקום שהוא
לא יהיה בדיוק כמוך ואתה.
"בחג הפסח אנחנו רואים את התופעה הזו .יש
מקום סביב השולחן לארבעת הבנים ,החכם ,הרשע,
התם ושאינו יודע לשאול .למרות שונותם ,האב מקבל
לאב יש תענוג להצטמצם .זו
אהבה אמיתית לילד -לשחק
איתו באגוזים ,להרכיב אותו על
הגב כמו סוס -כשאחד רוצה
שהשני יגדל ,שיהיה לו מקום,
שהוא לא יהיה בדיוק כמוך .האב,
בליל הסדר ,מפנה את המקום
לילד' :והגדת לבנך' .שאילת
הקושיות ,האפיקומן ,השיא של
רעיון הצמצום מובא בפסח
את כולם ומתייחס לכולם .האב ,בליל הסדר ,מפנה
את המקום לילד' :והגדת לבנך' .שאילת הקושיות,
האפיקומן ,השיא של רעיון הצמצום מובא בפסח.
"בליל הסדר יש כל מיני מתחים בין בני המשפחה.
חלק מעונינים לסיים מהר את ההגדה וחלק רוצים
להאריך .אז חשוב לזכור שזהו ערב בשבילנו ,בו אנחנו
מפנים מקום לילדים ,ואם הם רוצים להכין ,לשיר,
להציג ,אז לא כדאי לעצור אותם .צמצום זה מין ריקוד
כזה ,אתה מפנה מקום ואז מתפשט משהו חדש".
אבל הרי ביהדות יש חשיבות לסמכותיות או
''חוסך שבטו שונא בנו".
"זה נכון בהחלט .מעניין שכל זמן שאנחנו מדברים
על צמצום אנחנו לא מדברים על מצב שההורה או
המטפל נעלם .היום יש מצב בו הרבה מההורים
איבדו את סמכותם ,והם מנסים להחזיר אותה .לכן
צריך לזכור שהאב נמצא שם כאב ,הוא אחראי ,הוא
לא נעלם .כמו שמש שמאחורי ענן .חז"ל קוראים
לזה 'אתכסיא' – השמש מכוסה ,אך לא נעלמת .כמו
שאנחנו מאמינים שהקב"ה לא נעלם ,למרות שיש
הסתר פנים .בפסיכולוגיה ,בטיפול ,הנושא הזה חשוב:
אתה לא נעלם למטופל .צמצום זה אומנות :זה לדעת
איך להיות קיים אבל כל הזמן שיהיה מקום לשניים.
"יש גם צמצום בין-אישי שהוא בין שניים שהם
בקשר הדדי כמו שני אחים ,שני קולגות או שני
שכנים .שם פרופסור רוטנברג לוקח את המודל של
האחים זבולון ויששכר :הם פינו מקום אחד לשני,
האחד תלמיד חכם והשני איש עסקים ,וכל אחד
מהם אמר שהוא חי בזכות השני .הרבה פעמים
בחיים אנחנו נכנסים לתחרות ,ואפשר ,למשל
אצל בעל ואישה ,לפנות מקום אחד לשני בזמנים
שונים .ברגע שרואים את הדברים כצמצום ולא
שאתה צריך לחיות באופן בלעדי ,משהו משתנה
ומשתחרר.
"צמצום נוסף הוא צמצום תוך אישי .גם בתוכנו
יש חלקים שאנחנו יכולים לפנות להם מקום כדי
להגיע לאיזון .והצמצום הרביעי הוא צמצום על-
אישי :זהו הרובד הכי נעלה .צמצום מול הדברים
שהם לא בשליטתנו ,זאת אומרת צמצום מול הקב"ה.
אנחנו ממליכים את הקב"ה ואנחנו שותפים בתיקון
העולם .היהדות מאמינה בתיקון עולם".
בתיאוריות של פרויד יש המון מקום ליצר ,זה
נשמע מוגזם ולא הגיוני.
"פרויד עלה על משהו :שהיצר הוא דבר חשוב ,שהיצר
מחיה אותנו .אך מצד שני ,הדגש שלו היה חד-כיווני ,בלי
לראות את היצר כחלק מאנרגיה רוחנית .יצר ויצירה זה
מאותו שורש ,וזו אותה אנרגיה .צריכה להיות דינמיות בין
היצירה הרוחנית ליצר הפיזי .מה שאנחנו מחפשים זה האיזון
בין הצד הפיזי לבין הצד הרוחני ,ולא שצד אחד ישתלט
עלינו ,כי יש מקום גם לחומר וליצר וגם לרוחניות .בחברה
שלנו יש לחץ שהצד הפיזי הוא דבר אסור ,ולעומת זאת יש
נטייה הפוכה שהיצר הוא הדבר המשמעותי יותר מדי.
"בפסיכולוגיה של פרויד מדובר על האב האדיפלי.
האב תופס כל כך הרבה מקום ,עד שאין מקום לאב
ולבן ,הם צריכים להילחם ,ורק אחד מנצח :הבן הורג
את אביו .וכאן אנחנו אומרים שהאל נותן מקום
לשותפות עם האדם .הרבה פעמים ,הקושי שלנו הוא
לחיות עם חלקים מהעבר .הצמצום מאפשר לצמצם
את החלק הרע ולהרחיב את החלק הטוב".
דווקא את הלימודים האקדמיים מיכל לא למדה
אצל אביה .היא למדה פסיכולוגיה ופילוסופיה
יהודית .את התואר הראשון למדה בבר-אילן ,את
התואר השני עשתה בפסיכולוגיה קלינית בירושלים,
ואת הדוקטורט כתבה על נשים ישראליות החוזרות
בתשובה .מיכל למדה עוד תואר בתחום היהדות,
ורק בשנים האחרונות היא התחילה ללמוד אצלו.
"בבית לא הייתה ציפייה שלפיה אני אהיה חייבת
לקחת את הדברים .ואז ,אחרי שעמדתי כפסיכולוגית
בפני עצמי ,הרגשתי שאני יכולה ורוצה לקחת את
הפסיכולוגיה היהודית בדרך של שיטה".
את משתמשת בשיטה הזו כשאת מטפלת
באנשים?
"כן .לפני כן למדתי הרבה שנים באוניברסיטה.
אני משתמשת בכל מיני רעיונות שלמדתי בלימודיי
ליל הסדר בפרט
בעקבות הניסיון של מיכל בטיפול ברווקות,
ביקשנו התייחסות לנושא בכלל ולליל הסדר בכלל.
"הרבה פעמים יש עצבות וכבדות בתחום הזה.
הנושא של הרווקות זה נושא שאני עובדת איתו
הרבה ,יוצא לי לחשוב עליו הרבה ,ואני בעצמי
עברתי את התקופה הזו .אחד הדברים שקורים,
לדעתי שבגלל שהחברה שלנו כל כך דוחפת למימוש
עצמי ,הוא שכל אחת צריכה להיות יודעת ,לומדת,
עובדת ,עצמאית ,ולפעמים זה מבלבל את דרך
הגדילה הטבעית שלנו.
"כנשים נשואות או כרווקות אנחנו מזניחות את
הצד הנזקק ,את הצד המקבל .קשה לנו להשתחרר
מהאסרטיביות שפיתחנו .אנחנו חיות באווירה
שכלית .אנחנו צריכות להתקלף מהדברים האלו,
ללמוד להיות נזקקות.
"בליל הסדר ,להרבה רווקות קשה לשבת סביב
השולחן כשהן לבד .יש מעין ירידה ,במקום הרגשה של
התרוממות רוח .אני מציעה שמי שלא יכולה להילחם
בזה -שתשתמש בירידה הזו לצורך עלייה .לפעמים
דווקא הקושי דוחף אותנו .אני מכירה סיפור אישי של
מטופלת שלי שבאמת ליל הסדר היה עבורה נקודת
השיא הכי קשה ברווקות ,וזה מה שנתן את הדחיפה
הרצינית להתחתן".
ונעזרת ברעיונות של הפסיכולוגיה היהודית .אני
מאוד מאמינה בפסיכולוגיה הדינמית ,בתהליך ,אני
חושבת שצריך לרדת ואז לעלות ,אבל אני מאוד
נעזרת בתיאוריות של אבי .גם כאמא אני מרגישה
שהצמצום נותן כוח .צמצום מביא אותי לפחות
מאבקי כוח ולפחות תחרותיות .הם לא נעלמים,
יש מתח ,יש חיים ,אבל זו דרך אחרת להתמודד
איתם".
יש היום עוד שיטות של פסיכולוגיה יהודית ,מה
מיוחד בגישה הזו?
"אני חושבת שמה שמיוחד בשיטה הזו היא שהיא
מתאימה לא רק לאנשים דתיים ומאמינים .יש כאן
מודל פסיכולוגי שלקוח מתוך הדת היהודית .אבי
כתב את התיאוריות ,הוא לימד אותן באוניברסיטה
והדריך תלמידים .אבל אני הרגשתי ,כבתו ,שיש כאן
פספוס ,שאנשי מקצוע לא לומדים את התיאוריות
האלו ולא מחפשים דרך אלטרנטיבית חיובית למה
שקיים בשיטות הטיפול .למרות שאבי מאוד פרקטי
והוא עבד עם אנשים הרבה מאוד שנים ,הוא מעיד
על עצמו שהוא 'התאשפז' כמה שנים באוניברסיטה.
"ואז התחלנו ,קבוצה של פסיכולוגים ,ללמוד את
הספרים שלו ולראות אלו כלים טיפוליים אפשר למצוא
מתוך התיאוריות .אחרי שלמדנו את הדברים ,יצרנו
קשר עם 'בית מורשה' בירושלים ,ועכשיו יש קבוצה של
חילונים ודתיים שלומדת את החומרים האלו ,מביאה
את הדילמות שעולות מהטיפול בשטח ,ומנסה לראות
איך אפשר לטפל בעזרת הפסיכולוגיה היהודית.
"בעקבות הקבוצה התפתח קורס שמועבר כל השנה,
פעם בשבוע ,אליו מגיעים אנשי מקצוע שונים ,יועצים
חינוכיים ,עובדים סוציאליים ,פסיכולוגים ועוד,
שלומדים ביחד לימודי תעודה .הקבוצה של השנה
הראשונה דרשה להמשיך ללמוד ,ובשבילם המשכנו
את התוכנית לשנה שנייה ,של התמחות".
מיכל מלמדת עם אביה ,תלמידו ד"ר ברוך כהנא
וד"ר רות גומבו" .לשמחתנו ,כנראה בשנה הבאה,
אם ירצה ד' ,יהיה קורס באוניברסיטה העברית של
פסיכולוגיה יהודית".
21
חכמת
נשים
הליכות ביתה
אצלי הכל בסדר!
הרבנית ימימה מזרחי
לעתים ,בערב החג ,דווקא על רקע הניקיון והסדר
המופתיים ,בולט עוד יותר כל מה שאינו בסדר בחייך:
הבת שטרם נישאה ,הילדים שמקשים (לאו דווקא
קושיות) ,ואת עייפה כל כך ,רוצה כל כך לחוש את גודל
הערב הזה ,פסגת כל העבודות ,וכרגיל ,שוב ,עצובה.
ורש"י ,הפשטן בדרך כלל ,מנחה אותנו באופן נדיר
כיצד עלינו לנהוג בערב הזה" :הקורבן הוא קרוי פסח,
על שם הדילוג והקפיצה ...ואף אתם עשו עבודותיו
לשם שמיים – דרך דילוג וקפיצה" (בא ,רביעי) .ומסביר
הר' וולבה זצוק"ל :בליל הסדר עלייך לקפוץ אל מעבר
להווה ולדלג למציאות של בת חורין,
כאילו אין בדידות ,אין עייפות
ואין צער (עלי שור).
איך עושים את זה? מילת המפתח
בליל הסדר היא "כאילו"" :חייב
אדם להראות עצמו כאילו הוא
טרם
יצא ממצרים" :נכון ,במציאות
אם תראי
נגאלת ,אבל – מבטיחים לך –
עצמך בת חורין – עדויה ,לבושה יפה ,שרה ובעיקר
מחייכת ,את יכולה להיות סמוכה ובטוחה שאכן
תיגאלי השנה ,בעז"ה" :וכפי אמונתו בליל הסדר – כך
תהא גאולתו"! (שפ"א לפסח).
ה"חכמים" אינם אוהבים את סברת ה"כאילו" ,וכך
שואל הבן החכם" :מה העדות ,החוקים והמשפטים?",
לשם מה צורך בעדויות ומעשים כהסבה ,שירה ואכילת
מצה? די לי באמירה שד' גאל אותנו ממצרים ,ואאמין!
"לא מחכמה שאלת על זה!" ,עונה לו בעל ספר החינוך ,כי
אחרי המעשים נמשכת גם המציאות ,ויש צורך במעשים
חיצוניים המפגינים חירות כדי להיגאל בשלמות (ספר
החינוך" ,ועצם לא תשברו בו").
ומה לעשות עם הדאגות?
"בתך בגרה – שחרר עבדך ותן לה!"
(פסחים קי"ג ,א') והיה ה'סטייפלער'
מפרש ,כי אם בתך מבוגרת
ועדיין לא מצאה בן זוג,
השתחרר מן המחשבה
המשעבדת" :מתי תתחתן?" ו"למה רק היא?" ,ו"תן
לה!" – אהבה ,שמחה וחיזוק באמונה שאכן ,לשנה
הבאה בעז"ה ,היא תסב לשולחן עם בן זוגה וגם תינוק
קטן בזרועותיה...
להיות בן חורין מכל מה שלא בסדר – זוהי תמצית
ומהות ליל הסדר!
יריבות בין הילדים -גם בחגים?!
שושנה הימן
הילדים בבית .החג טרם התחיל ,והם כבר רבים! "אני
רוצה לשבת בכסא הזה!"" ,הוא קיבל מנה יותר גדולה
ממני!"" ,הם לא נותנים לי לשחק איתם!" .הבטחתם
לעצמכם שתשמרו על רוגע ושלווה במהלך החג ,אבל
המריבות מוציאות אתכם מדעתכם .כבר ניסיתם" ...לברר
את שורש העניין" ,על מנת לגלות כיצד המריבה התחילה /
לשפוט את המצב ולהחליט מה הפתרון ההוגן /להתלונן
על כאב הראש ההולך ומתפתח ברגע זה ממש /לבקש
ולהתחנן ש"פשוט יפסיקו לריב כבר!" או לפחות "יריבו
במקום אחר!" .כולם יודעים ,גם הילדים ,שהניסיונות
הללו יעילים לעתים רחוקות ,אם בכלל .אז מה ניתן
לעשות כשמתפתחת אי הסכמה בעלת פוטנציאל לתפוח
לממדים של "מלחמת עולם שלישית"?
שמרו על שלווה ונייטרליות ותארו את המצב .עזרו לכל
ילד לתאר את מה שהוא מרגיש .לאחר שכל צד התבטא,
סכמו את דבריהם .חשבו יחד על פתרון העונה על הצרכים
של כולם .לחילופין (כאשר הילדים גדולים יותר) ,הצהירו
על הכלל והביעו אמון ביכולתם למצוא
פתרון שיענה על הצרכים של כולם.
עזבו את מקום האירוע.
אֵם" :אני רואה שני ילדים שמאוד
כועסים אחד על השני .נראה לי
ששניכם רוצים לשבת באותו כסא"
ילד " :1אני הייתי כאן קודם! הוא
רוצה לשבת כאן רק בגלל שאני
בחרתי את המקום הזה!"
ילד " :2לא נכון! אני ניסיתי להתיישב כאן קודם ואתה
דחפת אותי!"
אֵם" :רגע ,רגע ,אחד אחד .אז אתה אומר שהגעת קודם
והוא אחריך"
ילד " :1נכון!"
אֵם" :ואתה אומר שבעצם אתה הגעת קודם .אפילו
כמעט התיישבת ,אבל הוא דחף אותך הצדה".
ילד " :2נכון!"
אֵם" :זה נשמע כמו מצב סבוך .שני בנים ,כסא אחד,
ושתי חוות דעת שונות .אנחנו לא דוחפים או מרביצים.
אני חושבת שאתם צריכים לשוחח על העניין ,ויחד להגיע
לפתרון שיהיה הוגן עבור שניכם .אני חוזרת למטבח.
אשמח לשמוע מה הפתרון שתמצאו".
נשמע קל מדי? לעתים ,ילדים באמת מצליחים לפתור
את אי ההסכמות ביניהם די בקלות.
לעתים לא ,ואז זה דורש קצת יותר
סבלנות ויצירתיות מצד ההורים על
מנת להרגיע את הרוחות .עם הזמן,
הילדים מפנימים את הדרך להקשיב
ולהתפשר.
חג כשר ושמח!
שושנה הימן,
לייף סנטר ,המרכז להורות מקושרת,
www.lifecenter.org.il
בס¢ד
הלל בליל פסח
הרב אליעזר מלמד
בזמן שבית המקדש היה קיים ,היו אומרים הלל
בעת הקרבת קורבן הפסח ,וכן היו אומרים הלל
בעת אכילתו (פסחים צ"ה ,א') .ושונה ומיוחד הלל
זה של ליל פסח .שבכל החגים אנו אומרים הלל
לשם שבח והודיה ,ואילו בליל פסח אומרים אותו
כשירה (שם צ"ה ,ב') .שכל יהודי צריך לראות את
עצמו בליל פסח כאילו הוא עצמו יצא ממצרים,
וממילא צריך לשיר ולהודות ל 'sעל גאולתנו.
ותקנו חכמים לומר חציו לפני הסעודה וחציו
לאחר הסעודה ,כדי שקורבן הפסח ייאכל בתוך
אמירתו .וגם כיום ,שאין אנו זוכים לאכול קורבן
פסח ,אכילת המצה היא במקום אכילת קורבן
הפסח (מהר"ל גבורות ה' סו"פ ס"ב) .בנוסף לכך,
בחציו הראשון אומרים את הפרק "בצאת ישראל
ממצרים" (תהלים קי"ד) -והרי זה המשך לסיפור
ההגדה -לכן ,בסופו של פרק זה אומרים את
הברכה על הגאולה ממצרים .ואילו חציו השני של
ההלל הנאמר אחר הסעודה הוא שיר כללי על כל
הגאולות שהיו ושעתידות להיות (לבוש).
ועוד טעם לחלוקת ההלל ,שעל-ידי כך אנו
שותים את כל ארבע הכוסות בהידור ,תוך
אמירת שירה .את הכוס הראשונה אנו שותים
על הקידוש ,השנייה על חציו הראשון של
ההלל ,השלישית על ברכת המזון והרביעית על
חציו השני של ההלל (המנהיג צ').
נחלקו הראשונים בשאלה אם צריך לברך על
אמירת ההלל בליל הסדר ,ודעות רבות נאמרו :יש
אומרים לברך פעמיים ,לפני אמירת כל חצי הלל,
ויש אומרים לברך פעם אחת .ונחלקו גם לגבי
נוסח הברכה ,אם לומר "לקרוא" או "לגמור" .ויש
אומרים שאין לברך כלל על ההלל שבליל הסדר,
או מפני שחולקים אותו לשניים ,ובאופן זה אין
לברך על אמירת ההלל (רא"ש) ,או מפני שכבר ברכו
על ההלל שאמרו בבית הכנסת (רשב"א) ,או מפני
שהלל זה בחינת שירה ,ואין צריך לברך עליו (רב
האי גאון) .למעשה ,המנהג שלא לברך על ההלל
שאומרים בליל הסדר ,ויש מבארים שהברכה על
הגאולה עולה גם על ההלל.
בכל השנה אומרים הלל בעמידה ,מפני שהוא עדות
לשבחו של מקום ,ועדות נאמרת בעמידה .אבל בליל
הסדר לא הטריחו לומר את ההלל בעמידה ,מפני
שכל מעשי לילה זה דרך חירות (ב"י או"ח תכב ,ז).
ומכל מקום ,אין לקרוא את ההגדה בהסבה כשהוא
מוטה על צדו ,אלא בכובד ראש (של"ה).
מבצע פסח בספריית לייף סנטר
ספר שני ב ≠ ±πש¢ח
מקום טוב לגור בו...
"בית טובי
העיר" מלכי ישראל ,36ירושלים
∫ÏËÏ ÌÂȉ „ÂÚ Â¯˘˜˙‰
02�5318491
אתר www.tovei.co.il :מיילtovei10@barak.net.il :
22
סדנאות קורסים ספרים דיסקים תמיכה אישית
לפרטים והזמנות
∑∑∑∞wwwÆlifecenterÆorgÆil info@lifecenterÆorgÆil ±µππ ≠ µµ
הרחב פיך ואמלאהו
אורה רבקה וינגורט
חסד עשה עמנו ריבונו של עולם השנה – שבת
קודש לפני ליל הסדר .אומנם ,סביב פירורי החלה
(או הפיתה) יש קצת לחץ ,אך נראה שזה משתלם עם
האפשרות הנדירה לנוח לפני ליל התקדש החג.
מעבר למנוחת הגוף ,כדאי לנו לפנות זמן במהלך
השבת להכנות נפשיות לקראת הלילה הגדול .ההכנות
הללו חשובות כדי לבנות כלים ,על-מנת להכיל את
שפע האורות של פסח .למעשה ,כבר הכנו כלים רבים
על-ידי העבודות המאומצות של ערב פסח וביעור
החמץ ,אך עתה נותרו לנו כמה שעות כדי להרחיב
ולהעמיק את הכלים הללו.
כיצד מרחיבים ומעמיקים את
הכלים? על-ידי לימוד ,הן מתוך
ספרים והן מתוך התבוננות
במהותם ובגודלם של
הימים הבאים עלינו
לטובה :יציאת מצרים
וגילוי שכינה בחצות ,מצוות
מצה וארבע כוסות יין ,הנפת
העומר וקריעת ים סוף.
זה הזמן גם לחשוב מה ברצוננו להפיק מן
המועד המתקרב ,וכן להעלות ולשכלל את רצוננו
– לקבל הרבה יותר מהמדרגה בה אנו
אוחזים כעת.
כמו תינוק ,שפתיחתו את פיו
מאפשרת לאמו להעניק לו בהנקה,
כך כפי רצוננו ותפילתנו לקבלת
השפע האלוקי יתאפשר לנו
לקבלו" .אנכי ד' א-לקיך
המעלך מארץ מצרים,
הרחב פיך ואמלאהו"
(תהילים פ"א ,י"א).
23
הרב אליהו רחמים זיני
ראש ישיבת 'אור וישועה' ורב הטכניון
מן הקודש בכוח לקודש בפועל
מדור דור ,מאז אותו עשור לחודש במצרים,
ששבת היה ,בו נדרשנו לקחת שה לבית אבות
שה לבית ,ואזרנו חיל לעמוד במשימה האלקית
הזו ,שללא ספק כרוכה הייתה בסכנת חיים ממש
מפאת המצרים הרואים את אלילם כבול לכרעי
המטה מזומן לשחיטה ,ודרשה מאתנו מסירות
נפש אין קץ ,לא חדל עמנו להתכונן לגאולה
העתידה לאור הגאולה שעברה .סך הכל ,חיי עמנו
אינם אלא תהליך רציף ,שכולו מעבר מגאולה
שהייתה בנס לגאולה העומדת אחר כתלנו,
שעלינו להביאה במו ידינו ,על אף שאנו יודעים
היטב שתתגלה גם היא בנס ותפרוץ בעולם.
חדורי ההכרה שזו נחלתנו לעד ,אנו שואבים את
הכוחות לצאת מכל ה'מצרים' ומכל הכבלים .כל
חג הממשמש ובא הינו סימפוניה המלווה בצלילה
את פירסום הכרה זו ,פירסום ניסא .סימפוניה
זו מרוממת אותנו ,כלל ופרט יחדיו ,למרומי
הדבקות בד' אלוקינו ואלוקי אבותינו ,אל אותה
דבקות שתלמידי רבי אלעזר בן עזריה ור"ע ושאר
התנאים לא העלו על דעתם .כתלמידי ענקי
ישראל ,ללא ספק הם היו מסתמא גם גדולים,
ובכל זאת לא העלו בדעתם שרבותיהם התנשאו
לפיסגת דבקות בד' כה נשגבה ,שאפילו קריאת
שמע עם כל קדושתה ,מתגמדת לעומתה ,הרבה
מעבר לתלמידי רשב"י שעליהם אמרו רבותינו
בשבת (יא) שתורתם פוטרת אותם מתפילה
אבל לא מקריאת שמע .ארבעת התנאים האלה
בסיפור יציאת מצרים מעורר מחד ובכל שנה
ושנה את עצם ההשגחה האלקית ,ומוריד את
השכינה עצמה על המרבה בו ,עשו את המעמד
כה מקודש שאף מק"ש הם היו פטורים .הלא ליל
שימורים לכל בני ישראל ,הפוטר אפילו הפשוט
שבנו מק"ש על המטה ,ואותם הענקים המשיכו
את השמירה ואת ייחוד שמו ית' גם לתוך היום.
24
היכולת להגיע מתוך מציאות
שפלה נתונה אל הנשגב ,אל
הטהור ,היכולת לא להיכנע
לאילוצים ,זוהי החירות הישראלית
האמיתית והפנימית
אין לבא לכל אותם התלמידים בטענה ,כי לא כל
מוזיקאי יכול להיהפך למלחין בחסד עליון.
בליל זה מבנה הסימפוניה ברור .כדברי
מזמור היום 'ירוממוהו בקהל עם ובמושב זקנים
יהללוהו' .אנו ניגשים אל הלילה מתוך תחושת
מימד הקדושה של עם ד' (קדש) ,ומתוך הכרה
ברורה זו ,אנו קובעים שלא ניתן לגשת לעולמו
של ד' בלי טהרה (ורחץ) ,אף אם עולם זה
מתייצב לעתים בפנינו בפניו ובצדדיו הקשים
(כרפס-מרור ראשון) משום שגילוי השגחת
ד' בעבר הספיקה ללמדנו שגם כבלי ה'אסורים
בקושרות' היא מצליחה לקרוע ,יהיה זה במחיר
הפיכת עולמו וחוקיו כקריעת ים סוף (יחץ).
הכרה זו כה ברורה שאין אנו יכולים לא לשתף
כל איש מישראל בה ,ואנו מספרים ביציאת
מצרים (מגיד) תוך חתימה בגאולה עתידית בכל
רגע ורגע .בזכות הבנה זו ואמונה זו ,אנו יכולים
לגשת וליהנות מעולם המעשה וכל חלקיו שברא
הקב"ה 'ליהנות בהם בני אדם' באמונה ובבטחון,
אבל לא מבלי לזכור את העבר הקשה (מצה
ומרור) ,כי זכרון זה הוא המאפשר לנו לעלות
על שולחן מלכים ולשמוח בגאולתנו ובפדות
נשפנו ,גאולה אחרי גאולה (ארבע הכוסות) ,עד
השגת החירות המוחלטת באכילת קרבן פסח,
אותה אכילה שאין מפטירים אחריה דבר ,באשר
המציאות כולה נהפכת לראויה לעולם נשגב
יותר מכל מה שאנו מכירים בעולם הזה.
הקרבת קרבן פסח ,אותו כבש המקודש בעיני
מצרים ,היא ביטוי ליכולתנו להתנשא מעל
התרבות השלטת ,ולקעקע את יסודותיה מפאת
צדדיה הקלוקלים .ואכילתו ,היא כשרון שד' נטע
בנו המאפשר לקחת ממנה כל דבר חי ,כל דבר
הראוי לתועלת תוך עזיבת עצמות אותה תרבות
('ועצם לא תשברו בו') באשר אינה יכולה להיות
בסיס לקדושה .יכולת זו להתנשא מעל הנתון,
מעל המקובל ,היכולת להגיע מתוך מציאות
שפלה נתונה אל הנשגב ,אל הטהור ,היכולת
לא להיכנע לאילוצים ,זוהי החירות הישראלית
האמיתית והפנימית .חירות זו שהיא הכשרון
להתעלות מתוך העולם ,ובתוך העולם ,אל כל מה
שמעבר לזמן ,למקום ,לאילוצים ואף לאיומים.
זכינו לה לנצח ביציאת מצרים ,ואכילת מצה אינה
אלא זה .בליל שימורים זה לדורותינו ,שכולו ליל
חינוך לדורות ,חובת קודש ללמד לבנים השואלים
אותנו 'מה העבודה הזאת לכם' ,בניסוח זה או
אחר ,שיום העצמאות הוא אחרי פסח ,קרי,
שללא חירות רוחנית ,ללא חירות מכניעה לעמים
ולתרבויותיהם ,לא תושג עצמאות אמיתית,
ובודאי לא קדושה הראויה לנו ולבנינו עד עולם.
כוס שנייה -
"וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם"
זמן שתייתה של הכוס השנייה הינו בתום
אמירת ההגדה :אין זה מספיק לצאת מסבלות
מ ֲע ֹבדָתָם" -
מצרים ,יש צורך אף להינצל " ֵ
דבר הנעשה על ידי בירור תודעתי הנאמר
ב'פה-סח' .קרי ,מלבד ההתוודעות לכך כי אין
אנו כפופים לסבל החיים הטבעי של עבודת
העולם הזה -חלק מבירור זהותנו הלאומית
הינו ההכרה כי אף איננו עבדים לשום גורם
חיצוני :לא "לפרעה במצרים" ולא ל"עבודה
זרה" שעבדו בתחילה אבותינו.
בני חורין אנחנו!
זו גם הסיבה כי החוט החורז בהגדה
הינו דרבון הבנים לשאילת שאלות :בעת
בה משועבד האדם לעבודת אחרים אין
הוא מתעניין בסיבת העבודה ,אולם בעת
שהעבודה היא ביטוי לזהותו העצמית -אך
מתבקש הוא לברר...
"מה העבודה הזאת לכם?"
ÈÓ ˙· ÂÈ„ÂËÒ
·„¢Ò
המסלולים:
• ÌÈÈÈ·‰ ˙·ÈËÁ
˙‰È¯ÂËÒȉ≠Í¢˙ • Ú¢·˘Â˙≠Í¢
˙®‚¢ÏÓ‰ ¯Â˘È‡· ‰˙ÂÓ© ™‰˜ÈËÓ˙Ó≠Í¢˙ • ™Ô¢Ï≠Í¢
˙®‚¢ÏÓ‰ ¯Â˘È‡Ï ˘‚‰© È˙Ïȉ˜≠ È˙¯·Á≠ÍÂÈÁ≠Í¢
עבורך
¨
¨Ì„˜Ï ÏÂÚÙÏ ˙·‰Ï ˙Ù‡Â˘‰
ڷ¯‰ ˙˘¯„Ó ‰„ÒÈ
˙˙È„ÂÁÈÈ ‰‡¯Â‰ ˙ÈÎ
• ¯‡Â˙Ï ÛÒ· ‰„ÂÚ˙ È„ÂÓÈÏ
˙ÈÂ˘Ï ‰ÎȯÚ
‰‡Â˘‰ ‡˘Â· ˙Êί≠‰¯ÂÓ
‡‰
• ·Ò¢È
פתח למבט אחר...
™ È„ÂÒȉ
• „ÁÂÈÓ ÍÂÈÁ
• ‚ß·≠߇ ˙Â˙ÈΠÔ
˙¯‡Â
· ¯‡˘ÔÂ
‰‡¯Â‰d
BÆE
• ‚„ÁÂÈÓ ÍÂÈÁ Ô
·Ô‚‰Â È„ÂÒȉ ÈÏÂÏÒÓ ÏÎ
„‚˘ ˙„‰È È„ÂÓÈÏ ÏÚ „ÁÂÈÓ
Ï¢Î˘Ó ‡ÏÓ ¯ÂËÙ ≠ ˙ÂÈÂˆÓ Ë˜È¯٠¢Ì˙ÂÁ¢
• ˙ÂȘÏÁ ˙¯‚ÒÓ· ·Ï˙˘‰Ï Ô˙È
• ÔÂËÂÚÙ • ˙ÂÂÚÓ • ˙‚ÏÓ
™ ÌÈÂȯËȯ˜ Ù¢Ú ˙‚ÏÓ ˙˜ÚÂÓ
˘ÍÂÈÁ‰ „¯˘Ó Ï
˘„Â˜Ï ˙È„ÂÒȉ ‰˘È‚‰ ˙ÈȘ‰
ÔÈÈ·Â ˘Ù‰ ˙„ÈÓ „ÂÓÈÏ
ÌÈÈÚˆ˜Ó ÌÈÏÂÏÒÓÏ ˙ÈÂÓ‡ ˙ÂÒÁÈÈ˙‰
˙ÌÈÓÎÁ È„ÈÓÏ
ÓÏ ÌÚ ÈÁ ˘‚ÙÓÓ
‰ÓÁ ˙È˙ÁÙ˘Ó ‰¯È‡· „ÂÓÈÏÏ
˙ÂÎÁÓ
ÎÁÓ ˙ˆ È¢Ú ¯ÂÒÓ È˘È‡ ÈÂÂÏ
˙˙Ù˙Â˘Ó ˙ÈÎ
‰˙¯Ù‡ ˙ÏÏÎÓ ÌÚ
„ÂÓÈÏ ÈÓÈ ¥
∫‰Ó˘¯‰Â ¯Â˜È· ÌÂÈ Ì‡È˙Ï
∑≤®ÏÈ‚È·‡© ∞µ≤¥≠∑∞∞π
w w w. h a r o v a . o r g
25
כוס שלישית -
ְטויָה וּבִשְפָטִים גְּדֹלִים"
"וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹ עַ נ ֹ
על הכוס השלישית מברכים אנו לאחר האכילה
וברכת המזון :לאחר השחרור ממגבלות הטבע
("ו ְהֹוצֵאתִי") והשחרור מגורמי חוץ ("ו ְ ִהּצַלְּתִי") -
נולדת אומה הגואלת את החומרנות הגסה .עם
ׁש ָפטִים
ישראל נגאל ממצרים "ּבִז ְרֹו ַע נ ְטּוי ָה ּו ִב ְ
ּג ְֹדלִים" -באופן שהינו מעל גדרי הטבע.
אומות העולם מגבשות זהות לאומית אט-
אט ,מתוך צורכי החיים הקיומיים ככלכלה
ובטחון .לידתו של עם ישראל לעומת זאת
המשך הרב אריאל
מיידית של האידיאל" .כל ימי חייך -להביא לימות
המשיח" .מפרשים החסידים ,כל המעשים הנעשים
בימי חייך מטרתם חייבת להביא לימות המשיח.
אמונה שלמה ותמימה פירושה שד' הוא המנהיג את
עולמו ,אין ד' משועבד לדרישותינו ,לצרכינו ולהבנתנו.
ועם זאת ,הוא תובע מאתנו שנפעל על-פי הכרתנו
וחופש בחירתנו .איש מאתנו אינו נביא .גם אם איננו
יודעים אם נשיג את המטרה ,שקבענו לעצמנו על סמך
הבנתנו האנושית את רצון ד' ,לעצם המאמץ יש ערך.
לא ההישג הוא המטרה ,אלא עצם המעשה .בלימוד
התורה אדם מקבל שכר לא רק על הידיעה ,אלא גם על
היגיעה .משום שעצם ההתעסקות בדברי תורה מעלה
את האדם ,מקדשת אותו ,ובונה את אישיותו הרוחנית.
כך גם בגאולה :עצם ההתעסקות בעשייה הגאולתית
מעלה את העם ,מקדשת ובונה אותו.
הערפל בו אנו נתונים -אסור לו שיגרום לישיבה
הינה כדוגמת המצה הנאפית ב"חיפזון" -
התרקמות בצק בן רגע ללחם מרוכז ופלאי.
כפי שלידתנו הלאומית התרחשה שלא מתוך
הליך טבעי ,כן מצויה בנו היכולת לצקת מימד
על-טבעי לצורכי החיים כאכילה ושתייה.
זאת ,עד כדי ההגעה ל'אפִיקּו-מָן' -להוצאת
הלחם השמימי; קרי ,אכילה אשר כבר איננה
מצד הרעבון הגופני אלא 'על השובע' -אכילה
לשם קדושה בלבד.
בחיבוק ידיים ,לאדישות ולפסיביות .יש להאמין בכל
הלב בגאולה השלמה ,אף על פי שהיא מתמהמהת,
ועם זאת לעשות בכל יום את מה שנראה לנו הכרחי
לתהליך הגאולה באותו יום .אין שווא בעשייה.
כל סבל וייסורים וכל אגל זיעה מצטרפים לקופה
הגדולה שממנה אוצר ישראל מתברך.
הקורבנות הרבים שעם ישראל מקריב על מזבח
גאולתו הם החלק האנושי הגדול והיקר ביותר בצד
שלנו במעשה הגאולה .כל טיפת דם ,כל נטף דמעה,
משקים ומרווים את הקרקע עליה צומחת ועולה
גאולת ישראל .ועם זאת ,בקשתנו שטוחה לפני ד'
שלא נקריב עוד קורבן אדם.
בניסיון העקדה גילה לנו ד' שאין הוא מעוניין
במוות על קידוש ד' ,אלא בחיים של קידוש ד' .אולם
המבחן הגדול של קידש ד' הוא הנכונות למסירות
נפש בעצם הווייתנו כאן .לשם כך הוקרבו הקורבנות
המשך הרב אבינר
בביקורת ובלשון הרע כלפי הזולת.
אמרנו שאצלנו הבעיה אינה רק חברתית ,היא ביסודה ריקבון פנימי בנפש .אלא
שריקבון זה מתפשט אל חיצוניות האדם :עורו מרקיב ,בגדיו מרקיבים וביתו מרקיב.
בהיותו רקוב מבפנים ,הוא הופך רקוב מבחוץ .הרבה נזק הוא גורם לזולת ,לחברה,
לאומה ,אך לפני הכל ויותר מכל ,הוא גורם נזק לעצמו .כמה מסכן ,כמה עלוב הוא!
כמובן ,חטא לשון הרע ברבים ועל רבים אינו מקל עליו אלא מחמיר אותו .לשון
הרע על קבוצה מכפיל את העוון כפי מספר חברי הקבוצה ,ולשון הרע באמצעי
התקשורת מכפיל את העוון כלפי מספר השומעים .אך לא רק אמצעי התקשורת
אשמים אלא גם הצרכנים שלהם .הרי אותם יצרני תקשורת מקיימים סקרי שמיעה
וצפייה קבועים בכדי לספק את הסחורה המבוקשת .כאשר אנו נחדל ונחרים את
סחורה בזויה זו ,ממילא יפסיקו לספק אותה .בידינו הדבר.
הרבים .אנו ,את חלקנו הגדול במעשה הגאולה,
שילמנו במחיר חייהם הגדועים של חללינו הי"ד.
עתה אנו מצפים שד' ישלים את חלקו ,ויביאנו אל
הגאולה השלמה.
הרעיון האמור ,כפילותה של הגאולה ,מתבטא
במצוות אפיקומן .אנו שוברים מצה ,ואת החצי
הגדול מצפינים .ומפרש ה'שפת אמת' :החלק הגלוי
שבגאולה הוא הקטן שבו ,עיקר הגאולה צפון לעתיד
לבוא .החלק הגלוי הוא החלק האנושי בתהליך
הגאולה .מה שאנו משיגים בהבנתנו ופועלים
במעשינו .החלק הסמוי ,והוא הגדול והעיקרי ,הוא
הצד האלוקי שבגאולה ,והוא צפון מאיתנו כרגע,
ויתגלה לנו רק כאשר התהליך יגיע לשלמותו.
יהי רצון שנזכה לראות הגאולה השלמה בקרוב,
ונאכל שם מן הזבחים ומן הפסחים אשר ייראו על
קיר מזבחך לרצון.
לפני כן ,עסקה התורה בסוגים שונים של בעלי חיים לא כשרים .הסביר רבי
ישראל מסלנט את סמיכות העניינים .אנשים מאוד נזהרים ממזון לא כשר,
ואפילו מחמירים חומרות רבות ,הרבה יותר ממה שנזהרים מ"לאכול אדם חי"
על ידי לשון הרע ,לכן באה התורה ללמדנו שלא כן הוא :אכילת אדם אינה
חמורה פחות מאכילת מזון לא כשר.
והכל נובע מעין רעה .תלמידי בלעם הרשע הם בעלי עין רעה על הבריות ,הם
מסתכלים ברע שלהם ושונאים אותם .לעומתם תלמידי אברהם אבינו הם בעלי עין
טובה ,רואים את הטוב שבבריות ואוהבים אותן (אבות פרק ה).
לכן על בעל לשון הרע לעשות תשובה ,להפוך עין רעה לעין טובה" .והנה לא
הפך הנגע את עינו" (ויקרא יג נה) ,הסבירו דרך דרש :לא הפך את ה"עין" מרע לטוב.
אז על ידי ה"ע" ,הנגע יהפוך לענג ,לחיים טובים ומתוקים.
מאמרי וספרי המחברwww.havabooks.co.il :
;9L8=495
N4BM7;LHE
;==9N5EA
L?B5L
ELH 8?9: N9D99? A94=N ;BJN IL4B NB4 L?B8,=5L =L;4
MKLH M6LB9 M7; LHE5 9N5E A==; F=NHB L;M =HFHF?9 L=HE
=A=LJBB M7; 8@9F - LHEB8 7@=8 @M L695B8 9L5; 498 =L6D98 =798
@=B:B,N=5 @M =@4LM=8 M7;8 A@9F5 9B9KB N4 49JB@ 8EDB8
KNLB L9H=E >9N @4 7@=8 F@KD >?9 @59=,N==LK ND9?M 4=8 4@8
9?L7? 8H9L=45 9N97@=B K;L8 A@9F N9B;@B =NM @F 54? 4@B9
8@976 899KN @M L9H=E@ ;9L8 =495 N4 >9H8@ 9N5E ;=@JB
@www.ybook.co.il AD=;;9@MB8N9FMN9DB:8
26
4/14/08 11:21:20 AM
sabst.indd 1
כוס רביעית -
"וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵא-לֹהִים"
הכוס הרביעית נאמרת על ההלל :לאחר שלשת
שלבי ההיחלצות מן השעבוד מגיעים אנו אל
תכֶם לִי לְעָם"; מצב המביא
א ְ
חּתִי ֶ
המטרה " -וְלַָק ְ
באופן טבעי לשירת הלל .לכתחילה נפסק
להלכה כי אסור להפסיק באכילה ושתייה בין
כוס שלישית לרביעית .כלומר ,מתברר למפרע
כי לא ניתן להפריד בין היציאה ממצרים לבין
הלקיחה לעבודת ד'.
כל מטרת השחרור ממגבלות הטבע ,מעבדות
לגורמים חיצוניים ומן השקיעה בחומרנות -
היא למען "ו ְ ָהי ִיתִי לָכֶם לֵאֹ-להִים".
כעת לא נותר אלא למזוג את הכוס החמישית
תכֶם אֶל
א ְ
הבֵאתִי ֶ
כנגד הגאולה העתידה " -ו ְ ֵ
אבְָרהָם
אתָּה לְ ַ
ׁשר נ ָׂשָ אתִי אֶת י ִָדי לָתֵת ֹ
א ֶ
ָהאֶָרץ ֲ
אנ ִי
אתָּה לָכֶם מֹוָרׁשָ ה ֲ
תּתִי ֹ
לְיִצְחָק ּולְיַעֲֹקב וְנ ָ ַ
ד'" (שמות ו ,ח) .כוס אותה נשתה בשנה הבאה
בירושלים הבנויה.
(על פי גבורות ד' למהר"ל ,פרק ס').
2@0
§¦¨¦
Ateret Yerushalayim
·
°
¢
«£
¢
¤
¢
§¢
·§·§«
¸®§¡¬ª
§·¶ª
1<C83-03:E1F:,08>0,/1061F:
1<5<@-95/:1>095D.F,08,0:5/C4-:09>1
95D1=550195D-E:08761F:
01<>12>DF5-081,.0F35:B6E:0F,DC8
?26/:4?;4:@?:I
;;4AC;4H26I3;I4243
;=5<85<E915958E1D5-0:1,05<55<--
I 8 ? : I 0
! ?<8H
A5-1CB5,F5/5>F5<-D0
5C=<DE845-,-.
558=0</F5<-D0
,D5@E0C-DF5<-D0
!
<8G01
;:C1D/9553-D0
;/=58,-D0
5CB<5:C8,.5-D0
;07;1>:E-D0
1058,8,1:E-D0
8;;:@4?8:
;:DC1B>E105-D0
D<5-,0:8E-D0
=55118,5:3D5-D0
5CB58E51>E58,-D0
`eqX\`Z\_h
§¢¤¬¢ª£ ¬³µ¨ª
;?@?:0H/G=<8=HG
F581C0-5F05/100:ED08
27
פרס שני
פרס ראשון
שבת שלום ילדים,
ופסח כשר ושמח!
פתרו את החידות שמימין
והקיפו את התשובות
שבתוך התפזורת!
מי ם
פרי
פרי
תס
תס
מ תנ
מ תנ
" mp4מה נשתנה"
ית
הרב שלמה אבינר
הזוכים בספר "מה נשתנה" מתנת ספריית פלדהיים הם :אריאל זגלמן מירושלים ושמחה יפה מבית שמש.
ְּ .1בכֹל ַהּלֵילֹות ְׁ -שאָר י ְָרקֹות.
ַה ַּליְל ָה ַהּז ֶה _________.
ִ .2מ ְצו ָה ֶׁשּנ ַ ֲעׂשֵית ְּב ֶא ְמצָעּות נֹוצָה וְיָעֶה.
.3אֹותֹו ְמ ַח ְּפׂשִים ְּבל ֵיל ַהּסֵֶדר.
" .4הָא ל ַ ְחמָא ____".
.5הַּצּוָרה ּבָּה ׁשֹותִים אֶת הַּכֹוסֹות.
ֶ .6אחָד ַה ָּבנ ִיםָ .על ֵינּו ל ְהְַקהֹות אֶת ִׁשּנ ָיו.
ִ " .7מּלְאּו ּכִיסַי ב_____".
ִּ .8בּקֵׁש ל ַעֲֹקר אֶת ַהּכֹל.
.9קֹוְראִים אֹותָּה ְּבל ֵיל ַהּסֵֶדר.
ּ .10בְַקעֲַרת ַהּסֵֶדר -ז ֵכ ֶר ל ַחְֻרּבָן
ּול ְָקְרּבָן ֲחגִיגָה.
ַ .11הּסִימָן הׁ 12-שֶל ַהּסֵֶדר.
ׁ .12שִיר עַל ּג ְִדי ְּבל ֵיל ַהּסֵֶדר.
ַ .13אחַת ֵמ ַהּמַּכֹות ּ -כֹל ַה ַּמי ִם ָהפְכּו ל ְז ֶה.
ְ .14מכ ִינ ִים לֹו ּכֹוס מְיֻחֶֶדת.
ְּ " .15ב ָׁשנ ָה ַה ָּבאָה ב."...
ַ .16אחַת ֵמ ַהּמַּכֹות ְׁ -שנ ֵי י ְסֹודֹות ְמנ ֻּג ִָדים
עָׂשּו ּבָּה ׁשָלֹום.
.17אֹוכ ְל ִים אֹותָּה ּכִי ֹלא ִה ְסּפִיק ַה ָּבצֵק
ל ְ ַה ְחמִיץ ְּכ ֶׁשּיָצָאנּו ִמ ִּמצְַרי ִם.
ּ .18בְַקעֲַרת ַהּסֵֶדר -ז ֵכ ֶר ל ַּטִיט ְּב ִמצְַרי ִם.
ַ .19הּסִי ָמנ ִים ֶׁשּנָתַן ר' י ְהּודָה ל ַּמַּכֹות.
ִ .20מ ְצו ָה ל ְ ַסּפֵר ב....
ּ .21בְַקעֲַרת ַהּסֵֶדר -ז ֵכ ֶר ל ְָקְרּבָן ֶּפסַח.
ַ .22הּמָקֹום ּבֹו הָיּו ְמ ֻסּבִים ו ְ ִסּפְרּו ּבִיצִיאַת
ִמצְַרי ִם.
ֶ .23אחָד ַה ָּבנ ִים -ז ֶה ׁשֶּׁשֹואֵל "מַה זֹאת?".
י
תפ
לד היי ם
ת .המנהג הפשוט שלא לומר כי אינו
בגדר "חייבים" אלא ליתן צדקה.
ש .לא חשבתי להתחתן עתה מחמת
גילי הצעיר ,אבל הציעו לי בחורה ש .האם מותר לבחור שם לילד לפני
שהאמא בהריון?
טובה .מה לעשות?
ת .חכה .אם היא עבורך ,תפגוש אותה שוב .ת .אין בעיה.
ואם לא ,יש עוד בנות טובות בעם ישראל.
ש .אשתי אינה מקשיבה לי בדבר שאני
ש .האם לברך הגומל על תינוק שלנו אומר לטובתה ועושה אחרת .האם
שניצל מסכנה?
כשהיא מסתבכת באותו דבר אני צריך
לעזור לה או להניח לה ללמוד מכך? כלי עם מים ולהפעיל עד שהמים
ת .תמיד להיות חברים .אתה לא מורה יתאדו .להכשיר את הצלחת שעליה
האוכל מונח.
שלה ,אלא חבר.
הדרך לשימוש קבוע :לקבוע שהמכשיר
בשרי או חלבי .להניח את השני בתוך
ש .איך מכשירים מיקרוגל שהשתמשו קופסא סגורה בשעה שמחממים אותו.
בו לבשר וחלב? ובאיזה אופן אפשר רק אל תניח על אותה צלחת.
להשתמש באותו מיקרוגל גם לבשר
ש .האם מותר לעשות איפור קבוע?
וגם לחלב?
ת .הכשרה :א .לנקות היטב .ב .למלא ת.לא.
הרב שמואל אליהו
sms
ootשו"shת
לשאלות ( SMSבלבד) לרב שמואל אליהו ,שלח SMSלמס' 052-3003444
עתה כל אחד ואחד יקבע עיתים לתורה וכן יקבע
תמיכה למעייני הישועה .ובזכות זה ואני זאת בריתיי וכו‘
ובא לציון גואל ב"א
בב"א
בברכה והוקרה מרדכי יהו
אליהו
χ¯˘È ÌÚÏ Ìȯ·Á˙Ó
˙‰ÚÂ˘È‰ ÈÈÈÚÓÏ ÌÈÓ¯Â
28
„ÂÓ¯È˙ ÂÊ ‰Ù˜˙· ‡˜ÂÂ
˙„‰È ˙ˆÙ‰Ï
˙··Ï
·Â¯È˜Â
‰˙Ó· ‰ÎÊÓ ‰Ó¯˙ ÏÎ
±≠∑∞∞≠∑∞∞≠µ±µ
¥∂∂ ÛÛÈÚÒ
ÚÒ ÈÙÏ
ÙÏÏ ÒÓ ÈίˆÏ
ίˆÏÏ ˙¯ÎÂÓ ‰Ó¯˙‰
„ÌȘÒÈ
חדש °°°מעשה מאבידת בת מלך
סיפור על דרך¨ על התמודדות שעלינו לעבור בחיים¨ אין הוא עוסק בתוצאה¨ במטרה
הסופית Æהשאלה איננה אם נמצאה בת מלך או לא אלא כיצד נמצאה בת מלך¨ כיצד הוצאה
מגלותה¨ ומה עבר על המשנה למלכות עד שמצאה
הרב עמיר כ¢ץ ≠ ראש בית מדרש מעיינות
ורב הישוב שדה אליעזר
69
בקרוב∫
₪
מעשה מחכם ותם
מעשה מבן מלך ובן שפחה שנתחלפו
כרך 1
65
70
130
₪
55
₪
2כרכים
₪
₪
·‡˘ ÌÈÓ·Â
¯ˆ‰ ¯˘‚‰ ˙‡ ¯Â·ÚÏ
הרב חיים קרמר
הרב חיים קרמר
˘Â¯ÈÙ ÌÚ Ô¢¯‰ÂÓ È˘ÈÏ
Áˆ ˙ÂÓÈÚ
קורות חייו המרתקים של גדול תלמידיו
של רבי נחמן מברסלב � רבי נתן.
הספר כולל מידע רב אודות התקופה,
מפות ,נספחים ,ומפתחות ועוד
מדריך מעשי לתורתו של רבי נחמן
מברסלב" .לעבור את הגשר הצר"
הוא קובץ ערוך היטב שיטתי ונהיר של
תורת רבי נחמן ,מחשבותיו והמלצותיו
בכל תחומי החיים
הרב חיים קרמר
80
פירוש נעימות נצח מלווה אותנו מילה
במילה ועוזר לנו לפענח את העומק
האדיר הטמון בכל משפט ומשפט
בליקוטי מוהר"ן כולל מבוא ורקע לכל
התורות
במקום 199
50
₪
179
₪
‡‰Ó˘‰ Ï˘ ‰ÈÓÂË
˘Â¯ÈÙ ÌÚ ˙ÂÈ˘ÚÓ È¯ÂÙÈÒ
ÔÂÓÒ¯Ù‡ ȯ‰
ספר זה מגלה בצורה מפליאה את
התגלות הנשמה מתוך גוף האדם.
שילוב מדהים בין אנטומיה ,ופנימיות
התורה על פי משנתו של רבי נחמן
מברסלב
הרב אליעזר שלמה שיק
)המוהרא"ש מיבנאל(
הרב חיים קרמר
₪
˘„˜Ó ÈÏ Â˘ÚÂ
הרב זלמן מנחם קורן
ספר מדהים ועוצר נשימה המחזיר את
הקורא אחור אלפיים שנה ויותר.כהנים,
לוים ,עזרת ישראל ועזרת נשים ,מזבחות,
פרוכות ,קרבנות ,קטורת וכבוד ה'
נפרשים לעיני הקורא בצורה מוחשית.
כולל קובץ מפות של בית המקדש
מתקופות שונות.
חיבור אדיר ,רב מימדים זה מגלה את
עומק המעשיות של רבי נחמן .הפירוש
צולל איתנו יחד במים עמוקים ומעלה
פנינים יקרות וחידושים נפלאים
Â˙·Ò ·¯‰ ȯÙÒ
≤ · ≠ „·Ï· ¶ ππ
62
₪
ÊίÓ
˙ÂÓʉ‰
62
₪
62
₪
≠∑ ≠∑±≠∏±
62
₪
∑≠±
29
˙ÈȯÙÒ
³¢¢ ³±ª °¢§ ÌÈÓ
ÌȯÙÒ
חדש
68
חדש
ÈÂÏÈ‚Â ÌÏÚ‰
‰˘Ó‰ ˙Ó˘
הרב רא"ם הכהן
הרב ד"ר יעקב נגן
פרקי התגלות ה' מבריאת
העולם ועד הלוחות השניים
צוהר לעולמה הפנימי
של המשנה
כריכה קשה 288 ,עמ'
₪
¯· ¯ÎÓ
כריכה קשה 240 ,עמ'
54
₪
˘ÈÁ ÏÎ ˙¯È
חדש
·„Ô¯‡‰ È
‡„‰Ó„‡‰ ÔÓ Ì
הרב רא"ם הכהן
בהנחיית הרב פדיה נגר
מסע רוחני הלכתי אל
מקורות שנת השבע
קובץ שיעורים
כריכה קשה 613 ,עמ'
45
68
₪
כריכה רכה 75
כריכה קשה 110
₪
עורך :שי מלכה
קובץ שירי נשמה ,ניגונים
ומדרשים לערבי שירה,
מלווה מלכה וקומזיץ
עם החבר'ה
כריכה קשה/רכה +דיסק
₪
כריכה קשה 271 ,עמ'
₪
50
במקום 88
69
₪
55
בינוני
₪
‡‰·Ï‰ ¯Â
‡·Í¯„ È
אורה רבקה וינגורט
אתרי תנאים ואמוראים בארץ ישראל.
הספר נכתב על�ידי מחזור ד' והוא כאוצר
המחייה את העתיקות ומשיב את הקורא אל
תקופת המשנה והתלמוד
אסופת מאמרים ושירים הערוכים לפי חדשי
השנה שירחיבו את דעתך ,יגעו בנשמתך
ויעשירו את חייך 334עמ'
₪
Â„Ë ·˙ÈÓÏ ·Ë
הדרכות מעשיות בנושאי זוגיות,
משפחה וחינוך
224עמוד כרומו � כריכה קשה
חדש°°°
מתנה
חוברת מסכת אבות
לאדמו"ר מסלונים
בינוני
₪
280
₪
75
בינוני
₪
ÌÂÏ˘ ˙·È˙
‰¯Â·„ ˙¯È˘ ¯ÂË
לאדמו"ר מסלונים
מהדורת 12כרכים
בינוני 31.5סמ'
גדול 36סמ'
7כרכים
רעיונות פרשנויות ומוסרהמבוססים של מקורות
מדרשיים ותלמודיים על פרשיות השבוע
ג0דול99
1150
ב� 10תשלומים
במקום 89
¯Ìȷ‰‡‰ ÌÈÚ
ÒÂÙÈȯ„ ¯È‡È ·¯‰Â ¯¢‚˘ ·¯‰
¯È ÔÁÏ‡Â Í¯Â·Ó È˘È ∫‰ÎȯÚ
דרשות חתונה
במקום 99
במקום 99
79
50
בינוני
₪
₪
79
בינוני
₪
‡ÈÂω ¯Â
‰ÏÈÙ˙Ï ‰Óʉ
‰˘¯ÙÏ ‰Óʉ
הרב לוי נחמני
‘הזמנה לתפילה’ זו שבידך הזמנה אישית היא.
הנך מוזמן להצטרף לעולם כולו העורג ומתפלל
בכל עת .הנך מוזמן ביחד עמנו למסע האזנת
והבעת תוככי אישיותנו והמיות לבבנו
מוזמנים כולנו בזאת להיכנס לעומקה של
פרשת השבוע .נקראים אנו להאזין למשמעויותיו
האישיות של הדיבור האלוקי השבועי עבור כל
אחד מאיתנו
מבואות ראשונים לפנמיות התורה
בדרך שהיה הרב לוי נחמני מלמדם
≠Â˙·Â˙Î
30
www.sif-mayim.co.il
₪
ÌȯÙÒ
Û‡Â˘
˙‚¯„Ó‰
¶
±∞∞ ≠ · ÌȘÒÈ„ ≥
ß‰Ï Â‡
ÂÈÈÚ ß‰ÏÂ
ÈÓÚ–Ô· χٯ „„
ÍÈÈÏÚ ˘È˘È
Ìȯ·Á ÈÁÈ·‡
ÔÓÁ ߯ È‚È
≥ ·ÏÒ¯·Ó
ÈÓÚ–Ô· χٯ „„
¶
¥∞ ≠ · ˜ÒÈ„
ÔÓÁ ߯ È‚È
≤ ·ÏÒ¯·Ó
ÈÓÚ–Ô· χٯ „„
Í˙·¯˜ È˙˘¯„
¯Â˙ ÈÈÒ
חדש
„ÁÈ· ‡·
Ò˜ÂÙ ˜ÁˆÈ
ÍÏÓ
Ò˜ÂÙ ˜ÁˆÈ
‡È‰‰ ˙Ú·
Ò˜ÂÙ ˜ÁˆÈ
ÔÈ˘Á¯Â ÔÈ¯È˘
Ò˜ÂÙ ˜ÁˆÈ
‰·¯Â ˙Îω
¯Á˘‰ ˙ÏÈȇ
¯Á˘‰ ˙ÏÈȇ
ÏÂÙÎ Ì·χ
¶ ∑∏
‰ÚÈ‚ Ï˘ ‰ÁÂÎ
ÔÓÓ È„
·Â‰‡Ï ˙Ú
ÈÒ„‚ ¯È‡È
·Ï‰ Ô‚È
ÈÒ„‚ ¯È‡È
ÍÈχ ¯ÊÂÁ
È„È„ Ȅ‡
ÂÈχ ¯·„
È„È„ Ȅ‡
ÔÓÊ ÏÎÏ
È„È„ Ȅ‡
È¯Ó‚Ï ¯Á‡ ÔÈÈÚ
¯Á‡ ÔÈÈÚ
·Ï· ¯Â‡
ÔÂ·Ï Ê¯‡
‰¯È˙È ‰Ó˘
ÌÈÁ‡ Ë·˘
¯‰ ȇ
¯Ï˜ È·È˘
„·ÏÓ „ÂÚ Ôȇ
¯Ï˜ È·È˘
ÌÈ‚· ˙·˘Âȉ
¯Ï˜ È·È˘
˜¯Ù ˜ÈÏÈÁ
Ô¯ÈÓ ÈÂ‚È ¯Á·Ó
·Ï ÂÓÈ˘
‰Ó˘‰ χ
˜¯Ù ˜ÈÏÈÁ
Ô¯ÈÓ Ô‚Ó
˜¯Ù ˜ÈÏÈÁ
ÌȄ˜ȯ È‚È
ÌÈÙÁÂÒ
˜¯Ù ˜ÈÏÈÁ
˙·˘
͇ ˙ÁÙ˘Ó
ÌÈÈÁ ˙ÒÈÙ
͇ ˙ÁÙ˘Ó
ÌÈ¯È˘‰ ÏÎ
ÈÂÏ ‰˘Ó
Ìȉ ÔÓ ‰ÏÂÚ
¯Â˙ ÈÈÒ
‰ÏÈÙ˙
‰ÊÈÊÁ Ô¯
≥ ˘ÈË ÌÈÈÁÏ
˘ÈË ÌÈÈÁÏ
˙·˘ ÏÈÏ
˘ÈË ÌÈÈÁÏ
≤ ˘„˜ ˙·˘
˘ÈË ÌÈÈÁÏ
ÌÈ‚‰ ÏÎȉ
ÌÈ˙˘Ó‰
ÔÂÒÁ χȯ·‚
‰Ú˘‰ ˆ
ÔÂÒÁ χȯ·‚
ÂÈ˙ÂÚ·ˆ‡ ‰˘ÚÓ
ÔÂÒÁ χȯ·‚
ÌÈ¯È˘‰ ¯È˘
ÔÓÏ‚‡ ڢ‰È
˙¯‚‡
ÔÓÏ‚‡ ڢ‰È
ÌÈ‚È
ÛÎ ˙‡ÈÁÓÂ
‰ÏÈÁ˙ÎÏ
ÌȘÒÈ„ µ
±∞∞ ≠ ·
¯ÒÁ‰ Ϙ‰
¯ËÂÁ ˙ÁÙ˘Ó
‰˘Â˘Î
ÌÈÈÁ ¨Ï‡Ê¯ Ô¯‰‡
ı¢Î ‰ÓÏ˘Â „„
„ÏÙʯ ¯ÊÚÈχ ·Ï·˘ Ô‚ȉ
31
±≠∑
≠∑ ≠∑±≠∏±
ÊίÓ
˙ÂÓʉ‰
מספרים מהשטח
פעילי תנועת 'מעייני הישועה'
מרכזים למודעות יהודית
תפילין תפילין
נתרמו זוג תפילין
לפעילות!
דוכן שצריך
נא לפנות לרכזים
לפעילות בטכניון
בחיפה דרושים
פעילים לדוכן בנים
ורכזת להקמת
דוכן בנות
ס
ביב�הנסתר�והגלו
י�בחיי�אדם�וחוה
ב
אה�גזרת�הגרוש,
ודר
ך�הנסתר�והגלוי,
�הכסוי�והחשיפה
תפתח�הד
רך�לשוב�אל�הגן.
4החוברות
המדהימות חזרו!!
קנו והפיצו וברכת ד'
תהיה עליכם.
1-700-700-515
פעילים -פנו לרכזים
לציבור היקר
התחדש המלאי
של תהילים להפצה.
קנו והפיצו בכל מקום
1-700-700-515
פעילים
פנו
לרכזים
דוכני מעייני הישועה ע"ש
בכפר סבא וירושלים
פעיל לתפארת
מספרים הפעילים המדהימים מישיבת
ההסדר בשדרות:
עמדנו כהרגלנו בדוכן ,חילקנו נרות ,ספרים
והמון המון חיוכים לעוברים ושבים .באזור
שלנו נראה לפעמים שחיוך אחד קטן מחזיר
את הניצוץ לעיני התושבים.
תוך כדי שיחה עם תושב שהתעניין בשלומנו
חלף לידנו בחור צעיר שאינו חובש כיפה .הוא
עצר לרגע ,הסתכל על הדוכן והמשיך ללכת.
התלבטנו אם להציע לו להניח תפילין כי הוא
היה נראה די צעיר .כשהוא ראה שאנחנו
מסתכלים עליו בספקנות ,הוא חשף את ידו
כדי שנוכל לראות את הסימנים של רצועות
התפילין שהניח לא מזמן...
"אתם יודעים" ,אמר תוך כדי שהוא חוזר
לדוכן" ,לא מזמן היה לי בר מצווה והייתי
חובש כיפה ,עכשיו קצת קשה לי בגלל החברים
שמשפיעים עלי ,אבל על הנחת תפילין בבוקר
אני לא מוכן לוותר."...
הוא הסתכל שוב על הדיסקים והספרים
ואז פנה אלינו ואמר" :אתם מהישיבה כאן,
לא?" .ענינו בחיוב" .אפשר לבוא אליכם ללמוד
משהו?" ,שאל טיפה נבוך .הסתכלנו אחד על
נעם אפטר
הי"ד
היה שותף! חתום על הוראת קבע
י-ם :יהוידע/שרה 02-6240469
כ"ס :מורן 052-6070508
השני בנחת .כיף לראות שאתה משפיע ומקרב.
"בשמחה רבה" ,ענינו" .יאללה קבענו" ,אמר
והמשיך לדרכו.
השבוע
השיעורים והפעילות
מוקדשים לרפואת
רחל בת אלישבע
תרום פק"ל דוכן
יהודים יקרים ,עלות
פק"ל הינה ₪ 290
תרום פק"ל דוכן כדי
שיהיו עוד עמדות
להסברה יהודית ערכית!
1-700-700-515
פועלים לזיכוי הרבים בדוכני 'מעייני הישועה'
לאחר מספר ימים הוא הופיע בישיבה עם
עוד שני חברים ששכנע שיבואו גם ...הלימוד
היה נפלא ,פורה ומפרה.
קבענו להמשיך להיפגש בישיבה וכשנפרדנו
הוא הבטיח שלפגישה הבאה הוא ישתדל
להביא עוד חבר'ה...
ממש פעיל לתפארת...
עלון פעילים מורחב
עתיד לצאת ואנו
מחכים ליצירותיכם...
שירים ,מאמרים,
פרוזה ועוד יתקבלו
בשמחה בדוא"ל:
mhpeilim@gmail.com
תרום הוראת קבע וקבל מתנה!!!
מעל ₪ 50מתנה מנוי שנתי על שבועון מעייני הישועה
מעל ₪ 70מנוי שנתי +דיסק
מעל ₪ 100מנוי שנתי 3 +דיסקים
1-700-700-515
לתרומות דרך בנק הדואר ח-ן 7694216
פטור ממס
ל
פי סעיף 46
רשימת מרכזי פעילות מעייני הישועה ברחבי הארץ:
ירושלים :כיכר ציון :ליאורה אליאסיאם .משביר :צופיה שנדופי .רמות :אפרת עובדיה .פסגת זאב :דן שרגא .הודיה בורשטיין .פסגת זאב מזרח :חנן ברקסא .תחנה מרכזית :אריאל ברלין .תחנה
מרכזית :רוחמה ספרלינג .קטמון :אריה בייץ .קריית מנחם :יחזקאל לנג .גבעה צרפתית :ישי חמו .מחנה יהודה :תפארת קניסבורג .נחלאות :לאה שקלים .נוה יעקב :ענת חיימוב .קריית יובל :אביגיל
אבידן .מודיעין :דוד נמר .שמרית סעדון .מבשרת ציון :נועם יוטבת .בית שמש :יונינה סילברמן .גבעת זאב :אבינועם נחשון .אוניברסיטת אריאל :זיו בוארון .נתניה :הרב יעקב שטרן .גלית קלוש.
טירת הכרמל :שמעון ממן .טכניון חיפה :אופיר כרמי .קריית מוצקין :גואל בן שלוש .תל אביב :דיזינגוף :יוני סירקיס .תחנה מרכזית :גלית צוברי .רכבת צפון :הדס ויקי נוימן .עזריאלי :רוית יזדי.
תחנה מרכזית :אברהם נוימן .יבנה :אוהד שגב .רננה סאלם .פתח תקוה :דוד יהלום .שדרות :יניב אינדיק .בת ציון ספקטור .אופקים :עדיאל אליה .נצרת עילית :רז אסף .טבריה :רועי אבוטבול.
קריית שמונה :שאול כהן .עפולה :אלירן אמסלם .כרמיאל :ורד מרמלשטיין .עכו :איציק שפיץ .רחובות :אסף בן עטר .מצפה רמון :אלישיב אופן .ראשון לציון :אשר כהן .ערד :חגי רחבי .גני
תקוה :שיר בן מנחם .אריאל :אוריאל רחמים .בת ים :הדסה סעדון .ב"ש :רוני מרטן .נתיבות :תמר בונה .כפר סבא :שרי נופך .רעננה :ברק לנדאו .קריית שמואל :רבקה לש .קצרין :אורי זרזבסקי
להצטרפות לפעילות התקשרו1-700-700-515 :
ח
ס
פ
ב בור
לבם ש
אתה יושב בראש השולחן הערוך,
מסב על הכר הרקום ולצדך רעייתך
וילדיך הדורים בחליפותיהם .ההגדות
פתוחות ,ארבע כוסות מושקות ,בן
חורין אמיתי.
עתה ,דמיין לעצמך אותם...
לאחר שפרסת להם מלחמך ,גם שולחנם
מבורך ,לא כאשתקד .גם להם יש מצה
שמורה ,יין ,חרוסת ,מצוות החג ,ובעיקר-
בעיקר שמחת חג .אולי אפילו ,זיכית אותם
בבגדים חדשים ,בנעליים לטף ,באור בעיניים.
לבם אינו שבור בפסח הזה .בזכותך!
עזרי-קרן הצדקה המאוחדת לישראל -לתרומות בכרטיס אשראי חייגו:
1800-39-50-50
כמו כן ניתן לשלוח מעטפה ל-ת.ד 16216 .ירושלים ת"ו
או בהפקדה בבנק הדואר חשבון מספר8209909 :
32
ניתן לתרום גם באתר שלנו:
WWW.EZ-RI.COM
משמחים
מ
המרכז המוביל למתחתנים בציבור הדתי
שמחת קיץ משתלמת
פסח כשר ושמח לכל בית ישראל°
ההרשמה לאירועי הקיץ בעיצומה
כתובתנו∫
מרכז הקונגרסים¨ בנייני האומה¨ י≠ם ˇ www.mesamchim.org
משרד∫ ∂∂∂∞∞≤≠∂≤¥
נייד∫ ∂∂∂≥∞µ≤≠∏∂π
∏∏∏≥∞µ≤≠∏∂π
© Copyright 2024