הרב אהרן בק
72 תחומין לא (תשע"א) הרב נחום -אליעזר רבינוביץ השימוש בשתל קוכלארי ראשי פרקים א .אופן פעולת השתל הקוכלארי ב .מעמדו ההלכתי של בעל השתל ג .האם השמיעה בשתל נחשבת כשמיעה ד .קיום מצוות התלויות בשמיעה ה .שימוש בשתל בשבת .1הדלקה ,כיבוי וטלטול .7החלפת הסוללות .3המיקרופון המשדר לשתל נספח :הנחיות מכון 'צומת' לשתל קוכלארי ולמיכשור FM .1שתל קוכלארי .7ציוד FM 1 א .אופן פעולת השתל הקוכלארי לפני למעלה משלושים שנה הושתל לראשונה באוזנו של חרש מכשיר המאפשר לו לשמוע ,על אף שיש לו ליקוי באוזן הפנימית המונע מרשמי הקול לעבור למוח .שלא כמו מכשיר השמיעה המשמש כבדי שמיעה ,שהיה שכיח עוד באותה תקופה ,השתל מיועד לסוג אוכלוסיה שונה ,ופעולתו שונה לגמרי. מכשיר השמיעה הרגיל הוא מגביר קול .כלומר ,אדם שחוש השמיעה שלו נחלש אבל הוא עדיין שומע כאשר הקול חזק -משמיע לו המכשיר קול בעוצמה גדולה ישירות לאוזן .פעולתו של מכשיר השמיעה הרגיל זהה לפעולתו של כל רמקול חשמלי :המכשיר קולט את גלי הקול החלשים ,ממיר אותם לגלי חשמל ,והללו מרעידים ממברנה המוציאה גלי קול מוגברים ,אשר נקלטים באוזן המסוגלת לשמוע קול חזק. השמיעה הטבעית מתבצעת כאשר גלי קול מרעידים את תוף האוזן .מאחורי התוף, בתוך העצם ,מצויים תאים הבנויים כמו סיבים או שערות ,הממירים את תנודות התוף לגירויים חשמליים ,ואלו מועברים דרך עצב השמיעה למוח .השמיעה אינה מתרחשת אפוא בתוך האוזן ,אלא באחד מאזורי המוח. ישנם אנשים ,בעיקר חרשים מלידה ,שאינם מסוגלים לשמוע כלל ,אפילו קול בעוצמה גבוהה .בגלל פגיעה באוזנם הפנימית של אנשים אלו ,תנודות תוף האוזן אינן מומרות לגירויים חשמליים ,וממילא העצב אינו מעביר למוח שום תחושה שיכולה להיתרגם לקול .חרשים כאלה יכולים לעיתים להיעזר בשתל הקוכלארי (=השבלולי), המחליף את האוזן הפנימית הפגועה .השתל הקוכלארי מושתל מעל האוזן ,ומחובר אליו מיקרופון זעיר .המיקרופון קולט גלי קול ,ממיר אותם לגירויים חשמליים, וגירויים אלו מועברים באמצעות השתל ישירות למוח .כך "עוקף" השתל את האוזן הפנימית הפגועה ,ואותו אדם יכול לשמוע קולות ולזהותם ככל אדם אחר. .1לתיאור מורחב של תהליך השמיעה ושל הפעולה הטכנית של השתל ,עם תצלומים -ראו מאמרו של ד"ר ישראל ברמה" ,השתל הקוכלארי והגדרת החרש בהלכה" ,תחומין כד (תשס"ד) ,עמ' 123ואילך .תודתי למר יובל ריינמן ,קלינאי תקשורת ,שסייע לי בהבנת הצדדים הטכניים של פעולת המכשיר. 72 Error! Use the Home tab to applyכותרת to the text that you want to appear here.1 במאמר זה ,נעסוק בארבע שאלות הלכתיות הנוגעות לשתל הקוכלארי: א .האם חרש שהושתל באוזנו שתל קוכלארי ,ולמד לשמוע ולדבר ,נחשב בן-דעת? או שמא יש להסתפק בעניין מעמדו ההלכתי ,כיון שללא השתל הוא היה חרש לגמרי? ב .האם חרש השומע באמצעות שתל יכול לצאת ידי חובת מצוות התלויות בשמיעה (שמיעת קול שופר ,קריאת מגילה ,תפילה ,ברכות וכד')? ג .השתל פועל על סוללה חשמלית .האם מותר להשתמש בו בשבת? ד .כאשר נמצאים במקום שיש בו רעש סביבתי רב ,עשוי האדם שהושתל באוזנו השתל להתקשות בדילול הרעש הסביבתי ובהתמקדות בקולות האנשים המשוחחים עמו .כדי להתגבר על קושי זה ,יכול האדם המשוחח להצמיד לחולצתו מיקרופון קטנטן ,הקולט את קולו ,ממיר אותו לגלי FMומשדר את הגלים ישירות לשתל .האם מותר לנהוג כך בשבת? ב .מעמדו ההלכתי של בעל השתל לענ"ד ,פשוט שמעמדו ההלכתי של אדם השומע בעזרת שתל קוכלארי זהה למעמדו ההלכתי של כל אדם שומע אחר .כיום ישנם ילדים רבים ,חרשים מלידה ,שהושתל בגופם השתל ,והם מתפתחים בדיבור ובדעת ואף משיגים הישגים לימודיים מתקדמים, עד שאין להבחין עוד בינם לבין חבריהם שאינם חרשים מלידה גם לא בהטעמת הדיבור וההיגוי ,לפיכך ,נחשבים כל בעלי השתל הקוכלארי לבני דעת ,דינם כדין בריאים והם מחוייבים במצוות החל מגיל מצוות ,כמו שאר האנשים. ג .האם השמיעה בשתל נחשבת כשמיעה מהי הגדרת ה"שמיעה" בהלכה? האם "שמיעה" צריכה להיעשות דווקא על ידי פעולתה הטבעית של האוזן ,הקולטת גלי קול והופכת אותם לגירויים חשמליים המגיעים לאזור מסוים במוח? באשר לפעולת האכילה ,כתב הרמב"ם (הל' מאכלות-אסורות יד,י)" :כל האכלין האסורין -אינו חייב עליהן עד שיאכל אותם דרך הנאה ,חוץ מבשר בחלב וכלאי הכרם; לפי שלא נאמר בהן אכילה ".ולעיל (שם,ג)" :שאין החיוב אלא על הנאת הגרון בכזית מדבר האסור ".ובהל' יסודי-התורה (ה,ח) הוסיף" :אבל שלא דרך הנאתן ...שמשקין אותו דברים שיש בהן מר מעורב עם אסורי מאכל ,שהרי אין בהן הנייה לחך -הרי זה מותר ".הרי שהגדרת "אכילה" היא דווקא בצורתה הטבעית .ובהל' חמץ-ומצה (ו,ב), ביחס לבליעת מצה ומרור ,פסק" :כרכן בסיב וכיוצא בו ובלען -אף ידי מצה לא יצא", הואיל ואין כאן הנאת גרונו. ברם לא כך באשר לפעולת השמיעה .בספר שמ"א (ג,ד-י) מסופר שה' קרא לשמואל שלוש פעמים ,ושמואל שמע את הקול וחשב שעלי קורא לו .גם במדרש (תנחומא-בובר שמות טז) מסופר שכשקרא ה' למשה מתוך הסנה" ,נגלה עליו בקולו של עמרם אביו... באותה שעה שמח משה ואמר :עמרם אבי חי" (ומעין זה בשמות-רבה ג,א) .אבל ברור שלא היתה זו שמיעה רגילה ,וכדברי המדרש (שמות-רבה ב,ה)" :מלמד שהיו אנשים עמו ,ולא ראו אלא משה בלבד ".הכול היה במראה הנבואה; לא היו שם גלי קול שהאוזן יכולה לשמוע ,אלא הקול נשמע במוחו של משה כקולו של אביו .וכן אומר הכתוב (במדבר ז,פט)" :ובבֹא משה אל אהל מועד לדבר ִאתו ,וישמע את הקול ִמ ַּדבֵּ ר אליו מעל הכפֹרת אשר על א ֹרן העדֻ ת מבין שני הכרֻ בים ,וידבר אליו ".ופירש רש"י: "מ ַּדבֵּ ר" -כמו 'מתדבר' ...מדבר בינו לבין עצמו ומשה שומע מאליו" .וידבר ִ אליו" -למעט את אהרן מן הדברות" .וישמע את הקול" - ...וכשמגיע לפתח היה נפסק ,ולא היה יוצא חוץ לאֹהל. Error! Use the Home tab to applyכותרת to the text that you want to appear here.7 72 הווי אומר :לא קול רגיל היה זה ,ולא בשמיעה רגילה שמע אותו משה ,ובכל זאת 2 המקרא מכנה זאת בשם "שמיעה". למעשה ,דברי הנביאים מלאים משימוש זה של לשונות שמיעה וראייה .כך מתאר יחזקאל (ג,יב)" :ותשאני רוח ואשמע קול רעש גדול" ,ולאחר מכן (מ,ב ואילך)" :במראות אלוהים הביאני אל ארץ ישראל ...וידבר אלי האיש -בן אדם ,ראה בעיניך ובאזניך שמע ושים לבך לכל אשר אני מראה אותך" .כלומר -השמיעה ,כמו הראייה ,האמיתית, מתבצעת במוח והיא תהליך שכלי .וכך מסביר רבנו הגדול (מורה-הנבוכים א,מז) ,שלפיכך ניתן על דרך המשל לייחס לבורא ית' ראייה ושמיעה" :המטרה והכוונה בייחוס חושים אלה לה' על דרך ההשאלה היא להורות שהוא משיג את מעשינו ,והשמיעה והראייה מספיקים לכך ...כפי שאמרו( ...משנה אבות ב,א) :דע מה למעלה ממך ,עין רואה ואוזן שומעת" .אמנם באדם פעולות הראייה והשמיעה זקוקות לכלים גשמיים ,העין והאוזן, אבל תכלית הפעולה היא במוח והיא שכלית בלבד .כדרכנו למדנו ,שאם ניתן להחליף את כלי הגוף -העין והאוזן -בכלים אחרים ולהגיע לאותה השגה ,או אפילו לוותר לגמרי על כלים גופניים ,כגון במראה הנבואה שמגיע ישירות אל השכל -הרי זו שמיעה או ראייה מעלייתא ,כמו שנאמר "ראה בעיניך ובאזניך שמע" והכול היה במראה הנבואה. ד .קיום מצוות התלויות בשמיעה מעתה עלינו לברר ,האם המצוות התלויות בשמיעה מחייבות שהשומע ישמע במוחו בלבד ,ואין חשיבות למקור הגירויים המגיעים אל המוח ,או שמא צריך שיהיה בן אדם המשמיע את הקולות. ברור שבהלכות שופר מדאורייתא ,וכן בהלכות מקרא מגילה ותפילה בציבור מדרבנן ,יש דרישות גם מהמשמיע -כגון שאין יוצאים ידי חובה בשמיעת קול שופר של תוקע שאינו בר חיוב בעצמו או שאינו מתכוון להוציא את השומע (רמב"ם ,הל' שופר ב,ב-ד) .ואין צריך לומר שאין יוצאים בשמיעת קול הקלטה של תקיעת שופר ,שהרי אין בשעתו תוקע כלל ואין קול של שופר יוצא עכשיו .וכן אין יוצאים בשמיעת קול הברה של תקיעה ,אע"פ שההברה היא גלי קול חוזרים הנשמעים באיחור ,שהם תולדה של גלי הקול שיצאו מן השופר (שם א,ח) .אולם אם התוקע הוא בר חיוב ומתכוון להוציא את השומע ,וקול השופר הכשר נקלט במיקרופון הממיר את גלי הקול לגלים אלקטרו- מגנטיים המועברים באמצעות השתל הקוכלארי לאזור השמיעה שבמוח ,ובכך האדם שומע את קול השופר ומזהה אותו כראוי -למה שלא ייצא ידי חובתו? הלוא אין כאן שום קול אחר ,ולא נוצר פה שום קול אחר לא מוגבר ולא נחלש .המערכת הגשמית שבתוך האוזן ,שאינה תקינה ,הוחלפה במערכת מושתלת הפועלת באותו אופן ,וסוף התהליך זהה לחלוטין למה שקורה באדם שאוזנו פועלת כראוי. ככל הדברים האלה מוכח גם לעניין יציאה ידי חובת שמיעת קריאת המגילה ואף ליציאה ידי חובת ברכות המצוות .אם הקורא ,הש"ץ והמברך הם בני חיוב ומתכוונים להוציא ,והשומע מתכוון לצאת -הואיל וגלי הקול הומרו לגירויים חשמליים הפועלים על איזור השמיעה במוח ,נמצא שהשומע בעל השתל שמע באותה מתכונת ששומע בה אדם בעל אוזניים תקינות ,וכאשר המצוות מתקיימות בציבור ,הרי אותו אדם שומע [ .2קשה להביא ראיה הלכתית מ'מעשה נס' ומענייני נבואה שלמעלה מדרך הטבע .ועוד ,דא"כ הרי גם במן מצינו לשון אכילה" ,ובני ישראל אכלו את המן ארבעים שנה" (שמות טז,לה) ,וכמדומה שלא מדובר באכילה טבעית לחלוטין - .הערת עורך (י.ר]). 33 Error! Use the Home tab to applyכותרת to the text that you want to appear here.1 בעת ובעונה אחת עם שאר הציבור וכולם שומעים את אותו הקול ,ואף הוא יוצא ידי 3 חובתו כמוהם. ה .שימוש בשתל בשבת .1הדלקה ,כיבוי וטלטול בשאלת החשמל בשבת כבר דנתי באריכות בשו"ת מלומדי-מלחמה סי' נו-סב ,וכן בשו"ת שיח-נחום סי' כה .שם נתבאר שנפסקה הלכה שאין בסגירת מעגל חשמלי איסור תורה ,אלא אם הדבר מפעיל מכשיר שנעשית בו אחת מל"ט מלאכות שבת .ובנורות שיש בהן חוט להט כבר נתקבל שיש מלאכת הבערה ,אבל בנורות לד ( )LEDיתכן שיש איסור משום עובדין דחול (ראו שו"ת מלומדי-מלחמה סי' נז אות ב). בשתל קוכלארי אין התלהטות של חוט להט ,אלא זרימת חשמל בלבד ,ולפיכך השימוש בו אינו כרוך בעשיית מלאכה כלל .המיקרופון שבו אינו משמיע קול ,שהרי הוא רק מעביר גלים אלקטרו-מגנטיים ,ולפיכך גם אין בו חשש של אוושא מילתא .כיון שהוא לצורך ,גם אין בטלטולו איסור מוקצה .וכבר נידונו שאלות הללו בדורות האחרונים בעניין 4 מכשיר השמיעה הנפוץ ,שהוא בעצם רק מגביר קול ,והתירו חכמים וכך עמא דבר. .7החלפת הסוללות אולם יש לעמוד על כך שהמערכת שאנו דנים בה פועלת על סוללות שצריך להחליפן יחסית תכופות ,כי אחרי כמה שעות בלבד פג כוחן וזקוקות הן להטענה מחדש .ברור שאין צורך להטעין סוללות דוקא בשבת ,אבל גם אם ישנן מספר סוללות טעונות ומוכנות מערב שבת ,יש לדון האם יש בהחלפתן בשבת משום תיקון כלי ,שאף הוא תולדה של מלאכת בונה. הרואה יראה שזהו הדין שפסק בשו"ע או"ח שיג,ו: מטה של פרקים -אסור להחזירה ולהדקה; ואם תקע -חייב חטאת .ואם היא (דרכה להיות) רפויה -מותר לכתחילה (ובלבד שלא יהדק). הסוללות אינן מהודקות ,אלא עשויות להכניסן ולהוציאן בקלות ,וכך דרך השימוש בהן. אשר על כן ברור שאין כאן חשש כלל. אמנם בהוצאת הסוללות ובהכנסתן יש הפסקה של פעולת המכשיר וחידושה -דהיינו, סגירת המעגל החשמלי ופתיחתו .כמו כן ,יש דגמים שיש בהם נורות LEDהמסמנות שהסוללות זקוקות להטענה ,והן כבות או משנות צבע כשמכניסים סוללות טעונות .אבל [ .3ומעין זה בדברי החזון-איש באשר לשמיעת מגילה דרך מיקרופון ורמקול ,כפי שמעיד הרש"ז אוירבך (שו"ת מנחת-שלמה ח"א סי' ט; עמ' עד ,הע' " :)5נזדמן לי לדבר עם מרן בעל החזו"א זצ"ל ,ואמר לי שלדעתו... יתכן דכיון שהקול הנשמע נוצר ע"י המדבר ,וגם הקול נשמע מיד כדרך המדברים' ,אפשר' דגם זה חשיב כשומע ממש מפי המדבר או התוקע .וכמדומה לי שצריכים לומר לפי"ז דמה שאמרו בגמ' ר"ה (כז,ב) 'אם קול הברה שמע לא יצא' ,היינו מפני שקול הברה נשמע קצת לאחר קול האדם ,מה שאין כן בטלפון ורמקול ".והעיר הרב אוירבך" :ולענ"ד הוא חידוש גדול מאד ואין אני מבין אותו - ".הערת עורך (י.ב]). [ .4אכן ,דיבור במכשיר שמיעה רק משנה את עוצמת הזרם ,ואילו דיבור בשתל קוכלארי סוגר מעגל חשמלי ופותחו חליפות .אבל כבר כתב הרש"ז אוירבך ביחס לפתיחת מקרר בשבת (שו"ת מנחת-שלמה ח"א סי' י ענף ג) ,שאף לדעת החזון-איש ,שסגירת מעגל חשמלי ופתיחתו אסורים משום בונה וסותר" ,אפשר שכל זה דוקא בשעה שעושה את עיקר החיבור של המקרר עם רשת הזרם[ ...אבל] כיון שלאחר זמן מועט הוא נפסק מאליו ,ונמצא שכל בנינו הוא רק לשעה פורתא ...לא מסתבר כלל לומר דבכל פעם שהמקרר מתחיל לעבוד חשיב 'בונה' ובשעה שנפסק כאילו 'סותר' - ".הערת עורך (י.ב]). Error! Use the Home tab to applyכותרת to the text that you want to appear here.7 31 הואיל ואין בהן חוט להט ,אין בכך מלאכה כלל ,לא בהדלקתן וכש"כ לא בכיבויין .יש גם מכשירים שיש בהם צג שנראים בו סימנים או אותיות ,אבל ראה בשו"ת מלומדי-מלחמה (סי' סג; סי' נז אות ד) שביארתי שאין בזה לא מלאכת כתב ולא כותב ,וכל שכן כאן. אמנם יש פוסקים הרואים בפעולות אלו איסור כלשהו מדרבנן ,כגון עובדין דחול, אך אין לחשוש לכך בנידוננו .אם מדובר בילדים ,הואיל וחרש שאינו שומע כלל חשוף לכמה סכנות ומכשולים ,ואפילו עד כדי פיקוח נפש ,ודאי שיש לחוש לכך ואין מקום להחמיר כלל וכלל .אדרבה ,חשוב מאוד שייוודע מתי השתל פועל כתיקונו ומתי צריך להחליף את הסוללה ,כדי שלא ייהפך האדם לחרש מוחלט אפילו לשעה קלה .לפיכך, נלפע"ד שגם אם ניתן לבטל את הנורות הללו ,אין לעשות כך ,ובפרט לילדים קטנים. ברם ,גם לגדולים אין ספק שיש צורך רב בשתל הקוכלארי ,והם לכל הפחות כחולה שאין בו סכנה ,שהרי הם מצטערים מביטול כוח השמיעה .והעיר לי ידידי הר"ר אליעזר רייף למה שכתב הרש"ז אוירבך (שו"ת מנחת-שלמה ח"א סי' ט)" :דחסרון שמיעה חשיב נמי כצער הגוף ,וכמאמרם (ב"ק פה,ב) :חירשו נותן לו דמי כולו 5".על כן ,ודאי שאין לחדש כאן גזרה של עובדין דחול בדבר זה ,ומותר להחליף סוללות ,וכן אם יש צורך בלחיצת מתג או בשינוי תדר וכיוצא בו ,ובכך גם יוכל להשתתף בעונג שבת ובמצוותיה. .3המיקרופון המשדר לשתל כפי שנתבאר לעיל ,כאשר נמצאים במקום שיש בו רעש סביבתי רב ,ובעל השתל צריך לשמוע קולו של מדבר מסוים ,רצוי שהמדבר יצמיד לחולצתו מיקרופון קטנטן, הקולט את קולו ,ממיר אותו לגלים אלקטרו-מגנטיים ומשדר אותו ישירות לשתל. מיקרופון זה משדר ישירות לשתל ,ואילו השומעים הבריאים שמסביב כלל אינם מכירים בשום שינוי בעוצמת הקול כתוצאה מהשימוש בו. גם ברכיב זה אין חוט להט ולא נעשית בו כל מלאכה ,ואף אין כאן אוושא מילתא. הואיל ולמושתל יש צורך גדול לשמוע ,והוא נידון לכל הפחות כחולה שאין בו סכנה, לפיכך יש מצוה לעזור לו שיוכל לשמוע .בפרט כאשר מדובר על דברים שבקדושה - חזרת הש"ץ ,קריאת התורה וכד' -מצוה לאפשר לאותו אדם לשמוע קול ברור .לפיכך, מותר לש"ץ להשתמש במיקרופון קטנטן כזה ,הן אם יחברנו על בגדו או שיניחנו על השולחן לפניו .וגם אם יש צורך בהחלפת סוללה ,מותר ,כפי שנתבאר לעיל. לסיכום ,אפוא ,השתל וכל אביזריו ,כולל המיקרופון שמדברים בו ,מותרים לשימוש בשבת בלי שום פקפוק כלל. א. ו .סיכום מעמדו ההלכתי של אדם השומע בעזרת שתל קוכלארי זהה למעמדו ההלכתי של כל אדם שומע אחר .בעלי השתל הקוכלארי נחשבים לבני דעת ,דינם כדין בריאים והם מחוייבים במצוות החל מגיל מצוות ,כמו שאר האנשים. [ .5כעין זה כתב הרא"י ולדינברג זצ"ל (ציץ-אליעזר ח"ו סי'ו' בקשר לטלטול בשבת של מכשיר שמיעה לנזקק לכך" :אין לך כבוד הבריות גדול מזה כמניעת בושה ובזיון מהחרש מאי שמעו לקול המדברים אליו .דאין לתאר גודל החרפה ובושת הפנים ואי הנעימות הנגרמת לו מדי בואו בין אנשים ובבית הכנסת והוא בודד לו, אינו מקשיב להנעשה ,ולא יכול להשיב למה ששואלים אותו ,באופן שיש בזה משום כבוד הבריות יותר מהנידונים האמורים ...לכן יש להתיר טלטול מוקצה משום כבוד הבריות גדול כזה ולהתיר לחרש לשאת בשבת מכונת החרשים" - .הערת עורך (י.ר]). 37 Error! Use the Home tab to applyכותרת to the text that you want to appear here.1 ב .השומע בעזרת השתל יוצא ידי חובתו בכל המצוות שיש בהן חובת שמיעה כגון שופר ,קריאת המגילה וברכות המצוות וכדו'. ג .מותר להחליף סוללות בשתל בשבת ואפילו אם יש בו נורות LEDלחיווי ,וכן אם יש צורך בלחיצת מתג או בשינוי תדרים וכיוצא בו – הדבר מותר. ד .גם אם ניתן לבטל את נורות החיווי שבשתל למצב שבת – אין לעשות כך ,ואף אין להסתירן ובפרט אצל ילדים. ה .מותר לש"ץ להשתמש במיקרופון FMבשבת הן אם יחברנו על בגדו או שיניחנו על השולחן לפניו ,ואם נצרך מותר גם להחליף לו את הסוללה. כך נראה לפענ"ד ,וה' יצילני משגיאות ,ויה"ר שיתקיים בנו מהרה מקרא כתוב "אז תפקחנה עיני עורים ואזני חרשים תפתחנה". נספח :הנחיות מכון 'צומת' לשתל קוכלארי ולמיכשור מאת הרב ישראל רוזן במכון 'צומת' נדרשנו לציוד הנדון במאמר זה ,וגיבשנו הנחיות עקרוניות שנועדו לספקי הציוד .בעת כתיבת השורות הנושא בבדיקה וטרם הנפקנו 'אישורי שבת' למיכשור ספציפי .להלן ההנחיות: FM .1שתל קוכלארי א. ב. ג. ד. ה. ו. ז. התקן השתל הופך להיות שכיח יותר ויותר ומצדיק התייחסות חיובית לסידור שבת. לשתל התת-עורי יש רכיב חיצוני המשמש כאנטנה וכאלמנט המעביר את המתח ההשראתי מיחידה נוספת המוצמדת אליו באמצעות מגנט .ניתן לבצע הצמדה זו בשבת ,ובודאי לישר את הציוד שהוסט מעט ממקומו. היחידה החיצונית כוללת סוללה נטענת המוחלפת מדי יום .לדגמים מסויימים קיימת סוללה ארוכת טווח המספיקה ליותר מ 72-שעות .ראינו גם ציוד עזר המאפשר הגדלת האנרגיה באמצעות סוללת 'אצבע'. בדרך כלל יש ביחידה מתגי בורר תכניות ורגישות .אין הכרח להשתמש בהם יומיום, וראוי לכסותם (בסרט דביק) לקראת שבת. בציוד המוצמד לשתל קיימת נורית חיווי ( .)LEDבציוד שראינו היא מחליפת צבע: ירוק – תקין; אדום -ניתק הקשר עם האנטנה; כתום -סוללה נמוכה .לדברי טכנאים ניתן לבטל חיווי זה בתיכנות (ואז הנורית לא תפעל גם בימות החול) .אם היא חיונית בימות החול ,ניתן להסתפק בהסתרתה לקראת שבת. רצוי/צריך שהמיקרופון יהיה מסוג קיבולי (אלקטרט). ניתן לשנות רגישות (ויסות) אם זו נעשית ע"י גלגל רציף ,ולא ע"י לחיצים. .7ציוד א. ב. ג. ד. ה. FM ציוד FMמאופיין ב 7-חלקים :משדר (ליד הדובר) ומקלט (ליד השומע) .לכל חלק מקור אנרגיה עצמאי (סוללה) .בדרך כלל יש רכיב שלישי -מתאם בין המקלט לבין מכשיר השמיעה הרגיל. אורך חיי הסוללה בציוד ,FMבמקלט ובמשדר ,אינו מיועד ליום שלם .ניתן להשתמש בשבת עד לכילוי הסוללה .אם חיוני -יש המתירים לבצע החלפת סוללה ב'שינוי'. במשדר יש בדרך כלל צג לחיווי המצב הנוכחי ,וכן לצרכי תיכנות .כמו כן יש בו לחצני הפעלה שונים .ראוי לכסותם בצורה אסתטית ומהודקת. ניתן לווסת את עצמת הקול ,אם הדבר נעשה ע"י גלגל רציף ,ולא ע"י לחיצים. רצוי/צריך שהמיקרופון יהיה מסוג קיבולי (אלקטרט).
© Copyright 2024