אל תחדלו לכם מן האדם: `שדרוג האדם` כבעיה יהודית
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית *
נדב ברמן שיפמן
"בעבורי משמעותה של הדת היא סוג של מגבלות על האדם .הבעיה עם ההומניזם ,כפי שפותח בידי
פוירבאך ,היא שהוא התיימר להאלהה של האדם ,ואיני רואה דבר במאה הזו הגורם לי לרצות
להאליה את האדם ]...[ .אני סבור שהאדם הוא האל הגרוע ביותר שישנו( ".פרופ' הילרי פטנם)1
שפר מזלנו לחיות בעידן שבו הטכנולוגיה קידמה את רמת החיים האנושית באופן דרמטי .אלא
שתהליכי ִהנדוס האדם ו'שדרוגו' 2עלולים לפרק בקרוב את המין האנושי ל'על-מינים' ביולוגיים,
סייבוֹרגים 3וּבי ֹוניים (הכלאות בין אדם ומכונה) .בדברים שלהלן אבקש לומר מדוע הדבר עומד
בסתירה לערכי האדם בכלל והיהדות בפרט.
א .צלם אלהים ,אמונת הייחוד והאלילות
במצרים הקדומה רק מלכים נחשבו כמי שנבראו בצלם האל ,ומתוך כך מובנת המהפכה של
המקרא .בפרשת בראשית אנו קוראים על בריאת העולם בידי האל ,ועל מקומו המרכזי של האדם
– כל אדם ,זכר ונקבה – בתוכו:
ֹלהים ּבָ ָרא אֹת ֹו זָ ָכר ּונְ ֵקבָ ה ּבָ ָרא אֹתָ ם .ויְ בָ ֶרְך
ָאדם ּבְ צלְ מ ֹו ּבְ צֶ לֶם אֱ ִ
ֹלהים אֶ ת הָ ָ
ויִ בְ ָרא אֱ ִ
ָארץ וְ כִ בְ שֻׁ הָ (בראשית א כז-כח)
ּומלְ אּו אֶ ת הָ ֶ
ֹלהים פְ רּו ְּורבּו ִ
ֹלהים ויֹאמֶ ר לָהֶ ם אֱ ִ
אֹתָ ם אֱ ִ
* מאמר זה מרחיב רשימה שראתה אור (בשינויים קלים) במקור ראשון ,מוסף שבת בראשית (כ"ז תשרי התשע"ו,
,10.10.2015עמ' )17—16בשם 'בדרך לחיסול האדם' .הטקסט העיקרי כאן זהה לזה שהועלה לאתר 'לשון אחרת'
באותו תאריך ,ובהערו ת השוליים שבכאן מובאות הרחבות רבות .גרסה זו היא טיוטה של מאמר בנושא ,כל הערה על
תוכנו תתקבל בברכה רבה.
1
מתוך ראיון עם פטנם ,בתוךGiovanna Borradori, The American Philosopher, University of Chicago :
.Press 1994, p. 65
2
בעשורים האחרונים הובעו חששות רבים מה פוטנציאל ההרסני הטמון בתהליכי השיבוט (ראו ג .ר .טיילור ,הברכה
והאימה בביאולוגיה המודרנית ,מאנגלית :קפאי פינס ,משרד הבטחון ,ישראל ;1972ואנס פקרד ,מעצבי האדם,
מאנגלית :אריה חשביה ,עם עובד ,תל-אביב תשמ"ג; למבט ביקורתי יותר ראו ליאון קאס' ,השיבוט ועתיד האנושות',
תכלת ,12אביב התשס"ב ,עמ' .)50—24כיון שרוב הציבור ראה את השיבוט כסכנה לאנושות ,אפשר לומר בזהירות
כי נבלמה חזית זו (לכל הפחות במדינות שבהן מוסדות המחקר והרפואה כפופים לועדות הלסינקי) ,והחששות -או
נבואות הזעם -שהועלו נראים בדיעבד כמוגזמים .במקרה של 'דת המידע' ,לעומת זאת ,מדובר בחזית חדשה שיש
בידיה את הכלים התקשורתיים-וירטואליים לשנות את המוסכמות והשכל-הישר לגבי עצם טיבה של האנושיות,
ולפיכך גם לצייר את שדרוג האדם (למשל חיבור אנטנה לראש אדם לשם 'הרחבת החוויה') כלגיטימי.
3
המילה סייבורג ( )Cyborgהיא הֶ לחֵ ם של .Cybernetic Organismיש המתרגמים אותה לעברית כ'קיבאורג'.
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
המשנה במסכת סנהדרין (ד ,ה') הבהירה את השלכותיה המוסריות של האמונה במקורו המשותף
של המין האנושי ,המוצגת כבסיס לייחוס הערך המוחלט לכל אדם:
לפיכך נברא אדם יחידי בעולם ,ללמד שכל המאבד נפש אחת מעלין עליו כאילו איבד
עולם מלא ,וכל המקיים נפש אחת מעלים עליו כאילו קיים עולם מלא .ומפני כבוד
הבריות ,שלא יאמר אדם לחבירו אבא גדול מאביך ,ושלא יהו המינין אומרים רשויות
הרבה בשמים (כתב יד פארמה)
ללא רעיון בריאת האדם בצלם אלהים אין עיגון דתי (ואולי בכלל) גם למעמדם השוה של בני
האדם 4.שוויון זה אינו ניתן לחלוקה" :צלם אלוהים קיים בכל אדם או באף אדם" (אברהם
יהושע השל ,אלוהים מאמין באדם 5,עמ' .)10אך לא רק האדם הוא 'מוטב' של אמונה זו ,גם האל:
אם יפורק המין האנושי למינים שוניםִ ,תסדק היכולת להחזיק באמונת הייחוד ,כי המרקם
האנושי יתמוך בריבוי-אלים ('רשויות הרבה בשמים').
האדם אינו מושלם ,ובכל דור ודור יש המתפתים מכך לעבודת כוכבים ,אנושיים בחלקם .לכן אמר
ְשמָ ה ּבְ אפ ֹו כִ י במֶ ה נ ְֶח ָשב הּוא" .אולם
ָאדם אֲ ֶשר נ ָ
הנביא ישעיה (ב ,כב) בייאושוִ " :ח ְדלּו ָלכֶם ִמן הָ ָ
ישעיה לא איבד את אמונו באדם ,וכשאר נביאי ישראל דרש מהאדם לשדרג – לא 'את עצמו' ,אלא
– את מוסריותו.
יש הסבורים שרעיונות חילוניים-מודרניים הינם ניטרליים או מנותקים לגמרי ממקורות דתיים.
לאור תחום התיאולוגיה הפוליטית ,מכל מקום ,אנו יודעים שאין זה נכון 6.בעמודים הבאים אטען
כי למרות שדת-המידע (ושדרוג-האדם) מציגה עצמה כחדשה 7,השוואת יחסה לגוף ולמיניות אל
4
דוקא אמונת הייחוד ,אשר יש המגנים אותה כשורש הקנאות ,היא המניחה ביהדות את הקרקע לגיוון האנושי .פרופ'
שלמה גיורא שוהם תיאר זאת כך " :בוני המגדל ביקשו לדבר שפה אחת ,ליהפך לעם אחד ולהגיע לשמים ,דהיינו,
לחשוף את האלוהים ולהיטמע בו ישירות .אלוהי ההפרדה של החומש אינו יכול להסכים לכך .מטרתו להגיע לשונּות
ולגי וון מרביים בקרב יצוריו ]...[ .הדמיון בין אדם לאלוהים במקרה התנ"כי מתבטא בייחודיותם .אך דווקא ייחודיות
זו מולידה שונות מרבית ,הטומנת בחובה פוטנציאל רב יותר ליצירה ולהתגלות( ".הדיאלוג בין המיתוס והכאוס,
הוצאת רמות ,תל-אביב תשס"ב ,עמ' .)572
5
תרגם דרור בונדי ,מכון שכטר ,דביר ובית מורשה ,ישראל תשע"ב .אחדות האנושות מקבילה אצל השל לאחדות
האל ,כשהוא טוען כי אלילות היא אמונה ב"כל אל שהוא שלי אך לא שלך" (שם ,עמ' .)30למותר לציין שאחדות המין
האנושי ("הרי הוא בן אדם בדיוק כמונו") היא הטיעון התשתיתי ביותר שבחסותו מגנה כל בר-דעת זוועות המבוצעות
בחפים מפשע.
6
ראו כריסטוף שמידט' ,בתשובה על השאלה :מהי תיאולוגיה פוליטית?' ,האלוהים לא יאלם דום :המודרנה
היהודית והתיאולוגיה הפוליטית ,עורך :כריסטוף שמידט (עורך משנה :אלי שיינפלד) ,מכון ון ליר והוצאת הקיבוץ
המאוחד ,ירושלים תשס"ט ,עמ' ,37—18וכן שאר המאמרים הכלולים באסופה זו.
7
קורצווייל מציג את עצמו כמבשר של 'דת חדשה'" :ביל גייטס :מה שמוצא חן בעיני ברעיונותיך הוא שהם מעוגנים
במדע ,אבל האופטימיות שלך קרובה מדי לאמונה דתית ]...[ .ריי :ובכן ,כן ,אנו זקוקים לדת חדשה .התפקיד העיקרי
של הדת היה הרציונליזציה של המוות ,מכיוון שעד עכשיו לא היה שום דבר של ממש שיכולנו לעשות בעניינו( ".ריי
קורצווייל ,הסינגולריות מתקרבת :כאשר האנושות מתעלה על הביולוגיה ,מאנגלית :עמנואל לוטם ,כנרת ומאגנס,
ירושלים .עמ' .)353לאור האמור במאמר הנוכחי נראה שאפשר לפקפק במידת חדשנותה של ה'דת' הזו בכל הנוגע
לה נחותיה לגבי החיים בגוף ולמיניות (ולגבי סדרה של נושאים שיימנו בתחילת סעיף ג להלן).
2
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
המסורת היהודית מראה כי מדובר בגלגול של רעיונות בנצרות הקדומה 8.לשם כך נסתייע בכמה
הוגי דעות (יהודים ברובם) שהתריעו בפני התרבות הכללית על השחתת פניה האנושיות.
ב .נפתולי האדם
הוגי הרנסנס והנאורות 9האמינו בבכורת בני האדם בעולם ,ובתפקידם לכונן עולם טוב וצודק בכח
תבונתם המשותפת .ברם ,ה'חזון' הפוסט-הומניסטי כפי שהוצג בידי הממציא הנודע ריי
קורצווייל ( )Kurzweilבספרו הסינגולריות מתקרבת :כאשר האנושות מתעלה על הביולוגיה
(תשע"ב) ולאחרונה בידי פרופ' יובל נח הררי בההיסטוריה של המחר ( ,)102015מתאר עולם שבו
האדם אינו עוד נזר הבריאה ,ואת כתרו נוטלים יצורים 'נבונים' יותר .רעיון ה'סינגולריות' של
קורצווייל (שהוקם מכון מחקר לשם קידומו) הוא שם לתהליכים האמורים לשנות מהותית את
העולם (חלקם מבורכים ,כמו מעבר לאנרגיה נקיה) .שיאו יהיה הרגע שבו מכונות נבונות יבנו את
עצמן ויקחו מבני האדם את השליטה על העולם .קורצווייל משער שהדבר יתרחש באזור שנת
.2045
מצדדי הפוסט-הומניזם חותרים לכך שהאדם 'יממש את ייעודו האבולוציוני' וישתדרג ,על ידי
מיזוג עם המרשתת ועם בינה מלאכותית ,ועל ידי שדרוג מערכות גופו (ובהמשך גם החלפה יסודית
שלהן) .לצד הסרת התלות במנגנונים הביולוגיים 'המכבידים' ושיפור כושר התחרות של אנשים
ביחס לרובוטים בשוק העבודה ,מועלים על ידי כהני 'דת המידע' גם נימוקים מהותיים-כביכול
לגבי הצורך לשדרג את האדם' :להיות אל' ,השגת אושר וחיי נצח 11.בכדי להבין את משמעויות
8
הצידוק המתודולוגי להשוואת קורצווייל לנצרות הקדומה נעוץ במידה רבה בכך שהוא פועל בתוך ציביליזציה
נוצרית דומיננטית (קרי ארה"ב) .טיעון השוואתי מסוג זה אינו פופולרי במחקר בן זמננו ,ומתויג כמעט אוטומטית
כ'מהותני' .מכל מקום ,הייתי מבקש מהקורא החש כך להשהות מעט את שיפוטו .כמובן שביהדות ישנם קולות
מהסוג שאני מציג ככאלו המצוים בנצרות הקדומה ,ומאידך ,ישנם בנצרות החדשה קולות הקרובים לאלה
המתוארים כאן כ'יהודיים' .עם זאת ,אין להתעלם מהבולטּות של מרכיבים מסוימים בתרבויות מסוימות .דוקא
מתוך הנחת חשיבות הדיאלוג הבין-דתי ,יש טעם בדיון השוואתי שאינו מתעלם מהבדלים בין-דתיים ובין-תרבותיים,
כפי שטען בויארין (ראו להלן הערה ,)27ראו גם Peter Ochs, “Comparative Religious Traditions”, Journal of
.the American Academy of Religion, Vol. 74, No. 2, June 2006, pp. 483-494, esp. 490
9דוגמת פיקו דלה-מירנדולה ,ברוך שפינוזה ,ז'אן ז'אק רוסו ועמנואל קאנט.
10
כנרת זמורה ביתן ודביר ,תל-אביב.
11
בדומה להררי ,התיאור של קורצווייל לגבי הדת כתלויה במוות וכמתמקדת בו (לעיל ,הערה )7אינו מופרך לגמרי.
אך למרות שקורצווייל טוען שאין הבדל משמעותי בין הדתות בנושא זה ,אין לקבל את הקביעה לגבי הזיקה
ההכרחית בין הדת לבין המוות .קורצווייל (וגם הררי ,ההסטוריה של המחר ,עמ' )25צודק לגבי הנצרות הקדומה ,אך
טועה לגבי המסורת היהודית ,ובודאי לגבי המקרא .שכן הנצרות הקדומה התבססה על הנכחת המוות (או החיים
שלאחר המוות) כמרחב ההתרחשות העיקרי של השכר והעונש וכבסיס לפטור ממצוות התורה (ראו דוד פלוסר ,יהדות
ומקורות הנצרות :מחקרים ומסות ,ספרית פועלים ,תל-אביב ,1979עמ' Israel Knohl, “In the Face of ;377—375
Death: Mortality and Religious Life in the Bible, in Rabbinic Literature and in the Pauline Letters”, in:
Self, Soul and Body in Religious Experience, A. Baumgarten [ed.], Numen Sup. 78, Leiden 1998, pp.
.)87-95בשונה מכך" ,מסתבר שאפילו הרעיון של "עולם הבא" ,המעתיק את מושא העניין של היהודי מהזירה
3
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
ה'חזון' הבתר-אנושי יש צורך להציג באופן ביקורתי שלושה תהליכים רבי עוצמה העומדים
ברקעו :אבולוציה ,טכנולוגיה וחילון.
האבולוציה של דרווין היא פרדיגמה מדעית מרכזית בעולם המודרני ,ונוחלת הצלחה כהסבר
להתהוות המינים על פני כדור הארץ .אולם ככל שהדבר נוגע לניהול ותכנון חיי האדם והחברה,
השימוש בה נכשל במבחן המוסר ,בייחוד בדרוויניזם החברתי המזהה בין כח לזכות 12.ראיית
האבולוציה כ'תוכנת הפעלה' הגיעה לשיא המזויע ביותר בשואה 13.באבולוציה יש כמובן גם
צדדים חיוביים 14,אך ההתכחשות שלה לקדושת אחדות-המקור של המין האנושי צריכה להטריד
כל אדם המאמין באדם.
הטכנולוגיה מועילה רבות לחיינו .אולם במצב שבו חלק מקברניטי הטכנולוגיה אינם רואים את
האדם כתכליתּה ,מטרידים מאד דברי זיגמונט באומן:
פשע אחד שעדיין נחשב בלתי נסלח בעולם מופקר-ערכים מכל בחינה אחרת הוא אי-
השימוש באמצעים שהטכנולוגיה העמידה לרשותנו [ ]...הטכנולוגיה אינה באה לפתור
היום בעיות; עצם זמינותה של טכנולוגיה נתונה היא שמגדירה מחדש חלקים שונים של
15
המציאות האנושית כבעיות התובעות פתרון( .מודרניות והשואה ,עמ' )304—303
הריאלית-היסטורית אל עולם רוחני ובלתי-תלוי ,לא שינה את האופי הישראלי מיסודו .אף שרעיון זה חדר אל תוך
התודעה הרבנית והעממית כאחד ,והזין את עולמם של יהודים מסורתיים במשך דורות רבים [ ]...הוא מעולם לא הפך
לאחד מיסודות הברית הישראלית ,למרכיב שהזהות היהודית אינה יכולה בלעדיו( ".יואב שורק ,הברית הישראלית,
ידיעות ספרים ,תל אביב ,2015עמ' .)84
12
על פי חוק הג'ונגל הדורסני של הדרוויניזם החברתי הקפיטליסטי "כל אחד לעצמו" (יש כמובן טיפוסים נאורים
יותר של קפיטליזם) .בשנת 1893טען המדען הדרוויניסטי והוגה הדעות תומס הקסלי כי "ישנו כשל נוסף שנראה לי
כי הוא נרחב במה שמכונה 'אתיקה של האבולוציה' .זוהי הדעה לפיה כיון שכמכלול ,חיות וצמחים התפתחו []...
באמצעות המאבק לקיום ובעקבותיו 'הישרדות המתאימים ביותר' ,לכן האנשים בחברה ,בתור יצורים מוסריים,
חייבים להישיר מבט אל אותו התהליך עצמו בכדי לעזור להם בדרכם לשלמות" ( Thomas Huxley, Evolution and
;Ethics: 1893-1943, New York 1969, pp. 80-81תרגום שלי ,וכן בהמשך אם לא צוין אחרת) .הקסלי מוסיף כי
מתוך הזנח ת שיקולי המוסר ומחויבותו של האדם לחברה "מבקש האינדיבידואליזם הפנאטי של זמננו להחיל את
האנלוגיה של הטבע הקוסמי לחברה( ".שם ,עמ' .)82
13
כך כותב עמוס גולדברג" :כבר רמזנו על התפקיד המרכזי של החילון בתהליכים שהובילו לנאציזם ולשואה .מובן
שהזיקה שבין מסורות נוצריות בכלל ואלו האנטי-יהודיות בפרט לבין האנטישמיות הגזענית הנאצית ו"הפתרון
הסופי" הנה מורכבת [ ]...יחד עם זאת ,אין ספק שהמעבר מסמכות הדת לסמכות המדע המודרני הוא משמעותי
ביותר בהקשר שלנו ]...[ .טיעון ברוח זו העלה לדוגמה ריכרד וייקארט ,אשר בדק בספרו מדרווין להיטלר את
התפתחות שיח הגזע המדעי המודרני בעיקר בגרמניה ]...[ .כפי שמראה וייקארט [ ]...כבר אצל דרווין ,מצוי הרעיון
בדבר היכחדותן של אוכלוסיות שלמות כחלק מתהליכי הטבע הבלתי נמנעים"'( .המודרניות כמפתח היסטורי להבנת
השואה – הקדמה היסטוריוגרפית' ,בתוך :זיגמונט באומן ,מודרניות והשואה ,מאנגלית :יניב פרקש ,רסלינג ,תל-
אביב ,2013עמ' .)43—41
14
פרופ' אורן הרמן ,למשל ,מוצא בה בסיס לאלטרואיזם מוסרי.
15
זו גם הסיבה שחשוב כל כך לנהל שיח דמוקרטי לגבי תכליותיה של הטכנולוגיה .באומן (מודרניות והשואה ,עמ'
)191כותב כי "ז'אק אלול הזהיר שלאחר שהשתחררה מהאילוץ למלא משימות חברתיות שנקבעו בשקלא וטריא,
הטכנולוגיה "לעולם אינה מתקדמת אל עבר שום דבר אלא משום שדוחפים אותה מאחור .הטכנאי אינו יודע מדוע
4
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
בעידן הממוחשב נהייתה האבולוציה מפרדיגמה מדעית לפרדיגמה טכנולוגית-מסחרית של שדרוג
מכשירים מתמיד .כיון שהטכנולוגיה לעתים קרובות "מלווה בתהליך של דה-הומניזציה" ולכן
"מאיימת לאיין אותה מטרה עצמה שהיא אמורה להגשים – רעיון האדם" (מקס הורקהיימר,
ליקוי מאורות התבונה 16,עמ' לא) ,אין זה מפתיע שהקורבן הבא של דת השדרוג הוא האדם עצמו
(מנקודת המבט החדשה יחשב האדם ה'לא-משודרג' לתת-מין) 17.כאשר תכליתה של הטכנולוגיה
הוא שינוי 'אבולוציוני' יסודי של בני האדם( 18כפי שנראה אצל קורצווייל) ,נכנה אותה בשם
טכנוֹלּוציה .זו מטרידה במיוחד כיון שהיא מציגה עצמה כמיועדת לחסל את השליטה האנושית
בעולם .הדבר עלול לקרות גם באקראי:
ההתפתחות קלת הדעת ,ההפכפכת והאקראית של הפוטנציאל הטכנולוגי ויישומיו []...
עשויה בקלות [ ]...לחצות "סף קריטי" שמעֵ בר לו עולם אשר נוצר באופן טכנולוגי לא יוכל
19
עוד להישלט טכנולוגית.
תהליכי החילון בתרבות המערב ,ובראשם רעיון 'מות האלוהים' של ניטשה 20,הסירו רבים מסימני
השאלה במעבר שבין מדע לטכנולוגיה .כפי שכתב הנס יונס (:)Hans Jonas
הוא עובד ,ולרוב גם לא אכפת לו .הוא עובד משום שיש לו מכשירים המאפשרים לו לבצע מטלה מסוימת ,להצליח
בפעולה חדשה [ ]...אין כל קריאת כיוון; ישנו אילוץ שמקורו בקטר המוצב מאחור ואינו סובל כל עיכוב בהתקדמות
המכונה[ ".הציטוט מתוך Jacques Ellul, The Technological System, trans. Joachim Neugroschel, New
.]York: Continuum, 1980, pp. 272-273באומן מוסיף" :נדמה שהיום – כאשר חישובי יעילות קנו להם סמכות
עליונה בהכרעת המטרות הפוליטיות – קשה יותר מאי פעם לסמוך על הערובות התרבותיות שיפקחו על מימוש
הפוטנציאל הרציונלי-אינסטרומנטלי של האד ם ,קרי שישמרו על האדם מפני ביטויים של אי-אנושיות( ".ראו גם
.)David Novak, Jewish Social Ethics, Oxford University Press 1992, p. 138
16
מאנגלית :אביעד שטיר ,מרכז שלם ,ירושלים .2010
17
דברים מרתקים כתב על כך מיכה גודמן" :מדע הוא הניסיון להבין את העולם; טכנולוגיה היא הניסיון לשלוט על
העולם .על ידי השימוש בידע שהשיג המדע על העולם ,יוצרים היזמים הטכנולוגיים כלים המעניקים לבני האדם
שליטה עליו .המעבר ממדע לטכנולוגיה הוא המבע האלגנטי ביותר למעבר מידע לכוח .המדע התפתח ,הטכנולוגיה
התפתחה ,והשליטה של האדם הלכה וגדלה .ה עולם התהפך :פעם האמין האדם שהוא נשלט על ידי הטבע והיום הוא
מאמין שהוא יכול לשלוט עליו .הטכנולוגיה מתפתחת והולכת והאנושיות שלנו הולכת ונמחקת .האירוניה של
ההיסטוריה מגיעה כאן לשיאה :פעם הטבע איים להשתלט על האנושיות שלנו; היום מאיימים עליה האמצעים
שפיתחנו על מנת להשתחרר מהשליטה של אותו טבע'( ".התייוונות :2013מתנתקים מהסלולר כדי להתחבר' ,מעריב,
מוסף השבת.)3.12.2013 ,
18
זאת להבדיל מטכנולוגיה משרתת-אדם .הגבול בין השתים הוא כמובן מטושטש ,אך לאור ההצהרות מבטלות-
האדם של קברניטי הטכנולוציה יש צורך חמור להציב גבולות ,הגם שלעתים תהיה בהם (כמו בכל גבול) מידה
מסוימת -ובלתי נמנעת -של שרירותיות.
19
מודרניות והשואה ,עמ' .304
20
אליעזר ברקוביץ (שמדבריו נביא בהרחבה בהמשך) אף טען שעצם רעיון החילון ,שורשיו הם בנצרות הקדומה,
שהפרידה בין 'עיר האלוהים' או 'מלכות השמים' שהיא המרחב הדתי 'האמתי' ,לבין 'עיר האדם' (כפי שעולה מתוך
ספרו הנודע של אב הכנסיה אוגוסטינוס בן המאה הרביעית) ,שהיא מרחב שמשימת ההתקדשות למעשה אינה מופנית
אליו .דבריו של ברקוביץ נוקבים מאד ,ויש טעם להאזין להם גם אם אין הכרח להחילם על 'הנצרות' באשר היא:
"הנצרות אינה מס וגלת להתמודד עם האדם שהגיע לבגרות והחליט לקבל עליו את האחריות לנהל את חייו ולהקים
"טכנופוליס" – עיר חילונית .הבעיה הייתה טמונה בטבעה של הנצרות מראשיתה" .העיר החילונית" היא "העולם
5
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
המשבר של האדם המודרני – אחד מהיבטיו ,לפחות – בא לידי ביטוי באבחנה הבאה:
התבונה ,שהוכתרה בידי המדע ,ערערה את האמונה בהתגלות האלוהית ,אך לא תפסה
את מקומה בהדרכת האדם בהכרעות ובהחלטות שהוא מקבל בחייו'( .בעיות עכשוויות
באתיקה מנקודת מבט יהודית')21
יונס ,שזיהה אצל היידגר את הניהיליזם שפשה בתרבות המערב ,הוטרד מכך ש
לראשונה ייתכן שהאדם יוכל לקבוע לא רק כיצד יחיה ,אלא אף מה יהיה ,ברוח כמו
בגוף ]...[ .הפרויקטים האוויליים ,ההזויים ,המופרכים ביותר – שלא לומר גם הנפשעים
22
ביותר – תוכננו ,ככלות הכול ,בקפדנות.
כמו האבולוציה והטכנולוגיה ,גם בחילון כשלעצמו אין פסול 23.אולם מדברי יונס עולה החשש
שהטכנולוציה מבקשת להתיר את הבלמים הבסיסיים ביותר המשמרים את המרקם האנושי
המשותף של המין האנושי 24,ושהחילון הוא במצב העניינים הנוכחי הסוס הטרויאני שלה.
ג .שנאת החיים בגוף :דת הטכנוֹלּוציה ממקורות הנצרות הקדומה
אפשר להשוות בין 'דת המידע' למסורת היהודית מכמה בחינות :היהדות המטילה חובות ומגבלות
על האדם ,מול מוטיב האלהת האדם בנצרות ובדת המידע ,ההתמקדות של המסורת היהודית
בעולם הזה ,מול התמקדות הנצרות הקדומה ב'מלכות השמים' ושל דת המידע – ביקום שמחוץ
לכדור-הארץ ;25היחס לאדם במסורת היהודית כיצור בעל יכולת העומד בזכות עצמו ,לעומת
הזה" ]...[ .הבעיה צומחת מתוך מה שנקרא "ההתגלות הדחויה"; ישו בא והולך ,אבל ההבטחות בדבר ישועה בעולם
אחר לא התגשמוְ .ט ֶרלְ ְטש העיר הערה נכונה בדבר המבוכה הנוצרית כאשר אמר ,שבגלל "ההתגלות הדחויה" נאלצה
הנצרות למצוא דרך של פשרה בין דרישותיה של מלכות שמים אוטופית שאיננה בעולם הזה ובין הנסיבות הממשיות
של הקיום האנושי [ ]...התרבות והציביל יזציה הנוצרית כולן הן הפרי של הפשרה הזאת ,כניעה חלקית של המקודש
המקורי לחילוני הבלתי נמנע .תהליך החילון ,מות אלוהים ,החל ב"התגלות הדחויה"( ".אמונה לאחר השואה,
מאנגלית :אביב מלצר ,הוצאת שלם ויד ושם ,ירושלים תשס"ו ,עמ' .)53
21
בתוך :חקירות ודרישות :מאמרי מופת על חברה ,אמונה ומצב האדם ,מאנגלית :דורון ליבנה ,ערך אסף שגיב,
דביר ומרכז שלם תשע"א ,עמ' .248
22
יונס ,בעיות באתיקה ,עמ' ( 257ההדגשות במקור).
23
יתרה מכך :יחסה של המסורת היהודית לעולם החול היה בדרך כלל חיובי; הפער עלול להתגלע לגבי שאלת הצורך
לעגן את עולם-החולין בערכ ים ועקרונות מוסריים ,או להפקירו .חילונים ערכיים ,למותר לציין ,אינם דוגלים
באפשרות השניה.
24
החיבור המודרני של יכולות בלתי-נתפסות ,יחד עם מניעים שהם לעתים קרובות מפוקפקים ,הביא את קרל
יאספרס לכתוב בשנת ( 1958לאור איומי הפצצה האטומית) כי "בעבר ,לטפשות ורשעות היו השלכות מוגבלות; כיום
הן עלולות לדון לכליה את המין האנושי כולו ]...[ .האדם נולד להיות אנושי ...ולא להיאבד כניסוי לא מוצלח" ( Karl
.)Jaspers, The Future of Mankind, trans. E. B. Ashton, University of Chicago Press 1961, pp. 24, 230
25
וכן בממד הוירטואלי .ראוי לצין כי יש פער מענין בין הרצינות הריאליסטית התהומית (שלא לומר משיחית
ואפוקליפטית – ראו תורת 'ששת העידנים' [ ]Six Epochsשל קורצווייל) שבה מתייחס קורצווייל למשימת כיבוש
הקוסמוס ו'הרוויית היקום בתבונתנו' לבין הזלזול המופגן שלו בפן הריאלי בחיים האנושיים על פני האדמה ,אותם
6
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
תיאולוגיית מיקּור-החוץ בנצרות (ישועת הנפש על ידי ישו) ובדת המידע המבקשת 'לשדרג' אותו
26
ממצבו האורגני .בדברים שלהלן נתמקד בשתי הנחות-מוצא של 'שדרוג האדם' :היחס לגוף
ולמיניות.
תכנית ההתנתקות מן הגוף
פרופ' דניאל בויארין טען בספר הבשר שברוח :שיח המיניות בתלמוד 27שמחשבת חז"ל מאופיינת
בגישה חיובית לגוף ולמיניות ,לעומת הנצרות הקדומה 28שהתאפיינה בסלידה מהם .הרעיון
הנוצרי-הקדום של שנאת החיים בגוף התבטא למשל בדברי פאולוס ("אוי לי ,אדם אֻׁ מלל שכמותי,
מי יצילני מגוף זה שהמות בו" ,אגרת אל הרומיים ,ז ,)24שגם שלל את המיניות המולידה את חיי
הגוף .קורצווייל מייחל למצב שבו בני-האדם – שאיכותם הגופנית והקוגניטיבית רעועה לדעתו –
'יתעלו' מעל גופם:
הסינגולריות תאפשר לנו להתעלות על המגבלות האלה של גופנו ומוחנו הביולוגיים]...[ .
נהיה לשליטי חיינו ומותנו .נוכל לחיות זמן רב ככל שנרצה [ ]...נבין את החשיבה
האנושית במלואה ,ונרחיב את היקפה לאין שיעור ]...[ .הסינגולריות תייצג את השיא של
מיזוג החשיבה והקיום הביולוגיים שלנו עם הטכנולוגיה שברשותנו [ ]...בתקופה הפוסט-
סינגולרית לא תהיה עוד הבחנה בין אדם למכונה (הסינגולריות מתקרבת ,עמ' )13
מבקש קורצווייל להמיר בקיום וירטואלי (או 'נומינליסטי') .על הפאלוצנטריות -או לחילופין המיסוגניות -הכרוכה
ב'הרוויית היקום' ("הרוויית החומר והאנרגיה שלו בבינתנו היא ייעודנו העליון" ,הסינגולריות מתקרבת ,עמ' ,)345
ראו להלן בסוף סעיף ג.
26
'שדרוג' זה כרוך לעתים קרובות (שלא לומר :בדרך כלל) ביצירת תלות באמצעים חיצוניים המביאה לדלדול
יכולותיו של האדם.
27
מאנגלית :עדי אופיר ,עם עובד ,תל-אביב תשנ"ט ,ראו בייחוד עמ' .18—11בדומה לבויארין ,גם מאמר זה מסתייג
מן "הטענה שכל צורה ת רבותית היא כה הטרוגנית ,עד כי אין הבדלים משמעותיים בין התרבויות השונות" (שם ,עמ'
.)32עם זאת ,הטענה שתובא בסוף הדברים לגבי הניגוד בין 'דת-המידע' לבין הפרגמטיזם (הנוצרי) האמריקאי ,עשויה
'להציל' את העבודה הנוכחית מההאשמה שיש בה "נטייה להשוואה בין היהדות לנצרות ,שתסתיים בתרועת נצחון,
כשהיהדות תופיע כתרבות בריאה יותר המטפחת את הגוף ואת המין" (בויארין שם) .כמו שביהדות המוקדמת
(וממשיכותיה ,כפי שאצין בהערה 35להלן) יש קולות המסויגים מהגופניות והמיניות ,גם בנצרות -בודאי זו
המודרנית -יש המהיינים אותן.
28
כמו גם יהודים דוברי יוונית אחרים באותה העת (ותרבויות אחרות באגן הים התיכון שהושפעו מהדיכוטומיה
האפלטונית בין רוח לחומר) .ראוי לציין בעקבות בויארין כי גם כשהמערכת הדואליסטית קיימת אצל יהודים שומרי
מצוות בני הזמן (כמו פילון) ,כדאי לשים לב לאופן השימוש שלהם בה .כך ,הטענה הפרשנית של 'רוח' העומדת 'מעבר'
לבשר "מופיעה באופן בלתי תלוי אצל פילון ,כדי לטעון טענה הפוכה" ('הבשר שברוח' ,עמ' " :)17וכשם שעלינו לדאוג
לגוף כי ה וא ביתה של הנפש ,כן עלינו לשמור גם את החוקים כלשונם" (פילון' ,על הגירת אברהם' ,פילון
האלכסנדרוני :כתבים ,כרך ה ,חלק ראשון ,בעריכת יהושע עמיר ומארן ניהוף ,מיוונית יהושע עמיר ,מוסד ביאליק
והאקדמיה הלאומית הישראלית למדעים ,ירושלים תשע"ב ,עמ' .)26
7
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
הגוף מוצג על ידי קורצווייל כמגבלה וכמעמסה על האדם 29.החלק המגדיר את האדם כאדם הוא
התבונה (או ה'גנוזיס' 30,אם תרצו) ,המגדירה גם את ההוויה עמה יש 'להתמזג' .הבוז לגוף
מתבטא אצל קורצווייל למשל כך:
31
מולי :2104טוב ,אני יכולה ללבוש גוף ממשי מתי שמתחשק לי ,לא בעיה בכלל .אני
מוכרחה להגיד שזה נורא משחרר ,כשאת לא צריכה להיות תלויה בגוף מסוים ,בטח שלא
בגוף ביולוגי .את יכולה לתאר לעצמך איך זה להיות כבולה לכל המגבלות וההכבדות
שלו? מולי :2004כן ,אני יכולה לתאר לעצמי( .הסינגולריות מתקרבת ,עמ' )301
מרכיב נוסף הוא המיניות .בדומה לנצרות הקדומה ,בז קורצווייל למיניות בבשר .בשונה ממנה,
הוא מייצר דרך טכנולוגית להתנתק מהגוף:
את יכולה להיות ביחד עם מי שאת רוצה ,מתי שאת רוצה ,אבל לא רק לדבר ,אלא יותר
מזה .ג'ורג' :2048אין מה להגיד ,זאת הייתה ברכה גדולה לעובדות ולעובדים בתעשיית
המין; עכשיו הם לא צריכים אפילו לצאת מהבית .נעשה כל כך קשה למתוח קווי גבול
משמעותיים ,עד שהשלטונות נאלצו בלית בררה לבטל את החוקים האוסרים על זנות ב-
( .2033הסינגולריות מתקרבת ,עמ' )299
במקום לקרוא למאבק בניצולן המיני של נשים (ובני אדם בכלל) ,מעלה קורצווייל על נס את
'המיניות החופשית' ואת המצב בו יבוטלו החוקים המגבילים אותה (למותר לציין כי גם רעיון
ביטול תוקף החוק אינו ניטרלי מבחינה דתית) .נשים מוצגות כצרכניות של 'תעשיית המין' ,אולם
29
ההומניזם מוצג על ידי קורצווייל כחשוך ומקובע .ה וא מנסה להשליך את הפונדמנטליזם הטכנולוציוני שלו על מי
שמבכרים לדבוק באנושיות" :עכשיו ,כשהטכנולוגיה הגנטית והננוטכנולוגיה מתחילות לשנות את גופנו ואת מוחנו,
מופיעה צורה חדשה של התנגדות לקדמה בדמותו של "הומניזם פונדמנטליסטי" :התנגדות לכל שינוי בטבעו של מה
שקרוי בפינו בן אנוש (כמו שינוי הגֵנים שלנו או נקיטת צעדים אחרים להארכת חיים מופלגת) .אבל גם המאמץ הזה
עתיד להיכשל בסופו של דבר ,משום שהביקוש לטיפולים שיש בכוחם לגבור על הסבל ,החולי ותוחלת החיים הקצרה
המהווים חלק בלתי נפרד מגרסה 1.0של גופנו ,יתגלה ככוח שאין לעמוד בפניו" (הסינגולריות מתקרבת ,עמ' .)393
30
הגנוזיס הוא שם כללי לכתות 'גנוסטיות' שצמחו במאות הראשונות לספירה ,אשר התאפיינו בכמה הנחות מוצא:
עולם המושתת על מאבק בין כוחות; אל טוב שאינו מגלה ענין בעולם הזה ,ומבחינה זו חסר כל חשיבות לאדם; אל רע
ה'דמיורגוס' -השולט בו למעשה; עמדה מנוכרת של האני ,החש זרות יסודית ותהומית בתוך העולם החומרי; עמדהשלילית לגבי אפשרות גאולתו של האדם בתוך העולם הזה; ולבסוף – הבנה של ה'אני' כגורם חסר חשיבות שהוא
ביטוי לכוחות ידע (או )Gnosisשהם נעלים ממנו ושולטים בו (ראו Hans Jonas, The Gnostic Religion: The
.)Massage of the Alien God and the Beginnings of Christianity, Boston: Beacon Press 1963, pp. 42-47
קוי הדמיון המטרידים בין דת המידע לגנוזיס (כמו גם לניהיליזם המודרני) ראויים לדיון נרחב שלא כאן מקומו.
31
קורצווייל רואה את הסינגולריות כ 'פתרון הסופי' ל'בעיית' הקיום הביולוגי בגוף" :יש משקיפים המתארים את
המיזוג הזה כיצירת "מין ביולוגי" חדש .אבל כל רעיון המין ,משמעותו היא ביולוגית ,והרי מה שאנו עושים הוא
התעלות אל מעבר לביולוגיה .התמורה שבשורש הסינגולריות אינה עוד צעד אחד בשורה הארוכה של צעדי
האבולוציה הביולוגית .אנו הופכים את האבולוציה הביולוגית על פיה ,אחת ולתמיד( ".הסינגולריות מתקרבת ,עמ'
.)353הגם שהאמירה הבאה של מירצ'ה אליאדה היתה יכולה להיות רלבנטית גם לגבי משיחיות יהודית ,הרי שלאור
קוי הדמיון בין הטכנולוציה בגרסת קורצווייל לבין הנצרות הקדומה יש בכל זאת טעם להביאה" :אסור להעלים עין
ולא לראות שהנצרות נכנסה לתוך ההיסטוריה כדי לבטל אותה; הגדולה שבתקוותיו של הנוצרי היא הופעתו השניה
של המשיח ,שתשים קץ להיסטוריה כולה" (מובא בתוך אמונה לאחר השואה ,עמ' .)54
8
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
כפי שטוענת ד"ר עינת רמון ,נשים יהיו דוקא קורבן מרכזי של 'שדרוג האדם' 32.אין זה מקרי:
לאור הסלידה מה'חטא הקדמון' של לידה מהרחם הביולוגית של האשה ,מבקשת הטכנולוציה
לברוא סוגי 'אדם' שאינם ילודי אשה ואינם נטועים בחומר ,שנתפס היה מימי קדם כסממן של
נשיּות 33.יצוין כי העובדה שקורצווייל נחשב ליהודי 34אינה מעלה או מורידה לגבי זיקת רעיונותיו
לנצרות הקדומה .למעשה ,גם פאולוס (שאול התרסי) נולד כיהודי (אגרת אל הפיליפיים ,ג .)5
ד .יחסה החיובי של היהדות לחיים בגוף
להבדיל מקורצווייל ,הקול הבולט במסורת היהודית 35רואה את החיים האנושיים בבשר (גם
כשהם קשים מנשוא) לא כגורמים לבריחה מן העולם הזה ,אלא ככאלה העשויים להביא לקרבת
ּומּבְ שָ ִרי אֶ חֱ זֶ ה אֱ לוֹּה" (איוב יט ,כו) .הרב פרופ' אליעזר ברקוביץ כתב על תפיסת הגוף-
אלהיםִ " :
נפש ההוליסטית ביהדות:
האידיאליזם של דתות ושל פילוסופיות רבות מתעלם מכך שאדם ללא גוף אינו ראוי
להיחשב אנושי יותר מאדם ללא נשמה .יהא אשר יהא גורלה של הנשמה לאחר המוות,
32
ב מאמרה 'מחיר החופש :מבנין האומה למיניות נזילה ומפוסט-מגדר לפוסט-אנושיות' (אקדמות כח ,אדר תשע"ג,
עמ' )62—43תיארה רמון את השימוש הנוח שעושה הפוסט-הומניזם במגמות המבקשות לפרק את מוסד המשפחה
המסורתית .המרת הקיום האנושי בקיום מהונדס שאינו תלוי ברחם אשה (דוגמת רחם מלאכותית) מסתייעת בטיעון
בדבר סיפוק הצורך שיש לקבוצות ויחידים מסוימים באמצעים טכנולוגיים כאלו ואחרים.
33
נעמי וולף כתבה בספרה מיתוס היופי על האופנים שבהם מתחזקת החברה המערבית את שנאת הגוף והבשר אצל
נשים ,ואת התוצאות ההרסניות של הדבר לגבי בריאותן הגופנית והנפשית.
34
קורצווייל מעיד ,אגב ,שכאשר היה ילד נהגה משפחתו להחליף דת כל חצי שנה (הסינגולריות מתקרבת ,עמ' ,)5
ולהתנסות באורח החיים של הדת החדשה.
35
אין להכחיש שישנם גם ביהדות קולות המביעים רצון 'להשתחרר' מכבלי הגוף לטובת התמזגות עם האל או מסע
בעולם הרוח ,או המביעים הסתייגויות מן החיים בגוף (הגם שיש שיאמרו כי מדובר בנטע ניאו-אפלטוני או ניאו-
פלוטיני זר) .בצד הקבלי של מחשבת ישראל ,אפשר להזכיר מסעות רוחניים-מיסטיים הכרוכים ביציאה (זמנית בדרך
כלל) מהגוף ,לטובת מפגש עם האלוהות בעולמות עליונים ,למשל בספרות ההיכלות לשלביה וסוגיה (דוגמת 'היכלות
רבתי' ו'שיעור קומה') .עם זאת אפשר להזכיר את טענתה של פרופ' רחל אליאור כי ספרות זו באה דוקא לעגן את
ייחוס מחבריה לחויה המקדשית -כהנית ,ולפיכך נמצא כי היא מהיינת את חוויית הקדושה הנטועה בעולם הזה .בצד
השכלתני יותר של מחשבת ישראל ,אפשר להזכיר את הרמב"ם ,שביטא במורה נבוכים תפיסה שבמרכזה עומדת
השגת האינטלקט ,והחותרת להתמזגות של היודע עם הידוע ,בתהליך הידיעה (מו"נ ,א ס"ח) .ואולם עמדתו של
הרמב"ם אינה מתמצה בכך ,ובהקדמתו לפירושו למסכת אבות ('שמונה פרקים') הוא ביטא תפיסה הוליסטית הרואה
את הגוף כחלק מהותי בתפקוד האנושי .כמו כן ,כשהרמב"ם כותב על 'תקינות הגוף' (מו"נ ג ,כז) כאחת משתי מטרות
התורה – תקינות הגוף (ובכלל זאת הגוף החברתי-מדיני) ותקינות הנפש (ובכלל זאת הידיעה) – הוא מביע רצינות
מלאה ביחס לחשיבות הממד הגופני בחיים האנושיים .בנוסף ,ה'ידע' שעמו אמור האדם להתאחד בתהליך ההכרה
אינו ידע מלאכותי וחיצוני לעולם ,אלא ידע המהוה חלק 'אורגני' ממנו ,כלומר תבונה אלוהית שלאורה התכליתי
נברא העולם (ראו בהרחבה אליעזר חדד בספרו התורה והטבע בכתבי הרמב"ם ,מאגנס ,ירושלים תשע"א) .גם אם יש
אצל הרמב"ם נטיה ש ל זלזול בגוף ,הרי שסוג ההתמזגות העיונית שהוא מתאר שונה מאד מהתמזגות עם 'ידע' העוין
במהותו את החיים הארציים .מכל מקום ,דוגמאות אלו הן בבחינת יוצא מן הכלל שאינו מעיד על הכלל :מרכזיותו
של הממד ההלכתי והנורמטיבי הותירה את עיקר הדיון היהודי במסגרת העולם הזה ,שהקיום הגופני הוא חלק בלתי
נפרד ממנו.
9
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
בעולמנו זה האדם הוא יצור משולב העשוי משכל ומחומר ,מנשמה ומגוף .העובדה שכך
ברא אותו אלוהים פירושה שעליו לתת משמעות לחייו במתכונת שבה הוענקו לו החיים.
כל דחייה של הגוף היא דחייה של האדם עצמו( .אליעזר ברקוביץ ,אלוהים ,אדם
והסטוריה ,36עמ' )95
היחס החיובי העקרוני של היהדות לחיים בגוף עומד אפוא בסתירה לפרויקט 'שדרוג האדם' ומציג
אותו בפשטות כדה-הומניזציה .כך גם לגבי המיניות .יחסו המופקר (או ה"חופשי") והמחולן-
לכאורה של קורצווייל אליה ,מקבל אף הוא את מובנו מרעיון דתי ישן:
על רקע התרבות החילונית בת-ימינו הייתה המהפכה המינית בלתי נמנעת ]...[ .מדובר
במרד נגד הזלזול הנוצרי בגוף האדם ונגד הגישה הנוצרית למיניות [ ]...מעולם לא הצליח
המין להתנקות לגמרי מהכתם שדבק בו ,כמו בכל דבר אחד שהיה קשור לגוף ,בחשיבה
הנוצרית המוקדמת( .אליעזר ברקוביץ' ,על מיניות ומוסר' ,מאמרים על יסודות
היהדות 37,עמ' )187
ברקוביץ טוען כי המיניות האבולוציונית העיוורת מבטאת דה-הומניזציה ("מי שנכנע לממד הלא-
אישי הביולוגי מוצא את עצמו שבוי בידי ההכרח ,שהוא תמציתו של הלא-אישי") .יחסה של
היהדות למיניות ,לעומת זאת ,אינו
מנסה להפוך את המעשה ל"רוחני" ]...[ .למעשה ,ההנאה עצמה היא חלק ממימושה של
היהדות בפועל ]...[ .ההקשר שבו משולבת החושניות-שנעשתה-אנושית מביא לקידושה
בשמחה [ ]...האדם אינו רוח( .שם ,עמ' )197
להבדיל מהמין הסתמי אותו מתאר קורצווייל כפסגת השאיפות ,מתאר ברקוביץ מיניות אנושית
ודיאלוגית ,שדוקא היא נטועה בתוך העולם החומרי .עמדת ברקוביץ בנושא המוסריות של המין
סותרת את אתוס הנצרות הקדומה ,את המיניות המחוללת (תרתי משמע ,כלומר כזו המתרחשת
'בחלל הוירטואלי') בגרסת קורצווייל ,ואת התיאור הרדוקציוניסטי של האדם כ'סאפיינס' 38.כפי
שכותב ברקוביץ" :רק אדם חולה יכול לרצות להיות חיה בריאה" (שם ,עמ' .)189לכך אפשר
להוסיף כיום :רק אדם חולה יכול לרצות להיות סייבורג בריא.
36
מאנגלית :להד לזר ,מכון שלם ,ירושלים תש"ע .הספר ראה אור במקור בשנת .1959
37
תרגם להד לזר ,הוצאת שלם ,ירושלים התשס"ד .המאמר 'מיניות ומוסר' התפרסם במקור כפרק מספרו של
ברקוביץ 'משבר ואמונה' (אנגלית) משנת .1976
38
דברי ברקוביץ ראויים לציטוט נרחב " :מיניותו של האדם ,אם כן ,ממלאת תפקיד שייעד לה הבורא במסגרת תכנית
הבריאה; היא עומדת ביחס לעולם ,היא ניתנת לאדם כדי לשרת תכלית החורגת מן הפרט עצמו .הקביעה שלפיה
אלוהים ברא את האדם בצלמו ונפח באפיו נשמת חיים היא ,כמובן ,דחייה חסרת פשרות של כל מטא-מדע ומטא-
פסיכולוגיה הקובעים כי האדם אינו אלא עוד יצור מן היצורים שבממלכת החי .הקביעה שהאדם אינו חיה היא עמדה
יהודית שאי אפשר לוותר עליה בלי לוותר על היהדות עצמה .אנושיותו של האדם אינה בבחינת נגזרת ,תופעת לוואי
של טבעו החייתי; היא ניתנת לו מראשיתו בדיוק כמו מטען האינסטינקטים שלו ומבנהו הביולוגי .משום כך,
"החייתיות" של האדם גם היא אנושית .בעוד שהחילוניות של היום הופכת את האנושי לחייתי ,היהדות הופכת את
החייתי-לכאורה לאנושי( ".על מיניות ומוסר ,עמ' .)189
10
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
ה' .שדרוג האדם' :קריאה לשיח יהודי ובין-אנושי
לאור ראשית הדברים ,מובן מדוע פירוק המין האנושי עלול שלא להטריד תרבויות אליליות .ומה
לגבי העם היהודי ,נושא בשורת אמונת הייחוד?
ההתפתחויות הדרמטיות בחקר הרפואה ,בחקר הגנום האנושי ובמדעי המחשב מובילים
לנגד עינינו לשורה ארוכה של דילמות [ ]...אפשר שכבר עתה ניטשת כאן מערכה כבדה
סביב שאלת מרכזיותו וייחודיותו של האדם ]...[ .אוי לנו אם הבשורה [ ]...שאנו נושאים
עמנו אלפי שנים ,תאבד בעידן מופלא זה רק בשל הקיפאון או החולשה של מי שמבקשים
לדבר בשמה( .יואב שורק ,הברית הישראלית ,עמ' )261
שורק מתאר היטב את האתגר .עם זאת ,נדרשת לדעתי אמירה ברורה יותר לגבי כיוון
ההתמודדות עמו .שכן לאור מכבש הגלובליזציה והטכנולוציה ,התמודדות מגומגמת 39תגרור
הפסד במערכה 40.שורק משליך את יהבה של ההתחדשות היהודית על מסגרות עצמאיות ,אולם
יש לחשוש כי ללא שימוש במנגנוני קבלת ההחלטות המשותפים של החברה הישראלית (דוגמת
שיח ציבורי בין-מגזרי וחקיקה בכנסת ,)41אין סיכוי גדול להתמודדות.
39
בהשפעת תרבויות דומיננטיות נטו יהודים לא פעם לאמץ דפוסים מן החוץ .כך למשל כותב משה אידל בהתיחס
ליחס אנשי הלכה לאורך הדורות למושג ה'גולם' ולמאגיה הכרוכה בו" :היהדות ,שבאה במגע עם דתות שולטות
שונות במהלך פרקים ארוכים של התפתחותה ,חשה בצורך לבסס את עליונותה לא רק בהסתמכותה על קביעותיו של
ספרה הקנוני ,התנ"ך ,בדבר ייחודה – אלא גם על ידי תחרות עם דתות חלופיות בתחום הטכנולוגיה והמאגיה []...
מוזר הדבר שדת ,שבראשית דרכה גינתה וביזתה את המאגיה ,הצליחה לקלוט פעילות זו כחלק מהתנהגות דתית
חוקית ויעילה" ( גולם :מסורות מאגיות ומיסטיות ביהדות על יצירת אדם מלאכותי ,מאנגלית :עזן מאיר-לוי ,שוקן,
ירושלים ותל-אביב תשנ"ו ,עמ' .)226
40
יתכן שיש אנשים המוכנים לקבל את הנ ימוקים התועלתניים ל'שדרוג האדם' .מכל מקום ,ראוי להם לשעות
לאזהרתו של הררי ,לפיה 'שדרוג' המין הביולוגי אינו חופף בהכרח להגברת האושר של פרטיו .משמעות העברת גוף
האדם לתפעול אינטרנטי ולתחזוק ננ ֹו-רובוטי ,היא שעלול לקרות לו מה שקורה למחשבים ניידים או לסמרטפונים
לעתים מזומנות .הררי מזהיר כי החלטה כזו תהיה חד כיוונית וחסרת אחריות" :כפי שהמחשב הביתי שלי נתון כל
הזמן תחת מתקפה של וירוסים ,תולעים וסוסים טרויאניים אלקטרוניים ,ולכן אני חייב כל הזמן לעדכן את תוכנת
האנטי-וירוס שלו ,גם המחשבים של קוצב הלב שלי ,מכשיר השמיעה שלי ומערכת החיסון הננוטכנולוגית שלי יהיו
חשופים לאיומים כאלה .אדם שלא יעדכם יום יום את תוכנת האנטי-וירוס של הרובוטים הזעירים שבגופו ,עלול
לגלות שהרובוטים הללו התחילו להשתולל בתוך עורקיו ,או שהאקר איראני שולט בהם"( .ההיסטוריה של המחר,
עמ' .)363—362שדרוג האדם יקטין את הסיכוי שהאדם 'הישן' ישרוד על פני כדור הארץ :חשבו על עירכם מלאה
ברובוטים ה'קוראים' אתכם כל הזמן ,ועושים לכם סריקות מח בעל-כורחכם – עולם כזה לא יהיה עוד מקום ידידותי
ליצורים אורגניים .גם הסיכוי שכדור-הארץ ישרוד בתור כוכב-לכת יקטן :במסגרת חיסול אחדות המין האנושי,
ומרגע שיפתחו מושבות בכוכבים אחרים ,לא יקח הרבה זמן (במסגרת הפרדיגמה האבולוציונית של מלחמת הקיום)
עד שתפרוץ מלחמה בין יושבי כדור-הארץ ליושבי הכוכבים האחרים ,ובמסגרת ה יחשב נשק אטומי לקונבנציונלי.
בלעדיות הקיום האנושי על כדור הארץ היא אפוא תעודת ביטוח (מסוימת לפחות) לאחיזה בעקרון הקיימות ,הדוגל
בשימור החיים הביולוגיים על כדור הארץ (הקמת חלופות בכוכבים אחרים עלולה אפוא להסתבר כמשולה למטוס
נוסעים המּובל בידי טייס שיש לו אפשרות מילוט על ידי מצנח).
41
לאור המהירות העצומה שבה נכנסים מוצרים טכנולוגיים לשוק ,והחוסר המשווע בבדיקת ההשלכות החברתיות
שלהן ,ראוי להקים בכנסת ועדה לניטור טכנולוגיות הרסניות ,אשר תדון בהן לא רק לאחר מעשה ,כשמסתברת
בעייתיותן (כעת אנו מתוודעים ,למשל ,לשלל בעיות שמכניסים 'רחפנים' לחיינו) ,אלא תדון בהן (על סמך פניות
מנומקות מהציבור הרחב ,למשל) עוד בטרם הוחדרו אל השוק ונכפו על האזרחים בשם 'חופש הקנין' .עבודת הועדה
11
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
מעילה באתוס האמריקאי
אם הטענה לגבי מקורות דת שדרוג-האדם בנצרות הקדומה היא נכונה (אגב ,במורשת של כל דת
ותרבות יש אי-אלו רעיונות בעייתיים) ,הרי שנוצרים עלולים להתפתות ביתר-קלות לרעיון שדרוג
האדם .עם זאת ,חשוב להדגיש כי אין זיהוי הכרחי בין הסינגולריות לנצרות .ולראיה ,הפרגמטיזם
האמריקאי הנתפס כרעיון המכונן של ה'דת האזרחית' האמריקאית .הפרגמטיסטים (צ'רלס פ ְירס,
ויליאם ג'יימס וג'ון דיּו ִאי) שהיו נוצרים בדתם ,הדגישו את מרכזיות האדם והעולם הזה 42,את
האינדיבידואליות 43,החירות 44,האחריות 45והאינטראקציה החברתית 46.מכך יוצא שהסינגולריות
לא צריכה להתמקד בהכרח בהטלת איסור על הפצת הטכנולוגיות הרסניות ,אלא בבחינת המידתיות של נזקיהן
החברתיים והבריאותיים לציבור ,ולאור זאת לברר את האפשרות לפתור (באופן חוקי-משפטי) את הבעיות הנובעות
מהן.
42
בדומה לפילוסופיות הומניות אחרות ,גם בפרגמטיזם האדם נחשב ל'מידת כל הדברים' (כלשון אמרת פרוטגורס,
ראו 'תאיטיטוס' ,כתבי אפלטון ,כרך ג' ,מיוונית :יוסף ג .ליבס ,הוצאת שוקן ,ירושלים ותל-אביב תשל"ה ,עמ' .)86
זאת בשני מובנים :ההגיון האנושי כדבר המדריך את חיי האדם ,והאדם כמושא וכתכלית השיקול המוסרי .לאור
ה'אקזיט' מן האנושות שמבקשת הטכנולוציה לבצע ,מסתבר היום ששני המובנים הללו כלל אינם מובנים מאליהם.
43
מדברי הררי עולה ,לעומת זאת ,כי שדרוג האדם יחסל את האינדיבידואליות" :נצטרך רק לוותר על הרעיון
שהאדם הוא אינדיבידואל ,שיש לו מרחב אוטונומי ייחודי ,ושיש לו רצון חופשי שקובע מה טוב ,ומה יפה ,ומהי
משמעות החיים .האדם כבר לא יהיה ישות בודדת ומובדלת מהעולם החיצון שפועלת על סמך התסריטים שיוצר
"האני המספר" [הכינוי של הררי לסיפור האישי – המסולף לעתים – שמספרים לעצמם אנשים על חייהם] ,אלא הוא
יהיה אוסף של חלקים שכל אחד מהם נמצא בקשר רציף עם "הרשת"( ".ההיסטוריה של המחר ,עמ' ' .)359התמזגות'
כזו של היחיד עם המרשתת היא למעשה הסוג המשוכלל והיעיל ביותר של הדיקטטורה שעלה בידי האדם ליצור.
הדרך לכינונה עלולה לעבור בפרקטיקות שיכפו על אנשים להשתמש בטכנולוגיות 'ממזגות' (למשל במפעלים ובצבא),
בין השאר תחת הקריאה ל'מוביליות קיברנטית'.
44
הפרגמטיזם אכן הושפע עמוקות מהפרדיגמה האבולוציונית בכמה הבטים .אולם לא פחות מכך ,האתוס הפרגמטי
הוא דמוקרטי ,פלורליסטי ,אופטימי ,אקטיבי וצופה פני עתיד פתוח .הרעיון של החלפת האדם במכונה או
באלגוריתם משוכלל המבטא את ה'תחביר המוחלט' והסופי של האנושיות (ובודאי ביטולה) ,היה נראה בעיניהם
פשיטת רגל מוחלטת .ויליאם ג'יימס ,למשל ,היה סולד מהאופי הדה-הומני של 'דת המידע' ,שבה לפעולה האנושית,
לחירות ,לאחריות ולאפשרות אין כל מקום ,לטובת היבלעות בתוך עולם אוטומטי של ידע גנוסטי-מוניסטי (ראו
למשל ו' ג'יימס ,פרגמטיזם ,מאנגלית :גיא אלגת ,הוצאת רסלינג ,תל-אביב ,2010עמ' .)213—212
45
הפרגמטיסטים דחו את הממד השרירותי באבולוציה .פירס ,למשל ,ביקר במאמרו ” “Evolutionary Loveאת
הרוח הכלכלית-פוליטית של המחצית השניה של המאה התשע-עשרה ,המורה לאדם לראות את עצמו כאנוכי ולפעול
מתוך תאות-בצע .פירס הוטרד מהיעלמו של ערך האהבה הנוצרי מהתמונה הדרוויניסטית" :מוצא המינים של דרווין
רק מרחיב דעות פוליטיות -כלכליות אודות ִקדמה אל המרחב של הכולל של בעלי החיים ועולם הצומח ]...[ .לגבי
החיות ,האינדיבידואלים המכני גרידא מועצם מאד ב תור הכח הפועל לטובה מתוך החמדנות האכזרית של החיה .כפי
שמנסח זאת דרווין בכותרת הספר שלו ,זהו המאבק לקיום; ראוי היה לו להוסיף למוטו שלו' :כל אחד לעצמו ,ואחרי
המבול'! ישו ,בדרשה על ההר ,הביע דעה שונה" ( Collected Papers of Charles Sanders Peirce, edited by
Charles Hartshorne and Paul Weiss, Cambridge: Harvard University Press, 1931-58, Vol. 6, par. 293
] ,[CP 6.293ההדגשה במקור).
12
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
היא מעילה באתוס האמריקאי ,ולא ביטוי נאמן שלו .על כן ,כמו שישראל 47מתעקשת על סכנת
הגרעין האיראני ,ראוי לעורר דיון נוקב על הסכנות הטמונות בסינגולריות לאנושות ולאנושיות.
48
אל תחדלו מן האדם :השלכות ודרכי התמודדות
תהליכי 'שדרוג-האדם' לא יפסחו בשנים הקרובות על מערכת החינוך ,הצבא ,התעשיה
והשירותים החברתיים .בדומה לאבולוציה ,גם הטכנולוציה מושתתת על היהפכותו של היוצא מן
הכלל ("הרי איש עם קוצב לב הוא גם סייבורג") לכלל"( 49אז למה שלא נשדרג כולנו את גופנו
46
ג'ון דיואי היה מתחלחל לשמע המחשבה על החלפת המבנה המדיני הדמוקרטי המבוסס על השתתפות אזרחית
פעילה ,במבנה ריכוזי אוטומטי המוכתב 'מלמעלה' ,שבו בני אדם אינם עוד אינדיבידואלים המצויים ביחסי גומלין
חופשיים (ראו למשל .)John Dewey and James H. Tuffts, Ethics, New York: Henry Holt 1932, p. 385
47
במובן כלכלי ידוע ,היות העם היושב בציון 'סטארט-אפ ניישן' הוא דבר מועיל .אולם נראה כי זה לא המניע היחיד
של חלק ממי שמסתכלים על 'עמק הסיליקון' הישראלי מעבר לים .נראה שבמסגרת השותפות עם ענקיות הטכנולוגיה
הציפיה תהיה (לאור חזונו של קורצווייל) לא רק ל'הישגים טכנולוגיים' ,אלא ל'שדרוג האדם' ,ול'שדרוג קולקטיבי'
של האומה היהודית ,כלומר של כל אחד מאנשיה .הררי כותב" :מזוויות ראייה כלכלית וצבאית טהורה ,משתלם
להשקיע בשדרוגם של האנשים ב 8200-וב"ואדי הסיליקון" יותר מאשר בתיקון בעיותיהם של תושבי שכונות
המצוקה" (ההסטוריה של המחר ,עמ' .) 365אין זה מקרי שהררי אינו כותב "לשדרג את שכרם של אנשי ההיי-טק".
איך משדרגים את אנשי ההיי-טק עצמם? את זאת ראינו בחזונו של קורצווייל בדבר מיזוגם עם המחשב והמכונה .אך
ככל שמדובר כאן בעם-ישראל ,זו אינה תופעה ניטרלית מבחינה תיאולוגית .כך כתב הוגה הדעות היהודי-אמריקאי
פרופ' מיכאל וישוגרוד:
אויבי האל החותרים להשמיד את האל באמצעות השמדת עמו לא יסתפקו בהשמדת ה'דת' היהודית או
ה'תרבות' היהודית ,אלא גם ,או בראש ובראשונה ,יבקשו להשמיד את הגוף של ישראל ]...[ .אם היה האל
בוחר את עמו על סמך קנה מידה רוחני לגמרי ,היה יכול עם זה לנטוש את בחירתו על ידי דחיית התורות
שהיו הבסיס לבחירתו הרוחנית .אולם האל בחר עם הנתון בגוף ( ,)carnal peopleשקיומם החומרי בעולם
הוא עדות לקיום האל .עם זה הוא בשירות האל ,לא משנה אילו רעיונות או מאמץ או דוחה .הוא אינו יכול
לברוח מעבודת האל כי פניו ניכרים במשפחת האדם כעמו של האלMichael Wyschogrod, The Body ( .
)of Faith: Judaism as Corporal Election, New York: The Seabury Press 1983, p. 177
מדברי וישוגרוד עולה מסקנה מבהילה .אם השואה היתה נסיון (שלא צלח עד תום) לרצח העם היהודי (המכונה
בנצרות בשם 'ישראל שבבשר') ,הרי שהסינגולריות היא נסיון להביא לחיסול-עצמי מרצון של ממד הגוף של עם
ישראל .מנקודת המבט של הנצרות הקדומה ,ניתו ק 'ישראל שבבשר' מהקיום שבגוף יהיה השג משיחי-פרדיגמטי
שיסמל את פסגת ה'שחרור' של האנושות מכבלי הגוף .יהודה עמיחי כתב במחזור השירים 'אלים מתחלפים ,התפילות
נשארות לעד' (בספר פתוח סגור פתוח)" :אחרי אושויץ יש תיאולוגיה חדשה :היהודים שמתו בשואה נעשו עכשו
דומים לאלהיהם שאין לו דמות הגוף ואין לו גוף .אין להם דמות הגוף ואין להם גוף" (שירי יהודה עמיחי ,כרך ה,
שוקן ,ירושלים ותל-אביב תשס"ד ,עמ' .)160האם תופעה זו עלולה לחזור על עצמה?
48
סכנה זו מתחדדת לאור דבריה של פולי ון ליר" :המודעות לאמת המשולשת – הקשר הבל יינתק בין כל בני האדם,
תלותם ההדדית שאין מנוס ממנה ושוויון הערך של תרומותיהם המגוונות – היא יסוד מוצק ואולי היסוד המהימן
היחידי שעליו יכולה להיכון אחוות אנוש אמיתית עלי אדמות" (מצוטט מפיה בתמונתה המוצבת ליד ספרית מכון ון-
ליר בירושלים).
49
כפי שמנסח זאת ליאון קאס" :כלי התקשורת ,המציגים את הדברים בצורה רדודה ומגושמת ,כבר מרככים אותנו
לקראת האפשרות הזאת ,באמצעות הפיכת המוזר למוכר" ('שיבוט ועתיד האנושות' ,עמ' .)30האפשרות ההפוכה,
13
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
ותבונתנו?") בשם ה'יעילות' 50.הגם שהשינויים יוצגו כ'צעידה אל המחר' ,חייבות לעלות במלוא
חומרתן 51השאלות לגבי מחשוב לביש 52,פלישה לפרטיות התודעה 53,חילול הפרטיות ב'בית
החכם' ,המרת מורים אנושיים ב(עגל ה)מסכים ופירוק הכיתה כיחידה חברתית מתחנכת ,המרת
החינוך המילולי-דיאלוגי-פעלתני במניפולציות ישירות על המח 54,החלפת עובדים אנושיים
המניחה קשר מהותי בין כלליותם של חוקי הטבע לבין ניסוחם של חוקים בכלל ושל חוקי התורה בפרט על דרך הרוב,
נידונה בהרחבה על ידי אליעזר חדד בספרו התורה והטבע בכתבי הרמב"ם.
50
שירו של הרב מנחם פרומן 'כִ שרון' (דין וחשבון על השיגעון ,הוצאת קשב לשירה ,ישראל תשע"ה ,עמ' )55מיטיב
ָאדם הּוא סוֹד ה ְצלָחָ ת ֹו ,גְ אוֹנּות ֹו ִמ ְתּבטֵ את ֶשּבְ נגִ ּוּד לְ חיּוֹת
כשר ִה ְסתגְ לּות הָ ָ
להציג את היעילות המפוקפקת הזוֶ " :
ָאדם לִ יצֹר לְ ע ְצמ ֹו ְתנָאֵ י חיִ ים נו ִֹחיםָ .ל ֵכן הּוא חי ּבקֹטֶ ב ה ְצפוֹנִ י ּבְ תוְֹך ִאיגְ לּו ְמחֻׁ מָ ם וְ חי ִּב ְסדֹם ּבְ תוְֹך ִמּזּוג-
אֲ חֵ רוֹת יו ֵֹדע הָ ָ
אֲ וִ ירָ .שכ ְח ִתי ִמזְ מן אֶ ת הָ ֵאימָ ה ֶשאֲ ִני מֵ ת לִ פנֵי ָשעה ,עכְ ָשו אֲ נִ י חי ּבִ ְתנ ִָאים נו ִֹחים".
51
גם מי שלא השתכנעו מהמהלך הדתי-השוואתי דלעיל ,צריכים להיות מוטרדים מגורל האנשים בעולם שעלול
לדחוק אותם לטובת יצורים מסוג אחר .קורצווייל מתאר בספרו חששות כאלו" :רבים מביעים חרדה מפני הופעתן
של צורות בינה לא -ביולוגיות שיהיו עדיפות על הבינה האנושית ]...[ .כמה בני אדם כבר הביעו את רצונם להישאר לא
משודרגים ,ובה בעת לשמור על מקומם בראש שרשרת המזון האינטלקטואלית( ".הסינגולריות מתקרבת ,עמ' .)33
האם ההגיון האבולוציוני מצדיק את החששות הללו? טוב נעשה אם נפנה לכהן הגדול של האבולוציה .כך כתב צ'רלס
דרווין בשנת " :1859ובכל שעה ובכל חלקי-תבל בוחן הבירור הטבעי את השינויים הקלים ביותר; פוסל את הגרועים
ושומר ומצרף את הטובים; פועל לאטו בלי שחשים בו בכל רגע ובכל מקום ,שהזדמנות באה לידו ,כדי לשפר כל יציר
אורגאני ביחסיו עם התנאים האורגאניים והבלתי-אורגאניים של החיים" (צ'רלס דרווין ,מוצא המינים בדרך הבירור
הטבעי או השארת גזעים מחוננים במלחמת החיים ,מאנגלית :שאול אדלר ,מוסד ביאליק ,ירושלים ,1960עמ' .)55
הבעייתיות המוסרית אצל דרווין אינה מסתכמת ברעיון מלחמת המינים ,אלא באמונה הדתית-משיחית בטּובוֹ של
תהליך היכחדות (וליתר דיוק " הכחדת") המינים הנחותים ובטּובם –בהגדרה -של החזקים וה'מתאימים'" :כיון שכל
צורות -החיים הן צאצאי צאצאיהם של אלה [ ]...נוכל להיות בטוחים ,ששורת-הדורות השכיחה שבדרך ההיסטוריה
לא נותקה מעולם וששום חורבן לא הפך את העולם כולו שממה .ולכן נוכל להביט במידה של אמון לקראת עתיד
מובטח וארוך .וכיון שהבירור -הטבעי פועל אך ורק לטובתו של כל יציר ,תהיה נטייה להתקדמות לקראת שכלולן של
כל תכונות הגוף והנפש( ".מוצא המינים ,עמ' .)365האמונה המשיחית של דרווין בקשר (הבעייתי ,בלשון המעטה)
שבין חסד להכחדה רחוקה אף היא מלהיות ניטרלית מבחינה דתית; אשאיר לקוראים לחשוב בעצמם על המוני בני
אדם שהועלו בימי-הביניים על המוקד 'לטובת' גאולת נפשם (ועל השאלה בשמה של איזו דת בוצע הדבר).
52
לאור כשלון משקפי המציאות הרבודה והמחשוב הלביש במרחב המסחרי ,נעשים מאמצים להחדיר לאזרחים את
הטכנולוציה דרך המנגנונים המדינתיים (שיש להם כח כפיה דמוקרטי לגיטימי) ,כמו הצבא ומערכת החינוך .לאור
זאת נהיית שאלת הדיון הציבורי הפתוח על תהליכי ה'שדרוג' של מוסדות אלו לקריטית .גליון ( 63חשון-כסלו
תשע"ב) של כתב העת ארץ אחרת הוקדש לניתוח המגמה של דחיקת תהליכי קבלת ההחלטות מהמרחב הדמוקרטי
(דרך מיקור חוץ) אל 'חברות ייעוץ' גלובליות .בהקשר של הטכנולוציה ,למרבה הצער לא קשה לנחש לאן תנשוב הרוח
של חברות אלו ,ומכאן גם הצורך החיוני לבצר את השקיפות הציבורית של תהליכי קבלת ההחלטות המשפיעים על
חיינו.
53ייתכנו דילמות רבות מסביב נושא זה (בהקשר הבטחוני ודאי יהיו שיציעו להפעיל על נבדקים במחסומים בטחוניים
אי-אלו טכנולוגיות סריקת מח שיפותחו) .דומני ששירו של שלמה טנאי עשוי להתוות את כיוון ההתמודדות הכללי:
ֹלהים ְמספֵ ר רק
"ֹלא לוֹמר ֶאת הכֹל; גם הָ עֵ ץ אוֹמֵ ר רק גֶזע וְ עָ לִ ים ּומ ְש ִאיר ָש ָר ִשים ּבָ אֲ פֵ לָהֹ .לא ל ֲעבֹר ָכל הגְ בּולוֹת; גם אֱ ִ
ָאדם עד תֹם'( ".להשאיר' ,רגלי המבשר:
קּומים מֵ עֵ בֶ ר לְ מכְ אוֹבֵ י-הּדעתֹ .לא לִ פְ רֹש אֶ ת הָ ָ
ֶשמֶ ש ,י ֵָרח וְ כ ֹוכָבִ ים ּומ ְש ִאיר יְ ִ
שירים ,ספרית מקור ,רמת גן ,1967עמ' . )37ברמה החוקית ,מכל מקום ,נראה שנדרש כבר כעת דיון רציני לגבי
הרחבת חוק יסוד :כבוד האדם וחירותו (תשנ"ב) ,כך שתוקדם התרופה החוקית למכה הטכנולוגית של פלישה
לפרטיות תודעת הפרט.
54
ז'אק אלול כותב" :התיו וך הטכנולוגי של יחסים אנושיים מייצר תופעה שלא מפסיקה להדהים אותנו :תחושת
הבדידות המתגברת בתוך עולם של דרכי תקשורת אוניברסליות" (המערכת הטכנולוגית ,עמ' .)38אל לנו לשכוח
14
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
וחיילים 55ברובוטים דמויי-אדם 56,מערכות נשק 'אוטונומיות' 57,השגחה על טף וזקנים באמצעות
רובוטים ועוד.
58
שחינוך אינו רק למידה ,אלא גם – ואולי בעצם בראש ובראשונה – ִחברות ,ואת החברות הזה אסור למוסס בתיווכים
טכנולוגיים מיותרים .בל נכנע למומחי חינוך המזהירים כי אם לא נקבל את צו הטכנולוציה -נִכחד .חינוך מתרחש
בראש ובראשונה בין בני אדם ,והטכנולוגיה היא ברוכה כל עוד אינה ממסכת (תרתי-משמע) את המצב הדיאלוגי
הזה.
55
קורצווייל קורא להוציא את בני האדם ממנו (הסינגולריות מתקרבת ,עמ' ,)263—262לטובת רובוטים ש'ילחמו
לפנינו' .ד א עקא ,מהלך כזה יסלול את הדרך להפקרה מוחלטת של האתיקה הצבאית (המבוססת בסופו של דבר על
מגבלות מוסריות אנושיות) ,ולה כנסה של טכנולוגיות קטלניות (קורצווייל מתאר למשל את החזית הננו-רובוטית
המטרידה) באורח שלא ישוער לשדה הקרב שבמוקדם או במאוחר יזלגו ל'עורף' האזרחי .מזה זמן רב ישנן פצצות
שחל איסור להשתמש בהן בשדה הקרב בתוקף אמנות בינלאומיות; יש כמובן הפרות של אמנות אלו ,אך הוצאת
האדם משדה הקרב תביא להתרת כל רסן.
56
שתי סכנות מרכזיות שיש לדעתי להציף הינן שאלת פרנסתם (ולפיכך עצם קיומם) של בני אדם בחברה ההולכת
ודוחקת אותם משוק העבודה (ומתוך כך סכנת קריסת מדינות אל מלחמות אזרחים על רקע אבטלה ורעב) .סכנה
מיידית יותר היא הקרינה והלייזר שבהם ישתמשו רובוטים (ובכלל זאת מכוניות הטרונומיות ,כלומר נשלטות מבחוץ
[הנקראות משום מה 'אוטונומיות']) לצורך תפקודם.
57אין המדובר באוטונומיה טקטית ,אלא אסטרטגית (לא בתיקון עצמי של מסלול שיוט של טיל ,למשל ,אל מטרה
שהוגדרה לו בידי אדם ,אלא בקבלת החלטות לגבי עצם ביצוע הירי אל מטרות מסוימות) .האם אנו חפצם בעולם שבו
מכונות יחליטו האם לשגר לעברנו טילים גרעיניים?
58
חלק מהפרויקטים הללו הם טכנולוציוניים במובהק ,וחלק מהם (כמו המחשוב הלביש) נמצא בתחום ביניים
המבקש לסלול את הדרך ל'שדרוג האדם' .כך למשל ,הדרך להפיכת ר ובוטיים דמויי אדם ללגיטימיים (ובכלל זאת
הסתובבות של רובוטים דמויי אדם במרחב הציבורי) ,עוברת דרך הפיכתם למוצר צריכה נפוץ (בבית ,בתעשיה ,וכן
הלאה) ,למשל שיווק רובוטים דמויי בובות לילדים .לפיכך צריכה לעלות במלוא חומרתה השאלה לגבי הסיכונים
החברתיים-מוסריים הכרוכים באימוץ טכנולוגיות מהסוגים הללו.
לגבי 'תחום הביניים' העלול להוביל לאיון האדם כדאי להזכיר את תובנתו המרתקת של יובל נח הררי לגבי החיטה
ש'בייתה' את האדם " :המהפכה החקלאית היתה תרמית העוקץ הגדולה ביותר בהיסטוריה [ ]...נסו רגע לחשוב על
המהפכה החקלאית מזווית ראייתה של החיטה .לפני עשרת אלפים שנה היתה החיטה עשב אחד מני רבים הגדל
באזור מצומצם במזרח התיכון .תוך כמה אלפי שנים התפשטה החיטה על פני אזורים נרחבים בכל העולם ,ולפי
הקריטריונים האבולוציוניים הבסיסיים של הישרדות והפצה ,החיטה היא ללא ספק אחד הצמחים המצליחים ביותר
בתולדות כדור הארץ( ".קיצור תולדות האנושות ,דביר ,ישראל ,2013עמ' .)86הררי מפיק מ'מלכודת הדבש' שטמנה
החיטה לאדם לקח אבולוציוני חשוב מאין כמוהו" :מתוך ניסיון להשיג דברים של מה בכך משחררים בני אדם כוחות
שינוי אדירים אשר סוחפים אותם ואת יתר עולם החי למקומות שאיש לא חזה אותם ולא רצה בהם ]...[ .סדרה של
החלטות יומיומיות נקודתיות ,שכל תכליתכן היתה למלא עוד קצת את הבטן ,הצטברו זו לזו עד שהלקטים
הקדמונים מצאו את עצמם עובדים בזיעת אפם וסוחבים דליי מים בשמש הקופחת( ".שם ,עמ' .)94לאור זאת אפשר
להסיק שהררי מבקש להזהיר שהטכנולוגיה (או הטכנולוציה ,ליתר דיוק) מבקשת לעולל לאדם דבר דומה .אלא
שהפעם המחיר יהיה כבד לאין שיעור :הדחת האדם ואולי אף חיסולו.
15
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
עקרונות היסוד שאין לוותר עליהם הינם קיימּות (הנגזרת מהאמונה בבריאת העולם והאדם
61
באופן מכוון ומיטיב ,)59כבוד האדם וייחודו 60,אחריותו ,חירותו ,קיומו הפסיכו-פיסי והחברתי.
האדם אינו מכונה; הוא נבון אך ה'תבונה' אינה ממצה אותו ,ולמעט צרכים רפואיים מובחנים אין
'למזג' אותו עם מכונה או 'לשדרג' אותו .בל נפקיר את הטכנולוציה למבחנו העיוור של ה'ביקוש'
63
הכלכלי 62,ובל נוותר על נורמות חברתיות לטובת עולם ניהיליסטי.
לדברי הררי מה שמייחד בני אדם הוא יכולתם לפעול במספרים גדולים באופן גמיש .כוחה של
האנושות כנגד הפגיעה האנושה באנושיותה יהיה אפשרי אפוא רק על ידי שיתוף פעולה רחב.
בדברים שלעיל הובהר מדוע דבר זה הינו לא פחות 'יהודי' מאשר אנושי .שכן פירוק אחדות המין
האנושי יפוגג את בשורת צלם-אלהים ,שעל חשיבותה עמד אריך פרום (:)Fromm
האלוהים ,בתפיסה המונותאיסטית ,אין להכירו ואין להגדירו; האלוהים אינו "דבר".
האדם הנוצר בצלם-אלוהים נברא כנושאן של סגולות אינסופיות .בעבודת-האלילים הוא
כורע ומשתחווה להאצלה של סגולה אחת חלקית שבו [ ]...הוא הופך להיות דבר ,רעהו
הופך להיות דבר ,ממש כמו שאלוהיו הם דברים( .מעבר לאזיקי האשליה 64,עמ' )62
59משמעות הקיימות היא בין השאר התייחסות לבעיות אנושיות ככאלו הדורשות פתרון חברתי-סביבתי-הקשרי ולא
רק טיפול תרופתי-פסיכולוגי-נוירולוגי לאינדיבידואל (למשל בתחום החינוך :האם את ריבוי הפרעות-הקשב יש
לפתור רק בבליעת תרופות או בהרחבת החינוך הפעלתני?).
60
הנסיון 'לברוא' אדם הוא מעשה מוזר מאד מנקודת מבט הומניסטית .חוקר המוח פרופ' רון פולמן טען במאמרו
'האם אנו חיים?' כי אנו נוטים להגדיר את האדם כבעל תודעה על סמך עובדת היותו נע ,ושהאתגר של 'חוקרי' המח
הוא ליצור מכשירים (או רובוטים) שינועו ויהיו בעלי תודעה .מבחינה אבולוציונית ,עולה כמובן השאלה האם אנו
מסכימים במו ידינו להחלפתנו בעולם הזה בידי יצורים אחרים? כמו כן ,נראה שהכנסת רובוטים דמויי אדם לחיינו
כרוכה במאמץ מקביל להשלת יכולותינו ותפקודינו האנושיים .כך ,למשל ,אנו מופגזים בפרסומות על מכשירים
המבקשים ליטול מאתנו בשם ה'נוחות' המקודשת את מה שפולמן הגדיר כחיווי העיקרי של היותנו בעלי תודעה (!),
כלומר תנועתנו ופעולתנו במרחב; למשל ,רובוט שישטוף את הבית במקומנו .אפשר לפיכך לתהות האם יהיו לאדם
את הכלים לסמן את קו הגבול שיבלום את תהליך החלפתו ביצורים אחרים.
61
62
גם רעיון האוטונומיה האנושית כרוך בכל אלו.
המסורת היהודית עשויה לתת לאנושות השראה בכך ,על ידי המודל ההלכתי של עיצוב המוסריות על דרך
האלימינציה" :עלינו לזכור שגם הדיברות הן ברובן מצוות "לא תעשה" .זאת ועוד ,הדגם השלילי הולם להפליא את
המצב המודרני ,שבעייתו היא ,כפי שנוכחנו ,כוח-יתר "לעשות" ולפיכך עודף של תוכניות פעולה .כשאנו כורעים תחת
נטל האפשרויות הפתוחות בפנינו – מצב חסר תקדים – זקוקים אנו בראש ובראשונה לאמות מידה לשלילה ,לדחייה.
קיימת מידה ניכרת של תמימות דעים בנוגע למה שההגינות ,היושר ,הצדק והחסד דורשים מאתנו לעשות בנסיבות
נתונות ,אולם אנו שרויים במבוכה גדולה באשר למה שמותר לנו לעשות מתוך כל האפשרויות בנות-הביצוע הזמינות
לנו – אפשרויות שמקצתן אסור לנו לממש בשום תנאי( ".יונס ,בעיות באתיקה ,עמ' .)266
63
השאלה החשובה ביותר היא כמובן האם יתיר המין האנושי לטכנולוציה לבצ ע בו את זממה .פרופ' הנרי נפתלי
אטלן העיר לגבי סוגיות ה'גולם' במחשבת ישראל " :אל לנו לוותר על דבר בחיפושינו אחר הידע ,וכמובן גם לא על
מאמצינו להגיע לשלמות ,שתאפשר לנו ליצור אדם; אבל כאשר אנו סבורים אולי בצדק [ ]...כי באמת ובתמים עלה
בידינו לממש את המאמצים האלה – או-אז חייבים אנו להימנע מלעשות כן" (הקדמה לספרו של משה אידל ,גולם,
עמ' . )28ברם ,לאור דברי ז'אק אלול וזיגמונט באומן (לעיל) על האובססיה של הטכנולוגיה 'לעבור לעשייתן' ,נראה כי
הקו שמבקש אטלן למתוח הוא בלתי-נראה מבחינת הגופים מקדמי הטכנולוציה כיום.
64
תרגם אהרן אמיר ,ירושלים .1975פרום עומד על ממד הניכור המתבטא באלילות" :אם פסלו נביאי המונותאיזם
את דתותיהם של עובדי כוכבים כעבודת אלילים לא היה זה [ ]...מפני שעבדו לכמה וכמה אלים ולא לאל אחד .ההבדל
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
אמונת הייחוד עשויה אפוא להיות סכר בפני הפטישיזם האלילי ,שבגלגולו הטכנולוגי הנוכחי,
מבקש להפוך את האדם ל'דבר' בתוך 'האינטרנט של הדברים' 65.האם עם-ישראל יהיה שומר הסף
לאל?
של האנושות כנגד ִשימָ תה-לַאל ,המקודמת תחת המסוה של הפיכת האדם ֵ
להערותnadav.berman@mail.huji.ac.il :
המהותי בין המונותאיזם לפוליתאיזם [ ]...נעוץ בעובדת הניכור .הא דם משקיע את מרצו ,את כשרונותיו האמנותיים,
בבניית אליל ,ואחר כך הוא סוגד לאליל הזה ,שאינו אלא פרי המאמץ האנושי שלו עצמו [ ]...האדם עובד האלילים
משתחווה למעשה ידיו-הוא .האליל מסמל את כוחות החיים שלו עצמו בצורה מנוכרת( ".שם ,עמ' ,61ההדגשה
במקור).
65
באומן מזהיר" :החברה שנכנעת בלא תנאי או תחרות לשלטון הטכנולוגיה – באופן יסודי יותר מכל צורה ידועה
אחרת של ארגון חברתי – היא חברה שמוחקת את פניו האנושיים של "האחר" ועל כן דוחפת את האֲ דשת החברותיות
האנושית למעמקים שטרם נודעו" (מודרניות והשואה ,עמ' .)304
17
'שדרוג האדם' כבעיה יהודית ואנושית | נדב ברמן שיפמן
© Copyright 2024