Download Report

di
tio
n
Sa
m
pl
eE
‫משנה ברורה‬
the ohr olaM edition
Mishnah Berurah
Newly Translated and Elucidated
Sample edition
'‫חלק ג‬
‫הלכות שבת‬
Chapter
253
THE LAWS OF SHABBOS
Culled from the ohr olam
Chapter
277
translated edition
of mishnah
Berurah
Sa
m
pl
eE
di
tio
n
‫בס"ד‬
‫משניות מקואות כלים‬
‫ב‬-‫משניות לפי סדר א‬
‫רּורה‬
ָ ְ‫ִמ ְׁשנָ ה ּב‬
MISHNAH BERURAH
‫ב‬-‫פרקים לפי סדר א‬
‫סדר סיום ש"ס‬
‫תהילים לבית העלמין‬
‫שערי תפלה‬
‫שערי זוהר‬
'‫חלק ג‬
‫הלכות שבת‬
THE LAWS OF SHABBOS
Chapter 277
THE
OHR OLAM Edition
A beautiful, elucidated anthology of the learning material (Mishnayos etc.), prayers, and chapters of Tehillim
customarily studied and recited throughout the year of mourning and on the yahrtzeit; beautifully presented;
organized according to the letters of the Aleph Beis; following the varying customs of different
communities. A special appendix contains the Tehillim and prayers recited at the cemetery.
Main distributors: Kolmus Distributors, 072-244-1660
‫מכון אור עולם‬
‫החדרת לימוד ההלכה ברחבי תבל‬
www.ohr-olam.org
And in local Judaica Bookstores
For Donations and Dedications: Tel: 972-722826826 | Fax: (972) 77 444 8238 | Email: avkulmus@gmail.com | POB 90043, Bet Shemesh, Israel, 99190
Ohr Olam: The Vision and the Mission
A message from
Rabbi Shmuel Menachem Heiman,
Ohr Olam President
Our times have witnessed a blessed explosion of Torah study. A short while ago, a person without a solid background
in Talmudic study was very limited in the material available to him. He had to suffice with whatever lectures were
available in the area, much limiting his ability to determine his own regimen, schedule, and scope of Torah study.
However, thanks to a number of pioneering Torah publishing houses, a wealth of material has been made available
to the English speaking public. Talmud, Chumash, commentaries, as well as countless other works of scholarly Torah
literature have been made available in English and other languages, making it possible for any Jew, anywhere around the
world, regardless of background or affiliation, to turn profound Torah study into a dedicated pursuit.
What, then, remains to be desired? Our Sages tell us that since the destruction of the Temple, the realm of the Divine
Presence has become the “four cubits of halachah study.” We have been indeed blessed with a wealth of literature,
including many halachic works providing practical instruction. But the quality of one’s observance of halachah can
be so greatly enhanced when he knows not only the bottom line technicalities, but also appreciates and lives the depth
behind his observance in a profound and comprehensive way. This was famously the Chafetz Chaim’s objective in his
monumental, twenty five year project—the Mishnah Berurah. He strived to make comprehensive mastery of halachah
the lot of every Jew, not limited to the Rabbinate. Contemporary Torah leaders have attempted to increase the study
of halachah in many ways; numerous initiatives have been introduced, but the desired, widespread effect has yet to be
achieved, since many find the study of halachah on a regular basis non-stimulating and difficult to retain. At Ohr Olam,
we see this as a challenge to open new vistas, and develop an entirely new dimension in the blessed field of quality
English Torah literature: comprehensive mastery of halachah in-depth. Here is where we envision a revolution, and
this is our mission. Encouraged by the blessings and urgings of Torah leaders of all affiliations, we have embarked on an
initiative to produce a translated and elucidated Mishnah Berurah, that is on the one hand user-friendly and attractive,
while on the other hand stimulating, comprehensive, and profound. It offers far more than a mere translation; it is a
veritable elucidation of the original text, accompanied by extensive introductions and footnotes, providing much aid,
background, and added dimension and depth to the study of the material. Innovative columns and appendixes have
been added to enhance and assist the learning experience to the utmost, including a most unique section dedicated to
modern day applications of the halachos. This is the masterpiece we strive to produce, a synthesis of high level Torah,
visual appeal, and quality writing. With this project we hope to effect a complete revolution—a Renaissance, if you will,
in halachah learning amongst the English-speaking public. And, following the lead of the Chafetz Chaim himself, we
began the project with Hilchos Shabbos.
As is to be expected with any undertaking of this nature and magnitude, significant hurdles had to be overcome.
The task of building a team qualified for the requirements of this project almost exceeded reality. Each volume must be
written with the greatest diligence and care, by a team of expert Torah scholars working in collaboration with highly
qualified editors, employing state-of-the-art graphic technology to give readers a top quality product for crystal-clear
comprehension. We have, Baruch Hashem, weathered the critical stage—this dream is now an unmistakable reality, as
three volumes have already been produced, with the fourth to be released imminently. The enthusiastic responses that
we received to the first three volumes, from the full spectrum of English-speaking Torah Jewry, provides us with the
encouragement and resolve to continue with vigor. But there is yet a long road ahead of us, and these ambitious goals
can only be realized through the support and partnership of those who share our vision of bringing the light of Torah to
Jews worldwide. It is our sincere hope that Jews around the globe will respond to our call, and partner with us in carrying
this magnificent project through to its completion. Needless to say, this project constitutes a multi-faceted benefit to
Jewry, with infinite worth for years to come, both in terms of the Torah learning it will effect and the enhanced halachah
observance it will trigger. Unquestionably, the Chafetz Chaim, whose goal it was to make his works as accessible as
possible to the broadest spectrum of Jewry, would have staunchly supported a project as necessary and worthy as this
one. We also take this opportunity to thank the noble-hearted visionaries who, through their contributions, enabled
this project to be set in motion.
© Copyright 2015 by
Machon Ohr Olam
Rabbi Shmuel Menachem Heiman
P.O.B. 90043
Beit Shemesh, 99190
All rights reserved. All text in this book has been newly typeset, translated, and edited for the copyright holder.
Reproducing or transmitting any part of this book in any form, electronic, mechanical, photocopying, or
otherwise, without written permission from the copyright holder, is prohibited by Jewish and international law.
Published and Distributed by:
USA:
Zundel Berman
www.zbermanbooks.com
(718) 871-5316
UK & Europe:
Lehmanns
www.lehmanns.co.uk
+44 (0)191-406-0831
:‫ארץ ישראל‬
‫קולמוס הפצת ספרים‬
Email: avkulmus@gmail.com
072-244-1660
Contributions
Bank Details:
For Wire Transfers to Our Account
Bank Name: Mercantile Discount Bank LTD
Branch Name: Mea Shearim
Bic Code: BARDILITXXX
Clearing Code Il017635
Account No: 635 58439597
Account Name: Machon Ohr Olam Umelo’o
IBAN: IL 07 0176 3500 0005 8439 597
For US tax deductible donations:
Kindly make check payable to:- P.E.F.
and note "For - Ohr Olam" in the Memo line.
Please send your check to the following address:
pef Israel endowment funds, inc.
630 Third Avenue Suite 1501
New York, NY 10017 U.S.A.
For Canadian tax deductible donations:
KKindly make check payable to: Beit Olot, and note
“For Ohr Olam” in the memo line.
Please send your check to the following address:
Rabbi Shmuel Chaim Reidel – Beit Olot
32 Brookview Drive
Toronto, Ontario, M6A2K2, Canada
Tel: (416) 780 9069
Additional donation options:
Standing order forms can be downloaded, and credit card donations can be made,
at our website: www.ohr-olam.com
For Dedication opportunities, suggestions or comments, Please contact us at:
Ohr Olam Institute
Israel: 072 282 6826 | US: (718) 506-0101 | UK: 0208 203 3821
Fax: (972) 77 444 8238
Email: info@ohr-olam.org
POB 90043, Bet Shemesh, Israel, 99190
We conclude with heartfelt thanks to Hashem for bringing us this far, and with a heartfelt prayer that we be granted
the merit of seeing this project to its completion, and seeing the light of Torah and halachah shine with all that much
more intensity.
See our website at: www.ohr-olam.org
This Volume of the
MACHON OHR OLAM
Ohr Olam Edition
Rabbi Shmuel Heiman
President
Mishnah Berurah Volume 3(A)
Executive Staff
Hilchos Shabbos
Rabbis Shaya Hersh Schwartz, Shaya Scheinberg, Shlomo Menachem Sofer, Israel Lisicin,
Shmuel Denderowicz
Mrs. Esti Rubinstein
HAS BEEN DEDICATED BY OUR DEAR FRIENDS,
TRUE SUPPORTERS OF TORAH STUDY
‫הר״ר זאב (וואלי) הלוי‬
‫ורעייתו חיה שטרן שיחיו‬
‫הר״ר יעקב (ג׳קיס) הלוי‬
‫ורעייתו חנה פערל (אריאן) שטרן שיחיו‬
‫סאן פאולו בראזיל‬
‫ ר׳ צבי הלוי ב״ר חיים ומרים ז״ל שטרן‬:‫לע"נ הורי ר׳ זאב‬
‫וזו׳ מרת דאכא ב״ר פרץ וברכה ע״ה טאגר‬
‫ ר׳ דוד אריה ב״ר יעקב ושינדל ז״ל ברנר‬:‫הורי חיה‬
‫וזו׳ מרת איטלה (אירמה) ב״ר חיים ומדל ע״ה שטרן‬
‫ ר׳ יששכר טוביה ב״ר יוסף ופערל ז״ל וייטמן‬:‫אבי אריאן‬
‫ רחל (רוז׳ה) וייטמן‬:‫ולכבוד ולהבחל״ח לאוי״ט אם אריאן‬
‫ חיים אהרן ואריאלה ברכה סג״ל לנדא‬:‫ולכבוד ילדי ר׳ זאב וחיה‬
‫משה אפרים פישל ואילה (אנטי) קירשנבוים‬
‫ יחזקאל וענת מינדל הרטמן מיכאל שלום‬:‫ילדי ר׳ יעקב ואריאן‬
,‫ומרים אילנה פיינטוך צבי יונתן ומרים אביגיל שטרן‬
‫ איטלה טלי שיחיו‬,‫ דאכא דינה‬,‫יששכר טוביה ודבורה שטרן‬
Editorial Staff
General Editors and Project Directors
Rabbis Doron Beckerman, Zev Epstein, Binyamin Jacobson, Avrohom Jacobson, Dovid Sussman
Halachic Editors
Rabbis Yitzchok Dunner, Avrohom Jacobson, Meyer Maryles, Peretz Moncharsh, Avraham Phillips,
Yaakov Salzer, Akiva Steinmetz
Translation and Annotation
Rabbis Moshe Armel, Yaakov Deutsch, Daniel Gefen, Eliyahu Simchah Keller, Nechemiah Klein,
Yonah Klein, Dov Lev, Dovid Lewin, Menashe Reuben, Daniel Worrenklein
Editors
Rabbis Avraham Asher, Yaakov Jacobson, Pnuel Perry
Mrs. Avigail Sharer
Editorial consultants:
Rabbi David Kahn
Mrs. Sarah Chavah Mizrahi
Appendixes
Rabbi Eliyahu Simcha Keller
Contemporary Halachah Discussions
Rabbi Doniel Neustadt
Layout, Graphic and Cover Design: Beena Sklare
English Layout and Typesetting:
Beena Sklare, G. Kaplan, Rivkah Wolfson
Illustrations and Diagrams: Miri Weinreb
May the many hours of Torah study and the heightened
awareness of Mitzvah observance engendered by these
volumes and the zechus of the authors of the Shulchan
Aruch and Mishnah Berurah stand them in good stead
to be blessed with continued health, nachas from their
children, and ongoing success in all of their endeavors.
Layout Review:
Rikki Jacobson, Rabbi Michael Schoemann
Graphic support: Israel Lundner
Hebrew typesetting: Y. Rabinowitz
Hebrew Proofreading:
Rabbis Michael Altman, Ben Tzion Altman, Shimon Landau
In loving memory of
‫מרת הניה וייסברג ע"ה בת שמואל פישמן ז"ל‬
A survivor of the holocaust who maintained her
Dedication and love for torah and avodas hashem
Against all odds. Her life was an example of true purity of
heart; she constantly engaged in prayer, tzedakah, chesed,
and ma'asim tovim. May she be an inspiration for all her
children, their spouses, and future generations.
Dedicated by her daughter and son in law
Malka and Robert Friedlander
And thier children
David And Debora Rubin,
David and Amelia Friedlander, Daniel
‫ר' משה בן חיים מנחם מענדעל ז"ל‬
Moishe ben Chaim Menachem Mendel
A true example of a dedicated husband and father.
His honesty was an inspiring example of the
extreme heights we all should strive for. Chesed
permeated his entire being. His illuminating
personality will always be remembered by all who
had the zchus to know him.
Dedicated by:
Roberto Luis Guttmann and Family
Robert Friedlander
‫לע"נ הרה"ח בנש"ק‬
‫רבי אברהם בנימין בהרה"ח זאב דוב לודמיר ז"ל‬
‫נלב"ע י"ז כסליו תשע"א‬
.‫ה‬.‫ב‬.‫צ‬.‫נ‬.‫ת‬
‫הונצח ע"י חתנו‬
‫הרה"ח מוה"ר יוסף משה זאיאנץ שליט"א‬
‫ומשפחתו שיחיו‬
ORACH CHAIM
HILCHOS SHABBOS
COMPACT EDITION
Full Size Edition
Dedicated by
Dedicated by
Marc and Dianna Vaturi
And Their Chidren
Toronto, Canada
In memory of their beloved grandparents
Isaac and Hola Vaturi
Jonas Frish
Jacob Ghermezian
Akiva and Bilah Medjuck
‫לכבוד הורינו היקרים שליט"א‬
‫הרב דוד יחזקאל ואסתר לזניק שיחיו‬
‫חמא שיחיו‬-‫ר' שעי'ה ורונה בר‬
‫ מרק ותמר לזניק‬,‫הוקדש ע"י ילדיהם‬
‫בית שמש‬
VOLUME 3 (a)
Dedicated by
‫סאן פאולאו בראזיל‬
‫הר״ר זאב (וואלי) הלוי ורעייתו חיה שטרן שיחיו‬
‫הר״ר יעקב (ג׳קיס) הלוי ורעייתו חנה פערל (אריאן) שטרן שיחיו‬
‫לע"נ הר"ר שמחה זימל בן הר"ר אשר זעליג ז"ל‬
‫מוה"ר אשר ישעי' הכהן שונקופף שליט"א‬
.‫י‬.‫ נ‬,‫לורנס‬
,'‫להצלחה ולברכה מרובה ולגידול צאצאיהם שיחי‬
‫ בבריות‬,‫לתורה ולחופה מתוך הרחבת הדעת‬
‫ בקרוב‬,‫גופא ונהורא מעליאעד ביאת משיח צדקנו‬
.‫ אמן‬,‫ממש‬
VOLUME 3 (b)
Dedicated by Our dear friend
A True supporter of Torah study
‫ ר׳ צבי הלוי ב״ר חיים ומרים ז״ל שטרן‬:‫לע"נ הורי ר׳ זאב‬
‫וזו׳ מרת דאכא ב״ר פרץ וברכה ע״ה טאגר‬
‫ ר׳ דוד אריה ב״ר יעקב ושינדל ז״ל ברנר‬:‫הורי חיה‬
‫וזו׳ מרת איטלה (אירמה) ב״ר חיים ומדל ע״ה שטרן‬
‫ ר׳ יששכר טוביה ב״ר יוסף ופערל ז״ל וייטמן‬:‫אבי אריאן‬
‫ רחל (רוז׳ה) וייטמן‬:‫ולכבוד ולהבחל״ח לאוי״ט אם אריאן‬
‫ משה אפרים פישל ואילה (אנטי) קירשנבוים‬,‫ חיים אהרן ואריאלה ברכה סג״ל לנדא‬:‫ולכבוד ילדי ר׳ זאב וחיה‬
‫ ומרים אילנה פיינטוך‬,‫ מיכאל שלום‬,‫ יחזקאל וענת מינדל הרטמן‬:‫ילדי ר׳ יעקב ואריאן‬
‫ איטלה טלי שיחיו‬,‫ דאכא דינה‬,‫ יששכר טוביה ודבורה שטרן‬,‫צבי יונתן ומרים אביגיל שטרן‬
‫לעילוי נשמת‬
‫ר' פינחס יוסף בן ר' אברהם ז"ל‬
‫נלב"ע ט"ז כסלו תשנ"ט‬
‫ר' שמעון אברהם בן שבתאי ז"ל‬
‫נלב"ע י"ט אלול תשס"ד‬
‫)בן פינחס יוסף ז"ל‬Laurent( ‫ר' יהודה דוד‬
‫נלב"ע י"ב תמוז תשס"ג‬
VOLUME 3 (c)
VOLUME 3 (d)
‫סאן פאולו בראזיל‬
‫ידידינו הנכבד‬
Toronto, Canada
In honor of their parents
Harold & Helene Medjuck
Sol Neger
Shoshanah Neger
Freundlich
A survivor of the Shoah and a true Baal
Chesed who lived his life with a deep love for
his family, steadfast Emunah and passionate
dedication to the details of Halacha.
‫ה‬.‫ב‬.‫צ‬.‫נ‬.‫ת‬
Dedicated by his Children, Grandchildren
and Great Grandchildren
Dedicated by
Robert and Malka Friedlander
S. Paulo, Brazil
In loving memory of my dear uncles
Rav Dov Ber Holczer
Chazan Rav Tibor Holczer
COMPACT
Dedicated by
‫הנגידים החשובים ה"ה‬
‫הרב אברהם ומרת לאה הינדל זיידנפלד שיחיו‬
‫לע"נ הוריו הר"ר שמחה בה"ר שלמה ז"ל נלב"ע ב' אדר תשע"ב‬
‫וזו' מ' חיה מירל בה"ר אברהם ע"ה נלב"ע כ"ה מרחשון תש"מ‬
‫ולע"נ הוריה הר"ר דניאל בה"ר מרדכי רובינשטיין ז"ל נלב"ע י"ט מנחם אב תשס"ח‬
‫וזו' מ' מינדל בה"ר חיים ע"ה נלב"ע כ"ה אדר ב' תשס"ג‬
.‫ה‬.‫ב‬.‫צ‬.‫נ‬.‫ת‬
‫הרב יעקב ומרת אביבה אייזנברגר שליט"א‬
‫והחפץ בעילום שמו‬
‫ קנדה‬,‫טורונטו‬
‫‪77‬‬
‫‪Ch‬‬
‫‪ap‬‬
‫‪ter‬‬
‫‪2‬‬
‫‪THE OHR OLAM ENGLISH EDITION OF‬‬
‫‪MISHNAH BERURAH‬‬
‫‪newly translated and elucidated‬‬
‫‪Rabbi and Mrs.‬‬
‫‪Moshe and Marlene Hier‬‬
‫‪In honor of their children and‬‬
‫‪grandchildren‬‬
‫‪Los Angeles, CA‬‬
‫הרב יצחק צבי (הערשל)‬
‫והרבנית רחל בילעט שליט"א‬
‫‪Rabbi Hershel‬‬
‫‪and Rebbetzin Rookie Billet‬‬
‫‪Woodmere, NY‬‬
‫משפחת הורן‬
‫סאן פאולאו בראזיל‬
‫משפחת ששון‬
‫סאן פאולאו בראזיל‬
‫להצלחה ולברכה מרובה ולגידול צאצאיהם שיחי'‬
‫לתורה ולחופה מתוך הרחבת הדעת בבריות גופא‬
‫ונהורא מעליא עד ביאת משיח צדקנו בקרוב ממש‪,‬‬
‫אמן‪.‬‬
‫להצלחה ולברכה מרובה ולגידול צאצאיהם שיחי'‬
‫לתורה ולחופה מתוך הרחבת הדעת בבריות גופא‬
‫ונהורא מעליא עד ביאת משיח צדקנו בקרוב ממש‪,‬‬
‫אמן‪.‬‬
‫לעילוי נשמות מוה"ר משה במוה"ר שלמה זלמן ז"ל‬
‫נלב"ע כ"ד אדר תשס"ב‬
‫וזו' מרת שרה יוטא במוה"ר אפרים מנשה הלוי‬
‫נלב"ע ח' תמוז תשס"ט‬
‫הונצח ע"י בנם הרבני הנגיד ר' שמואל אפרים הויער שליט"א‬
‫טורונטו קנדה‬
‫לע"נ הרב ישראל אריה‬
‫בן הרב אשר ישעיהו פרנקל ז"ל‬
‫ת‪.‬נ‪.‬צ‪.‬ב‪.‬ה‪.‬‬
‫טורונטו קנדה‬
‫‪A‬‬
‫‪English elucidation‬‬
‫‪of the Shulchan Aruch and Mishnah Berurah‬‬
‫‪Synopses of the Beiur Halachah's discussions,‬‬
‫‪presented in English‬‬
‫‪Supplementary footnotes, providing explanatory comments,‬‬
‫‪comprehensive background, and deeper insight into the words‬‬
‫‪and rulings of the Shulchan Aruch and Mishnah Berurah‬‬
‫– ‪Contemporary Halachah Discussions‬‬
‫‪a novel compilation of contemporary applications of the‬‬
‫‪Halachos, based on the rulings of modern day Poskim‬‬
‫‪Summaries, providing a condensed and organized review‬‬
‫‪of each chapter's Halachos‬‬
‫‪for the more complex halachic discussions‬‬
‫לע"נ מוה"ר חיים אברהם שמואל במוה"ר צבי מיללער ז"ל‬
‫נלב"ע ו' אדר תשס"ט‬
‫וזו' מרת דבורה בלומא במוה"ר משה מיללער ע"ה‬
‫נלב"ע ח"י טבת תשע"ד‬
‫ת‪.‬נ‪.‬צ‪.‬ב‪.‬ה‪.‬‬
‫לע"נ הרה"ח ר' יחיאל בן אליקים געציל ע"ה חיימאוויטש‬
‫נלב"ע י"א אלול תשנ"ג‬
‫וזוג' מרת מאטל בת ר' שמואל דוד ע"ה‬
‫נפטרה י"ט אלול תשנ"ג‬
‫ת‪.‬נ‪.‬צ‪.‬ב‪.‬ה‪.‬‬
‫הונצח ע"י הרה"ח ר' שמואל צבי וזוג' שרה אייזענבערג שליט"א‬
‫קרית יואל‪ ,‬נ‪.‬י‪.‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS‬‬
‫לע"נ הר"ר בנימין בהר"ר דוד ז"ל ווידערמאן‬
‫‪Benjamin Wiederman‬‬
‫נלב"ע ל' שבט תשס"א‬
‫‪Dedicated by‬‬
‫‪Mr. & Mrs. Barry Kohn‬‬
‫‪Los Angeles‬‬
‫לז"נ האשה החשובה‬
‫מרת גליקל חנה בת הר"ר חיים ע"ה‬
‫‪Gloria Kohen‬‬
‫נפטרה כ"ח שבט תשע"ד‬
‫הונצחה ע"י משפחת קאהן‬
‫טורנהיל‪-‬אנטריו קנדה‬
‫‪Machon Ohr Olam‬‬
‫‪5774‬‬
‫‪Some of the Approbations of Our Generation’s Torah Leaders‬‬
‫‪OUR GENERATION’S TORAH LEADERS‬‬
‫‪ON THE OHR OLAM‬‬
‫‪MISHNAH BERURAH PROJECT:‬‬
‫‪“It is very important for the English-speaking public to have access to the Mishnah Berurah.‬‬
‫”‪This product should be spread everywhere around the world.‬‬
‫‪Maran Hagaon Harav Aharon Leib Shteinman shlit"a‬‬
‫י"א תמוז תשע"ג‬
‫בס"ד‪ ,‬יום ד'‬
‫שתורגם לאנגלית‬
‫המשנה ברורה‬
‫של‬
‫ומאד התפעלתי‬
‫את הכרך הראשון‬
‫מ"ב עד סי' רס"א)‬
‫ראיתי‬
‫ר‬
‫מוד ע"מ לעשות‬
‫ע"י מכון אור עולם (מסי' אה דברי תורה לל‬
‫בת הערך שמבי‬
‫והדרכה באורך‬
‫מן העבודה ר‬
‫הצריכים הוראה‬
‫של שומרי מצוה‬
‫לציבור גדול‬
‫הם מדברים בו‪.‬‬
‫חייהם בלשון ש‬
‫דה גדולה‪ ,‬וצורך‬
‫רבצת תורה במ‬
‫יש במפעל זה ה‬
‫שיוכל להמשיך‬
‫ואין ספק ש‬
‫מוסד אור עולם‬
‫חזק ולתמוך ביד‬
‫אל בית ישראל‪.‬‬
‫השעה בדורנו ל‬
‫בו‪ ,‬ולהביא ברכה‬
‫הנשגב שהתחיל‬
‫במקצוע זה‬
‫‪“This elucidation of the Mishnah Berurah is certainly an immense zechus. May Hashem‬‬
‫”‪help you succeed in spreading Torah and Yiras Shamayim.‬‬
‫היטב״ תש"ע לפ"ק‬
‫דברי התורה הזאת באר‬
‫כתבת על האבנים את כל‬
‫לבכם דבר טוב להוציא‬
‫יום ג' לפ' "ו‬
‫אור עולם‪ ,‬הנה רחש‬
‫והמערכת של מכון‬
‫בית ישראל נשען עליו‪,‬‬
‫כבוד חברי ההנהלה‬
‫משנה ברורה אשר כל‬
‫רב לאוהבי תורתך‪,‬‬
‫השווה לכל נפש על ספר‬
‫הורה של המחבר‪ ,‬רבן‬
‫שלום‬
‫שפת האנגלית בלשון‬
‫הלכה כאוות נפשו הט‬
‫עולם תרגום וביאור ב‬
‫ובכך לעודד את לימוד ה‬
‫נתבארו ביתר ביאור‬
‫לאור‬
‫הספר לפני כל המון העם‪,‬‬
‫ביאור בהערות‪ ,‬אשר בהן‬
‫מטרה לפתוח את שערי‬
‫לעשות בהרחבת ה‬
‫טפח ומכסה טפחיים‬
‫זצוקללה"ה‪ .‬והגדלתם‬
‫ב‬
‫כידוע לשונו הזהב מגלה‬
‫מרן בעל החפץ חיים‬
‫דבריו הקדושים‪ ,‬באשר‬
‫והאחרונים הנצרכים‬
‫של ישראל‪,‬‬
‫הפוסקים הראשונים‬
‫פתחו לפני הלומד עומק‬
‫ואף הוספתם דברי‬
‫דברי המשנה ברורה‪ ,‬ונ‬
‫רונים ולסוגיות הגמרא‪,‬‬
‫לדברי הקדמונים והאח‬
‫עמוד על עומק דבריו‪.‬‬
‫ברמיזותיו‬
‫כוונת המשנה ברורה ול‬
‫בכדי להבין היטב את‬
‫מאד‪ ,‬וכבר התבטא‬
‫מדוייקים ומחושבים‬
‫ברורה‪ ,‬שכל דבריו‬
‫בלשון כ"כ עד שאפשר‬
‫תרגום דברי המשנה‬
‫ברורה שלו מדוקדק‬
‫ידוע הקושי הגדול שב‬
‫מירת לשונו שמשנה‬
‫לרדת לעומק דבריו‬
‫והנה‬
‫חיים ז"ל זכה בשכר ש‬
‫גודל העמל שהושקע‬
‫זצלה"ה ש"בעל חפץ‬
‫בספר הרי שניכר היטב‬
‫כיתם לתרגם ולבאר את‬
‫אאמו"ר‬
‫כאשר עיינתי בגליונות‬
‫הקים שליט"א‪ ,‬ובס"ד ז‬
‫בו כמו בראשונים"‪ ,‬ו‬
‫תלמידי חכמים מוב‬
‫לדקדק‬
‫היטב‪ ,‬ע"י צוות של‬
‫ותכם ולזכות הרבים‪.‬‬
‫וללבן כל פרט ופרט הדק‬
‫מתוקן מתחת ידיכם לזכ‬
‫ולברר‬
‫ברוח נכון‪ ,‬ולהוציא דבר‬
‫דניאל יהודה נוישטט‬
‫דברי המשנה ברורה‬
‫שנתחברו ע"י הרב‬
‫גדולי פוסקי זמנינו‪,‬‬
‫בשער בת רבים מאמריו‬
‫המיוסדים על דברי‬
‫הקים‪ ,‬וכבר נתפרסמו‬
‫על זה מאמרי הלכה‬
‫תלמידי חכמים מוב‬
‫נוספו‬
‫ו‬
‫שיתוף פעולה עם צוות‬
‫אב"ד דעטראיט‪ ,‬ב‬
‫שליט"א‪,‬‬
‫ונתחבבו על לומדיהם‪.‬‬
‫אשר האירו עיני רבים‬
‫לימוד ושמירת ההלכה‬
‫הבהירים‬
‫הרבות פעלים לתורה ול‬
‫יישר‪ ,‬חזקו ואמצו ל‬
‫ידיכם ואמינא לפעלכם‬
‫והנני בזה לחזק את‬
‫שכינה במעשי ידיכם‪.‬‬
‫כהנה‪ ,‬ויהי רצון שתשרה‬
‫כהנה ו‬
‫‪Skulener Rebbe shlit"a‬‬
‫‪Maran Hagaon Harav Chaim Kanievski shlit"a‬‬
‫‪“This is a very great mitzvah”.‬‬
‫‪“This is a most important and sublime project. People will definitely want to own this‬‬
‫”‪product, and want to be a part of this great endeavor.‬‬
‫‪Hagaon Hamekubal Harav David Abuchatzeira shlit"a‬‬
‫‪“The mission of our generation is to make the Torah available to all. There is no greater‬‬
‫”‪merit than this. By doing so, we bring the redemption closer.‬‬
‫בס"ד‬
‫שת פנחס תשע"ג‬
‫פר‬
‫בכמה מקומות‬
‫כתב‬
‫שכבה"ג הגר"מ פיינשטיין זצ"ל ניני או"ח‪ ,‬וכן כתב‬
‫מו"ר ר‬
‫הוא הבתראי בע‬
‫המשנה ברורה‬
‫מתפלל להקב"ה‬
‫שמרן בעל‬
‫אני‬
‫הורה זקן‪ .‬זה הרבה שנים ש עם יכולים ללמוד‬
‫עליו כבר‬
‫לע"ז כדי שהמון‬
‫ברי המ"ב ללשון‬
‫כזה יהיה שייך‪.‬‬
‫שיתרגם ד‬
‫האמנתי שדבר‬
‫דבריו בלשון צח‬
‫ריו הקדושים ולא‬
‫ולי תורה תירגמו‬
‫דב‬
‫ראיתי עכשיו שגד‬
‫ברך ברכת הנהנין‬
‫ברוך השם‬
‫ובירורים‪ .‬ויש ל‬
‫הערות והארות‬
‫אני בטוח שהחפץ‬
‫וקל להבין עם‬
‫כוי הרבים כזה‪ .‬ו‬
‫לזי‬
‫צוה גדולה לסייע‬
‫כון אור עולם שזכו‬
‫אה גדולה מזה ומ‬
‫שיש מ‬
‫העליון יש לו הנ‬
‫חשובות אגודות‬
‫חיים בעולם‬
‫קים וכמה מצוות‬
‫הדפיס שאר חל‬
‫למכון כדי ל‬
‫ברך על המוגמר‪.‬‬
‫בזה ויוכלו ל‬
‫אות משאלות לבם‬
‫המסייעים למל‬
‫ישאו ברכה כל‬
‫ומאת השם‬
‫לטובה‪.‬‬
‫בס"ד‬
‫משנה ברורה בתרגום‬
‫ער"ח שבט תשע"א‬
‫יט"א ותלמודו בידו‪,‬‬
‫בנימין יעקובזון של‬
‫ושמח לבי‪ ,‬כי צוות‬
‫המופלא הרה"ג ר'‬
‫בספר נפלא זה רווח‬
‫בא אלי ידי"נ האברך‬
‫זו‪ ,‬כאשר התבוננתי‬
‫הירות יתירה בשפה‬
‫הן‬
‫שפה‬
‫אורים הערות ומ"מ ב‬
‫כאן והכל ערוך בב‬
‫אנגלית בתוספת בי‬
‫יש כאן ומלאכה יש‬
‫לשפת‬
‫בודה נפלאה‪ ,‬חכמה‬
‫ת"ח מופלגים עשו ע‬
‫האברכים‬
‫מוקה על כל תג ותג‪.‬‬
‫"אור עולם" שלקח על‬
‫ברורה ובהבנה ע‬
‫בעזהי"ת ע"י מכון‬
‫ר‪ ,‬והספר יצא לאור‬
‫המלאכה כעורך הספ‬
‫יעקובזון מנצח על‬
‫הרב‬
‫משימה קדושה זו‪.‬‬
‫שפה האנגלית‪ ,‬ויש‬
‫עצמו‬
‫הלכה הבקיאים רק ב‬
‫הצמאים לדבר ה' זו‬
‫בהיות רבבות רבבות‬
‫זה צורך השעה היא‬
‫ספר‬
‫באופן הנשגב ביותר‪.‬‬
‫בידם יצליח להגדיל‬
‫בזה זיכוי רבים‬
‫וכולי תפלה שחפץ ה'‬
‫רכים על פועלם הגדול‪,‬‬
‫אור עולם‪ ,‬וצוות האב‬
‫יבורכו ראשי מכון‬
‫תורה ולהאדירה‪.‬‬
‫‪The renowned mekubal, Harav Yaakov Meir Shechter shlit"a‬‬
‫‪“You don’t need my blessings — the project itself is the greatest source of blessing. It is only‬‬
‫”‪natural that this series will become a sought-after product.‬‬
‫‪Maran Hagaon Harav Gershon Edelstein, Rosh Yeshivas Ponevezh shlit"a‬‬
‫‪“The merit of making the Mishnah Berurah available to the English speaking public will‬‬
‫”‪bring blessing to the project.‬‬
‫‪Hagaon Harav Yehudah Ades, Rosh Yeshivas Kol Yaakov shlit"a‬‬
‫בס"ד‬
‫הנני אומר שעבודה‬
‫הוצאת אור עולם‪ ,‬ו‬
‫מסכת שבת (קלח‪,‬‬
‫יתי המשנה ברורה‬
‫על מה שאמרו ב‬
‫רא‬
‫זו מעוררת תמיה‬
‫שנה ברורה במקום‬
‫כבירה‬
‫הלכה ברורה ומ‬
‫לט‪ ,‬א) שלא ימצא‬
‫ב‪-‬ק‬
‫אחד‪.‬‬
‫מידי‪ ,‬שהוא ביאר‬
‫מהר"ל לא קשה‬
‫לפי פירושו של ה‬
‫שישראל מפוזר‬
‫שראל חד הוא וכ‬
‫אמנם‬
‫עם שאורייתא וי‬
‫רם עי"ז שעניים‬
‫שהוא מט‬
‫רה ומיום שנגלו נג‬
‫התו‬
‫הכי אין ההלכה‬
‫רד כך צורתה של‬
‫קום אחר ומשום‬
‫ומפו‬
‫זה ועשירים במ‬
‫כשאנו מתקרבים‬
‫במקום‬
‫המשנה ברורה; ו‬
‫הפיזור בישראל‬
‫עם‬
‫גת‬
‫ברורה מזדוו‬
‫בימינו ומתמעט‬
‫שתתקיים במהרה‬
‫רגם ולבאר דברי‬
‫לגאולה‬
‫כמי ישראל לת‬
‫דת ח‬
‫בקודש חכמה‬
‫נמצאת הצלחה בעבו רוא על עבודתם‬
‫בעי ויכולים לק‬
‫תורה כד‬
‫רה בכלי מפואר‪.‬‬
‫מפוא‬
‫‪Punctuation added for further‬‬
‫‪clarity.‬‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
‫שׁבּת ק"כ ְ ַ‬
‫‡ ַָ‬
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
‫ְֵ‬
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
‫· ָהרא"ש ְ ֵ‬
‫כּתב‬
‫וכן ָ ַ‬
‫חננאל ְ ֵ‬
‫ַרבּנוּ ֲ ַ ְ ֵ‬
‫ֵ‬
‫בּפרק ה'‬
‫רמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫בּשׁם ר"י‬
‫‚ ָשׁם ְ ֵ‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
‫ְ ָ‬
‫וּכאבּיּי ‪ָ ‰‬שׁם‬
‫בּגּמרא ְ ַ ַ ֵ‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫ָשׁם‬
‫בּתוֹספוֹת ‪Â‬‬
‫ְ ָ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫‪Newly typeset and proofread text,‬‬
‫‪correcting countless errors and‬‬
‫‪misprints of older versions.‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫נז‪:‬‬
‫¯‪ÊÚ‬‬
‫סעיפים‪:‬‬
‫‪ .¯p‰‬וּבוֹ ה' ְ ִ ִ‬
‫‪≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï‬‬
‫‪…¿ƒ ‡lL‬‬
‫∆…‬
‫כּתבי‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫וּמרדּכי ֶ ֶ‬
‫פּרק ה' ָ ְ ְ ַ‬
‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם ֶ ֶ‬
‫‪ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‡‪∆∆« È¯BÁ‬‬
‫‪≈ ¬ (·) ÁpnL‬‬
‫‪»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê‬‬
‫סימן נ"ט(‬
‫הדּשׁן ִ ָ‬
‫)תּרוּמת ַ ֶ ֶ‬
‫מתּר ְ ַ‬
‫כּנגדּוֹ )„( ֻ ָ‬
‫הדּלת ְ ֶ ְ‬
‫לנעל ַ ֶ ֶ‬
‫אבל ִ ְ ֹ‬
‫‪ָ ֲ ,Áe¯‰‬‬
‫‪« » * (‚) epaÎÈ‬‬
‫‪∆«¿ ‡nL‬‬
‫בּשׁם סמ"ג( )‪»∆ * (á‬‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫ֵ‬
‫‪«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫תּוֹספוֹת ְוטוּר(‪ƒ¿· .‬‬
‫בּשׁם ָ‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫כּתבי ֵ‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫השּׁלחן ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הנּר ֶ ַ‬
‫שׁכּנגד ַ ֵ‬
‫בּחלּוֹן ֶ ְ ֶ ֶ‬
‫הדּין ְ ַ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫‪,epaÎ˙e‬‬
‫‪∆«¿ ÂÈÏÚ‬‬
‫�‪»» ˙L˜B‬‬
‫‪∆ ∆ (â) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ‡‰z‬‬
‫‪≈¿ ‡nL‬‬
‫‪»∆ ,Bk¯„k‬‬
‫‪¿«¿ BÏÚ�Ïe‬‬
‫‪√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰‬‬
‫‪∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« È¯BÁ‡L‬‬
‫‪≈ ¬∆ Ï˙ka‬‬
‫« …∆‬
‫‪B‡ ¯pÏ‬‬
‫‪≈« ÔÓM‰‬‬
‫‪∆∆ « ·¯˜Ó‬‬
‫‪≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e‬‬
‫‪» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL‬‬
‫‪» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ‬‬
‫‪¿« ˙Ïca‬‬
‫‪∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿‚ .˙Á�a‬‬
‫‪««¿ ÏÚB�Â‬‬
‫‪≈ ¿ Á˙Bt‬‬
‫‡‪«≈ ‡l‬‬
‫∆»‬
‫קבוּע‬
‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא ָ ַ‬
‫לפתּח ְ ִ ְ ֹ‬
‫מתּר ִ ְ ֹ ַ‬
‫שׁעוה ֻ ָ‬
‫וּבנר )‪ֶ (Á‬שׁל )‪ָ ֲ ַ (ã‬‬
‫‪ .BÏÚ�Ïe‬הגה ְ ֵ‬
‫‪√»¿ BÁ˙ÙÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ‬‬
‫‪∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó‬‬
‫«¿ ‪ƒ‬‬
‫‪ÔÈ‡≈ elÙ‡Â‬‬
‫‪ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰‬‬
‫˜ˆ˙ ∆‡‪∆∆« Ï‬‬
‫˜¯‪»¿ ‰·B‬‬
‫‪» ¿ ‡È‰L‬‬
‫‪ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰‬‬
‫‪» ¿« „‚�k‬‬
‫‪∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫יוֹסף(‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :‬‬
‫)בּית ֵ‬
‫בּדּלת ֵ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫‪ÁÎL‬‬
‫‪«» Â (·È) è :‰aÎÓ‬‬
‫‪∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â‬‬
‫‪≈¿ B¯‚ÒÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯zÓ‬‬
‫‪»À (‡È) ‰c‚�k‬‬
‫‪»¿∆¿ Áe˙t‬‬
‫‪« » ‰È‰‬‬
‫‡·‪»» Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,‰ÈeˆÓ‬‬
‫¯‪» ¿ Áe‬‬
‫‡‪« ‡l‬‬
‫‪»∆ ÌL‬‬
‫»‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫אברהם‪,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫וכתב ַ ָ ֵ‬
‫תּמיד‪ַ ָ ְ .‬‬
‫עלת ָ ִ‬
‫עיּן ֹ ַ‬
‫החרף‪ֵ ַ ,‬‬
‫וּלפי ֵבּית ַ ֶֹ‬
‫הקּר ְ ִ‬
‫לפי ַ ֹ‬
‫והכּל ְ ִ‬
‫א' ְ ַ ֹ‬
‫האינוֹ‬
‫ואף ִאם ָ ֵ‬
‫החרף‪ַ ְ ,‬‬
‫להסּיק ָכּל ְימוֹת ַ ֶֹ‬
‫יהוּדי ְ ַ ִ‬
‫האינוֹ ְ ִ‬
‫שׁשּׂוֹכר ָ ֵ‬
‫כּיון ֶ ֵ‬
‫לוֹמר ֵ ָ‬
‫ְואפשׁר ַ‬
‫ְֶ ָ‬
‫לצאת‬
‫צרי‪ֵ ָ ‬‬
‫ואין ָ ִ‬
‫מדּעתּוֹ ְ ֵ‬
‫כּאלּוּ ָע ָשׂה ִ ַ ְ‬
‫הוה ֵלהּ ְ ִ‬
‫הקּר ָגּדוֹל ֲ ָ‬
‫כּשׁאין ַ ֹ‬
‫מסּיק ְ ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ַ ִ‬
‫ְ ִ‬
‫בּשׁבּת‬
‫לוֹמר ְ ַ ָ‬
‫שׁלּא ַ‬
‫יזּהרוּ ֶ ֹ‬
‫פּנים ִ ָ ֲ‬
‫ועל ָכּל ָ ִ‬
‫סעיף א'‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁכּתוּב סוֹף ָ ִ‬
‫מבּיתוֹ‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫ִֵ‬
‫להסּיק‪:‬‬
‫ְִַ‬
‫הרוּח‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת ִ ָ‬
‫שׁפּוֹתח ְ ַ ַ‬
‫דּאף ַעל ִפּי ֶ ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ַ ְ ,‬‬
‫דרכוֹ ‪ָ .‬טעוּת ֵ‬
‫‪ְּ◌ (à) ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫בּדּלת ַ ְ ָ‬
‫כּשׁקּבוּע ַ ֶ ֶ‬
‫הסּעיף‪ַ ָ ֶ ְ ,‬‬
‫עצמהּ וכו'‬
‫להיוֹת ְבּסוֹף ַ ָ ִ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואסוּר‪ְ ,‬והג"ה זוֹ ָ ִ‬
‫מנשּׁב ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫לדבר‬
‫בּסיס ְ ָ ָ‬
‫שׁיּ‪ִ ָ ‬‬
‫וּבדלת ֹלא ַ ָ‬
‫שׁרי‪ֶ ֶ ְ ,‬‬
‫בּנחת ָ ֵ‬
‫אבל ְ ַ ַ‬
‫כּדרכּוֹ‪ָ ֲ ,‬‬
‫וּלנעלוֹ ְ ַ ְ‬
‫לפתחוֹ ְ ָ ֳ‬
‫ָאסוּר ְ ָ ְ‬
‫נגד‬
‫כּשׁמּנּח ֶ ֶ‬
‫ודוקא ְ ֶ ֻ ָ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫הבּית‪ֵ ָ ,‬‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫דּבטלה ְ ַ ֵ‬
‫האסוּר‪ָ ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ָָ‬
‫אברהם‪ֶ◌ ׁ (á) :‬ש ◌ָּמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫קשת‪.‬‬
‫סעיף ב'‪ ,‬ב"ח‪ (â) :‬נוֹ ◌ֶ ׁ ◌ֶ‬
‫שׁכּתוּב ָ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫הדּלת‪ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫ְִ ַ‬
‫נראה ָפּשׁוּט‬
‫עוה‪ָ ְ ִ .‬‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ ,‬ריב"ש‪ַ◌ ׁ (ã) :‬ש ◌ֲ ◌ָ‬
‫בּנּר ֶ ַ ֲ ֶ ָ‬
‫נוֹגע ַ ֵ‬
‫הדּלת ֵ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֵפּרוּשׁ‪ַ ֵ ֶ ְ ,‬‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ ,‬ט"ז‪:‬‬
‫אפלּוּ ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫לגמרי‪ִ ֲ ,‬‬
‫שׁיּכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫לחשׁ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ְדּאם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫ִ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ִ‬
‫בּסעיף א'[ ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ָ ִ‬
‫]והבאתיו ְ ֵ‬
‫האליּה ַר ָבּה ַ ֲ ֵ ִ‬
‫שּׁכּתב ָ ֵ ִ ָ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫להקל‪ִ ְ ,‬‬
‫בּוֹ ְ ָ ֵ‬
‫וחלב‪:‬‬
‫שׁעוה ָ ֵ ֶ‬
‫שׁמן אוֹ ַ ֲ ָ‬
‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ואין ִחלּוּק ָ ֶ‬
‫יהוּדי ‪ֵ◌ (‡) ê‬נר וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫כּמוֹ‬
‫ְ‬
‫דּהוי‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫משּׁוּם‬
‫ִ‬
‫לאוֹרוֹ‪,‬‬
‫ְ‬
‫להשׁתּמּשׁ‬
‫ֵ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫דּמתּר‬
‫והדליקוֹ ְ ֻ ָ‬
‫וחזר ְ ִ ְ ִ‬
‫בּידוֹ ְ ָ ַ‬
‫ונכבּה ְ ָ‬
‫למחט ְ ִ ְ ָ‬
‫שׁרצה ִ ְ ֹ‬
‫ֶָ ָ‬
‫בּבּית ֵנר‬
‫מנּח ַ ַ ִ‬
‫וּמאחריה ֻ ָ‬
‫לפנים‪ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‬‬
‫שׁנּפתּחת ִ ְ ִ‬
‫דּלת ֶ ִ ְ ַ ַ‬
‫הד ◌ֶלת‪ְ .‬כּגוֹן ֶ ֶ‬
‫)·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי ◌ַ ◌ֶ ּ‬
‫ועליו‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫בּידים‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
‫ָ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫הדּין‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫הוּא‬
‫כּן‬
‫ֵ‬
‫אם‬
‫ִ‬
‫בּידוֹ‪,‬‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫שׁנּכבּה‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫כּיון‬
‫ָ‬
‫ֵ‬
‫לצרכּוֹ‬
‫ְ ְָ‬
‫בּענין‬
‫הדּלת‪ָ ְ ִ ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫כּשׁהוּא ֶ ֶ‬
‫ודוקא )‪ֶ ְ (à‬‬
‫ָדּלוּק‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּכלה ַ ֶ ֶ‬
‫כּדי ֶ ִ ְ ֶ‬
‫להשׁתּמּשׁ ַעד ְ ֵ‬
‫בּעניננוּ ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫מתּר ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫יהיה ֻ ָ‬
‫וּלפי ֶזה ִ ְ ֶ‬
‫שׁנית‪ִ ְ .‬‬
‫להדליקוֹ ֵ ִ‬
‫ְְַ ִ‬
‫שּׁכּתב‬
‫יוּכל ְ ִ ָ‬
‫הדּלת ַ‬
‫שׁכּשׁיּפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֶ ְ ִֶַָ‬
‫וּמה ֶ ָ ַ‬
‫מבּחוּץ‪ַ .‬‬
‫המנשּׁב ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי ָ ַ‬
‫לגמרי‬
‫דּאז ָאסוּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫ישׂראל ְ ָ‬
‫בּצוּוּי ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁעשׂהוּ ְ ִ‬
‫בּהתּר‪ִ ,‬אם ֹלא ֶ ָ ָ‬
‫היתה ְ ֶ ֵ‬
‫ההדלקה ָ ְ ָ‬
‫דּהרי ַ ַ ְ ָ ָ‬
‫ַ ֲֵ‬
‫פּוֹתח‬
‫דּאפלּוּ ִאם הוּא ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫דּטעוּת ֵ‬
‫שׁכּתב ְ ָ‬
‫אברהם ֶ ָ ַ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫כּדרכּוֹ‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְְַ‬
‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‪:‬‬
‫ְִ ְֵַ‬
‫כּמּה‬
‫סתמוּ ַ ָ‬
‫וכן ָ ְ‬
‫ואסוּר‪ֵ ְ ,‬‬
‫מנשּׁב‪ָ ְ ,‬‬
‫מבּחוּץ ְ ַ ֵ‬
‫הבּא ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת‪ָ ִ ,‬‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫והנּה ַאף ַ ֶ ֶ‬
‫אברהם‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּשׁם ַ ָ ֵ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫דרכוֹ ‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ְ◌ּ * ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫סימן תקי"ד‬
‫אברהם ִ ָ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫הלכה‪ָ◌ (‚) :‬הר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ועיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫מכּל ַ ֲ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫קשׁית ַ ָ ֵ‬
‫ישּׁבוּ ֶאת ֻ ְ ַ‬
‫יהוּדה ִ ְ‬
‫וּמ ֵטּה ְ ָ‬
‫שׁבּת ַ‬
‫ִדּבתוֹספת ַ ָ‬
‫ְ ֶֶ‬
‫דּבכל‬
‫לאסר‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ ֶ ֱ ֹ‬
‫מנשּׁב ַ ָ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין ָ ַ‬
‫קטן י'‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫הנּר הוּא ָ ִ‬
‫דּאם ַ ֵ‬
‫לדינא‪ִ ְ ,‬‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫שׁסּתמוּ ְ ַ ָ ֵ‬
‫מאחרוֹנים ֶ ָ ְ‬
‫והרבּה ֵ ַ ֲ ִ‬
‫הרבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫ראיתי ַ ְ ֵ‬
‫ָמקוֹם ָ ִ ִ‬
‫שׁטּים ְ ַ ַ ֵ‬
‫עצי ִ ִ‬
‫ושׁלחן ֲ ֵ‬
‫רבּה ְ ֻ ְ ָ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והם ָ ֵ ִ ָ‬
‫בּנחת‪ֵ ְ ,‬‬
‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף ְ ַ ַ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫ֶֶ‬
‫ונראה‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫מקלּין ָ ֶ‬
‫וישׁ ְ ִ ִ‬
‫בּזה‪ֵ ְ (á) ,‬‬
‫להבחין ָ ֶ‬
‫אפשׁר ְ ַ ְ ִ‬
‫ואי ֶ ְ ָ‬
‫מנשּׁב ְ ִ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫ורגע ָ ַ‬
‫רגע ָ ֶ ַ‬
‫והחיּי ֶ ַ‬
‫כּותהּ‪.‬‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫להּ‬
‫ֵ‬
‫דּסבירא‬
‫ָ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫משׁמע‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫ַ‬
‫אברהם‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ַ‬
‫בּמגן‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫לעיּן‬
‫ֵ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫שׁרמז‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ֶ‬
‫הגר"א‬
‫מדּברי‬
‫ֵ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ִ‬
‫וגם‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫והגר"ז‪,‬‬
‫אדם ְ‬
‫ָָ‬
‫שׁלּא‬
‫לאט‪ֹ ֶ ,‬‬
‫לאט ְ ַ‬
‫בּנחת ְ ַ‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּזה ְ ֶ ֵ ַ‬
‫להקל ָ ֶ‬
‫הדּחק ֵישׁ ְ ָ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫ִלי ְ ִ ְ‬
‫בּנחת‪:‬‬
‫ַ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫כּשׁפּוֹתח‬
‫ַ‬
‫ֵ‬
‫ֶ‬
‫ְ‬
‫להקל‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫לסמ‪‬‬
‫ֹ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ישׁ‬
‫ֵ‬
‫מבּחוּץ‬
‫ַ‬
‫ִ‬
‫מנשּׁב‬
‫ֵ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫רוּח‬
‫ַ‬
‫שׁאין‬
‫ֵ‬
‫ֶ‬
‫דּבמקוֹם‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫בּסמוּ‪,‬‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ן‬
‫ועיּ‬
‫ֵ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם‪ֹ ,‬לא‬
‫שׁבּזה ֵאינוֹ ֶ‬
‫מתר‪ֶ ָ ֶ .‬‬
‫שׁיּבוא‪ָ◌ ּ �◌ („) :‬‬
‫גּוּפא ָלרוּח ֶ ָ ֹ‬
‫הדּלת ָ‬
‫יגרם ַ ֶ ֶ‬
‫ְִ ֹ‬
‫וּלכ‪ָ ‬אסוּר‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫בּגּמרא ְדּהוּא ְ ִ‬
‫אמרינן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּהא ָ ְ ִ ַ‬
‫קשׁה‪ָ ְ ,‬‬
‫לכאוֹרה ָ ֶ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ִ .‬‬
‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫פּוֹתחת‬
‫שׁהדּלת ַ ַ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫מבעיר‪ָ◌ (‰) :‬קב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‪ֹ ְ .‬‬
‫ולא ַ ְ ִ‬
‫מכבּה ְ ֹ‬
‫ְ ֶַ‬
‫דּלא‬
‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א ְ ֹ‬
‫לפי ַמה ֶ ֵ ַ‬
‫אוּלם ְ ִ‬
‫לכבּוֹת‪ָ ,‬‬
‫מכּוּן ְ ַ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫בּזה ַאף ֶ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
‫יפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּאפן ִאם ִ ָ ַ‬
‫בּכּתל ְ ֹ ֶ‬
‫קבוּע ַ ֹ ֶ‬
‫והנּר ָ ַ‬
‫לפנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫ְִִ‬
‫תּנקש ְ ַ ִ‬
‫הדּלת ִ ְ ֹ‬
‫הלּשׁוֹן‪:‬‬
‫ניחא ַ ָ‬
‫רישׁהּ‪ָ ִ ,‬‬
‫לפסיק ֵ ֵ‬
‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב ִ ְ ִ‬
‫רישׁהּ ַ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ֵָ‬
‫יבוא‬
‫דּלא ָ ֹ‬
‫שׁרי‪ֹ ְ ,‬‬
‫לנעל ָ ֵ‬
‫דּבזה ִ ְ ֹ‬
‫כּתבוּ ְ ָ ֶ‬
‫והאחרוֹנים ָ ְ‬
‫לנעלוֹ ‪ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) .‬‬
‫ֶ ֲַ ֶ ָ‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ּ (Â) :‬ו ◌ְ ◌ָ ◌ֳ‬
‫והמּטּה‬
‫רבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫מקלּין‪ְ ,‬והוּא ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּישׁ ְ ִ ִ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫דּמירי‬
‫המחבּר‪ֵ ְ ַ ְ ,‬‬
‫דּברי ַ ְ ַ ֵ‬
‫קצת ִ ְ ֵ‬
‫שׁיּשּׁב ְ ָ‬
‫מגדים ֶ ִ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לכבּוּי‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה ְ ִ‬
‫דּכשׁאנוּ ִ‬
‫שׁסּוֹברים ָשׁם ִ ְ ֶ ָ‬
‫והרמ"א ֶ ְ ִ‬
‫לדברי ַהמהרי"ל ְ ָ‬
‫שׁהסכּימוּ ְ ִ ְ ֵ‬
‫יהוּדה ֶ ִ ְ ִ‬
‫ְ ָ‬
‫שׁיּתרחק‬
‫דּהינוּ ֶ ִ ְ ַ ֵ‬
‫לכבּוּי‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫ויבוא ְ ִ‬
‫הכּתל ֻכּלּוֹ ְ ָ ֹ‬
‫מתנדנד ַ ֹ ֶ‬
‫דּעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּכח‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁנּוֹעל ְ ֹ ַ‬
‫ֶ ֵ‬
‫האליּה‬
‫החמירוּ ָ ֵ ִ ָ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֶ ְ ִ‬
‫מבּחוּץ‪ָ ִ ,‬‬
‫רוּח ִ ַ‬
‫רגע ַ‬
‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ ֶ ַ‬
‫לחשׁ ֶ ְ ַ ֵ‬
‫רוּח ֵאין ָ ֹ‬
‫שׁאין ַ‬
‫ֵֶ‬
‫גּוֹרם ֶ ָ ֹ‬
‫גּוּפא ֵ‬
‫הדּלת ָ‬
‫דּפתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫אחר‪ַ ִ ְ ִ ,‬‬
‫מטּעם ַ ֵ‬
‫בּעניננוּ ִ ַ ַ‬
‫יהוּדה ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫והמּטּה ְ ָ‬
‫ַרבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫ָ‬
‫הפּתילה‬
‫אצל ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁבּנּר ֵ ֶ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּתקרב ְ ָ‬
‫הפּתילה‪ ,‬אוֹ ֶ ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁבּנּר ִמן ַ ְ ִ ָ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי ְ ָ‬
‫כּשׁפּוֹתח‬
‫ַ‬
‫ֵ‬
‫ֶ‬
‫ְ‬
‫בּזה‬
‫ֶ‬
‫ָ‬
‫להקל‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫דּישׁ‬
‫ֵ‬
‫ְ‬
‫כּתבנוּ‬
‫ְ‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫כּן‬
‫ֵ‬
‫ועל‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫הריב"ש‪,‬‬
‫ָ‬
‫מן‬
‫ִ‬
‫לדבריהם‬
‫ֶ‬
‫ֵ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫ראיה‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫והביאוּ‬
‫ִ‬
‫ֵ‬
‫ְ‬
‫רוּח‪,‬‬
‫ַ‬
‫ֶזה‬
‫מבעיר אוֹ‬
‫בּזה ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫וישׁ ָ ֶ‬
‫ה�מן וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫מקרב ◌ַ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫מבעיר‪ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‬‬
‫ויתחיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫ְ ִ ְ ֵַ‬
‫לאט‪:‬‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫לאט‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫בּנחת‬
‫ַ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫הדּלת‬
‫ֶ‬
‫ֶ‬
‫ַ‬
‫ואם‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ ְ (å) .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪ִ ְ (ä‬‬
‫מכוּן‪ָ ִ ,‬‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֵ‬
‫מכבּה‪ַ ְ ,‬‬
‫ְ ֶַ‬
‫וּכדלקמּהּ‬
‫בּשׁכח ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫התנה ָהרמ"א ָ ֶ‬
‫הנּה ֹלא ִ ְ ָ‬
‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‪ֵ ִ .‬‬
‫ואין ִאסּוּר‬
‫מתּר‪ֵ ְ (æ) ,‬‬
‫רישׁהּ‪ָ ֻ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫יהא ְ ִ‬
‫שׁלּא ְ ֵ‬
‫בּענין ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ִ ְ ָ‬
‫ונוֹעלוֹ ְ ַ ַ‬
‫פּוֹתחוֹ ְ ֲ‬
‫הוּא ְ‬
‫נעשׂה‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫הנּרוֹת‪ֹ ְ ,‬‬
‫לגבּי ַ ֵ‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫הבּית ְ ֹ‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫בּטלה ְ ַ ֵ‬
‫דּהדּלת ְ ֵ ָ‬
‫וּמשּׁוּם ְ ַ ֶ ֶ‬
‫טבלא‪ִ ,‬‬
‫לענין ַ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫נעשׂית‬
‫שׁהדּלת ֹלא ַ ֲ ֵ‬
‫לפי ֶ ַ ֶ ֶ‬
‫הקּבוּע ָבּהּ‪ִ ְ ,‬‬
‫המּקצה ַ ָ ַ‬
‫הנּר ַ ֻ ְ ֶ‬
‫הדּלת ִמשּׁוּם ַ ֵ‬
‫בּטלטוּל ַ ֶ ֶ‬
‫וכן ְ ִ ְ‬
‫המּרדּכי ְ ֵ‬
‫כּתב ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫וכן ָ ַ‬
‫קטן ז'‪ֵ ְ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּרוּרה ָ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫שׁכּתבתּי ְ ִ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ ִ‬
‫גּונא‪ְ ,‬‬
‫בּכל ַ ְ ָ‬
‫בּסיס ְ ָ‬
‫ִָ‬
‫להנּר‪:‬‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫אצלוֹ ְ ֹ‬
‫וּבטלה ֶ ְ‬
‫לבּית‪ָ ֵ ְ ,‬‬
‫שׁמּשׁמּשת ַ ַ ִ‬
‫חשׁוּבה ֶ ְ ַ ֶ ֶ‬
‫שׁהיא ֲ ָ‬
‫לפי ֶ ִ‬
‫לנּר‪ִ ְ ,‬‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף ָ ִ‬
‫התּוֹספוֹת ַ ָ‬
‫הראשׁוֹן ֶשׁל ַ ָ‬
‫וכתּרוּץ ָ ִ‬
‫להלכה‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫אחרוֹנים ַ ֲ ָ ָ‬
‫כּמּה ַ ֲ ִ‬
‫העתּיקוּ ַ ָ‬
‫ְִֶ‬
‫השּׁמן אוֹ‬
‫מקרב ַ ֶ ֶ‬
‫בּהם ִמשּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫שׁאין ָ ֶ‬
‫וּמפּני ֶ ֵ‬
‫חלב‪ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ושׁל ֵ ֶ‬
‫עוה‪ֶ ְ .‬‬
‫מבאר )‪ֶ◌ ׁ (Á‬של ׁ ◌ַש ◌ֲ ◌ָ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫שׁתּמהּ‪ִ ְ ַ ִ ְ ,‬‬
‫קרבּן ֶ ָ ַ‬
‫שׁיּוּרי ָ ְ ָ‬
‫בּספר ִ ֵ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫עיּן ָשׁם[ ְ ַ ֵ‬
‫פּוֹתח‪ֵ ַ ,‬‬
‫המּתחיל ֵ ַ‬
‫ִדּבּוּר ַ ַ ְ ִ‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫מרחק‪ִ ְ .‬‬
‫בּשׁכח ְ ַ ֵ‬
‫יכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּנעילה ִ ְ ֶ‬
‫הפּתיחה ְ ִ ָ‬
‫שׁעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫לחשׁ ֶ ַ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ואם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫פּתר ָלהּ ְ ָ ַ‬
‫דּרב ָ ַ‬
‫מבאר ְ ַ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫ואפשׁר ִמשּׁוּם ְ ִ ַ ְ ִ‬
‫בּשׁכח‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫להדיא ָ ֶ‬
‫ְְֶָ‬
‫דּפתר‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫וּמה‬
‫ַ‬
‫דּלייט‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫מה‬
‫ַ‬
‫רק‬
‫ַ‬
‫העתּיק‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫ֶ‬
‫לא‬
‫ֹ‬
‫דּידן‬
‫ָ‬
‫ִ‬
‫ותלמוּדא‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ַ‬
‫ְ‬
‫כּן‪,‬‬
‫ֵ‬
‫שׁעוֹשׂה‬
‫ֶ‬
‫ֶ‬
‫מי‬
‫ִ‬
‫על‬
‫ַ‬
‫דּלייט‬
‫ְַוגם ְ ָ ֵ‬
‫המנשּׁב‬
‫שׁהרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫מפּני ֶ ָ ַ‬
‫המד ּו ◌ָרה‪ֵ ְ ִ .‬‬
‫נגד ◌ַ ּ◌ְ‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ְ◌ּ (Ë) ë :‬כ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫בּשׁל ַ ֲ ָ‬
‫)‪ַ (ç‬אף ְ ֶ‬
‫ולא‬
‫ֹ‬
‫ְ‬
‫טבלא‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ַ‬
‫גּבּי‬
‫ֵ‬
‫ַ‬
‫שׁעל‬
‫ַ‬
‫ֶ‬
‫בּנר‬
‫ֵ‬
‫ְ‬
‫רק‬
‫ַ‬
‫דּבסיס‬
‫ִ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫הדּין‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫העתּיקוּ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫ֶ‬
‫ולא‬
‫ֹ‬
‫ְ‬
‫העתּיק‪,‬‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫ֶ‬
‫לא‬
‫ֹ‬
‫בּשׁכח‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ָלהּ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪(è‬‬
‫בּזה‪ָ ִ ,‬‬
‫מכוּן ָ ֶ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ֵ‬
‫יוֹתר‪ַ ְ ,‬‬
‫המּדוּרה ֵ‬
‫להבעיר ַ ְ ָ‬
‫גּוֹרם ְ ַ ְ ִ‬
‫ֵ‬
‫שׁאינהּ‬
‫דּגזרינן ַאטוּ ֶ ֵ ָ‬
‫הכי ָאסוּר‪ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‬‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫יוֹתר ֲ ִ‬
‫להבעיר ֵ‬
‫המּדוּרה ְ ַ ְ ִ‬
‫דּר‪ָ ְ ַ ‬‬
‫מצוּיה ֵאין ֶ ֶ‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫דּעל ְ ֵידי ַ‬
‫לוֹמר‪ַ ,‬אף ְ ַ‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫ואפלּ ּו וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫עוֹשׂה ַ‬
‫הדּלת ֶ‬
‫דּפיקת ַ ֶ ֶ‬
‫ואם ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫קטן י'[ ְ ִ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן תקי"ד ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫]מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫מתּר ָ ֵ‬
‫כּלל‪ָ ֻ ,‬‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫ואם ֵאין ָשׁם ַ‬
‫מצוּיה‪ִ ְ .‬‬
‫ְ ָ‬
‫משׁמע ְ ִ ֵ‬
‫מצוּיה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫תּכבּה‪ָ◌ ׁ (·È) è :‬ש ◌ַכח‬
‫תּכבּה ִ ְ ֶ‬
‫ואם ִ ְ ֶ‬
‫הרוּח‪ִ ְ ,‬‬
‫עוֹצר ָ ַ‬
‫אלּא ֵ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם ֶ ָ‬
‫שׁאינוֹ ֶ‬
‫מכבּה‪ֵ ֶ ,‬‬
‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם ְ ַ ֶ‬
‫היה ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁהרוּח ָ ָ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ָ ַ‬
‫לסגרוֹ ‪ַ ְ .‬‬
‫מתר ◌ְ ◌ָ ◌ְ‬
‫דּאסוּר‪ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‬‬
‫ְָ‬
‫שׁכחוֹ ָשׁם‪ (àé) ,‬הוּא‬
‫ואחר ָכּ‪ָ ְ ‬‬
‫בּשׁבּת ְ ַ ַ‬
‫שׁיּשּׁאר ָשׁם ְ ַ ָ‬
‫דּעתּוֹ ֶ ִ ָ ֵ‬
‫היה ַ ְ‬
‫בּכוּנה‪ַ ,‬א‪ֹ ‬לא ָ ָ‬
‫הטּבלא ְ ַ ָ ָ‬
‫הנּיחוֹ ַעל ַ ַ ְ ָ‬
‫ואפלּוּ ִאם ִ ִ‬
‫מדּעת‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫שׁלּא ִ ַ ַ‬
‫מבּעוֹד יוֹם ֶ ֹ‬
‫◌ֵנר‪ְ ִ .‬‬
‫‪A distinct bar‬‬
‫‪in the margin‬‬
‫‪marks the‬‬
‫‪section of‬‬
‫‪Shulchan Aruch‬‬
‫‪and Mishnah‬‬
‫‪Berurah A‬‬
‫‪corresponding to‬‬
‫‪the translation‬‬
‫‪on the facing‬‬
‫‪page.‬‬
‫‪Each passage of‬‬
‫‪Beiur Halachah‬‬
‫‪begins on a new‬‬
‫‪line‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:1‬‬
‫‪469‬‬
‫‪Introduction to passage 1: The Gemara (Shabbos 120b) cites a baraisa which states that if a lamp is situated‬‬
‫‪“behind” a door, one may open and close the door in the usual way, even though this might cause the lamp to be‬‬
‫‪extinguished. The Gemara relates, however, that Rav cursed anyone who followed this baraisa and explains that‬‬
‫‪one may not open the door because it is virtually certain that the lamp will be extinguished as a result.‬‬
‫‪The Rishonim offer three interpretations of the Gemara’s scenario:‬‬
‫‪a. Rashi seems to understand that the lamp is situated opposite the doorway,a such that the wind blowing from‬‬
‫‪the outside will extinguish the flame.b‬‬
‫‪b. Rabbeinu Chananel explains that the lamp is attached to the wall situated behind the open door. The concern‬‬
‫‪is that one will bang the door into the lamp, thereby extinguishing it.‬‬
‫‪c. Tosafos says that the lamp is attached to the door itself. Opening and closing the door causes the oil to shift,‬‬
‫‪which can either brighten or dim the flame. This violates the melachah of kindling or extinguishing, respectively.‬‬
‫‪Shulchan Aruch here rules in accordance with all three opinions.‬‬
‫‪Rabbeinu Chananel‬‬
‫‪Rashi‬‬
‫‪If a lamp1 is situated opposite a door,2 one may not open the door (in the usual way)[BH] (Rambam,‬‬
‫‪[Hilchos Shabbos] chapter 5; Mordechai, chapter ‘Kol Kisvei’; Beis Yosef citing Semag), since [the lamp] might‬‬
‫‪The passages‬‬
‫‪of Shulchan‬‬
‫‪Aruch are clearly‬‬
‫‪demarcated in‬‬
‫‪the Mishnah‬‬
‫‪Berurah, Beiur‬‬
‫‪Halachah, and‬‬
‫‪Shaar HaTziyun‬‬
‫‪Carefully executed‬‬
‫‪illustrations offer‬‬
‫‪visual aid to help‬‬
‫‪comprehend‬‬
‫‪potentially‬‬
‫‪complicated‬‬
‫‪scenarios‬‬
‫‪277: The Prohibition of Causing a Lamp to be Extinguished‬‬
‫‪Tosafos‬‬
‫‪1‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪(1) 1. If a lamp… [is situated opposite a door].c In‬‬
‫‪2. Opposite a door. The scenario is that the door opens to‬‬
‫‪the inside [of the house], and across from it, inside the house,‬‬
‫‪there is a burning lamp. [This applies] specifically if the lamp is‬‬
‫‪this case, there is no distinction between an oil lamp and [a‬‬
‫‪candle made of] wax or tallow.d‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫”‪(1) a. Tosafos (¡´®¹ loc. cit.) asks why this would be called “behind‬‬
‫‪c. This follows Rashi’s interpretation of the Gemara (Shabbos 120b),‬‬
‫‪cited in the Introduction to this passage.‬‬
‫‪the door. Bach, as elucidated by Aruch Hashulchan (1), explains that‬‬
‫‪in our scenario the room is very small, such that to a person standing‬‬
‫‪outside of the room, a lamp on the wall opposite the closed door would‬‬
‫‪appear to be situated directly behind the closed door.‬‬
‫‪d. Mishnah Berurah here means to distinguish this case from that‬‬
‫‪discussed at the end of this passage, where Rema differentiates between‬‬
‫‪oil lamps and wax candles (see Mishnah Berurah note 8 below). Here,‬‬
‫‪the concern is that a gust of wind will extinguish the flame, and it‬‬
‫‪makes no difference whether the fuel is oil or wax.‬‬
‫‪b. Mishnah Berurah clearly understood Rashi this way. See, however,‬‬
‫‪footnote f below.‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪Poskim disagree, many concur. However, if no wind is blowing, there are‬‬
‫‪grounds to allow opening the door slowly [as Mishnah Berurah (3) states].‬‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫אברהם‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫לפרוּשׁ ַ ָ ֵ‬
‫מגדים ְ ֵ‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫הלכה‪ִ ְ (â) :‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ (á) :‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫‪ (à) ê‬ב"ח ָ ֵ‬
‫ועיּן‬
‫זוּטא ְוהגר"א‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫ואליּה ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫כּותהּ‪ַ (ã) :‬הב"ח ָ ֵ‬
‫דּסברי ְ ָ ֵ‬
‫אחרוֹנים ְ ָ ְ ֵ‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫בּשׁם ָהריב"ש ְ ָ ֵ‬
‫שׁהביא ְ ֵ‬
‫ִֵֶ‬
‫‪Introductions provide overview and‬‬
‫‪perspective that assist the reader’s‬‬
‫‪smooth progress through potentially‬‬
‫‪complicated material‬‬
‫‪In the usual way. Mishnah Berurah (2) cites Magen Avraham, who‬‬
‫‪rules that the door should not even be opened gently. Although some‬‬
‫‪To mirror the‬‬
‫‪Hebrew version,‬‬
‫‪the translation‬‬
‫‪of the Shulchan‬‬
‫‪Aruch appears at‬‬
‫‪the top, with the‬‬
‫‪Mishnah Berurah‬‬
‫‪translation below‬‬
‫‪The liberal use‬‬
‫‪of footnotes‬‬
‫‪provides added‬‬
‫‪elucidation,‬‬
‫‪background from‬‬
‫‪other sources and‬‬
‫‪commentaries,‬‬
‫‪addresses‬‬
‫‪questions and‬‬
‫‪difficulties the‬‬
‫‪reader is likely to‬‬
‫‪encounter, and‬‬
‫‪presents the‬‬
‫‪added points of‬‬
‫‪halachah from‬‬
‫‪Shaar HaTziyun‬‬
‫דּלא‬
‫רבּה‪ֹ ְ ,‬‬
‫ואליּה ַ ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ (å) :‬ב"ח ָ ֵ‬
‫מגדים‪ָ ָ ְ (ä) :‬‬
‫הפּרי ְ ָ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ‬
‫תּקנוּ ְ ֵ‬
‫שׁהע ַ ְ‬
‫הדּבר ֶ ֶ ְ‬
‫ט"ז‪ְ ,‬והוּא ַ ָ ָ‬
‫קטן ו'‪:‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן ש"ט ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (àé) è :‬‬
‫מרדּכי‪ (ç) :‬ט"ז‪ (è) ë :‬רש"י‪ָ ָ ְ (é) :‬‬
‫ְכּט"ז‪ַ ְ ְ ָ (æ) :‬‬
‫‪Beautiful, laser print layout makes‬‬
‫‪the text a pleasure to read‬‬
‫‪All abbreviations‬‬
‫‪from previous‬‬
‫‪editions have‬‬
‫‪been fully spelled‬‬
‫‪out.‬‬
‫‪Synopses of Beiur Halachah’s discussions provide Beiur Halachah’s‬‬
‫‪added points of halachah, reasons for decisions rendered in Mishnah‬‬
‫‪Berurah, and added elaboration, in brief‬‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
‫שׁבּת ק"כ ְ ַ‬
‫‡ ַָ‬
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
‫ְֵ‬
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
‫· ָהרא"ש ְ ֵ‬
‫כּתב‬
‫וכן ָ ַ‬
‫חננאל ְ ֵ‬
‫ַרבּנוּ ֲ ַ ְ ֵ‬
‫ֵ‬
‫בּפרק ה'‬
‫רמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫בּשׁם ר"י‬
‫‚ ָשׁם ְ ֵ‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
‫ְ ָ‬
‫וּכאבּיּי ‪ָ ‰‬שׁם‬
‫בּגּמרא ְ ַ ַ ֵ‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫ָשׁם‬
‫בּתוֹספוֹת ‪Â‬‬
‫ְ ָ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫נז‪:‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:1‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫סעיפים‪:‬‬
‫‪ .¯p‰‬וּבוֹ ה' ְ ִ ִ‬
‫‪≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï‬‬
‫‪…¿ƒ ‡lL‬‬
‫¯‪… ∆ ÊÚ‬‬
‫כּתבי‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫וּמרדּכי ֶ ֶ‬
‫פּרק ה' ָ ְ ְ ַ‬
‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם ֶ ֶ‬
‫‪ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‡‪∆∆« È¯BÁ‬‬
‫‪≈ ¬ (·) ÁpnL‬‬
‫‪»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê‬‬
‫סימן נ"ט(‬
‫הדּשׁן ִ ָ‬
‫)תּרוּמת ַ ֶ ֶ‬
‫מתּר ְ ַ‬
‫כּנגדּוֹ )„( ֻ ָ‬
‫הדּלת ְ ֶ ְ‬
‫לנעל ַ ֶ ֶ‬
‫אבל ִ ְ ֹ‬
‫‪ָ ֲ ,Áe¯‰‬‬
‫‪« » * (‚) epaÎÈ‬‬
‫‪∆«¿ ‡nL‬‬
‫בּשׁם סמ"ג( )‪»∆ * (á‬‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫ֵ‬
‫‪«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫תּוֹספוֹת ְוטוּר(‪ƒ¿· .‬‬
‫בּשׁם ָ‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫כּתבי ֵ‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫השּׁלחן ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הנּר ֶ ַ‬
‫שׁכּנגד ַ ֵ‬
‫בּחלּוֹן ֶ ְ ֶ ֶ‬
‫הדּין ְ ַ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫‪,epaÎ˙e‬‬
‫‪∆«¿ ÂÈÏÚ‬‬
‫�‪»» ˙L˜B‬‬
‫‪∆ ∆ (â) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ‡‰z‬‬
‫‪≈¿ ‡nL‬‬
‫‪»∆ ,Bk¯„k‬‬
‫‪¿«¿ BÏÚ�Ïe‬‬
‫‪√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰‬‬
‫‪∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« È¯BÁ‡L‬‬
‫‪≈ ¬∆ Ï˙ka‬‬
‫« …∆‬
‫‚‬
‫‪B‡ ¯pÏ‬‬
‫‪≈« ÔÓM‰‬‬
‫‪∆∆ « ·¯˜Ó‬‬
‫‪≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e‬‬
‫‪» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL‬‬
‫‪» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ‬‬
‫‪¿« ˙Ïca‬‬
‫‪∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿ .˙Á�a‬‬
‫‪««¿ ÏÚB�Â‬‬
‫‪≈ ¿ Á˙Bt‬‬
‫‡‪«≈ ‡l‬‬
‫∆»‬
‫קבוּע‬
‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא ָ ַ‬
‫לפתּח ְ ִ ְ ֹ‬
‫מתּר ִ ְ ֹ ַ‬
‫שׁעוה ֻ ָ‬
‫וּבנר )‪ֶ (Á‬שׁל )‪ָ ֲ ַ (ã‬‬
‫‪ .BÏÚ�Ïe‬הגה ְ ֵ‬
‫‪√»¿ BÁ˙ÙÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ‬‬
‫‪∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó‬‬
‫«¿ ‪ƒ‬‬
‫‪ÔÈ‡≈ elÙ‡Â‬‬
‫‪ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰‬‬
‫˜ˆ˙ ∆‡‪∆∆« Ï‬‬
‫˜¯‪»¿ ‰·B‬‬
‫‪» ¿ ‡È‰L‬‬
‫‪ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰‬‬
‫‪» ¿« „‚�k‬‬
‫‪∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫יוֹסף(‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :‬‬
‫)בּית ֵ‬
‫בּדּלת ֵ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫‪Â‬‬
‫‪ÁÎL‬‬
‫‪«» (·È) è :‰aÎÓ‬‬
‫‪∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â‬‬
‫‪≈¿ B¯‚ÒÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯zÓ‬‬
‫‪»À (‡È) ‰c‚�k‬‬
‫‪»¿∆¿ Áe˙t‬‬
‫‪« » ‰È‰‬‬
‫‡·‪»» Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,‰ÈeˆÓ‬‬
‫¯‪» ¿ Áe‬‬
‫‡‪« ‡l‬‬
‫‪»∆ ÌL‬‬
‫»‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫אברהם‪,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫וכתב ַ ָ ֵ‬
‫תּמיד‪ַ ָ ְ .‬‬
‫עלת ָ ִ‬
‫עיּן ֹ ַ‬
‫החרף‪ֵ ַ ,‬‬
‫וּלפי ֵבּית ַ ֶֹ‬
‫הקּר ְ ִ‬
‫לפי ַ ֹ‬
‫והכּל ְ ִ‬
‫א' ְ ַ ֹ‬
‫האינוֹ‬
‫ואף ִאם ָ ֵ‬
‫החרף‪ַ ְ ,‬‬
‫להסּיק ָכּל ְימוֹת ַ ֶֹ‬
‫יהוּדי ְ ַ ִ‬
‫האינוֹ ְ ִ‬
‫שׁשּׂוֹכר ָ ֵ‬
‫כּיון ֶ ֵ‬
‫לוֹמר ֵ ָ‬
‫ְואפשׁר ַ‬
‫ְֶ ָ‬
‫לצאת‬
‫צרי‪ֵ ָ ‬‬
‫ואין ָ ִ‬
‫מדּעתּוֹ ְ ֵ‬
‫כּאלּוּ ָע ָשׂה ִ ַ ְ‬
‫הוה ֵלהּ ְ ִ‬
‫הקּר ָגּדוֹל ֲ ָ‬
‫כּשׁאין ַ ֹ‬
‫מסּיק ְ ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ַ ִ‬
‫ְ ִ‬
‫בּשׁבּת‬
‫לוֹמר ְ ַ ָ‬
‫שׁלּא ַ‬
‫יזּהרוּ ֶ ֹ‬
‫פּנים ִ ָ ֲ‬
‫ועל ָכּל ָ ִ‬
‫סעיף א'‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁכּתוּב סוֹף ָ ִ‬
‫מבּיתוֹ‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫ִֵ‬
‫להסּיק‪:‬‬
‫ְִַ‬
‫הרוּח‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת ִ ָ‬
‫שׁפּוֹתח ְ ַ ַ‬
‫דּאף ַעל ִפּי ֶ ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ַ ְ ,‬‬
‫דרכוֹ ‪ָ .‬טעוּת ֵ‬
‫‪ְּ◌ (à) ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫בּדּלת ַ ְ ָ‬
‫כּשׁקּבוּע ַ ֶ ֶ‬
‫הסּעיף‪ַ ָ ֶ ְ ,‬‬
‫עצמהּ וכו'‬
‫להיוֹת ְבּסוֹף ַ ָ ִ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואסוּר‪ְ ,‬והג"ה זוֹ ָ ִ‬
‫מנשּׁב ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫לדבר‬
‫בּסיס ְ ָ ָ‬
‫שׁיּ‪ִ ָ ‬‬
‫וּבדלת ֹלא ַ ָ‬
‫שׁרי‪ֶ ֶ ְ ,‬‬
‫בּנחת ָ ֵ‬
‫אבל ְ ַ ַ‬
‫כּדרכּוֹ‪ָ ֲ ,‬‬
‫וּלנעלוֹ ְ ַ ְ‬
‫לפתחוֹ ְ ָ ֳ‬
‫ָאסוּר ְ ָ ְ‬
‫נגד‬
‫כּשׁמּנּח ֶ ֶ‬
‫ודוקא ְ ֶ ֻ ָ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫הבּית‪ֵ ָ ,‬‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫דּבטלה ְ ַ ֵ‬
‫האסוּר‪ָ ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ָָ‬
‫אברהם‪ֶ◌ ׁ (á) :‬ש ◌ָּמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫קשת‪.‬‬
‫סעיף ב'‪ ,‬ב"ח‪ (â) :‬נוֹ ◌ֶ ׁ ◌ֶ‬
‫שׁכּתוּב ָ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫הדּלת‪ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫ְִ ַ‬
‫נראה ָפּשׁוּט‬
‫עוה‪ָ ְ ִ .‬‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ ,‬ריב"ש‪ַ◌ ׁ (ã) :‬ש ◌ֲ ◌ָ‬
‫בּנּר ֶ ַ ֲ ֶ ָ‬
‫נוֹגע ַ ֵ‬
‫הדּלת ֵ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֵפּרוּשׁ‪ַ ֵ ֶ ְ ,‬‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ ,‬ט"ז‪:‬‬
‫אפלּוּ ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫לגמרי‪ִ ֲ ,‬‬
‫שׁיּכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫לחשׁ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ְדּאם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫ִ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ִ‬
‫בּסעיף א'[ ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ָ ִ‬
‫]והבאתיו ְ ֵ‬
‫האליּה ַר ָבּה ַ ֲ ֵ ִ‬
‫שּׁכּתב ָ ֵ ִ ָ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫להקל‪ִ ְ ,‬‬
‫בּוֹ ְ ָ ֵ‬
‫וחלב‪:‬‬
‫שׁעוה ָ ֵ ֶ‬
‫שׁמן אוֹ ַ ֲ ָ‬
‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ואין ִחלּוּק ָ ֶ‬
‫יהוּדי ‪ֵ◌ (‡) ê‬נר וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫דּמתּר ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫והדליקוֹ ְ ֻ ָ‬
‫וחזר ְ ִ ְ ִ‬
‫בּידוֹ ְ ָ ַ‬
‫ונכבּה ְ ָ‬
‫למחט ְ ִ ְ ָ‬
‫שׁרצה ִ ְ ֹ‬
‫ֶָ ָ‬
‫בּבּית ֵנר‬
‫מנּח ַ ַ ִ‬
‫וּמאחריה ֻ ָ‬
‫לפנים‪ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‬‬
‫שׁנּפתּחת ִ ְ ִ‬
‫דּלת ֶ ִ ְ ַ ַ‬
‫הד ◌ֶלת‪ְ .‬כּגוֹן ֶ ֶ‬
‫דּהוי ְכּמוֹ )·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי ◌ַ ◌ֶ ּ‬
‫ועליו‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫בּידים‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
‫ָ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫הדּין‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫הוּא‬
‫כּן‬
‫ֵ‬
‫אם‬
‫ִ‬
‫בּידוֹ‪,‬‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫שׁנּכבּה‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫כּיון‬
‫ָ‬
‫ֵ‬
‫לצרכּוֹ‬
‫ְ ְָ‬
‫בּענין‬
‫הדּלת‪ָ ְ ִ ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫כּשׁהוּא ֶ ֶ‬
‫ודוקא )‪ֶ ְ (à‬‬
‫ָדּלוּק‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּכלה ַ ֶ ֶ‬
‫כּדי ֶ ִ ְ ֶ‬
‫להשׁתּמּשׁ ַעד ְ ֵ‬
‫בּעניננוּ ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫מתּר ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫יהיה ֻ ָ‬
‫וּלפי ֶזה ִ ְ ֶ‬
‫שׁנית‪ִ ְ .‬‬
‫להדליקוֹ ֵ ִ‬
‫ְְַ ִ‬
‫שּׁכּתב‬
‫יוּכל ְ ִ ָ‬
‫הדּלת ַ‬
‫שׁכּשׁיּפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֶ ְ ִֶַָ‬
‫וּמה ֶ ָ ַ‬
‫מבּחוּץ‪ַ .‬‬
‫המנשּׁב ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי ָ ַ‬
‫לגמרי‬
‫דּאז ָאסוּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫ישׂראל ְ ָ‬
‫בּצוּוּי ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁעשׂהוּ ְ ִ‬
‫בּהתּר‪ִ ,‬אם ֹלא ֶ ָ ָ‬
‫היתה ְ ֶ ֵ‬
‫ההדלקה ָ ְ ָ‬
‫דּהרי ַ ַ ְ ָ ָ‬
‫ַ ֲֵ‬
‫פּוֹתח‬
‫דּאפלּוּ ִאם הוּא ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫דּטעוּת ֵ‬
‫שׁכּתב ְ ָ‬
‫אברהם ֶ ָ ַ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫כּדרכּוֹ‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְְַ‬
‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‪:‬‬
‫ְִ ְֵַ‬
‫כּמּה‬
‫סתמוּ ַ ָ‬
‫וכן ָ ְ‬
‫ואסוּר‪ֵ ְ ,‬‬
‫מנשּׁב‪ָ ְ ,‬‬
‫מבּחוּץ ְ ַ ֵ‬
‫הבּא ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת‪ָ ִ ,‬‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫והנּה ַאף ַ ֶ ֶ‬
‫אברהם‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּשׁם ַ ָ ֵ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫דרכוֹ ‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ְ◌ּ * ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫סימן תקי"ד‬
‫אברהם ִ ָ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫הלכה‪ָ◌ (‚) :‬הר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ועיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫מכּל ַ ֲ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫קשׁית ַ ָ ֵ‬
‫ישּׁבוּ ֶאת ֻ ְ ַ‬
‫יהוּדה ִ ְ‬
‫וּמ ֵטּה ְ ָ‬
‫שׁבּת ַ‬
‫ִדּבתוֹספת ַ ָ‬
‫ְ ֶֶ‬
‫דּבכל‬
‫לאסר‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ ֶ ֱ ֹ‬
‫מנשּׁב ַ ָ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין ָ ַ‬
‫קטן י'‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫הנּר הוּא ָ ִ‬
‫דּאם ַ ֵ‬
‫לדינא‪ִ ְ ,‬‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫שׁסּתמוּ ְ ַ ָ ֵ‬
‫מאחרוֹנים ֶ ָ ְ‬
‫והרבּה ֵ ַ ֲ ִ‬
‫הרבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫ראיתי ַ ְ ֵ‬
‫ָמקוֹם ָ ִ ִ‬
‫שׁטּים ְ ַ ַ ֵ‬
‫עצי ִ ִ‬
‫ושׁלחן ֲ ֵ‬
‫רבּה ְ ֻ ְ ָ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והם ָ ֵ ִ ָ‬
‫בּנחת‪ֵ ְ ,‬‬
‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף ְ ַ ַ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫ֶֶ‬
‫ונראה‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫מקלּין ָ ֶ‬
‫וישׁ ְ ִ ִ‬
‫בּזה‪ֵ ְ (á) ,‬‬
‫להבחין ָ ֶ‬
‫אפשׁר ְ ַ ְ ִ‬
‫ואי ֶ ְ ָ‬
‫מנשּׁב ְ ִ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫ורגע ָ ַ‬
‫רגע ָ ֶ ַ‬
‫והחיּי ֶ ַ‬
‫דּסבירא ֵלהּ ְ ָ ֵ‬
‫משׁמע ִ ְ ִ ָ‬
‫אברהם ַ ְ ַ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫לעיּן ְ ָ ֵ‬
‫שׁרמז ְ ַ ֵ‬
‫מדּברי הגר"א ֶ ָ ַ‬
‫וגם ִ ִ ְ ֵ‬
‫אדם ְוהגר"ז‪ַ ְ ,‬‬
‫ָָ‬
‫שׁלּא‬
‫לאט‪ֹ ֶ ,‬‬
‫לאט ְ ַ‬
‫בּנחת ְ ַ‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּזה ְ ֶ ֵ ַ‬
‫להקל ָ ֶ‬
‫הדּחק ֵישׁ ְ ָ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫כּותהּ‪ִ .‬לי ְ ִ ְ‬
‫כּשׁפּוֹתח ְ ַ ַ‬
‫להקל ְ ֶ ֵ ַ‬
‫לסמ‪ֵ ָ ְ ‬‬
‫מבּחוּץ ֵישׁ ִ ְ ֹ‬
‫מנשּׁב ִ ַ‬
‫רוּח ְ ַ ֵ‬
‫שׁאין ַ‬
‫דּבמקוֹם ֶ ֵ‬
‫בּסמוּ‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫ועיּן ְ ָ‬
‫ְ ֵַ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם‪ֹ ,‬לא‬
‫שׁבּזה ֵאינוֹ ֶ‬
‫מתר‪ֶ ָ ֶ .‬‬
‫שׁיּבוא‪ָ◌ ּ �◌ („) :‬‬
‫גּוּפא ָלרוּח ֶ ָ ֹ‬
‫הדּלת ָ‬
‫יגרם ַ ֶ ֶ‬
‫בּנחת‪ֹ ְ ִ :‬‬
‫וּלכ‪ָ ‬אסוּר‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫בּגּמרא ְדּהוּא ְ ִ‬
‫אמרינן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּהא ָ ְ ִ ַ‬
‫קשׁה‪ָ ְ ,‬‬
‫לכאוֹרה ָ ֶ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ִ .‬‬
‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫פּוֹתחת‬
‫שׁהדּלת ַ ַ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫מבעיר‪ָ◌ (‰) :‬קב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‪ֹ ְ .‬‬
‫ולא ַ ְ ִ‬
‫מכבּה ְ ֹ‬
‫ְ ֶַ‬
‫דּלא‬
‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א ְ ֹ‬
‫לפי ַמה ֶ ֵ ַ‬
‫אוּלם ְ ִ‬
‫לכבּוֹת‪ָ ,‬‬
‫מכּוּן ְ ַ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫בּזה ַאף ֶ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
‫יפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּאפן ִאם ִ ָ ַ‬
‫בּכּתל ְ ֹ ֶ‬
‫קבוּע ַ ֹ ֶ‬
‫והנּר ָ ַ‬
‫לפנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫ְִִ‬
‫תּנקש ְ ַ ִ‬
‫הדּלת ִ ְ ֹ‬
‫הלּשׁוֹן‪:‬‬
‫ניחא ַ ָ‬
‫רישׁהּ‪ָ ִ ,‬‬
‫לפסיק ֵ ֵ‬
‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב ִ ְ ִ‬
‫רישׁהּ ַ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ֵָ‬
‫יבוא‬
‫דּלא ָ ֹ‬
‫שׁרי‪ֹ ְ ,‬‬
‫לנעל ָ ֵ‬
‫דּבזה ִ ְ ֹ‬
‫כּתבוּ ְ ָ ֶ‬
‫והאחרוֹנים ָ ְ‬
‫לנעלוֹ ‪ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) .‬‬
‫ֶ ֲַ ֶ ָ‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ּ (Â) :‬ו ◌ְ ◌ָ ◌ֳ‬
‫והמּטּה‬
‫רבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫מקלּין‪ְ ,‬והוּא ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּישׁ ְ ִ ִ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫דּמירי‬
‫המחבּר‪ֵ ְ ַ ְ ,‬‬
‫דּברי ַ ְ ַ ֵ‬
‫קצת ִ ְ ֵ‬
‫שׁיּשּׁב ְ ָ‬
‫מגדים ֶ ִ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לכבּוּי‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה ְ ִ‬
‫דּכשׁאנוּ ִ‬
‫שׁסּוֹברים ָשׁם ִ ְ ֶ ָ‬
‫והרמ"א ֶ ְ ִ‬
‫לדברי ַהמהרי"ל ְ ָ‬
‫שׁהסכּימוּ ְ ִ ְ ֵ‬
‫יהוּדה ֶ ִ ְ ִ‬
‫ְ ָ‬
‫שׁיּתרחק‬
‫דּהינוּ ֶ ִ ְ ַ ֵ‬
‫לכבּוּי‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫ויבוא ְ ִ‬
‫הכּתל ֻכּלּוֹ ְ ָ ֹ‬
‫מתנדנד ַ ֹ ֶ‬
‫דּעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּכח‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁנּוֹעל ְ ֹ ַ‬
‫ֶ ֵ‬
‫האליּה‬
‫החמירוּ ָ ֵ ִ ָ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֶ ְ ִ‬
‫מבּחוּץ‪ָ ִ ,‬‬
‫רוּח ִ ַ‬
‫רגע ַ‬
‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ ֶ ַ‬
‫לחשׁ ֶ ְ ַ ֵ‬
‫רוּח ֵאין ָ ֹ‬
‫שׁאין ַ‬
‫ֵֶ‬
‫גּוֹרם ֶ ָ ֹ‬
‫גּוּפא ֵ‬
‫הדּלת ָ‬
‫דּפתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫אחר‪ַ ִ ְ ִ ,‬‬
‫מטּעם ַ ֵ‬
‫בּעניננוּ ִ ַ ַ‬
‫יהוּדה ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫והמּטּה ְ ָ‬
‫ַרבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫ָ‬
‫הפּתילה‬
‫אצל ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁבּנּר ֵ ֶ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּתקרב ְ ָ‬
‫הפּתילה‪ ,‬אוֹ ֶ ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁבּנּר ִמן ַ ְ ִ ָ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי ְ ָ‬
‫בּזה ְ ֶ ֵ ַ‬
‫להקל ָ ֶ‬
‫דּישׁ ְ ָ ֵ‬
‫כּתבנוּ ְ ֵ‬
‫ועל ֵכּן ָ ַ ְ‬
‫לדבריהם ִמן ָהריב"ש‪ַ ְ ,‬‬
‫ראיה ְ ִ ְ ֵ ֶ‬
‫והביאוּ ְ ָ ָ‬
‫רוּח‪ִ ֵ ְ ,‬‬
‫ֶזה ַ‬
‫מבעיר אוֹ‬
‫בּזה ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫וישׁ ָ ֶ‬
‫ה�מן וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫מקרב ◌ַ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫מבעיר‪ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‬‬
‫ויתחיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫כּשׁפּוֹתח ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫לאט‪:‬‬
‫לאט ְ ַ‬
‫בּנחת ְ ַ‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫ואם‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ ְ (å) .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪ִ ְ (ä‬‬
‫מכוּן‪ָ ִ ,‬‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֵ‬
‫מכבּה‪ַ ְ ,‬‬
‫ְ ֶַ‬
‫וּכדלקמּהּ‬
‫בּשׁכח ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫התנה ָהרמ"א ָ ֶ‬
‫הנּה ֹלא ִ ְ ָ‬
‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‪ֵ ִ .‬‬
‫ואין ִאסּוּר‬
‫מתּר‪ֵ ְ (æ) ,‬‬
‫רישׁהּ‪ָ ֻ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫יהא ְ ִ‬
‫שׁלּא ְ ֵ‬
‫בּענין ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ִ ְ ָ‬
‫ונוֹעלוֹ ְ ַ ַ‬
‫פּוֹתחוֹ ְ ֲ‬
‫הוּא ְ‬
‫נעשׂה‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫הנּרוֹת‪ֹ ְ ,‬‬
‫לגבּי ַ ֵ‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫הבּית ְ ֹ‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫בּטלה ְ ַ ֵ‬
‫דּהדּלת ְ ֵ ָ‬
‫וּמשּׁוּם ְ ַ ֶ ֶ‬
‫טבלא‪ִ ,‬‬
‫לענין ַ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫נעשׂית‬
‫שׁהדּלת ֹלא ַ ֲ ֵ‬
‫לפי ֶ ַ ֶ ֶ‬
‫הקּבוּע ָבּהּ‪ִ ְ ,‬‬
‫המּקצה ַ ָ ַ‬
‫הנּר ַ ֻ ְ ֶ‬
‫הדּלת ִמשּׁוּם ַ ֵ‬
‫בּטלטוּל ַ ֶ ֶ‬
‫וכן ְ ִ ְ‬
‫המּרדּכי ְ ֵ‬
‫כּתב ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫וכן ָ ַ‬
‫קטן ז'‪ֵ ְ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּרוּרה ָ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫שׁכּתבתּי ְ ִ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ ִ‬
‫גּונא‪ְ ,‬‬
‫בּכל ַ ְ ָ‬
‫בּסיס ְ ָ‬
‫ִָ‬
‫להנּר‪:‬‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫אצלוֹ ְ ֹ‬
‫וּבטלה ֶ ְ‬
‫לבּית‪ָ ֵ ְ ,‬‬
‫שׁמּשׁמּשת ַ ַ ִ‬
‫חשׁוּבה ֶ ְ ַ ֶ ֶ‬
‫שׁהיא ֲ ָ‬
‫לפי ֶ ִ‬
‫לנּר‪ִ ְ ,‬‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף ָ ִ‬
‫התּוֹספוֹת ַ ָ‬
‫הראשׁוֹן ֶשׁל ַ ָ‬
‫וכתּרוּץ ָ ִ‬
‫להלכה‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫אחרוֹנים ַ ֲ ָ ָ‬
‫כּמּה ַ ֲ ִ‬
‫העתּיקוּ ַ ָ‬
‫ְִֶ‬
‫השּׁמן אוֹ‬
‫מקרב ַ ֶ ֶ‬
‫בּהם ִמשּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫שׁאין ָ ֶ‬
‫וּמפּני ֶ ֵ‬
‫חלב‪ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ושׁל ֵ ֶ‬
‫עוה‪ֶ ְ .‬‬
‫מבאר )‪ֶ◌ ׁ (Á‬של ׁ ◌ַש ◌ֲ ◌ָ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫שׁתּמהּ‪ִ ְ ַ ִ ְ ,‬‬
‫קרבּן ֶ ָ ַ‬
‫שׁיּוּרי ָ ְ ָ‬
‫בּספר ִ ֵ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫עיּן ָשׁם[ ְ ַ ֵ‬
‫פּוֹתח‪ֵ ַ ,‬‬
‫המּתחיל ֵ ַ‬
‫ִדּבּוּר ַ ַ ְ ִ‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫מרחק‪ִ ְ .‬‬
‫בּשׁכח ְ ַ ֵ‬
‫יכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּנעילה ִ ְ ֶ‬
‫הפּתיחה ְ ִ ָ‬
‫שׁעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫לחשׁ ֶ ַ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ואם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫פּתר ָלהּ ְ ָ ַ‬
‫דּרב ָ ַ‬
‫מבאר ְ ַ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫ואפשׁר ִמשּׁוּם ְ ִ ַ ְ ִ‬
‫בּשׁכח‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫להדיא ָ ֶ‬
‫ְְֶָ‬
‫וּמה ְ ָ ַ‬
‫דּלייט ַ‬
‫העתּיק ַרק ַמה ְ ָ ֵ‬
‫דּידן ֹלא ֶ ְ ִ‬
‫ותלמוּדא ִ ָ‬
‫שׁעוֹשׂה ֵכּן‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫דּלייט ַעל ִמי ֶ ֶ‬
‫ְַוגם ְ ָ ֵ‬
‫המנשּׁב‬
‫שׁהרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫מפּני ֶ ָ ַ‬
‫המד ּו ◌ָרה‪ֵ ְ ִ .‬‬
‫נגד ◌ַ ּ◌ְ‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ְ◌ּ (Ë) ë :‬כ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫בּשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּפתר )‪ַ (ç‬אף ְ ֶ‬
‫ולא‬
‫טבלא ְ ֹ‬
‫גּבּי ַ ְ ָ‬
‫שׁעל ַ ֵ‬
‫בּנר ֶ ַ‬
‫דּבסיס ַרק ְ ֵ‬
‫הדּין ְ ָ ִ‬
‫העתּיקוּ ַ ִ‬
‫ולא ֶ ְ ִ‬
‫העתּיק‪ֹ ְ ,‬‬
‫בּשׁכח ֹלא ֶ ְ ִ‬
‫ָלהּ ְ ָ ַ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪(è‬‬
‫בּזה‪ָ ִ ,‬‬
‫מכוּן ָ ֶ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ֵ‬
‫יוֹתר‪ַ ְ ,‬‬
‫המּדוּרה ֵ‬
‫להבעיר ַ ְ ָ‬
‫גּוֹרם ְ ַ ְ ִ‬
‫ֵ‬
‫שׁאינהּ‬
‫דּגזרינן ַאטוּ ֶ ֵ ָ‬
‫הכי ָאסוּר‪ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‬‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫יוֹתר ֲ ִ‬
‫להבעיר ֵ‬
‫המּדוּרה ְ ַ ְ ִ‬
‫דּר‪ָ ְ ַ ‬‬
‫מצוּיה ֵאין ֶ ֶ‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫דּעל ְ ֵידי ַ‬
‫לוֹמר‪ַ ,‬אף ְ ַ‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫ואפלּ ּו וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫עוֹשׂה ַ‬
‫הדּלת ֶ‬
‫דּפיקת ַ ֶ ֶ‬
‫ואם ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫קטן י'[ ְ ִ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן תקי"ד ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫]מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫מתּר ָ ֵ‬
‫כּלל‪ָ ֻ ,‬‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫ואם ֵאין ָשׁם ַ‬
‫מצוּיה‪ִ ְ .‬‬
‫ְ ָ‬
‫משׁמע ְ ִ ֵ‬
‫מצוּיה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫תּכבּה‪ָ◌ ׁ (·È) è :‬ש ◌ַכח‬
‫תּכבּה ִ ְ ֶ‬
‫ואם ִ ְ ֶ‬
‫הרוּח‪ִ ְ ,‬‬
‫עוֹצר ָ ַ‬
‫אלּא ֵ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם ֶ ָ‬
‫שׁאינוֹ ֶ‬
‫מכבּה‪ֵ ֶ ,‬‬
‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם ְ ַ ֶ‬
‫היה ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁהרוּח ָ ָ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ָ ַ‬
‫לסגרוֹ ‪ַ ְ .‬‬
‫מתר ◌ְ ◌ָ ◌ְ‬
‫דּאסוּר‪ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‬‬
‫ְָ‬
‫שׁכחוֹ ָשׁם‪ (àé) ,‬הוּא‬
‫ואחר ָכּ‪ָ ְ ‬‬
‫בּשׁבּת ְ ַ ַ‬
‫שׁיּשּׁאר ָשׁם ְ ַ ָ‬
‫דּעתּוֹ ֶ ִ ָ ֵ‬
‫היה ַ ְ‬
‫בּכוּנה‪ַ ,‬א‪ֹ ‬לא ָ ָ‬
‫הטּבלא ְ ַ ָ ָ‬
‫הנּיחוֹ ַעל ַ ַ ְ ָ‬
‫ואפלּוּ ִאם ִ ִ‬
‫מדּעת‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫שׁלּא ִ ַ ַ‬
‫מבּעוֹד יוֹם ֶ ֹ‬
‫◌ֵנר‪ְ ִ .‬‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫אברהם‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫לפרוּשׁ ַ ָ ֵ‬
‫מגדים ְ ֵ‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫הלכה‪ִ ְ (â) :‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ (á) :‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫‪ (à) ê‬ב"ח ָ ֵ‬
‫ועיּן‬
‫זוּטא ְוהגר"א‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫ואליּה ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫כּותהּ‪ַ (ã) :‬הב"ח ָ ֵ‬
‫דּסברי ְ ָ ֵ‬
‫אחרוֹנים ְ ָ ְ ֵ‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫בּשׁם ָהריב"ש ְ ָ ֵ‬
‫שׁהביא ְ ֵ‬
‫ִֵֶ‬
‫דּלא‬
‫רבּה‪ֹ ְ ,‬‬
‫ואליּה ַ ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ (å) :‬ב"ח ָ ֵ‬
‫מגדים‪ָ ָ ְ (ä) :‬‬
‫הפּרי ְ ָ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ‬
‫תּקנוּ ְ ֵ‬
‫שׁהע ַ ְ‬
‫הדּבר ֶ ֶ ְ‬
‫ט"ז‪ְ ,‬והוּא ַ ָ ָ‬
‫קטן ו'‪:‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן ש"ט ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (àé) è :‬‬
‫מרדּכי‪ (ç) :‬ט"ז‪ (è) ë :‬רש"י‪ָ ָ ְ (é) :‬‬
‫ְכּט"ז‪ַ ְ ְ ָ (æ) :‬‬
‫‪469‬‬
‫‪277: The Prohibition of Causing a Lamp to be Extinguished‬‬
‫‪Introduction to passage 1: The Gemara (Shabbos 120b) cites a baraisa which states that if a lamp is situated‬‬
‫‪“behind” a door, one may open and close the door in the usual way, even though this might cause the lamp to be‬‬
‫‪extinguished. The Gemara relates, however, that Rav cursed anyone who followed this baraisa and explains that‬‬
‫‪one may not open the door because it is virtually certain that the lamp will be extinguished as a result.‬‬
‫‪The Rishonim offer three interpretations of the Gemara’s scenario:‬‬
‫‪a. Rashi seems to understand that the lamp is situated opposite the doorway,a such that the wind blowing from‬‬
‫‪the outside will extinguish the flame.b‬‬
‫‪b. Rabbeinu Chananel explains that the lamp is attached to the wall situated behind the open door. The concern‬‬
‫‪is that one will bang the door into the lamp, thereby extinguishing it.‬‬
‫‪c. Tosafos says that the lamp is attached to the door itself. Opening and closing the door causes the oil to shift,‬‬
‫‪which can either brighten or dim the flame. This violates the melachah of kindling or extinguishing, respectively.‬‬
‫‪Shulchan Aruch here rules in accordance with all three opinions.‬‬
‫‪Tosafos‬‬
‫‪Rabbeinu Chananel‬‬
‫‪Rashi‬‬
‫‪If a lamp1 is situated opposite a door,2 one may not open the door (in the usual way)[BH] (Rambam,‬‬
‫‪[Hilchos Shabbos] chapter 5; Mordechai, chapter ‘Kol Kisvei’; Beis Yosef citing Semag), since [the lamp] might‬‬
‫‪1‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪2. Opposite a door. The scenario is that the door opens to‬‬
‫‪the inside [of the house], and across from it, inside the house,‬‬
‫‪there is a burning lamp. [This applies] specifically if the lamp is‬‬
‫‪(1) 1. If a lamp… [is situated opposite a door].c In‬‬
‫‪this case, there is no distinction between an oil lamp and [a‬‬
‫‪candle made of] wax or tallow.d‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪c. This follows Rashi’s interpretation of the Gemara (Shabbos 120b),‬‬
‫‪cited in the Introduction to this passage.‬‬
‫‪d. Mishnah Berurah here means to distinguish this case from that‬‬
‫‪discussed at the end of this passage, where Rema differentiates between‬‬
‫‪oil lamps and wax candles (see Mishnah Berurah note 8 below). Here,‬‬
‫‪the concern is that a gust of wind will extinguish the flame, and it‬‬
‫‪makes no difference whether the fuel is oil or wax.‬‬
‫”‪(1) a. Tosafos (¡´®¹ loc. cit.) asks why this would be called “behind‬‬
‫‪the door. Bach, as elucidated by Aruch Hashulchan (1), explains that‬‬
‫‪in our scenario the room is very small, such that to a person standing‬‬
‫‪outside of the room, a lamp on the wall opposite the closed door would‬‬
‫‪appear to be situated directly behind the closed door.‬‬
‫‪b. Mishnah Berurah clearly understood Rashi this way. See, however,‬‬
‫‪footnote f below.‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪Poskim disagree, many concur. However, if no wind is blowing, there are‬‬
‫‪grounds to allow opening the door slowly [as Mishnah Berurah (3) states].‬‬
‫‪In the usual way. Mishnah Berurah (2) cites Magen Avraham, who‬‬
‫‪rules that the door should not even be opened gently. Although some‬‬
471
HILCHOS SHABBOS 277:1
‫סימן רעז‬
ָ◌ ִ◌ ‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת‬
ְ◌ ִ◌
be extinguished[BH] by the[BH] wind.3 However, one may4 close the door opposite [the lamp] (Terumas
Hadeshen chapter 59). The same applies to a window opposite a lamp on the table (Mordechai, chapter ‘Kol
Kisvei’; Beis Yosef citing Tosafos; Tur).
M I S H N A H B E RU R A H
directly opposite the open doorway and close [enough] to the
door that, when opening it, the lamp can be extinguished by
the wind blowing from the outside.e
Magen Avraham writes that [Rema’s] stipulation, “in the
usual way,” is a misprint, since even if a person opens the door
gently, the wind coming from the outside will still blow [into
the house], so it is still forbidden.f Numerous Acharonim concur
[as evidenced] by their omission [of Rema’s stipulation]. See
Beiur Halachah.
3. The wind. Magen Avraham (514, note 10) writes that even
if there is currently no wind blowing, it is still forbidden [to
open the door], since the wind might blow at any moment,
without warning.g Some, however, are lenient in such a
case. In my view, one may rely on this opinion in a pressing
circumstance,h provided that one opens the door gently and
very slowly, so as not to cause the door itself to generate a gust
of wind.
4. One may [close the door]. Since one is not doing
anything [significant],j neither extinguishing nor fanning [the
flame].k
i
:‫נז‬
:‫סעיפים‬
ִ ִ ְ '‫ וּבוֹ ה‬.¯p‰
≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï
…¿ƒ ‡lL
… ∆ ÊÚ¯
‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫וּמרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ '‫פּרק ה‬
ֶ ֶ ‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם‬
ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡
≈ ¬ (·) ÁpnL
»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê
(‫סימן נ"ט‬
ָ ִ ‫הדּשׁן‬
ֶ ֶ ַ ‫)תּרוּמת‬
ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ („) ‫כּנגדּוֹ‬
ְ ֶ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫אבל‬
ָ ֲ ,Áe¯‰
« » * (‚) epaÎÈ
∆«¿ ‡nL
»∆ * (á) (‫בּשׁם סמ"ג‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ
«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿· .(‫תּוֹספוֹת ְוטוּר‬
ָ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ ‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫)מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫שׁכּנגד‬
ֶ ֶ ְ ֶ ‫בּחלּוֹן‬
ַ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ְוהוּא‬
,epaÎ˙e
∆«¿ ÂÈÏÚ
»» ˙L˜B�
∆ ∆ (â) ˙Ïc‰
∆∆« ‡‰z
≈¿ ‡nL
»∆ ,Bk¯„k
¿«¿ BÏÚ�Ïe
√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰
∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡L
≈ ¬∆ Ï˙ka
∆… «
‚
B‡ ¯pÏ
≈« ÔÓM‰
∆∆ « ·¯˜Ó
≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e
» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL
» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ
¿« ˙Ïca
∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿ .˙Á�a
««¿ ÏÚB�Â
≈ ¿ Á˙Bt
«≈ ‡l‡
»∆
‫קבוּע‬
ַ ָ ‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא‬
ֹ ְ ִ ְ ‫לפתּח‬
ַ ֹ ְ ִ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ (ã) ‫( ֶשׁל‬Á) ‫וּבנר‬
ֵ ְ ‫ הגה‬.BÏÚ�Ïe
√»¿ BÁ˙ÙÏ
¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ
∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó
ƒ ¿«
ÔÈ‡≈ elÙ‡Â
ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰
∆∆« Ï‡∆ ˙ˆ˜
»¿ ‰·B¯˜
» ¿ ‡È‰L
ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰
» ¿« „‚�k
∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :(‫יוֹסף‬
ֵ ‫)בּית‬
ֵ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶַ
Â
ÁÎL
«» (·È) è :‰aÎÓ
∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â
≈¿ B¯‚ÒÏ
¿»¿ ¯zÓ
»À (‡È) ‰c‚�k
»¿∆¿ Áe˙t
« » ‰È‰
»» Ì‡ƒ Ï·‡
»¬ ,‰ÈeˆÓ
» ¿ Áe¯
« ‡l‡
»∆ ÌL
»
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
ַ ְ ‫שׁבּת ק"כ‬
ַָ ‡
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
ְֵ
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫· ָהרא"ש‬
‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫חננאל‬
ֵ ְ ַ ֲ ‫ַרבּנוּ‬
ֵ
'‫בּפרק ה‬
ֶ ֶ ְ ‫רמב"ם‬
‫בּשׁם ר"י‬
ֵ ְ ‫‚ ָשׁם‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
ָ ְ
‫ ָשׁם‬‰ ‫וּכאבּיּי‬
ֵ ַ ַ ְ ‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫ָשׁם‬
Â ‫בּתוֹספוֹת‬
ָ ְ
‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫היטב‬
ֵ◌ ֵ◌ ‫◌ַּב ◌ֵאר‬
ָ ְ ַ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁקּבוּע‬
ַ ָ ֶ ְ ,‫הסּעיף‬
'‫עצמהּ וכו‬
ִ ָ ַ ‫להיוֹת ְבּסוֹף‬
ְ ִ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ ְוהג"ה זוֹ‬,‫ואסוּר‬
ָ ְ ‫מנשּׁב‬
ְֵַ
‫לדבר‬
ָ ָ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫שׁיּ‬
ָ ַ ‫וּבדלת ֹלא‬
ֶ ֶ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫אבל‬
ָ ֲ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְ ַ ְ ‫וּלנעלוֹ‬
ֳ ָ ְ ‫לפתחוֹ‬
ְ ָ ְ ‫ָאסוּר‬
‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁמּנּח‬
ָ ֻ ֶ ְ ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫יכבנּ ּו‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ ,‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫דּבטלה‬
ָ ֵ ְ ִ ,‫האסוּר‬
ָָ
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫( ׁ ◌ֶש ◌ָּמא‬á) :‫אברהם‬
.‫קשת‬
ֶ◌ ׁ ֶ◌ ֹ‫( נו‬â) :‫ ב"ח‬,'‫סעיף ב‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב‬
ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ְִ
‫נראה ָפּשׁוּט‬
ָ ְ ִ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ַש‬ã) :‫ ריב"ש‬,‫שׁלּאחוֹריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֶ ‫בּנּר‬
ֵ ַ ‫נוֹגע‬
ַ ֵ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ,‫ֵפּרוּשׁ‬
:‫ ט"ז‬,‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫אפלּוּ ֶשׁל‬
ִ ֲ ,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שׁיּכבּה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ְדּאם הוּא‬
ִ
,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫וכתב‬
ַ ָ ְ .‫תּמיד‬
ִ ָ ‫עלת‬
ַ ֹ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫וּלפי ֵבּית‬
ִ ְ ‫הקּר‬
ֹ ַ ‫לפי‬
ִ ְ ‫והכּל‬
ֹ ַ ְ '‫א‬
‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫ואף ִאם‬
ַ ְ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫להסּיק ָכּל ְימוֹת‬
ִ ַ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫שׁשּׂוֹכר‬
ֵ ֶ ‫כּיון‬
ָ ֵ ‫לוֹמר‬
ַ ‫ְואפשׁר‬
ָ ְֶ
‫לצאת‬
ֵ ָ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ואין‬
ֵ ְ ‫מדּעתּוֹ‬
ְ ַ ִ ‫כּאלּוּ ָע ָשׂה‬
ִ ְ ‫הוה ֵלהּ‬
ָ ֲ ‫הקּר ָגּדוֹל‬
ֹ ַ ‫כּשׁאין‬
ֵ ֶ ְ ‫מסּיק‬
ִ ַ ‫יהוּדי‬
ִ ְ
‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫לוֹמר‬
ַ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫יזּהרוּ‬
ֲ ָ ִ ‫פּנים‬
ִ ָ ‫ועל ָכּל‬
ַ ְ ,'‫סעיף א‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב סוֹף‬
ָ ֶ ‫ ְכּמוֹ‬,‫מבּיתוֹ‬
ִֵ
:‫להסּיק‬
ְִַ
‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫שׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ‫דּאף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫ ָטעוּת‬. ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫( ◌ְּכ‬à) ê
NOTES
e. Obviously, if there is a particularly strong wind blowing, which can
put out the lamp even if it is at a distance from the door, the same
would apply (Orchos Shabbos 16, footnote 16).
Tehillah LeDavid (2) notes that this halachah would also apply if
there is a lamp directly opposite a person standing in a doorway or in
front of an open window. He would not be allowed to move, since this
is the same as opening the door and allowing a gust of wind to enter.
See Contemporary Halachah Discussions, pg. 541, regarding opening a
refrigerator door on Shabbos, which causes the motor to turn on sooner.
f. However, Rosh (Shabbos 16:9) indicates that even according to
Rashi, only opening the door in the usual way is prohibited. Teshuvos
Rivash (394) explains that Rashi does not mean that a gust of wind
from the outside will extinguish the lamp. Rather, we are concerned
that opening or closing the door will generate a wind strong enough to
extinguish the lamp. Clearly, this would not apply if one gently moves
the door. [Similarly, Tosefes Shabbos (3) suggests that the wind from the
outside, combined with the gust generated by moving the door, will
extinguish the candle.]
g. Note that the concern here is that a gust of wind will blow just as one
is opening the door (see Beiur Halachah ¡²Á). If the gust of wind
would blow into the house even slightly afterwards, the extinguishing
would be considered to have been done by the wind, not by the person
opening the door.
h. Hence, on a very hot day, one may open the window opposite the
candle if no wind is blowing (Shemiras Shabbos Kehilchasah 13:38).
i. Aruch Hashulchan (6) states that closing the door is not considered
an act of extinguishing, despite the fact that this causes the flame to
burn less intensely, since the actual size of the flame is not diminished;
it merely burns less intensely. [Although closing the door deprives the
flame of the air coming from the outside, this does not in any way
constitute an act of extinguishing. See footnote g to passage 2 below.]
j. R’ Shlomo Zalman Auerbach (Minchas Shlomo I, 13; see Shemiras
Shabbos Kehilchasah 13:28) draws an analogy from this case to
adjusting a Shabbos clock that is set to turn off the lights at a certain
time so that the time at which they go out is delayed. He maintains that
just as closing the door, which prevents the wind from extinguishing
the candle, is not viewed as an act of kindling, so too, removing the
trigger that will turn off the lights is not viewed as making electricity
flow. [See ibid. (13:29) for various constraints of this allowance.]
Nonetheless, Orchos Shabbos (29, footnote 26) states that R’ Shlomo
Zalman Auerbach would instruct his students not to do so unless in
case of great necessity. On the other hand, R’ Moshe Feinstein (Igros
Moshe Yoreh Deah III, 47:4) and R’ Yosef Shalom Elyashiv (cited in
Shevus Yitzchak, Grama 16:1) rule that this is categorically forbidden.
See Contemporary Halachah Discussions, pg. 542, for further discussion
regarding adjustment of timers on Shabbos.
k. Mishnah Berurah (259, note 21) cites Magen Avraham (11), who
forbids sealing an oven nearly shut when there is a fire in the oven,
B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S
Since [the lamp] might be extinguished. Shulchan Aruch
implies that the wind might blow it out, but the Gemara states
the wind will definitely blow it out. However, Maharsha explains
the Gemara to mean that it is almost definite, which accounts for
Shulchan Aruch’s wording as well.
By the wind. Mishnah Berurah (3) cites a dispute with regard
to opening the door when no wind is blowing. The lenient view,
which is that of Rema (514:3) and others, maintains that one need
not be concerned that wind will suddenly begin to blow just as one
opens the door. Mishnah Berurah nonetheless says that there are
grounds for leniency only if one opens the door gently, since we
are otherwise concerned that opening the door might generate a
gust of wind.
‫הלכה‬
ָ◌ ָ◌ ֲ◌ ‫◌ֵּבא ּור‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
ְ◌ ׁ ִ◌
ִ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ['‫בּסעיף א‬
ִ ָ ְ ‫לעיל‬
ֵ ְ ‫]והבאתיו‬
ִ ֵ ֲ ַ ‫האליּה ַר ָבּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫שּׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ,‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫בּוֹ‬
:‫וחלב‬
ֶ ֵ ָ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ ‫שׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל‬
ֶ ָ ‫ואין ִחלּוּק‬
ֵ ְ .'‫ )‡( ◌ֵנר וכו‬ê ‫יהוּדי‬
ֵ ָ ְ ‫ ִמשּׁוּם‬,‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫דּמתּר‬
ָ ֻ ְ ‫והדליקוֹ‬
ִ ְ ִ ְ ‫וחזר‬
ַ ָ ְ ‫בּידוֹ‬
ָ ְ ‫ונכבּה‬
ָ ְ ִ ְ ‫למחט‬
ֹ ְ ִ ‫שׁרצה‬
ָ ֶָ
‫בּבּית ֵנר‬
ִ ַ ַ ‫מנּח‬
ָ ֻ ‫וּמאחריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‫לפנים‬
ִ ְ ִ ‫שׁנּפתּחת‬
ַ ַ ְ ִ ֶ ‫דּלת‬
ֶ ֶ ‫ ְכּגוֹן‬.‫הד ◌ֶלת‬
ּ ֶ◌ ַ◌ ‫דּהוי ְכּמוֹ )·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי‬
‫ועליו‬
ָ
ָ
ְ
‫בּידים‬
ִ
ַ
ָ
ְ
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
ָ
ִ
ֶ
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
ֵ
ָ
ְ
ִ
ְ
‫הדּין‬
ִ
ַ
‫הוּא‬
‫כּן‬
ֵ
‫אם‬
ִ
,‫בּידוֹ‬
ָ
ְ
‫שׁנּכבּה‬
ָ
ְ
ִ
ֶ
‫כּיון‬
ָ
ֵ
‫לצרכּוֹ‬
ְָ ְ
‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁהוּא‬
ֶ ְ (à) ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫ָדּלוּק‬
,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁיּכלה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫כּדי‬
ֵ ְ ‫להשׁתּמּשׁ ַעד‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫יהיה‬
ֶ ְ ִ ‫וּלפי ֶזה‬
ִ ְ .‫שׁנית‬
ִ ֵ ‫להדליקוֹ‬
ִ ְְַ
‫שּׁכּתב‬
ָ ִ ְ ‫יוּכל‬
ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁכּשׁיּפּתח‬
ִֶַָ ְ ֶ
ַ ָ ֶ ‫וּמה‬
ַ .‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי‬
‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫דּאז ָאסוּר‬
ָ ְ ‫ישׂראל‬
ֵ ָ ְ ִ ‫בּצוּוּי‬
ִ ְ ‫שׁעשׂהוּ‬
ָ ָ ֶ ‫ ִאם ֹלא‬,‫בּהתּר‬
ֵ ֶ ְ ‫היתה‬
ָ ְ ָ ‫ההדלקה‬
ָ ָ ְ ַ ַ ‫דּהרי‬
ֲֵ ַ
‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫דּאפלּוּ ִאם הוּא‬
ִ ֲ ַ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫דּטעוּת‬
ָ ְ ‫שׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְְַ
:‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ְֵַ ְִ
‫כּמּה‬
ָ ַ ‫סתמוּ‬
ְ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,‫ואסוּר‬
ָ ְ ,‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫הבּא‬
ָ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫והנּה ַאף‬
ֵ ִ ְ .‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ . ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫ * ּ◌ְכ‬ê
‫סימן תקי"ד‬
ָ ִ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫ )‚( ◌ָהר ּו ◌ַח‬:‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫מכּל‬
ָ ִ ,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫קשׁית‬
ַ ְ ֻ ‫ישּׁבוּ ֶאת‬
ְ ִ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫וּמ ֵטּה‬
ַ ‫שׁבּת‬
ָ ַ ‫ִדּבתוֹספת‬
ֶֶ ְ
‫דּבכל‬
ָ ְ ִ ,‫לאסר‬
ֹ ֱ ֶ ‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ‬
ָ ַ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין‬
ִ ֲ ַ ,'‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫הנּר הוּא‬
ֵ ַ ‫דּאם‬
ִ ְ ,‫לדינא‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫כּהמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫שׁסּתמוּ‬
ְ ָ ֶ ‫מאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ֵ ‫והרבּה‬
ֵ ְ ַ ְ ‫הרבּה‬
ֵ ְ ַ ‫ראיתי‬
ִ ִ ָ ‫ָמקוֹם‬
ֵ ַ ַ ְ ‫שׁטּים‬
ִ ִ ‫עצי‬
ֵ ֲ ‫ושׁלחן‬
ָ ְ ֻ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫והם‬
ֵ ְ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶֶ
‫ונראה‬
ֶ ְ ִ ְ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫וישׁ‬
ֵ ְ (á) ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להבחין‬
ִ ְ ַ ְ ‫אפשׁר‬
ָ ְ ֶ ‫ואי‬
ִ ְ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫ורגע‬
ַ ֶ ָ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫והחיּי‬
ֵ ָ ְ ‫דּסבירא ֵלהּ‬
ָ ִ ְ ִ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫לעיּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁרמז‬
ַ ָ ֶ ‫מדּברי הגר"א‬
ֵ ְ ִ ִ ‫וגם‬
ַ ְ ,‫אדם ְוהגר"ז‬
ָָ
‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ,‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫הדּחק ֵישׁ‬
ָ ְ ַ ‫דּבמקוֹם‬
ְ ִ ְ ‫ ִלי‬.‫כּותהּ‬
ַ ַ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫לסמ‬
ֹ ְ ִ ‫מבּחוּץ ֵישׁ‬
ַ ִ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫דּבמקוֹם‬
ָ ְ ִ ,‫בּסמוּ‬
ָ ְ ‫ועיּן‬
ֵַ ְ
‫ ֹלא‬,‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁבּזה ֵאינוֹ‬
ֶ ָ ֶ .‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ („) :‫שׁיּבוא‬
ֹ ָ ֶ ‫גּוּפא ָלרוּח‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫יגרם‬
ֹ ְ ִ :‫בּנחת‬
‫ ָאסוּר‬‫וּלכ‬
ָ ְ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫בּגּמרא ְדּהוּא‬
ָ ָ ְ ַ ‫אמרינן‬
ַ ִ ְ ָ ‫דּהא‬
ָ ְ ,‫קשׁה‬
ֶ ָ ‫לכאוֹרה‬
ָ ְ ִ .‫יכבנּ ּו‬
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא‬
‫פּוֹתחת‬
ַ ַ ‫שׁהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .‫( ◌ָקב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‬‰) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫דּלא‬
ֹ ְ ‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א‬
ַ ֵ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ‫אוּלם‬
ָ ,‫לכבּוֹת‬
ַ ְ ‫מכּוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫בּזה ַאף‬
ֶָ
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
ֶ ֶ ַ ‫יפּתח‬
ַ ָ ִ ‫בּאפן ִאם‬
ֶ ֹ ְ ‫בּכּתל‬
ֶ ֹ ַ ‫קבוּע‬
ַ ָ ‫והנּר‬
ֵ ַ ְ ,‫לפנים‬
ְִִ
ִ ַ ְ ‫תּנקש‬
ֹ ְ ִ ‫הדּלת‬
:‫הלּשׁוֹן‬
ָ ַ ‫ניחא‬
ָ ִ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫לפסיק‬
ִ ְ ִ ‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב‬
ָ ַ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הוי‬
ֵָ
‫יבוא‬
ֹ ָ ‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫דּבזה‬
ֶ ָ ְ ‫כּתבוּ‬
ְ ָ ‫והאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) . ֹ‫לנעלו‬
ָ ֶ ֲַ ֶ
ֳ◌ ָ◌ ְ◌ ‫( ּו‬Â) :‫שׁלּאחוֹריה‬
‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫ ְוהוּא‬,‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‬
‫דּמירי‬
ֵ ְ ַ ְ ,‫המחבּר‬
ֵ ַ ְ ַ ‫דּברי‬
ֵ ְ ִ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּשּׁב‬
ֵ ִ ֶ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫בּפרי‬
ִ ְ ִ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה‬
ִ ‫דּכשׁאנוּ‬
ָ ֶ ְ ִ ‫שׁסּוֹברים ָשׁם‬
ִ ְ ֶ ‫והרמ"א‬
ָ ְ ‫לדברי ַהמהרי"ל‬
ֵ ְ ִ ְ ‫שׁהסכּימוּ‬
ִ ְ ִ ֶ ‫יהוּדה‬
ָ ְ
‫שׁיּתרחק‬
ֵ ַ ְ ִ ֶ ‫דּהינוּ‬
ְ ַ ְ ,‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫ויבוא‬
ֹ ָ ְ ‫הכּתל ֻכּלּוֹ‬
ֶ ֹ ַ ‫מתנדנד‬
ֵ ְ ַ ְ ִ ‫דּעל ְ ֵידי ֶזה‬
ַ ְ ,‫בּכח‬
ַ ֹ ְ ‫שׁנּוֹעל‬
ֵ ֶ
‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫החמירוּ‬
ִ ְ ֶ ‫וּמכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫רוּח‬
ַ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ‬
ֵ ַ ְ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫רוּח ֵאין‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵֶ
ֹ ָ ֶ ‫גּוֹרם‬
ֵ ‫גּוּפא‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפתיחת‬
ַ ִ ְ ִ ,‫אחר‬
ֵ ַ ‫מטּעם‬
ַ ַ ִ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫ַרבּה‬
ָ
‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫אצל‬
ֶ ֵ ‫שׁבּנּר‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּתקרב‬
ֵ ָ ְ ִ ֶ ‫ אוֹ‬,‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁבּנּר ִמן‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫כּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ‫ועל ֵכּן‬
ַ ְ ,‫לדבריהם ִמן ָהריב"ש‬
ֶ ֵ ְ ִ ְ ‫ראיה‬
ָ ָ ְ ‫והביאוּ‬
ִ ֵ ְ ,‫רוּח‬
ַ ‫ֶזה‬
‫מבעיר אוֹ‬
ִ ְ ַ ‫בּזה ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫וישׁ‬
ֵ ְ .'‫ה�מן וכו‬
ֶ◌ ֶ◌ ַ◌ ‫מקרב‬
ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ויתחיּב ִמשּׁוּם‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
:‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶַ
‫ואם‬
ִ ְ (å) .‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ (ä) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ַ ְ ,‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫וּכדלקמּהּ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫התנה ָהרמ"א‬
ָ ְ ִ ‫הנּה ֹלא‬
ֵ ִ .‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‬
‫ואין ִאסּוּר‬
ֵ ְ (æ) ,‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫יהא‬
ֵ ְ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ונוֹעלוֹ‬
ֲ ְ ‫פּוֹתחוֹ‬
ְ ‫הוּא‬
‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫בּטלה‬
ָ ֵ ְ ‫דּהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ְ ‫וּמשּׁוּם‬
ִ ,‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫לענין‬
ְַ ִ ְ
‫נעשׂית‬
ֵ ֲ ַ ‫שׁהדּלת ֹלא‬
ֶ ֶ ַ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫הקּבוּע ָבּהּ‬
ַ ָ ַ ‫המּקצה‬
ֶ ְ ֻ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫הדּלת ִמשּׁוּם‬
ֶ ֶ ַ ‫בּטלטוּל‬
ְ ִ ְ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫המּרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ַ ‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,'‫קטן ז‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּרוּרה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫שׁכּתבתּי‬
ִ ְ ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫גּונא‬
ָ ְ ַ ‫בּכל‬
ָ ְ ‫בּסיס‬
ִָ
:‫להנּר‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫אצלוֹ‬
ְ ֶ ‫וּבטלה‬
ָ ֵ ְ ,‫לבּית‬
ִ ַ ַ ‫שׁמּשׁמּשת‬
ֶ ֶ ַ ְ ֶ ‫חשׁוּבה‬
ָ ֲ ‫שׁהיא‬
ִ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫לנּר‬
ֵ ַ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף‬
ָ ַ ‫התּוֹספוֹת‬
ָ ַ ‫הראשׁוֹן ֶשׁל‬
ִ ָ ‫וכתּרוּץ‬
ֵ ַ ְ ,‫להלכה‬
ָ ָ ֲ ַ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫כּמּה‬
ָ ַ ‫העתּיקוּ‬
ְִֶ
‫השּׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ַ ‫מקרב‬
ֵ ָ ְ ‫בּהם ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫וּמפּני‬
ֵ ְ ִ ,‫חלב‬
ֶ ֵ ‫ושׁל‬
ֶ ְ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ֶשל ׁ ◌ַש‬Á) ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ,‫שׁתּמהּ‬
ַ ָ ֶ ‫קרבּן‬
ָ ְ ָ ‫שׁיּוּרי‬
ֵ ִ ‫בּספר‬
ֶ ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ [‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ,‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫המּתחיל‬
ִ ְ ַ ַ ‫ִדּבּוּר‬
,‫לגמרי‬
ִ ְ .‫מרחק‬
ֵ ַ ְ ‫בּשׁכח‬
ֵ ְ ַ ְ ‫יכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫וּנעילה‬
ָ ִ ְ ‫הפּתיחה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁעל ְ ֵידי‬
ַ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ואם הוּא‬
ַ ָ ְ ‫פּתר ָלהּ‬
ַ ָ ‫דּרב‬
ַ ְ ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ‫ואפשׁר ִמשּׁוּם‬
ָ ְ ֶ ְ ,‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להדיא‬
ְְֶָ
ַ ָ ְ ‫וּמה‬
ַ ‫דּלייט‬
ֵ ָ ְ ‫העתּיק ַרק ַמה‬
ִ ְ ֶ ‫דּידן ֹלא‬
ָ ִ ‫ותלמוּדא‬
ָ ְ ַ ְ ,‫שׁעוֹשׂה ֵכּן‬
ֶ ֶ ‫דּלייט ַעל ִמי‬
ֵ ָ ְ ‫ְַוגם‬
‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫מפּני‬
ֵ ְ ִ .‫המד ּו ◌ָרה‬
ְ◌ּ ַ◌ ‫נגד‬
ֶ◌ ֶ◌ ‫( ּ◌ְכ‬Ë) ë :‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫בּשׁל‬
ֶ ְ ‫( ַאף‬ç) ‫דּפתר‬
‫ולא‬
ֹ ְ ‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫גּבּי‬
ֵ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫בּנר‬
ֵ ְ ‫דּבסיס ַרק‬
ִ ָ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫העתּיקוּ‬
ִ ְ ֶ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫העתּיק‬
ִ ְ ֶ ‫בּשׁכח ֹלא‬
ַ ָ ְ ‫ָלהּ‬
(è) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫יוֹתר‬
ֵ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫גּוֹרם‬
ֵ
‫שׁאינהּ‬
ָ ֵ ֶ ‫דּגזרינן ַאטוּ‬
ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‫הכי ָאסוּר‬
ִ ָ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫יוֹתר‬
ֵ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫דּר‬
ֶ ֶ ‫מצוּיה ֵאין‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫דּעל ְ ֵידי‬
ַ ְ ‫ ַאף‬,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .'‫ואפלּ ּו וכו‬
ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫עוֹשׂה‬
ֶ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפיקת‬
ַ ִ ְ ‫ואם ַעל ְ ֵידי‬
ִ ְ ['‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן תקי"ד‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫]מגן‬
ֵ ָ ‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫כּלל‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫ואם ֵאין ָשׁם‬
ִ ְ .‫מצוּיה‬
ָ ְ
ֵ ִ ְ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ,‫מצוּיה‬
‫·( ׁ ◌ָש ◌ַכח‬È) è :‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫ואם‬
ִ ְ ,‫הרוּח‬
ַ ָ ‫עוֹצר‬
ֵ ‫אלּא‬
ָ ֶ ‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ,‫מכבּה‬
ֶ ַ ְ ‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם‬
ָ ִ ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ . ֹ‫לסגרו‬
ְ◌ ָ◌ ְ◌ ‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‫דּאסוּר‬
ְָ
‫( הוּא‬àé) ,‫שׁכחוֹ ָשׁם‬
ָ ְ ‫ואחר ָכּ‬
ַ ַ ְ ‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫שׁיּשּׁאר ָשׁם‬
ֵ ָ ִ ֶ ‫דּעתּוֹ‬
ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫ ֹלא‬‫ ַא‬,‫בּכוּנה‬
ָ ָ ַ ְ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫הנּיחוֹ ַעל‬
ִ ִ ‫ואפלּוּ ִאם‬
ִ ֲ ַ .‫מדּעת‬
ַ ַ ִ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫מבּעוֹד יוֹם‬
ְ ִ .‫◌ֵנר‬
‫הצּ יּ ּון‬
ִ◌ ַ◌ ‫ׁ ◌ַש ◌ַער‬
‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫רבּה‬
ָ ַ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬å) :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (ä) :‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫הפּרי‬
ִ ְ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫תּקנוּ‬
ְ ַ ‫שׁהע‬
ְ ֶ ֶ ‫הדּבר‬
ָ ָ ַ ‫ ְוהוּא‬,‫ט"ז‬
:'‫קטן ו‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן ש"ט‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ (àé) è :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (é) :‫( רש"י‬è) ë :‫( ט"ז‬ç) :‫מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ (æ) :‫ְכּט"ז‬
‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫לפרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫פּרי‬
ִ ְ (â) :‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ (á) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁאר‬
ָ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬à) ê
‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫זוּטא ְוהגר"א‬
ָ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ַהב"ח‬ã) :‫כּותהּ‬
ֵ ָ ְ ‫דּסברי‬
ֵ ְ ָ ְ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁארי‬
ֵ ָ ְ ‫בּשׁם ָהריב"ש‬
ֵ ְ ‫שׁהביא‬
ִֵֶ
473
HILCHOS SHABBOS 277:1
If [the lamp] is attached to the wall5 behind the door, it is forbidden to open or close6 the door
in the usual way, since the door might slam against it and extinguish it. Rather, one must open
and close [the door] gently.
If the lamp is attached to the door itself, such that opening and closing it moves the oil closer to
the [wick in the] lamp or distances [the oil from it],7 it is forbidden to open or close it. Rema’s
Comment: [The halachah] regarding a candle made of wax8 [is that] one may open and close [the
door], despite [the candle] being attached[BH] to the door (Beis Yosef ).
M I S H N A H B E RU R A H
5. Attached to the wall. That is to say, the door opens
inward and the lamp attached to the wall is situated such that
the opening door will bang into that lamp, for it is behind [the
door].
6. Or close. The Acharonim argue that in such a case it is
permitted to close the door, since this will not extinguish
the lamp. Pri Megadim offers somewhat of a resolution for
Shulchan Aruch’s ruling [by explaining] that we are referring
to a case in which one slams the door, thereby causing the
entire wall to shake. This results in [violating the melachah of]
extinguishing if it causes the oil in the lamp to shift slightly
away from the wick; or if it causes the oil in the lamp to shift
slightly toward the wick, one is thereby liable for [violating the
melachah of] kindling.
7. Moves the oil closer… [or distances the oil from
it]. This violates the prohibition of kindling or extinguishing
[respectively].l Even if one did not intend to do so, it is a pesik
reisha [that the oil will shift]. If one opens or closes the door
gently, such that there is no pesik reisha, it is permitted.m There
is no prohibition involved in moving the door on account of the
muktzeh lamp which is attached to it, because the door does
not become a bosis to the candle.n This is because the door has
[inherent] importance inasmuch as it serves the house, and it is
therefore subordinate to the house, not to the lamp.o
8. Made of wax or tallow, since there is no issue of shifting
NOTES
since the air that blows through the narrow gap fans the fire. Magen
Avraham here (3), as elucidated by Machatzis Hashekel, asserts that
this concern does not apply to our case of closing the door opposite the
lamp, even if there is a narrow gap through which the wind can blow.
This is because the wind stream does not have the same effect on a small
flame as it does on the sizeable fire in the oven. See Machatzis Hashekel
for another difference between a lamp in the house and an oven.
l. According to Tosafos (Beitzah 22a ±®´«¨¹), removing oil from a lamp
is an act of extinguishing because it immediately dims the flame, whereas
according to Rosh (Beitzah 2:17), this causes the flame to go out sooner. See
footnote k to 264:3 above for further discussion of this dispute.
m. This follows Bach, Magen Avraham (1), and Eliyah Rabbah (6).
[These Acharonim maintain that movement of the lamp will not
inevitably affect the flame. Although moving the door will obviously
generate some movement of the oil, it is nonetheless permitted. One
is similarly allowed to move a table with an oil lamp on top of it
(Mishnah Berurah 277, note 17). It is only if one actually tilts the lamp
that we have a concern for violation of kindling or extinguishing.] This
is contra Taz [who says that even when moving the door slowly, the oil
will inevitably shift, even if only slightly] (Sha’ar Hatziyun).
n. There are two potential muktzeh concerns pertinent to moving the
door to which the lamp is attached. First, if the door were a bosis to the
lamp, then one would not be allowed to move the door on that account.
Mishnah Berurah here will presently explain why the door does not
become a bosis. A second concern is tiltul min hatzad – indirect
movement – of the lamp itself, by way of moving the door. This is also
of no concern in our case, where one is merely opening or closing the
door. One is allowed to indirectly move muktzeh if: a) it is for some
purpose other than for the sake of the muktzeh item; and b) one cannot
shake the muktzeh item off of the non-muktzeh [see Introduction to
passage 3 below, Synopsis of Bosis, guidelines (d) and (e)].
o. The underlying principle of bosis is that the permitted object used
to support muktzeh (such as a tray on which candles are lit) becomes
subordinate to the muktzeh (see Mishnah Berurah 259, note 9, et al). In
this case, the door’s importance as part of the house makes it impossible
for it to be considered subordinate to the lamp.
B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S
Despite [the candle] being attached. Rema rules that one
may open the door with the candle attached. The door does not
become a bosis, as explained in Mishnah Berurah (7). However, the
Yerushalmi indicates that it does become a bosis unless the candle was
left there inadvertently. While one might understand that the Bavli
disagrees with the Yerushalmi, the matter requires further study.
‫סימן רעז‬
ָ◌ ִ◌ ‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת‬
ְ◌ ִ◌
:‫נז‬
:‫סעיפים‬
ִ ִ ְ '‫ וּבוֹ ה‬.¯p‰
≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï
…¿ƒ ‡lL
… ∆ ÊÚ¯
‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫וּמרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ '‫פּרק ה‬
ֶ ֶ ‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם‬
ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡
≈ ¬ (·) ÁpnL
»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê
(‫סימן נ"ט‬
ָ ִ ‫הדּשׁן‬
ֶ ֶ ַ ‫)תּרוּמת‬
ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ („) ‫כּנגדּוֹ‬
ְ ֶ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫אבל‬
ָ ֲ ,Áe¯‰
« » * (‚) epaÎÈ
∆«¿ ‡nL
»∆ * (á) (‫בּשׁם סמ"ג‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ
«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿· .(‫תּוֹספוֹת ְוטוּר‬
ָ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ ‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫)מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫שׁכּנגד‬
ֶ ֶ ְ ֶ ‫בּחלּוֹן‬
ַ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ְוהוּא‬
,epaÎ˙e
∆«¿ ÂÈÏÚ
»» ˙L˜B�
∆ ∆ (â) ˙Ïc‰
∆∆« ‡‰z
≈¿ ‡nL
»∆ ,Bk¯„k
¿«¿ BÏÚ�Ïe
√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰
∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡L
≈ ¬∆ Ï˙ka
∆… «
‚
B‡ ¯pÏ
≈« ÔÓM‰
∆∆ « ·¯˜Ó
≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e
» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL
» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ
¿« ˙Ïca
∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿ .˙Á�a
««¿ ÏÚB�Â
≈ ¿ Á˙Bt
«≈ ‡l‡
»∆
‫קבוּע‬
ַ ָ ‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא‬
ֹ ְ ִ ְ ‫לפתּח‬
ַ ֹ ְ ִ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ (ã) ‫( ֶשׁל‬Á) ‫וּבנר‬
ֵ ְ ‫ הגה‬.BÏÚ�Ïe
√»¿ BÁ˙ÙÏ
¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ
∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó
ƒ ¿«
ÔÈ‡≈ elÙ‡Â
ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰
∆∆« Ï‡∆ ˙ˆ˜
»¿ ‰·B¯˜
» ¿ ‡È‰L
ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰
» ¿« „‚�k
∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :(‫יוֹסף‬
ֵ ‫)בּית‬
ֵ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶַ
Â
ÁÎL
«» (·È) è :‰aÎÓ
∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â
≈¿ B¯‚ÒÏ
¿»¿ ¯zÓ
»À (‡È) ‰c‚�k
»¿∆¿ Áe˙t
« » ‰È‰
»» Ì‡ƒ Ï·‡
»¬ ,‰ÈeˆÓ
» ¿ Áe¯
« ‡l‡
»∆ ÌL
»
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
ַ ְ ‫שׁבּת ק"כ‬
ַָ ‡
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
ְֵ
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫· ָהרא"ש‬
‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫חננאל‬
ֵ ְ ַ ֲ ‫ַרבּנוּ‬
ֵ
'‫בּפרק ה‬
ֶ ֶ ְ ‫רמב"ם‬
‫בּשׁם ר"י‬
ֵ ְ ‫‚ ָשׁם‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
ָ ְ
‫ ָשׁם‬‰ ‫וּכאבּיּי‬
ֵ ַ ַ ְ ‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫ָשׁם‬
Â ‫בּתוֹספוֹת‬
ָ ְ
‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫היטב‬
ֵ◌ ֵ◌ ‫◌ַּב ◌ֵאר‬
ָ ְ ַ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁקּבוּע‬
ַ ָ ֶ ְ ,‫הסּעיף‬
'‫עצמהּ וכו‬
ִ ָ ַ ‫להיוֹת ְבּסוֹף‬
ְ ִ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ ְוהג"ה זוֹ‬,‫ואסוּר‬
ָ ְ ‫מנשּׁב‬
ְֵַ
‫לדבר‬
ָ ָ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫שׁיּ‬
ָ ַ ‫וּבדלת ֹלא‬
ֶ ֶ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫אבל‬
ָ ֲ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְ ַ ְ ‫וּלנעלוֹ‬
ֳ ָ ְ ‫לפתחוֹ‬
ְ ָ ְ ‫ָאסוּר‬
‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁמּנּח‬
ָ ֻ ֶ ְ ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫יכבנּ ּו‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ ,‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫דּבטלה‬
ָ ֵ ְ ִ ,‫האסוּר‬
ָָ
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫( ׁ ◌ֶש ◌ָּמא‬á) :‫אברהם‬
.‫קשת‬
ֶ◌ ׁ ֶ◌ ֹ‫( נו‬â) :‫ ב"ח‬,'‫סעיף ב‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב‬
ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ְִ
‫נראה ָפּשׁוּט‬
ָ ְ ִ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ַש‬ã) :‫ ריב"ש‬,‫שׁלּאחוֹריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֶ ‫בּנּר‬
ֵ ַ ‫נוֹגע‬
ַ ֵ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ,‫ֵפּרוּשׁ‬
:‫ ט"ז‬,‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫אפלּוּ ֶשׁל‬
ִ ֲ ,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שׁיּכבּה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ְדּאם הוּא‬
ִ
,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫וכתב‬
ַ ָ ְ .‫תּמיד‬
ִ ָ ‫עלת‬
ַ ֹ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫וּלפי ֵבּית‬
ִ ְ ‫הקּר‬
ֹ ַ ‫לפי‬
ִ ְ ‫והכּל‬
ֹ ַ ְ '‫א‬
‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫ואף ִאם‬
ַ ְ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫להסּיק ָכּל ְימוֹת‬
ִ ַ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫שׁשּׂוֹכר‬
ֵ ֶ ‫כּיון‬
ָ ֵ ‫לוֹמר‬
ַ ‫ְואפשׁר‬
ָ ְֶ
‫לצאת‬
ֵ ָ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ואין‬
ֵ ְ ‫מדּעתּוֹ‬
ְ ַ ִ ‫כּאלּוּ ָע ָשׂה‬
ִ ְ ‫הוה ֵלהּ‬
ָ ֲ ‫הקּר ָגּדוֹל‬
ֹ ַ ‫כּשׁאין‬
ֵ ֶ ְ ‫מסּיק‬
ִ ַ ‫יהוּדי‬
ִ ְ
‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫לוֹמר‬
ַ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫יזּהרוּ‬
ֲ ָ ִ ‫פּנים‬
ִ ָ ‫ועל ָכּל‬
ַ ְ ,'‫סעיף א‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב סוֹף‬
ָ ֶ ‫ ְכּמוֹ‬,‫מבּיתוֹ‬
ִֵ
:‫להסּיק‬
ְִַ
‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫שׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ‫דּאף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫ ָטעוּת‬. ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫( ◌ְּכ‬à) ê
‫הלכה‬
ָ◌ ָ◌ ֲ◌ ‫◌ֵּבא ּור‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
ְ◌ ׁ ִ◌
ִ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ['‫בּסעיף א‬
ִ ָ ְ ‫לעיל‬
ֵ ְ ‫]והבאתיו‬
ִ ֵ ֲ ַ ‫האליּה ַר ָבּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫שּׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ,‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫בּוֹ‬
:‫וחלב‬
ֶ ֵ ָ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ ‫שׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל‬
ֶ ָ ‫ואין ִחלּוּק‬
ֵ ְ .'‫ )‡( ◌ֵנר וכו‬ê ‫יהוּדי‬
ֵ ָ ְ ‫ ִמשּׁוּם‬,‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫דּמתּר‬
ָ ֻ ְ ‫והדליקוֹ‬
ִ ְ ִ ְ ‫וחזר‬
ַ ָ ְ ‫בּידוֹ‬
ָ ְ ‫ונכבּה‬
ָ ְ ִ ְ ‫למחט‬
ֹ ְ ִ ‫שׁרצה‬
ָ ֶָ
‫בּבּית ֵנר‬
ִ ַ ַ ‫מנּח‬
ָ ֻ ‫וּמאחריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‫לפנים‬
ִ ְ ִ ‫שׁנּפתּחת‬
ַ ַ ְ ִ ֶ ‫דּלת‬
ֶ ֶ ‫ ְכּגוֹן‬.‫הד ◌ֶלת‬
ּ ֶ◌ ַ◌ ‫דּהוי ְכּמוֹ )·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי‬
‫ועליו‬
ָ
ָ
ְ
‫בּידים‬
ִ
ַ
ָ
ְ
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
ָ
ִ
ֶ
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
ֵ
ָ
ְ
ִ
ְ
‫הדּין‬
ִ
ַ
‫הוּא‬
‫כּן‬
ֵ
‫אם‬
ִ
,‫בּידוֹ‬
ָ
ְ
‫שׁנּכבּה‬
ָ
ְ
ִ
ֶ
‫כּיון‬
ָ
ֵ
‫לצרכּוֹ‬
ְָ ְ
‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁהוּא‬
ֶ ְ (à) ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫ָדּלוּק‬
,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁיּכלה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫כּדי‬
ֵ ְ ‫להשׁתּמּשׁ ַעד‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫יהיה‬
ֶ ְ ִ ‫וּלפי ֶזה‬
ִ ְ .‫שׁנית‬
ִ ֵ ‫להדליקוֹ‬
ִ ְְַ
‫שּׁכּתב‬
ָ ִ ְ ‫יוּכל‬
ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁכּשׁיּפּתח‬
ִֶַָ ְ ֶ
ַ ָ ֶ ‫וּמה‬
ַ .‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי‬
‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫דּאז ָאסוּר‬
ָ ְ ‫ישׂראל‬
ֵ ָ ְ ִ ‫בּצוּוּי‬
ִ ְ ‫שׁעשׂהוּ‬
ָ ָ ֶ ‫ ִאם ֹלא‬,‫בּהתּר‬
ֵ ֶ ְ ‫היתה‬
ָ ְ ָ ‫ההדלקה‬
ָ ָ ְ ַ ַ ‫דּהרי‬
ֲֵ ַ
‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫דּאפלּוּ ִאם הוּא‬
ִ ֲ ַ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫דּטעוּת‬
ָ ְ ‫שׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְְַ
:‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ְֵַ ְִ
‫כּמּה‬
ָ ַ ‫סתמוּ‬
ְ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,‫ואסוּר‬
ָ ְ ,‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫הבּא‬
ָ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫והנּה ַאף‬
ֵ ִ ְ .‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ . ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫ * ּ◌ְכ‬ê
‫סימן תקי"ד‬
ָ ִ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫ )‚( ◌ָהר ּו ◌ַח‬:‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫מכּל‬
ָ ִ ,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫קשׁית‬
ַ ְ ֻ ‫ישּׁבוּ ֶאת‬
ְ ִ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫וּמ ֵטּה‬
ַ ‫שׁבּת‬
ָ ַ ‫ִדּבתוֹספת‬
ֶֶ ְ
‫דּבכל‬
ָ ְ ִ ,‫לאסר‬
ֹ ֱ ֶ ‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ‬
ָ ַ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין‬
ִ ֲ ַ ,'‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫הנּר הוּא‬
ֵ ַ ‫דּאם‬
ִ ְ ,‫לדינא‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫כּהמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫שׁסּתמוּ‬
ְ ָ ֶ ‫מאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ֵ ‫והרבּה‬
ֵ ְ ַ ְ ‫הרבּה‬
ֵ ְ ַ ‫ראיתי‬
ִ ִ ָ ‫ָמקוֹם‬
ֵ ַ ַ ְ ‫שׁטּים‬
ִ ִ ‫עצי‬
ֵ ֲ ‫ושׁלחן‬
ָ ְ ֻ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫והם‬
ֵ ְ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶֶ
‫ונראה‬
ֶ ְ ִ ְ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫וישׁ‬
ֵ ְ (á) ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להבחין‬
ִ ְ ַ ְ ‫אפשׁר‬
ָ ְ ֶ ‫ואי‬
ִ ְ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫ורגע‬
ַ ֶ ָ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫והחיּי‬
ֵ ָ ְ ‫דּסבירא ֵלהּ‬
ָ ִ ְ ִ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫לעיּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁרמז‬
ַ ָ ֶ ‫מדּברי הגר"א‬
ֵ ְ ִ ִ ‫וגם‬
ַ ְ ,‫אדם ְוהגר"ז‬
ָָ
‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ,‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫הדּחק ֵישׁ‬
ָ ְ ַ ‫דּבמקוֹם‬
ְ ִ ְ ‫ ִלי‬.‫כּותהּ‬
ַ ַ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫לסמ‬
ֹ ְ ִ ‫מבּחוּץ ֵישׁ‬
ַ ִ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫דּבמקוֹם‬
ָ ְ ִ ,‫בּסמוּ‬
ָ ְ ‫ועיּן‬
ֵַ ְ
‫ ֹלא‬,‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁבּזה ֵאינוֹ‬
ֶ ָ ֶ .‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ („) :‫שׁיּבוא‬
ֹ ָ ֶ ‫גּוּפא ָלרוּח‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫יגרם‬
ֹ ְ ִ :‫בּנחת‬
‫ ָאסוּר‬‫וּלכ‬
ָ ְ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫בּגּמרא ְדּהוּא‬
ָ ָ ְ ַ ‫אמרינן‬
ַ ִ ְ ָ ‫דּהא‬
ָ ְ ,‫קשׁה‬
ֶ ָ ‫לכאוֹרה‬
ָ ְ ִ .‫יכבנּ ּו‬
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא‬
‫פּוֹתחת‬
ַ ַ ‫שׁהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .‫( ◌ָקב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‬‰) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫דּלא‬
ֹ ְ ‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א‬
ַ ֵ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ‫אוּלם‬
ָ ,‫לכבּוֹת‬
ַ ְ ‫מכּוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫בּזה ַאף‬
ֶָ
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
ֶ ֶ ַ ‫יפּתח‬
ַ ָ ִ ‫בּאפן ִאם‬
ֶ ֹ ְ ‫בּכּתל‬
ֶ ֹ ַ ‫קבוּע‬
ַ ָ ‫והנּר‬
ֵ ַ ְ ,‫לפנים‬
ְִִ
ִ ַ ְ ‫תּנקש‬
ֹ ְ ִ ‫הדּלת‬
:‫הלּשׁוֹן‬
ָ ַ ‫ניחא‬
ָ ִ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫לפסיק‬
ִ ְ ִ ‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב‬
ָ ַ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הוי‬
ֵָ
‫יבוא‬
ֹ ָ ‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫דּבזה‬
ֶ ָ ְ ‫כּתבוּ‬
ְ ָ ‫והאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) . ֹ‫לנעלו‬
ָ ֶ ֲַ ֶ
ֳ◌ ָ◌ ְ◌ ‫( ּו‬Â) :‫שׁלּאחוֹריה‬
‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫ ְוהוּא‬,‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‬
‫דּמירי‬
ֵ ְ ַ ְ ,‫המחבּר‬
ֵ ַ ְ ַ ‫דּברי‬
ֵ ְ ִ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּשּׁב‬
ֵ ִ ֶ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫בּפרי‬
ִ ְ ִ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה‬
ִ ‫דּכשׁאנוּ‬
ָ ֶ ְ ִ ‫שׁסּוֹברים ָשׁם‬
ִ ְ ֶ ‫והרמ"א‬
ָ ְ ‫לדברי ַהמהרי"ל‬
ֵ ְ ִ ְ ‫שׁהסכּימוּ‬
ִ ְ ִ ֶ ‫יהוּדה‬
ָ ְ
‫שׁיּתרחק‬
ֵ ַ ְ ִ ֶ ‫דּהינוּ‬
ְ ַ ְ ,‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫ויבוא‬
ֹ ָ ְ ‫הכּתל ֻכּלּוֹ‬
ֶ ֹ ַ ‫מתנדנד‬
ֵ ְ ַ ְ ִ ‫דּעל ְ ֵידי ֶזה‬
ַ ְ ,‫בּכח‬
ַ ֹ ְ ‫שׁנּוֹעל‬
ֵ ֶ
‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫החמירוּ‬
ִ ְ ֶ ‫וּמכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫רוּח‬
ַ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ‬
ֵ ַ ְ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫רוּח ֵאין‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵֶ
ֹ ָ ֶ ‫גּוֹרם‬
ֵ ‫גּוּפא‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפתיחת‬
ַ ִ ְ ִ ,‫אחר‬
ֵ ַ ‫מטּעם‬
ַ ַ ִ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫ַרבּה‬
ָ
‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫אצל‬
ֶ ֵ ‫שׁבּנּר‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּתקרב‬
ֵ ָ ְ ִ ֶ ‫ אוֹ‬,‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁבּנּר ִמן‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫כּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ‫ועל ֵכּן‬
ַ ְ ,‫לדבריהם ִמן ָהריב"ש‬
ֶ ֵ ְ ִ ְ ‫ראיה‬
ָ ָ ְ ‫והביאוּ‬
ִ ֵ ְ ,‫רוּח‬
ַ ‫ֶזה‬
‫מבעיר אוֹ‬
ִ ְ ַ ‫בּזה ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫וישׁ‬
ֵ ְ .'‫ה�מן וכו‬
ֶ◌ ֶ◌ ַ◌ ‫מקרב‬
ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ויתחיּב ִמשּׁוּם‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
:‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶַ
‫ואם‬
ִ ְ (å) .‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ (ä) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ַ ְ ,‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫וּכדלקמּהּ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫התנה ָהרמ"א‬
ָ ְ ִ ‫הנּה ֹלא‬
ֵ ִ .‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‬
‫ואין ִאסּוּר‬
ֵ ְ (æ) ,‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫יהא‬
ֵ ְ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ונוֹעלוֹ‬
ֲ ְ ‫פּוֹתחוֹ‬
ְ ‫הוּא‬
‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫בּטלה‬
ָ ֵ ְ ‫דּהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ְ ‫וּמשּׁוּם‬
ִ ,‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫לענין‬
ְַ ִ ְ
‫נעשׂית‬
ֵ ֲ ַ ‫שׁהדּלת ֹלא‬
ֶ ֶ ַ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫הקּבוּע ָבּהּ‬
ַ ָ ַ ‫המּקצה‬
ֶ ְ ֻ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫הדּלת ִמשּׁוּם‬
ֶ ֶ ַ ‫בּטלטוּל‬
ְ ִ ְ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫המּרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ַ ‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,'‫קטן ז‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּרוּרה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫שׁכּתבתּי‬
ִ ְ ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫גּונא‬
ָ ְ ַ ‫בּכל‬
ָ ְ ‫בּסיס‬
ִָ
:‫להנּר‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫אצלוֹ‬
ְ ֶ ‫וּבטלה‬
ָ ֵ ְ ,‫לבּית‬
ִ ַ ַ ‫שׁמּשׁמּשת‬
ֶ ֶ ַ ְ ֶ ‫חשׁוּבה‬
ָ ֲ ‫שׁהיא‬
ִ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫לנּר‬
ֵ ַ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף‬
ָ ַ ‫התּוֹספוֹת‬
ָ ַ ‫הראשׁוֹן ֶשׁל‬
ִ ָ ‫וכתּרוּץ‬
ֵ ַ ְ ,‫להלכה‬
ָ ָ ֲ ַ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫כּמּה‬
ָ ַ ‫העתּיקוּ‬
ְִֶ
‫השּׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ַ ‫מקרב‬
ֵ ָ ְ ‫בּהם ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫וּמפּני‬
ֵ ְ ִ ,‫חלב‬
ֶ ֵ ‫ושׁל‬
ֶ ְ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ֶשל ׁ ◌ַש‬Á) ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ,‫שׁתּמהּ‬
ַ ָ ֶ ‫קרבּן‬
ָ ְ ָ ‫שׁיּוּרי‬
ֵ ִ ‫בּספר‬
ֶ ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ [‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ,‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫המּתחיל‬
ִ ְ ַ ַ ‫ִדּבּוּר‬
,‫לגמרי‬
ִ ְ .‫מרחק‬
ֵ ַ ְ ‫בּשׁכח‬
ֵ ְ ַ ְ ‫יכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫וּנעילה‬
ָ ִ ְ ‫הפּתיחה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁעל ְ ֵידי‬
ַ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ואם הוּא‬
ַ ָ ְ ‫פּתר ָלהּ‬
ַ ָ ‫דּרב‬
ַ ְ ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ‫ואפשׁר ִמשּׁוּם‬
ָ ְ ֶ ְ ,‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להדיא‬
ְְֶָ
ַ ָ ְ ‫וּמה‬
ַ ‫דּלייט‬
ֵ ָ ְ ‫העתּיק ַרק ַמה‬
ִ ְ ֶ ‫דּידן ֹלא‬
ָ ִ ‫ותלמוּדא‬
ָ ְ ַ ְ ,‫שׁעוֹשׂה ֵכּן‬
ֶ ֶ ‫דּלייט ַעל ִמי‬
ֵ ָ ְ ‫ְַוגם‬
‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫מפּני‬
ֵ ְ ִ .‫המד ּו ◌ָרה‬
ְ◌ּ ַ◌ ‫נגד‬
ֶ◌ ֶ◌ ‫( ּ◌ְכ‬Ë) ë :‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫בּשׁל‬
ֶ ְ ‫( ַאף‬ç) ‫דּפתר‬
‫ולא‬
ֹ ְ ‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫גּבּי‬
ֵ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫בּנר‬
ֵ ְ ‫דּבסיס ַרק‬
ִ ָ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫העתּיקוּ‬
ִ ְ ֶ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫העתּיק‬
ִ ְ ֶ ‫בּשׁכח ֹלא‬
ַ ָ ְ ‫ָלהּ‬
(è) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫יוֹתר‬
ֵ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫גּוֹרם‬
ֵ
‫שׁאינהּ‬
ָ ֵ ֶ ‫דּגזרינן ַאטוּ‬
ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‫הכי ָאסוּר‬
ִ ָ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫יוֹתר‬
ֵ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫דּר‬
ֶ ֶ ‫מצוּיה ֵאין‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫דּעל ְ ֵידי‬
ַ ְ ‫ ַאף‬,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .'‫ואפלּ ּו וכו‬
ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫עוֹשׂה‬
ֶ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפיקת‬
ַ ִ ְ ‫ואם ַעל ְ ֵידי‬
ִ ְ ['‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן תקי"ד‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫]מגן‬
ֵ ָ ‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫כּלל‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫ואם ֵאין ָשׁם‬
ִ ְ .‫מצוּיה‬
ָ ְ
ֵ ִ ְ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ,‫מצוּיה‬
‫·( ׁ ◌ָש ◌ַכח‬È) è :‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫ואם‬
ִ ְ ,‫הרוּח‬
ַ ָ ‫עוֹצר‬
ֵ ‫אלּא‬
ָ ֶ ‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ,‫מכבּה‬
ֶ ַ ְ ‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם‬
ָ ִ ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ . ֹ‫לסגרו‬
ְ◌ ָ◌ ְ◌ ‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‫דּאסוּר‬
ְָ
‫( הוּא‬àé) ,‫שׁכחוֹ ָשׁם‬
ָ ְ ‫ואחר ָכּ‬
ַ ַ ְ ‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫שׁיּשּׁאר ָשׁם‬
ֵ ָ ִ ֶ ‫דּעתּוֹ‬
ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫ ֹלא‬‫ ַא‬,‫בּכוּנה‬
ָ ָ ַ ְ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫הנּיחוֹ ַעל‬
ִ ִ ‫ואפלּוּ ִאם‬
ִ ֲ ַ .‫מדּעת‬
ַ ַ ִ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫מבּעוֹד יוֹם‬
ְ ִ .‫◌ֵנר‬
‫הצּ יּ ּון‬
ִ◌ ַ◌ ‫ׁ ◌ַש ◌ַער‬
‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫רבּה‬
ָ ַ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬å) :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (ä) :‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫הפּרי‬
ִ ְ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫תּקנוּ‬
ְ ַ ‫שׁהע‬
ְ ֶ ֶ ‫הדּבר‬
ָ ָ ַ ‫ ְוהוּא‬,‫ט"ז‬
:'‫קטן ו‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן ש"ט‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ (àé) è :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (é) :‫( רש"י‬è) ë :‫( ט"ז‬ç) :‫מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ (æ) :‫ְכּט"ז‬
‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫לפרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫פּרי‬
ִ ְ (â) :‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ (á) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁאר‬
ָ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬à) ê
‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫זוּטא ְוהגר"א‬
ָ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ַהב"ח‬ã) :‫כּותהּ‬
ֵ ָ ְ ‫דּסברי‬
ֵ ְ ָ ְ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁארי‬
ֵ ָ ְ ‫בּשׁם ָהריב"ש‬
ֵ ְ ‫שׁהביא‬
ִֵֶ
475
2
HILCHOS SHABBOS 277:1–2
‫סימן רעז‬
ָ◌ ִ◌ ‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת‬
ְ◌ ִ◌
One may not open a door in front of an open fire9 that is
somewhat near the door, even if there is only an ordinary wind10
[blowing outside]. However, if [the door] opposite [the fire] is
open, one may close it,11 as this does not violate [the melachah
of] extinguishing.
M I S H N A H B E RU R A H
the oil closer [to the wick] or distancing [it from the wick].p
However, if the situation warrants concern that opening or
closing the door might extinguish the candle entirely, it is
forbidden even in the case of a wax candle.
(2) 9. [One may not open a door] in front of an open
fire since the wind that blows in fans the fire. Although this
is not the person’s intention, it is still a pesik reisha.a
10. Even… [if there is only an ordinary wind]. That
is to say, although an ordinary wind would not usually fan this
fire, it is still forbidden,b as [the Sages] imposed a [precautionary]
A door in front of an open fire
decree [for concern
that one might open
the door] against an extraordinarily strong wind.c However,
if no wind at all is blowing outside, one may [open the door
opposite the fire] (Magen Avraham 514, note 10).d If slamming
the door creates a wind of ordinary strength, Chiddushei
HaRan indicates that it is forbidden.e
11. One may close it.f Although the wind was fanning
the fire, [closing the door] does not violate [the melachah of]
extinguishing, since one did nothing but block the wind. If
the fire then goes out, it goes out [on its own].g
NOTES
Shemiras Shabbos Kehilchasah (20:79) rules that the same is true
when muktzeh is placed on the door of a refrigerator. The door does
not become a bosis to the muktzeh, since it is subordinate to the
refrigerator, not to the muktzeh. [It is questionable whether there is a
preference lechatchilah for one to remove the muktzeh from the door
before Shabbos, so as to avoid even indirect movement thereof. See
ibid., and Orchos Shabbos (19, footnote 386), for contradictory reports
of R’ Shlomo Zalman Auerbach’s view on this matter.]
p. Teshuvos Ohr Letzion (II, 18:19) states that while this is true for narrow
candles, thicker candles often have a small amount of liquid wax gathered
at their tops, and they would fall under the same laws as an oil lamp.
(2) a. R’ Shlomo Zalman Auerbach (cited in Shulchan Shlomo 5) is
unsure of the distinction between this case and opening a window
opposite a plant, thus bathing it in sunlight, which does not constitute
violation of the melachah of zorei’a (planting) although it facilitates
the plant’s growth and should be comparable to watering it on Shabbos
(see Mishnah Berurah 336, note 26).
b. In passage 1 above, Shulchan Aruch (as interpreted by Magen
Avraham 1 and Mishnah Berurah 2) ruled that one may not open a
door that is opposite a lamp due to concern that an ordinary wind
would extinguish it (cf. Aruch Hashulchan 7). In our case, however,
where one is opening the door opposite a large fire, an ordinary
wind would not usually affect the fire. The Sages nonetheless forbid
opening the door, as Mishnah Berurah goes on to explain.
c. Aruch Hashulchan (ibid.) suggests that, in this case, Chazal were
concerned for an extraordinarily strong wind blowing, since people
generally light fires inside the home during the winter, when winds
are unpredictable.
d. Mishnah Berurah above (note 3) cites Magen Avraham, who
forbids opening the door opposite a lamp, even if no wind is blowing.
The difference between the two scenarios flows from the distinction
drawn in footnote b above. In passage 1, we are concerned that an
ordinary wind will begin to blow and extinguish the flame. In
our case, however, an ordinary wind would not affect the fire. We
forbid opening the door when an ordinary wind is blowing only
due to concern that one might do so when an extraordinary wind
is blowing, whereas if no wind at all is blowing, we do not impose a
prohibition against opening the door for concern that an ordinary
wind might blow, since that prohibition is itself only a precaution for
concern that one might open the door when an extraordinary wind
is blowing.
e. Mishnah Berurah’s understanding of Chiddushei HaRan (Shabbos
120b ¨£¦£¹) is that the Sages forbid opening a door opposite an
open fire in a manner that will generate an ordinary gust of wind,
which cannot fan the flame, for concern that one might open the
door in a manner that generates an extraordinarily strong gust of
wind, which will fan the fire.
f. Even if a narrow gap remains in the doorway, creating a narrow
passageway for the wind (see footnote k to passage 1 above), one
may still close the door, since the abundance of oxygen in the house
renders the added air coming through the gap inconsequential
(Magen Avraham 6).
g. In seeming contradiction to this, Shulchan Aruch (259:7) forbids
sealing off an oven that has a fire burning inside of it, since depriving
the fire of oxygen is tantamount to extinguishing it. Teshuvos
Minchas Yitzchak (II, 16:11) explains that in that case, if one seals the
oven, there will be very limited air inside it. Thus, choking off the
:‫נז‬
:‫סעיפים‬
ִ ִ ְ '‫ וּבוֹ ה‬.¯p‰
≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï
…¿ƒ ‡lL
… ∆ ÊÚ¯
‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫וּמרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ '‫פּרק ה‬
ֶ ֶ ‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם‬
ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡
≈ ¬ (·) ÁpnL
»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê
(‫סימן נ"ט‬
ָ ִ ‫הדּשׁן‬
ֶ ֶ ַ ‫)תּרוּמת‬
ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ („) ‫כּנגדּוֹ‬
ְ ֶ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫אבל‬
ָ ֲ ,Áe¯‰
« » * (‚) epaÎÈ
∆«¿ ‡nL
»∆ * (á) (‫בּשׁם סמ"ג‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ
«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿· .(‫תּוֹספוֹת ְוטוּר‬
ָ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫יוֹסף‬
ֵ ‫וּבית‬
ֵ ‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫)מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫שׁכּנגד‬
ֶ ֶ ְ ֶ ‫בּחלּוֹן‬
ַ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ְוהוּא‬
,epaÎ˙e
∆«¿ ÂÈÏÚ
»» ˙L˜B�
∆ ∆ (â) ˙Ïc‰
∆∆« ‡‰z
≈¿ ‡nL
»∆ ,Bk¯„k
¿«¿ BÏÚ�Ïe
√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰
∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰
∆∆« È¯BÁ‡L
≈ ¬∆ Ï˙ka
∆… «
‚
B‡ ¯pÏ
≈« ÔÓM‰
∆∆ « ·¯˜Ó
≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e
» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL
» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ
¿« ˙Ïca
∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â
ƒ¿ .˙Á�a
««¿ ÏÚB�Â
≈ ¿ Á˙Bt
«≈ ‡l‡
»∆
‫קבוּע‬
ַ ָ ‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא‬
ֹ ְ ִ ְ ‫לפתּח‬
ַ ֹ ְ ִ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ (ã) ‫( ֶשׁל‬Á) ‫וּבנר‬
ֵ ְ ‫ הגה‬.BÏÚ�Ïe
√»¿ BÁ˙ÙÏ
¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ
∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó
ƒ ¿«
ÔÈ‡≈ elÙ‡Â
ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰
∆∆« Ï‡∆ ˙ˆ˜
»¿ ‰·B¯˜
» ¿ ‡È‰L
ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰
» ¿« „‚�k
∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰
∆∆« ÁzÙÏ
«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :(‫יוֹסף‬
ֵ ‫)בּית‬
ֵ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶַ
Â
ÁÎL
«» (·È) è :‰aÎÓ
∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â
≈¿ B¯‚ÒÏ
¿»¿ ¯zÓ
»À (‡È) ‰c‚�k
»¿∆¿ Áe˙t
« » ‰È‰
»» Ì‡ƒ Ï·‡
»¬ ,‰ÈeˆÓ
» ¿ Áe¯
« ‡l‡
»∆ ÌL
»
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
ַ ְ ‫שׁבּת ק"כ‬
ַָ ‡
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
ְֵ
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫· ָהרא"ש‬
‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫חננאל‬
ֵ ְ ַ ֲ ‫ַרבּנוּ‬
ֵ
'‫בּפרק ה‬
ֶ ֶ ְ ‫רמב"ם‬
‫בּשׁם ר"י‬
ֵ ְ ‫‚ ָשׁם‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
ָ ְ
‫ ָשׁם‬‰ ‫וּכאבּיּי‬
ֵ ַ ַ ְ ‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫ָשׁם‬
Â ‫בּתוֹספוֹת‬
ָ ְ
‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫היטב‬
ֵ◌ ֵ◌ ‫◌ַּב ◌ֵאר‬
ָ ְ ַ ‫בּדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁקּבוּע‬
ַ ָ ֶ ְ ,‫הסּעיף‬
'‫עצמהּ וכו‬
ִ ָ ַ ‫להיוֹת ְבּסוֹף‬
ְ ִ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ ְוהג"ה זוֹ‬,‫ואסוּר‬
ָ ְ ‫מנשּׁב‬
ְֵַ
‫לדבר‬
ָ ָ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫שׁיּ‬
ָ ַ ‫וּבדלת ֹלא‬
ֶ ֶ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫אבל‬
ָ ֲ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְ ַ ְ ‫וּלנעלוֹ‬
ֳ ָ ְ ‫לפתחוֹ‬
ְ ָ ְ ‫ָאסוּר‬
‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁמּנּח‬
ָ ֻ ֶ ְ ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫יכבנּ ּו‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ ,‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫דּבטלה‬
ָ ֵ ְ ִ ,‫האסוּר‬
ָָ
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫( ׁ ◌ֶש ◌ָּמא‬á) :‫אברהם‬
.‫קשת‬
ֶ◌ ׁ ֶ◌ ֹ‫( נו‬â) :‫ ב"ח‬,'‫סעיף ב‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב‬
ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ְִ
‫נראה ָפּשׁוּט‬
ָ ְ ִ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ַש‬ã) :‫ ריב"ש‬,‫שׁלּאחוֹריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֶ ‫בּנּר‬
ֵ ַ ‫נוֹגע‬
ַ ֵ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ,‫ֵפּרוּשׁ‬
:‫ ט"ז‬,‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫אפלּוּ ֶשׁל‬
ִ ֲ ,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שׁיּכבּה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ְדּאם הוּא‬
ִ
,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫וכתב‬
ַ ָ ְ .‫תּמיד‬
ִ ָ ‫עלת‬
ַ ֹ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫וּלפי ֵבּית‬
ִ ְ ‫הקּר‬
ֹ ַ ‫לפי‬
ִ ְ ‫והכּל‬
ֹ ַ ְ '‫א‬
‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫ואף ִאם‬
ַ ְ ,‫החרף‬
ֶֹ ַ ‫להסּיק ָכּל ְימוֹת‬
ִ ַ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫האינוֹ‬
ֵ ָ ‫שׁשּׂוֹכר‬
ֵ ֶ ‫כּיון‬
ָ ֵ ‫לוֹמר‬
ַ ‫ְואפשׁר‬
ָ ְֶ
‫לצאת‬
ֵ ָ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ואין‬
ֵ ְ ‫מדּעתּוֹ‬
ְ ַ ִ ‫כּאלּוּ ָע ָשׂה‬
ִ ְ ‫הוה ֵלהּ‬
ָ ֲ ‫הקּר ָגּדוֹל‬
ֹ ַ ‫כּשׁאין‬
ֵ ֶ ְ ‫מסּיק‬
ִ ַ ‫יהוּדי‬
ִ ְ
‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫לוֹמר‬
ַ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫יזּהרוּ‬
ֲ ָ ִ ‫פּנים‬
ִ ָ ‫ועל ָכּל‬
ַ ְ ,'‫סעיף א‬
ִ ָ ‫שׁכּתוּב סוֹף‬
ָ ֶ ‫ ְכּמוֹ‬,‫מבּיתוֹ‬
ִֵ
:‫להסּיק‬
ְִַ
‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫שׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ‫דּאף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫ ָטעוּת‬. ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫( ◌ְּכ‬à) ê
‫הלכה‬
ָ◌ ָ◌ ֲ◌ ‫◌ֵּבא ּור‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
ְ◌ ׁ ִ◌
ִ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ['‫בּסעיף א‬
ִ ָ ְ ‫לעיל‬
ֵ ְ ‫]והבאתיו‬
ִ ֵ ֲ ַ ‫האליּה ַר ָבּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫שּׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ,‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫בּוֹ‬
:‫וחלב‬
ֶ ֵ ָ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ ‫שׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל‬
ֶ ָ ‫ואין ִחלּוּק‬
ֵ ְ .'‫ )‡( ◌ֵנר וכו‬ê ‫יהוּדי‬
ֵ ָ ְ ‫ ִמשּׁוּם‬,‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫דּמתּר‬
ָ ֻ ְ ‫והדליקוֹ‬
ִ ְ ִ ְ ‫וחזר‬
ַ ָ ְ ‫בּידוֹ‬
ָ ְ ‫ונכבּה‬
ָ ְ ִ ְ ‫למחט‬
ֹ ְ ִ ‫שׁרצה‬
ָ ֶָ
‫בּבּית ֵנר‬
ִ ַ ַ ‫מנּח‬
ָ ֻ ‫וּמאחריה‬
ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‫לפנים‬
ִ ְ ִ ‫שׁנּפתּחת‬
ַ ַ ְ ִ ֶ ‫דּלת‬
ֶ ֶ ‫ ְכּגוֹן‬.‫הד ◌ֶלת‬
ּ ֶ◌ ַ◌ ‫דּהוי ְכּמוֹ )·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי‬
‫ועליו‬
ָ
ָ
ְ
‫בּידים‬
ִ
ַ
ָ
ְ
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
ָ
ִ
ֶ
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
ֵ
ָ
ְ
ִ
ְ
‫הדּין‬
ִ
ַ
‫הוּא‬
‫כּן‬
ֵ
‫אם‬
ִ
,‫בּידוֹ‬
ָ
ְ
‫שׁנּכבּה‬
ָ
ְ
ִ
ֶ
‫כּיון‬
ָ
ֵ
‫לצרכּוֹ‬
ְָ ְ
‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫וקרוֹב ֶאל‬
ָ ְ ‫ממּשׁ‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶ ֶ ‫כּשׁהוּא‬
ֶ ְ (à) ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .‫ָדּלוּק‬
,‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁיּכלה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫כּדי‬
ֵ ְ ‫להשׁתּמּשׁ ַעד‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫יהיה‬
ֶ ְ ִ ‫וּלפי ֶזה‬
ִ ְ .‫שׁנית‬
ִ ֵ ‫להדליקוֹ‬
ִ ְְַ
‫שּׁכּתב‬
ָ ִ ְ ‫יוּכל‬
ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫שׁכּשׁיּפּתח‬
ִֶַָ ְ ֶ
ַ ָ ֶ ‫וּמה‬
ַ .‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי‬
‫לגמרי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫דּאז ָאסוּר‬
ָ ְ ‫ישׂראל‬
ֵ ָ ְ ִ ‫בּצוּוּי‬
ִ ְ ‫שׁעשׂהוּ‬
ָ ָ ֶ ‫ ִאם ֹלא‬,‫בּהתּר‬
ֵ ֶ ְ ‫היתה‬
ָ ְ ָ ‫ההדלקה‬
ָ ָ ְ ַ ַ ‫דּהרי‬
ֲֵ ַ
‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫דּאפלּוּ ִאם הוּא‬
ִ ֲ ַ ,‫סוֹפר הוּא‬
ֵ ‫דּטעוּת‬
ָ ְ ‫שׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫כּדרכּוֹ‬
ְְַ
:‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‬
ְֵַ ְִ
‫כּמּה‬
ָ ַ ‫סתמוּ‬
ְ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,‫ואסוּר‬
ָ ְ ,‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫הבּא‬
ָ ַ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫והנּה ַאף‬
ֵ ִ ְ .‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ . ֹ‫דרכו‬
ּ ְ◌ ַ◌ ‫ * ּ◌ְכ‬ê
‫סימן תקי"ד‬
ָ ִ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫ )‚( ◌ָהר ּו ◌ַח‬:‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫מכּל‬
ָ ִ ,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫קשׁית‬
ַ ְ ֻ ‫ישּׁבוּ ֶאת‬
ְ ִ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫וּמ ֵטּה‬
ַ ‫שׁבּת‬
ָ ַ ‫ִדּבתוֹספת‬
ֶֶ ְ
‫דּבכל‬
ָ ְ ִ ,‫לאסר‬
ֹ ֱ ֶ ‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ‬
ָ ַ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין‬
ִ ֲ ַ ,'‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫הנּר הוּא‬
ֵ ַ ‫דּאם‬
ִ ְ ,‫לדינא‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫כּהמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫שׁסּתמוּ‬
ְ ָ ֶ ‫מאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ֵ ‫והרבּה‬
ֵ ְ ַ ְ ‫הרבּה‬
ֵ ְ ַ ‫ראיתי‬
ִ ִ ָ ‫ָמקוֹם‬
ֵ ַ ַ ְ ‫שׁטּים‬
ִ ִ ‫עצי‬
ֵ ֲ ‫ושׁלחן‬
ָ ְ ֻ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫והם‬
ֵ ְ ,‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף‬
ָ ַ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫פּתיחת‬
ַ ִ ְ ‫נגד‬
ֶֶ
‫ונראה‬
ֶ ְ ִ ְ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫וישׁ‬
ֵ ְ (á) ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להבחין‬
ִ ְ ַ ְ ‫אפשׁר‬
ָ ְ ֶ ‫ואי‬
ִ ְ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫הרוּח‬
ַ ָ ‫ורגע‬
ַ ֶ ָ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫והחיּי‬
ֵ ָ ְ ‫דּסבירא ֵלהּ‬
ָ ִ ְ ִ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫לעיּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁרמז‬
ַ ָ ֶ ‫מדּברי הגר"א‬
ֵ ְ ִ ִ ‫וגם‬
ַ ְ ,‫אדם ְוהגר"ז‬
ָָ
‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ,‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫הדּחק ֵישׁ‬
ָ ְ ַ ‫דּבמקוֹם‬
ְ ִ ְ ‫ ִלי‬.‫כּותהּ‬
ַ ַ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫לסמ‬
ֹ ְ ִ ‫מבּחוּץ ֵישׁ‬
ַ ִ ‫מנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫דּבמקוֹם‬
ָ ְ ִ ,‫בּסמוּ‬
ָ ְ ‫ועיּן‬
ֵַ ְ
‫ ֹלא‬,‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁבּזה ֵאינוֹ‬
ֶ ָ ֶ .‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ („) :‫שׁיּבוא‬
ֹ ָ ֶ ‫גּוּפא ָלרוּח‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫יגרם‬
ֹ ְ ִ :‫בּנחת‬
‫ ָאסוּר‬‫וּלכ‬
ָ ְ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫בּגּמרא ְדּהוּא‬
ָ ָ ְ ַ ‫אמרינן‬
ַ ִ ְ ָ ‫דּהא‬
ָ ְ ,‫קשׁה‬
ֶ ָ ‫לכאוֹרה‬
ָ ְ ִ .‫יכבנּ ּו‬
ֶּ◌ ַ◌ ְ◌ ‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא‬
‫פּוֹתחת‬
ַ ַ ‫שׁהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .‫( ◌ָקב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‬‰) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫דּלא‬
ֹ ְ ‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א‬
ַ ֵ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ ‫אוּלם‬
ָ ,‫לכבּוֹת‬
ַ ְ ‫מכּוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫בּזה ַאף‬
ֶָ
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
ֶ ֶ ַ ‫יפּתח‬
ַ ָ ִ ‫בּאפן ִאם‬
ֶ ֹ ְ ‫בּכּתל‬
ֶ ֹ ַ ‫קבוּע‬
ַ ָ ‫והנּר‬
ֵ ַ ְ ,‫לפנים‬
ְִִ
ִ ַ ְ ‫תּנקש‬
ֹ ְ ִ ‫הדּלת‬
:‫הלּשׁוֹן‬
ָ ַ ‫ניחא‬
ָ ִ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫לפסיק‬
ִ ְ ִ ‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב‬
ָ ַ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הוי‬
ֵָ
‫יבוא‬
ֹ ָ ‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫לנעל‬
ֹ ְ ִ ‫דּבזה‬
ֶ ָ ְ ‫כּתבוּ‬
ְ ָ ‫והאחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) . ֹ‫לנעלו‬
ָ ֶ ֲַ ֶ
ֳ◌ ָ◌ ְ◌ ‫( ּו‬Â) :‫שׁלּאחוֹריה‬
‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫ ְוהוּא‬,‫מקלּין‬
ִ ִ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‬
‫דּמירי‬
ֵ ְ ַ ְ ,‫המחבּר‬
ֵ ַ ְ ַ ‫דּברי‬
ֵ ְ ִ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּשּׁב‬
ֵ ִ ֶ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫בּפרי‬
ִ ְ ִ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה‬
ִ ‫דּכשׁאנוּ‬
ָ ֶ ְ ִ ‫שׁסּוֹברים ָשׁם‬
ִ ְ ֶ ‫והרמ"א‬
ָ ְ ‫לדברי ַהמהרי"ל‬
ֵ ְ ִ ְ ‫שׁהסכּימוּ‬
ִ ְ ִ ֶ ‫יהוּדה‬
ָ ְ
‫שׁיּתרחק‬
ֵ ַ ְ ִ ֶ ‫דּהינוּ‬
ְ ַ ְ ,‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫ויבוא‬
ֹ ָ ְ ‫הכּתל ֻכּלּוֹ‬
ֶ ֹ ַ ‫מתנדנד‬
ֵ ְ ַ ְ ִ ‫דּעל ְ ֵידי ֶזה‬
ַ ְ ,‫בּכח‬
ַ ֹ ְ ‫שׁנּוֹעל‬
ֵ ֶ
‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫החמירוּ‬
ִ ְ ֶ ‫וּמכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מבּחוּץ‬
ַ ִ ‫רוּח‬
ַ ‫רגע‬
ַ ֶ ‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ‬
ֵ ַ ְ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫רוּח ֵאין‬
ַ ‫שׁאין‬
ֵֶ
ֹ ָ ֶ ‫גּוֹרם‬
ֵ ‫גּוּפא‬
ָ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפתיחת‬
ַ ִ ְ ִ ,‫אחר‬
ֵ ַ ‫מטּעם‬
ַ ַ ִ ‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫יהוּדה‬
ָ ְ ‫והמּטּה‬
ֵ ַ ַ ְ ‫ַרבּה‬
ָ
‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫אצל‬
ֶ ֵ ‫שׁבּנּר‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּתקרב‬
ֵ ָ ְ ִ ֶ ‫ אוֹ‬,‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁבּנּר ִמן‬
ֵ ַ ֶ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫קצת‬
ָ ְ ‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי‬
ַ ֵ ֶ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫דּישׁ‬
ֵ ְ ‫כּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ‫ועל ֵכּן‬
ַ ְ ,‫לדבריהם ִמן ָהריב"ש‬
ֶ ֵ ְ ִ ְ ‫ראיה‬
ָ ָ ְ ‫והביאוּ‬
ִ ֵ ְ ,‫רוּח‬
ַ ‫ֶזה‬
‫מבעיר אוֹ‬
ִ ְ ַ ‫בּזה ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫וישׁ‬
ֵ ְ .'‫ה�מן וכו‬
ֶ◌ ֶ◌ ַ◌ ‫מקרב‬
ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‫מבעיר‬
ִ ְ ַ ‫ויתחיּב ִמשּׁוּם‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫כּשׁפּוֹתח‬
:‫לאט‬
ַ ְ ‫לאט‬
ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫הדּלת‬
ֶ ֶַ
‫ואם‬
ִ ְ (å) .‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ (ä) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ַ ְ ,‫מכבּה‬
ֶַ ְ
‫וּכדלקמּהּ‬
ֵ ַ ְ ִ ְ ‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫התנה ָהרמ"א‬
ָ ְ ִ ‫הנּה ֹלא‬
ֵ ִ .‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‬
‫ואין ִאסּוּר‬
ֵ ְ (æ) ,‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫יהא‬
ֵ ְ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫ונוֹעלוֹ‬
ֲ ְ ‫פּוֹתחוֹ‬
ְ ‫הוּא‬
‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫הבּית‬
ִ ַ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫בּטלה‬
ָ ֵ ְ ‫דּהדּלת‬
ֶ ֶ ַ ְ ‫וּמשּׁוּם‬
ִ ,‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫לענין‬
ְַ ִ ְ
‫נעשׂית‬
ֵ ֲ ַ ‫שׁהדּלת ֹלא‬
ֶ ֶ ַ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫הקּבוּע ָבּהּ‬
ַ ָ ַ ‫המּקצה‬
ֶ ְ ֻ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫הדּלת ִמשּׁוּם‬
ֶ ֶ ַ ‫בּטלטוּל‬
ְ ִ ְ ‫וכן‬
ֵ ְ ‫המּרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ַ ‫כּתב‬
ַ ָ ‫וכן‬
ֵ ְ ,'‫קטן ז‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּרוּרה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫שׁכּתבתּי‬
ִ ְ ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫גּונא‬
ָ ְ ַ ‫בּכל‬
ָ ְ ‫בּסיס‬
ִָ
:‫להנּר‬
ֵ ַ ְ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫אצלוֹ‬
ְ ֶ ‫וּבטלה‬
ָ ֵ ְ ,‫לבּית‬
ִ ַ ַ ‫שׁמּשׁמּשת‬
ֶ ֶ ַ ְ ֶ ‫חשׁוּבה‬
ָ ֲ ‫שׁהיא‬
ִ ֶ ‫לפי‬
ִ ְ ,‫לנּר‬
ֵ ַ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף‬
ָ ַ ‫התּוֹספוֹת‬
ָ ַ ‫הראשׁוֹן ֶשׁל‬
ִ ָ ‫וכתּרוּץ‬
ֵ ַ ְ ,‫להלכה‬
ָ ָ ֲ ַ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫כּמּה‬
ָ ַ ‫העתּיקוּ‬
ְִֶ
‫השּׁמן אוֹ‬
ֶ ֶ ַ ‫מקרב‬
ֵ ָ ְ ‫בּהם ִמשּׁוּם‬
ֶ ָ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫וּמפּני‬
ֵ ְ ִ ,‫חלב‬
ֶ ֵ ‫ושׁל‬
ֶ ְ .‫עוה‬
ָ◌ ֲ◌ ‫( ׁ ◌ֶשל ׁ ◌ַש‬Á) ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ,‫שׁתּמהּ‬
ַ ָ ֶ ‫קרבּן‬
ָ ְ ָ ‫שׁיּוּרי‬
ֵ ִ ‫בּספר‬
ֶ ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ [‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ,‫פּוֹתח‬
ַ ֵ ‫המּתחיל‬
ִ ְ ַ ַ ‫ִדּבּוּר‬
,‫לגמרי‬
ִ ְ .‫מרחק‬
ֵ ַ ְ ‫בּשׁכח‬
ֵ ְ ַ ְ ‫יכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫וּנעילה‬
ָ ִ ְ ‫הפּתיחה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁעל ְ ֵידי‬
ַ ֶ ‫לחשׁ‬
ֹ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫בּענין‬
ָ ְ ִ ְ ‫ואם הוּא‬
ַ ָ ְ ‫פּתר ָלהּ‬
ַ ָ ‫דּרב‬
ַ ְ ‫מבאר‬
ָ ֹ ְ ‫דּבירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ִ ְ ‫ואפשׁר ִמשּׁוּם‬
ָ ְ ֶ ְ ,‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫דּדוקא‬
ָ ְ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶ ָ ‫להדיא‬
ְְֶָ
ַ ָ ְ ‫וּמה‬
ַ ‫דּלייט‬
ֵ ָ ְ ‫העתּיק ַרק ַמה‬
ִ ְ ֶ ‫דּידן ֹלא‬
ָ ִ ‫ותלמוּדא‬
ָ ְ ַ ְ ,‫שׁעוֹשׂה ֵכּן‬
ֶ ֶ ‫דּלייט ַעל ִמי‬
ֵ ָ ְ ‫ְַוגם‬
‫המנשּׁב‬
ֵ ַ ְ ַ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫מפּני‬
ֵ ְ ִ .‫המד ּו ◌ָרה‬
ְ◌ּ ַ◌ ‫נגד‬
ֶ◌ ֶ◌ ‫( ּ◌ְכ‬Ë) ë :‫שׁעוה ָאסוּר‬
ָ ֲ ַ ‫בּשׁל‬
ֶ ְ ‫( ַאף‬ç) ‫דּפתר‬
‫ולא‬
ֹ ְ ‫טבלא‬
ָ ְ ַ ‫גּבּי‬
ֵ ַ ‫שׁעל‬
ַ ֶ ‫בּנר‬
ֵ ְ ‫דּבסיס ַרק‬
ִ ָ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫העתּיקוּ‬
ִ ְ ֶ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫העתּיק‬
ִ ְ ֶ ‫בּשׁכח ֹלא‬
ַ ָ ְ ‫ָלהּ‬
(è) ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫מכוּן‬
ֵ ַ ְ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ ,‫יוֹתר‬
ֵ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫גּוֹרם‬
ֵ
‫שׁאינהּ‬
ָ ֵ ֶ ‫דּגזרינן ַאטוּ‬
ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‫הכי ָאסוּר‬
ִ ָ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫יוֹתר‬
ֵ ‫להבעיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫המּדוּרה‬
ָ ְ ַ ‫דּר‬
ֶ ֶ ‫מצוּיה ֵאין‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫דּעל ְ ֵידי‬
ַ ְ ‫ ַאף‬,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .'‫ואפלּ ּו וכו‬
ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‫רישׁהּ הוּא‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫עוֹשׂה‬
ֶ ‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫דּפיקת‬
ַ ִ ְ ‫ואם ַעל ְ ֵידי‬
ִ ְ ['‫קטן י‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן תקי"ד‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫]מגן‬
ֵ ָ ‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫כּלל‬
ָ ְ ‫רוּח‬
ַ ‫ואם ֵאין ָשׁם‬
ִ ְ .‫מצוּיה‬
ָ ְ
ֵ ִ ְ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ,‫מצוּיה‬
‫·( ׁ ◌ָש ◌ַכח‬È) è :‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫תּכבּה‬
ֶ ְ ִ ‫ואם‬
ִ ְ ,‫הרוּח‬
ַ ָ ‫עוֹצר‬
ֵ ‫אלּא‬
ָ ֶ ‫עוֹשׂה ְכּלוּם‬
ֶ ‫שׁאינוֹ‬
ֵ ֶ ,‫מכבּה‬
ֶ ַ ְ ‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם‬
ָ ִ ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫שׁהרוּח‬
ַ ָ ֶ ‫ואף ַעל ִפּי‬
ַ ְ . ֹ‫לסגרו‬
ְ◌ ָ◌ ְ◌ ‫מתר‬
ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‫דּאסוּר‬
ְָ
‫( הוּא‬àé) ,‫שׁכחוֹ ָשׁם‬
ָ ְ ‫ואחר ָכּ‬
ַ ַ ְ ‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫שׁיּשּׁאר ָשׁם‬
ֵ ָ ִ ֶ ‫דּעתּוֹ‬
ְ ַ ‫היה‬
ָ ָ ‫ ֹלא‬‫ ַא‬,‫בּכוּנה‬
ָ ָ ַ ְ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫הנּיחוֹ ַעל‬
ִ ִ ‫ואפלּוּ ִאם‬
ִ ֲ ַ .‫מדּעת‬
ַ ַ ִ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫מבּעוֹד יוֹם‬
ְ ִ .‫◌ֵנר‬
‫הצּ יּ ּון‬
ִ◌ ַ◌ ‫ׁ ◌ַש ◌ַער‬
‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫רבּה‬
ָ ַ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬å) :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (ä) :‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫הפּרי‬
ִ ְ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫תּקנוּ‬
ְ ַ ‫שׁהע‬
ְ ֶ ֶ ‫הדּבר‬
ָ ָ ַ ‫ ְוהוּא‬,‫ט"ז‬
:'‫קטן ו‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן ש"ט‬
ָ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ (àé) è :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (é) :‫( רש"י‬è) ë :‫( ט"ז‬ç) :‫מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ (æ) :‫ְכּט"ז‬
‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫לפרוּשׁ‬
ֵ ְ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫פּרי‬
ִ ְ (â) :‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ (á) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁאר‬
ָ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ב"ח‬à) ê
‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫זוּטא ְוהגר"א‬
ָ ‫ואליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫( ַהב"ח‬ã) :‫כּותהּ‬
ֵ ָ ְ ‫דּסברי‬
ֵ ְ ָ ְ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁארי‬
ֵ ָ ְ ‫בּשׁם ָהריב"ש‬
ֵ ְ ‫שׁהביא‬
ִֵֶ
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫וּכרב‬
‫שׁבּת ק"כ ְ ַ‬
‫‡ ַָ‬
‫רש"י‬
‫לפרוּשׁ‬
‫ְֵ‬
‫בּשׁם ֵפּרוּשׁ‬
‫· ָהרא"ש ְ ֵ‬
‫כּתב‬
‫וכן ָ ַ‬
‫חננאל ְ ֵ‬
‫ַרבּנוּ ֲ ַ ְ ֵ‬
‫ֵ‬
‫בּפרק ה'‬
‫רמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫בּשׁם ר"י‬
‫‚ ָשׁם ְ ֵ‬
‫ותוֹספוֹת ָשׁם „ ָשׁם‬
‫ְ ָ‬
‫וּכאבּיּי ‪ָ ‰‬שׁם‬
‫בּגּמרא ְ ַ ַ ֵ‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫ָשׁם‬
‫בּתוֹספוֹת ‪Â‬‬
‫ְ ָ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫נז‪:‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫סעיפים‪:‬‬
‫‪ .¯p‰‬וּבוֹ ה' ְ ִ ִ‬
‫‪≈« Èeakƒ Ì¯‚Ï‬‬
‫‪…¿ƒ ‡lL‬‬
‫¯‪… ∆ ÊÚ‬‬
‫כּתבי‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫וּמרדּכי ֶ ֶ‬
‫פּרק ה' ָ ְ ְ ַ‬
‫)כּדרכּוֹ( )רמב"ם ֶ ֶ‬
‫‪ְ ַ ְ * (à) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‡‪∆∆« È¯BÁ‬‬
‫‪≈ ¬ (·) ÁpnL‬‬
‫‪»À∆ ¯�≈‡ (‡) ê‬‬
‫סימן נ"ט(‬
‫הדּשׁן ִ ָ‬
‫)תּרוּמת ַ ֶ ֶ‬
‫מתּר ְ ַ‬
‫כּנגדּוֹ )„( ֻ ָ‬
‫הדּלת ְ ֶ ְ‬
‫לנעל ַ ֶ ֶ‬
‫אבל ִ ְ ֹ‬
‫‪ָ ֲ ,Áe¯‰‬‬
‫‪« » * (‚) epaÎÈ‬‬
‫‪∆«¿ ‡nL‬‬
‫בּשׁם סמ"ג( )‪»∆ * (á‬‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫ֵ‬
‫‪«Úe·˜» (‰) ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫תּוֹספוֹת ְוטוּר(‪ƒ¿· .‬‬
‫בּשׁם ָ‬
‫יוֹסף ְ ֵ‬
‫וּבית ֵ‬
‫כּתבי ֵ‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫השּׁלחן ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הנּר ֶ ַ‬
‫שׁכּנגד ַ ֵ‬
‫בּחלּוֹן ֶ ְ ֶ ֶ‬
‫הדּין ְ ַ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫‪,epaÎ˙e‬‬
‫‪∆«¿ ÂÈÏÚ‬‬
‫�‪»» ˙L˜B‬‬
‫‪∆ ∆ (â) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ‡‰z‬‬
‫‪≈¿ ‡nL‬‬
‫‪»∆ ,Bk¯„k‬‬
‫‪¿«¿ BÏÚ�Ïe‬‬
‫‪√»¿ (Â) ˙Ï∆c‰‬‬
‫‪∆« ÁzÙÏ‬‬
‫‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» ,˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« È¯BÁ‡L‬‬
‫‪≈ ¬∆ Ï˙ka‬‬
‫« …∆‬
‫‚‬
‫‪B‡ ¯pÏ‬‬
‫‪≈« ÔÓM‰‬‬
‫‪∆∆ « ·¯˜Ó‬‬
‫‪≈»¿ (Ê) B˙ÏÈÚ�e‬‬
‫‪» ƒ¿ B˙ÁÈ˙tL‬‬
‫‪» ƒ¿∆ ,BÓˆÚ‬‬
‫‪¿« ˙Ïca‬‬
‫‪∆∆« «Úe·˜» ‡e‰ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿ .˙Á�a‬‬
‫‪««¿ ÏÚB�Â‬‬
‫‪≈ ¿ Á˙Bt‬‬
‫‡‪«≈ ‡l‬‬
‫∆»‬
‫קבוּע‬
‫ולנעל * ַאף ַעל ִפּי ֶשׁהוּא ָ ַ‬
‫לפתּח ְ ִ ְ ֹ‬
‫מתּר ִ ְ ֹ ַ‬
‫שׁעוה ֻ ָ‬
‫וּבנר )‪ֶ (Á‬שׁל )‪ָ ֲ ַ (ã‬‬
‫‪ .BÏÚ�Ïe‬הגה ְ ֵ‬
‫‪√»¿ BÁ˙ÙÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯eÒ‡» ,epnÓ‬‬
‫‪∆ƒ B˜ÈÁ¯Ó‬‬
‫«¿ ‪ƒ‬‬
‫‪ÔÈ‡≈ elÙ‡Â‬‬
‫‪ƒ¬« (È) ,˙Ïc‰‬‬
‫˜ˆ˙ ∆‡‪∆∆« Ï‬‬
‫˜¯‪»¿ ‰·B‬‬
‫‪» ¿ ‡È‰L‬‬
‫‪ƒ∆ ‰ ‰¯e„n‰‬‬
‫‪» ¿« „‚�k‬‬
‫‪∆∆¿ (Ë) ˙Ïc‰‬‬
‫‪∆∆« ÁzÙÏ‬‬
‫יוֹסף(‪«… ¿ƒ ¯eÒ‡» „ ë :‬‬
‫)בּית ֵ‬
‫בּדּלת ֵ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫‪Â‬‬
‫‪ÁÎL‬‬
‫‪«» (·È) è :‰aÎÓ‬‬
‫‪∆«¿ ÌeMÓƒ Ba ÔÈ‡Â‬‬
‫‪≈¿ B¯‚ÒÏ‬‬
‫‪¿»¿ ¯zÓ‬‬
‫‪»À (‡È) ‰c‚�k‬‬
‫‪»¿∆¿ Áe˙t‬‬
‫‪« » ‰È‰‬‬
‫‡·‪»» Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,‰ÈeˆÓ‬‬
‫¯‪» ¿ Áe‬‬
‫‡‪« ‡l‬‬
‫‪»∆ ÌL‬‬
‫»‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫אברהם‪,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫וכתב ַ ָ ֵ‬
‫תּמיד‪ַ ָ ְ .‬‬
‫עלת ָ ִ‬
‫עיּן ֹ ַ‬
‫החרף‪ֵ ַ ,‬‬
‫וּלפי ֵבּית ַ ֶֹ‬
‫הקּר ְ ִ‬
‫לפי ַ ֹ‬
‫והכּל ְ ִ‬
‫א' ְ ַ ֹ‬
‫האינוֹ‬
‫ואף ִאם ָ ֵ‬
‫החרף‪ַ ְ ,‬‬
‫להסּיק ָכּל ְימוֹת ַ ֶֹ‬
‫יהוּדי ְ ַ ִ‬
‫האינוֹ ְ ִ‬
‫שׁשּׂוֹכר ָ ֵ‬
‫כּיון ֶ ֵ‬
‫לוֹמר ֵ ָ‬
‫ְואפשׁר ַ‬
‫ְֶ ָ‬
‫לצאת‬
‫צרי‪ֵ ָ ‬‬
‫ואין ָ ִ‬
‫מדּעתּוֹ ְ ֵ‬
‫כּאלּוּ ָע ָשׂה ִ ַ ְ‬
‫הוה ֵלהּ ְ ִ‬
‫הקּר ָגּדוֹל ֲ ָ‬
‫כּשׁאין ַ ֹ‬
‫מסּיק ְ ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ַ ִ‬
‫ְ ִ‬
‫בּשׁבּת‬
‫לוֹמר ְ ַ ָ‬
‫שׁלּא ַ‬
‫יזּהרוּ ֶ ֹ‬
‫פּנים ִ ָ ֲ‬
‫ועל ָכּל ָ ִ‬
‫סעיף א'‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁכּתוּב סוֹף ָ ִ‬
‫מבּיתוֹ‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫ִֵ‬
‫להסּיק‪:‬‬
‫ְִַ‬
‫הרוּח‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת ִ ָ‬
‫שׁפּוֹתח ְ ַ ַ‬
‫דּאף ַעל ִפּי ֶ ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ַ ְ ,‬‬
‫דרכוֹ ‪ָ .‬טעוּת ֵ‬
‫‪ְּ◌ (à) ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫בּדּלת ַ ְ ָ‬
‫כּשׁקּבוּע ַ ֶ ֶ‬
‫הסּעיף‪ַ ָ ֶ ְ ,‬‬
‫עצמהּ וכו'‬
‫להיוֹת ְבּסוֹף ַ ָ ִ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואסוּר‪ְ ,‬והג"ה זוֹ ָ ִ‬
‫מנשּׁב ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫לדבר‬
‫בּסיס ְ ָ ָ‬
‫שׁיּ‪ִ ָ ‬‬
‫וּבדלת ֹלא ַ ָ‬
‫שׁרי‪ֶ ֶ ְ ,‬‬
‫בּנחת ָ ֵ‬
‫אבל ְ ַ ַ‬
‫כּדרכּוֹ‪ָ ֲ ,‬‬
‫וּלנעלוֹ ְ ַ ְ‬
‫לפתחוֹ ְ ָ ֳ‬
‫ָאסוּר ְ ָ ְ‬
‫נגד‬
‫כּשׁמּנּח ֶ ֶ‬
‫ודוקא ְ ֶ ֻ ָ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫הבּית‪ֵ ָ ,‬‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫דּבטלה ְ ַ ֵ‬
‫האסוּר‪ָ ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ָָ‬
‫אברהם‪ֶ◌ ׁ (á) :‬ש ◌ָּמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫קשת‪.‬‬
‫סעיף ב'‪ ,‬ב"ח‪ (â) :‬נוֹ ◌ֶ ׁ ◌ֶ‬
‫שׁכּתוּב ָ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫הדּלת‪ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫ְִ ַ‬
‫נראה ָפּשׁוּט‬
‫עוה‪ָ ְ ִ .‬‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ ,‬ריב"ש‪ַ◌ ׁ (ã) :‬ש ◌ֲ ◌ָ‬
‫בּנּר ֶ ַ ֲ ֶ ָ‬
‫נוֹגע ַ ֵ‬
‫הדּלת ֵ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֵפּרוּשׁ‪ַ ֵ ֶ ְ ,‬‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ ,‬ט"ז‪:‬‬
‫אפלּוּ ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫לגמרי‪ִ ֲ ,‬‬
‫שׁיּכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫לחשׁ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ְדּאם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫ִ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ִ‬
‫בּסעיף א'[ ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ָ ִ‬
‫]והבאתיו ְ ֵ‬
‫האליּה ַר ָבּה ַ ֲ ֵ ִ‬
‫שּׁכּתב ָ ֵ ִ ָ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫להקל‪ִ ְ ,‬‬
‫בּוֹ ְ ָ ֵ‬
‫וחלב‪:‬‬
‫שׁעוה ָ ֵ ֶ‬
‫שׁמן אוֹ ַ ֲ ָ‬
‫בּזה ֵבּין ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ואין ִחלּוּק ָ ֶ‬
‫יהוּדי ‪ֵ◌ (‡) ê‬נר וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫דּמתּר ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫והדליקוֹ ְ ֻ ָ‬
‫וחזר ְ ִ ְ ִ‬
‫בּידוֹ ְ ָ ַ‬
‫ונכבּה ְ ָ‬
‫למחט ְ ִ ְ ָ‬
‫שׁרצה ִ ְ ֹ‬
‫ֶָ ָ‬
‫בּבּית ֵנר‬
‫מנּח ַ ַ ִ‬
‫וּמאחריה ֻ ָ‬
‫לפנים‪ָ ֶ ֲ ַ ֵ ,‬‬
‫שׁנּפתּחת ִ ְ ִ‬
‫דּלת ֶ ִ ְ ַ ַ‬
‫הד ◌ֶלת‪ְ .‬כּגוֹן ֶ ֶ‬
‫דּהוי ְכּמוֹ )·( ◌ֲאחוֹ ◌ֵרי ◌ַ ◌ֶ ּ‬
‫ועליו‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫בּידים‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫אוֹתוֹ‬
‫שׁכּבּה‬
‫ָ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫וּ‬
‫בּעניננ‬
‫ֵ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ְ‬
‫הדּין‬
‫ִ‬
‫ַ‬
‫הוּא‬
‫כּן‬
‫ֵ‬
‫אם‬
‫ִ‬
‫בּידוֹ‪,‬‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫שׁנּכבּה‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫ִ‬
‫ֶ‬
‫כּיון‬
‫ָ‬
‫ֵ‬
‫לצרכּוֹ‬
‫ְ ְָ‬
‫בּענין‬
‫הדּלת‪ָ ְ ִ ְ ,‬‬
‫וקרוֹב ֶאל ַ ֶ ֶ‬
‫ממּשׁ ְ ָ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫כּשׁהוּא ֶ ֶ‬
‫ודוקא )‪ֶ ְ (à‬‬
‫ָדּלוּק‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּכלה ַ ֶ ֶ‬
‫כּדי ֶ ִ ְ ֶ‬
‫להשׁתּמּשׁ ַעד ְ ֵ‬
‫בּעניננוּ ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫מתּר ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫יהיה ֻ ָ‬
‫וּלפי ֶזה ִ ְ ֶ‬
‫שׁנית‪ִ ְ .‬‬
‫להדליקוֹ ֵ ִ‬
‫ְְַ ִ‬
‫שּׁכּתב‬
‫יוּכל ְ ִ ָ‬
‫הדּלת ַ‬
‫שׁכּשׁיּפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫ֶ ְ ִֶַָ‬
‫וּמה ֶ ָ ַ‬
‫מבּחוּץ‪ַ .‬‬
‫המנשּׁב ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫להכּבוֹת ַעל ְ ֵידי ָ ַ‬
‫לגמרי‬
‫דּאז ָאסוּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫ישׂראל ְ ָ‬
‫בּצוּוּי ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁעשׂהוּ ְ ִ‬
‫בּהתּר‪ִ ,‬אם ֹלא ֶ ָ ָ‬
‫היתה ְ ֶ ֵ‬
‫ההדלקה ָ ְ ָ‬
‫דּהרי ַ ַ ְ ָ ָ‬
‫ַ ֲֵ‬
‫פּוֹתח‬
‫דּאפלּוּ ִאם הוּא ֵ ַ‬
‫סוֹפר הוּא‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫דּטעוּת ֵ‬
‫שׁכּתב ְ ָ‬
‫אברהם ֶ ָ ַ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫כּדרכּוֹ‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְְַ‬
‫להשׁתּמּשׁ ְלאוֹרוֹ‪:‬‬
‫ְִ ְֵַ‬
‫כּמּה‬
‫סתמוּ ַ ָ‬
‫וכן ָ ְ‬
‫ואסוּר‪ֵ ְ ,‬‬
‫מנשּׁב‪ָ ְ ,‬‬
‫מבּחוּץ ְ ַ ֵ‬
‫הבּא ִ ַ‬
‫הרוּח ַ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ‬
‫בּנחת‪ָ ִ ,‬‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫והנּה ַאף ַ ֶ ֶ‬
‫אברהם‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּשׁם ַ ָ ֵ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫דרכוֹ ‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ְ◌ּ * ê‬כ ◌ַ ◌ְ ּ‬
‫סימן תקי"ד‬
‫אברהם ִ ָ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ָ ֵ‬
‫הלכה‪ָ◌ (‚) :‬הר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ועיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫מכּל ַ ֲ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫קשׁית ַ ָ ֵ‬
‫ישּׁבוּ ֶאת ֻ ְ ַ‬
‫יהוּדה ִ ְ‬
‫וּמ ֵטּה ְ ָ‬
‫שׁבּת ַ‬
‫ִדּבתוֹספת ַ ָ‬
‫ְ ֶֶ‬
‫דּבכל‬
‫לאסר‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫עתּה ַגּם ֵכּן ֵישׁ ֶ ֱ ֹ‬
‫מנשּׁב ַ ָ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ֵאין ָ ַ‬
‫קטן י'‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫הנּר הוּא ָ ִ‬
‫דּאם ַ ֵ‬
‫לדינא‪ִ ְ ,‬‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫שׁסּתמוּ ְ ַ ָ ֵ‬
‫מאחרוֹנים ֶ ָ ְ‬
‫והרבּה ֵ ַ ֲ ִ‬
‫הרבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫ראיתי ַ ְ ֵ‬
‫ָמקוֹם ָ ִ ִ‬
‫שׁטּים ְ ַ ַ ֵ‬
‫עצי ִ ִ‬
‫ושׁלחן ֲ ֵ‬
‫רבּה ְ ֻ ְ ָ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והם ָ ֵ ִ ָ‬
‫בּנחת‪ֵ ְ ,‬‬
‫ממּשׁ ָאסוּר ַאף ְ ַ ַ‬
‫הדּלת ַ ָ‬
‫פּתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫נגד ְ ִ ַ‬
‫ֶֶ‬
‫ונראה‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫מקלּין ָ ֶ‬
‫וישׁ ְ ִ ִ‬
‫בּזה‪ֵ ְ (á) ,‬‬
‫להבחין ָ ֶ‬
‫אפשׁר ְ ַ ְ ִ‬
‫ואי ֶ ְ ָ‬
‫מנשּׁב ְ ִ‬
‫הרוּח ְ ַ ֵ‬
‫ורגע ָ ַ‬
‫רגע ָ ֶ ַ‬
‫והחיּי ֶ ַ‬
‫דּסבירא ֵלהּ ְ ָ ֵ‬
‫משׁמע ִ ְ ִ ָ‬
‫אברהם ַ ְ ַ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫לעיּן ְ ָ ֵ‬
‫שׁרמז ְ ַ ֵ‬
‫מדּברי הגר"א ֶ ָ ַ‬
‫וגם ִ ִ ְ ֵ‬
‫אדם ְוהגר"ז‪ַ ְ ,‬‬
‫ָָ‬
‫שׁלּא‬
‫לאט‪ֹ ֶ ,‬‬
‫לאט ְ ַ‬
‫בּנחת ְ ַ‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫כּשׁפּוֹתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּזה ְ ֶ ֵ ַ‬
‫להקל ָ ֶ‬
‫הדּחק ֵישׁ ְ ָ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫כּותהּ‪ִ .‬לי ְ ִ ְ‬
‫כּשׁפּוֹתח ְ ַ ַ‬
‫להקל ְ ֶ ֵ ַ‬
‫לסמ‪ֵ ָ ְ ‬‬
‫מבּחוּץ ֵישׁ ִ ְ ֹ‬
‫מנשּׁב ִ ַ‬
‫רוּח ְ ַ ֵ‬
‫שׁאין ַ‬
‫דּבמקוֹם ֶ ֵ‬
‫בּסמוּ‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫ועיּן ְ ָ‬
‫ְ ֵַ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם‪ֹ ,‬לא‬
‫שׁבּזה ֵאינוֹ ֶ‬
‫מתר‪ֶ ָ ֶ .‬‬
‫שׁיּבוא‪ָ◌ ּ �◌ („) :‬‬
‫גּוּפא ָלרוּח ֶ ָ ֹ‬
‫הדּלת ָ‬
‫יגרם ַ ֶ ֶ‬
‫בּנחת‪ֹ ְ ִ :‬‬
‫וּלכ‪ָ ‬אסוּר‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫בּגּמרא ְדּהוּא ְ ִ‬
‫אמרינן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּהא ָ ְ ִ ַ‬
‫קשׁה‪ָ ְ ,‬‬
‫לכאוֹרה ָ ֶ‬
‫יכבנּ ּו‪ָ ְ ִ .‬‬
‫* ׁ ◌ֶש ּ◌ָמא ◌ְ ◌ַ ◌ֶּ‬
‫פּוֹתחת‬
‫שׁהדּלת ַ ַ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ַ ֶ (â) ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫מבעיר‪ָ◌ (‰) :‬קב ּו ◌ַע ◌ַּב ּכֹ ◌ֶתל‪ֹ ְ .‬‬
‫ולא ַ ְ ִ‬
‫מכבּה ְ ֹ‬
‫ְ ֶַ‬
‫דּלא‬
‫שּׁפּרשׁ ָשׁם ַהמהרש"א ְ ֹ‬
‫לפי ַמה ֶ ֵ ַ‬
‫אוּלם ְ ִ‬
‫לכבּוֹת‪ָ ,‬‬
‫מכּוּן ְ ַ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫בּזה ַאף ֶ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫ותגּיע ֶאל ֵנר‬
‫יפּתח ַ ֶ ֶ‬
‫בּאפן ִאם ִ ָ ַ‬
‫בּכּתל ְ ֹ ֶ‬
‫קבוּע ַ ֹ ֶ‬
‫והנּר ָ ַ‬
‫לפנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫ְִִ‬
‫תּנקש ְ ַ ִ‬
‫הדּלת ִ ְ ֹ‬
‫הלּשׁוֹן‪:‬‬
‫ניחא ַ ָ‬
‫רישׁהּ‪ָ ִ ,‬‬
‫לפסיק ֵ ֵ‬
‫ממּשׁ ַרק ָקרוֹב ִ ְ ִ‬
‫רישׁהּ ַ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ֵָ‬
‫יבוא‬
‫דּלא ָ ֹ‬
‫שׁרי‪ֹ ְ ,‬‬
‫לנעל ָ ֵ‬
‫דּבזה ִ ְ ֹ‬
‫כּתבוּ ְ ָ ֶ‬
‫והאחרוֹנים ָ ְ‬
‫לנעלוֹ ‪ִ ֲ ַ ָ ְ (ã) .‬‬
‫ֶ ֲַ ֶ ָ‬
‫שׁלּאחוֹריה‪ּ (Â) :‬ו ◌ְ ◌ָ ◌ֳ‬
‫והמּטּה‬
‫רבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫מקלּין‪ְ ,‬והוּא ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּישׁ ְ ִ ִ‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫* ◌ָהר ּו ◌ַח‪ֵ ַ .‬‬
‫דּמירי‬
‫המחבּר‪ֵ ְ ַ ְ ,‬‬
‫דּברי ַ ְ ַ ֵ‬
‫קצת ִ ְ ֵ‬
‫שׁיּשּׁב ְ ָ‬
‫מגדים ֶ ִ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לכבּוּי‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫רוֹאין ַעל ְ ֵידי ֶזה ְ ִ‬
‫דּכשׁאנוּ ִ‬
‫שׁסּוֹברים ָשׁם ִ ְ ֶ ָ‬
‫והרמ"א ֶ ְ ִ‬
‫לדברי ַהמהרי"ל ְ ָ‬
‫שׁהסכּימוּ ְ ִ ְ ֵ‬
‫יהוּדה ֶ ִ ְ ִ‬
‫ְ ָ‬
‫שׁיּתרחק‬
‫דּהינוּ ֶ ִ ְ ַ ֵ‬
‫לכבּוּי‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫ויבוא ְ ִ‬
‫הכּתל ֻכּלּוֹ ְ ָ ֹ‬
‫מתנדנד ַ ֹ ֶ‬
‫דּעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּכח‪ַ ְ ,‬‬
‫שׁנּוֹעל ְ ֹ ַ‬
‫ֶ ֵ‬
‫האליּה‬
‫החמירוּ ָ ֵ ִ ָ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֶ ְ ִ‬
‫מבּחוּץ‪ָ ִ ,‬‬
‫רוּח ִ ַ‬
‫רגע ַ‬
‫שׁיּנשּׁב ְבּאוֹתוֹ ֶ ַ‬
‫לחשׁ ֶ ְ ַ ֵ‬
‫רוּח ֵאין ָ ֹ‬
‫שׁאין ַ‬
‫ֵֶ‬
‫גּוֹרם ֶ ָ ֹ‬
‫גּוּפא ֵ‬
‫הדּלת ָ‬
‫דּפתיחת ַ ֶ ֶ‬
‫אחר‪ַ ִ ְ ִ ,‬‬
‫מטּעם ַ ֵ‬
‫בּעניננוּ ִ ַ ַ‬
‫יהוּדה ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫והמּטּה ְ ָ‬
‫ַרבּה ְ ַ ַ ֵ‬
‫ָ‬
‫הפּתילה‬
‫אצל ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁבּנּר ֵ ֶ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּתקרב ְ ָ‬
‫הפּתילה‪ ,‬אוֹ ֶ ִ ְ ָ ֵ‬
‫שׁבּנּר ִמן ַ ְ ִ ָ‬
‫השּׁמן ֶ ַ ֵ‬
‫קצת ַ ֶ ֶ‬
‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי ְ ָ‬
‫בּזה ְ ֶ ֵ ַ‬
‫להקל ָ ֶ‬
‫דּישׁ ְ ָ ֵ‬
‫כּתבנוּ ְ ֵ‬
‫ועל ֵכּן ָ ַ ְ‬
‫לדבריהם ִמן ָהריב"ש‪ַ ְ ,‬‬
‫ראיה ְ ִ ְ ֵ ֶ‬
‫והביאוּ ְ ָ ָ‬
‫רוּח‪ִ ֵ ְ ,‬‬
‫ֶזה ַ‬
‫מבעיר אוֹ‬
‫בּזה ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫וישׁ ָ ֶ‬
‫ה�מן וכו'‪ֵ ְ .‬‬
‫מקרב ◌ַ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫מבעיר‪ֵ◌ ָ◌ ְ◌ (Ê) :‬‬
‫ויתחיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫כּשׁפּוֹתח ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫לאט‪:‬‬
‫לאט ְ ַ‬
‫בּנחת ְ ַ‬
‫הדּלת ְ ַ ַ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫ואם‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ ְ (å) .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪ִ ְ (ä‬‬
‫מכוּן‪ָ ִ ,‬‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֵ‬
‫מכבּה‪ַ ְ ,‬‬
‫ְ ֶַ‬
‫וּכדלקמּהּ‬
‫בּשׁכח ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫התנה ָהרמ"א ָ ֶ‬
‫הנּה ֹלא ִ ְ ָ‬
‫* ◌ַאף ◌ַעל ּ ◌ִפי ◌ֶשה ּוא ◌ָקב ּו ◌ַע‪ֵ ִ .‬‬
‫ואין ִאסּוּר‬
‫מתּר‪ֵ ְ (æ) ,‬‬
‫רישׁהּ‪ָ ֻ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫יהא ְ ִ‬
‫שׁלּא ְ ֵ‬
‫בּענין ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ִ ְ ָ‬
‫ונוֹעלוֹ ְ ַ ַ‬
‫פּוֹתחוֹ ְ ֲ‬
‫הוּא ְ‬
‫נעשׂה‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫הנּרוֹת‪ֹ ְ ,‬‬
‫לגבּי ַ ֵ‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫הבּית ְ ֹ‬
‫לגבּי ַ ַ ִ‬
‫בּטלה ְ ַ ֵ‬
‫דּהדּלת ְ ֵ ָ‬
‫וּמשּׁוּם ְ ַ ֶ ֶ‬
‫טבלא‪ִ ,‬‬
‫לענין ַ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫נעשׂית‬
‫שׁהדּלת ֹלא ַ ֲ ֵ‬
‫לפי ֶ ַ ֶ ֶ‬
‫הקּבוּע ָבּהּ‪ִ ְ ,‬‬
‫המּקצה ַ ָ ַ‬
‫הנּר ַ ֻ ְ ֶ‬
‫הדּלת ִמשּׁוּם ַ ֵ‬
‫בּטלטוּל ַ ֶ ֶ‬
‫וכן ְ ִ ְ‬
‫המּרדּכי ְ ֵ‬
‫כּתב ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫וכן ָ ַ‬
‫קטן ז'‪ֵ ְ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּרוּרה ָ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫שׁכּתבתּי ְ ִ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ ִ‬
‫גּונא‪ְ ,‬‬
‫בּכל ַ ְ ָ‬
‫בּסיס ְ ָ‬
‫ִָ‬
‫להנּר‪:‬‬
‫ולא ְ ַ ֵ‬
‫אצלוֹ ְ ֹ‬
‫וּבטלה ֶ ְ‬
‫לבּית‪ָ ֵ ְ ,‬‬
‫שׁמּשׁמּשת ַ ַ ִ‬
‫חשׁוּבה ֶ ְ ַ ֶ ֶ‬
‫שׁהיא ֲ ָ‬
‫לפי ֶ ִ‬
‫לנּר‪ִ ְ ,‬‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫]שׁבּת ק"כ ע"ב סוֹף ָ ִ‬
‫התּוֹספוֹת ַ ָ‬
‫הראשׁוֹן ֶשׁל ַ ָ‬
‫וכתּרוּץ ָ ִ‬
‫להלכה‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫אחרוֹנים ַ ֲ ָ ָ‬
‫כּמּה ַ ֲ ִ‬
‫העתּיקוּ ַ ָ‬
‫ְִֶ‬
‫השּׁמן אוֹ‬
‫מקרב ַ ֶ ֶ‬
‫בּהם ִמשּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫שׁאין ָ ֶ‬
‫וּמפּני ֶ ֵ‬
‫חלב‪ֵ ְ ִ ,‬‬
‫ושׁל ֵ ֶ‬
‫עוה‪ֶ ְ .‬‬
‫מבאר )‪ֶ◌ ׁ (Á‬של ׁ ◌ַש ◌ֲ ◌ָ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫שׁתּמהּ‪ִ ְ ַ ִ ְ ,‬‬
‫קרבּן ֶ ָ ַ‬
‫שׁיּוּרי ָ ְ ָ‬
‫בּספר ִ ֵ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫עיּן ָשׁם[ ְ ַ ֵ‬
‫פּוֹתח‪ֵ ַ ,‬‬
‫המּתחיל ֵ ַ‬
‫ִדּבּוּר ַ ַ ְ ִ‬
‫לגמרי‪,‬‬
‫מרחק‪ִ ְ .‬‬
‫בּשׁכח ְ ַ ֵ‬
‫יכבּה ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּנעילה ִ ְ ֶ‬
‫הפּתיחה ְ ִ ָ‬
‫שׁעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫לחשׁ ֶ ַ‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּענין ֶ ֵ‬
‫ואם הוּא ְ ִ ְ ָ‬
‫פּתר ָלהּ ְ ָ ַ‬
‫דּרב ָ ַ‬
‫מבאר ְ ַ‬
‫דּבירוּשׁלמי ְ ֹ ָ‬
‫ואפשׁר ִמשּׁוּם ְ ִ ַ ְ ִ‬
‫בּשׁכח‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫דּדוקא ְ ָ ַ‬
‫בּזה ְ ַ ְ ָ‬
‫להדיא ָ ֶ‬
‫ְְֶָ‬
‫וּמה ְ ָ ַ‬
‫דּלייט ַ‬
‫העתּיק ַרק ַמה ְ ָ ֵ‬
‫דּידן ֹלא ֶ ְ ִ‬
‫ותלמוּדא ִ ָ‬
‫שׁעוֹשׂה ֵכּן‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫דּלייט ַעל ִמי ֶ ֶ‬
‫ְַוגם ְ ָ ֵ‬
‫המנשּׁב‬
‫שׁהרוּח ַ ְ ַ ֵ‬
‫מפּני ֶ ָ ַ‬
‫המד ּו ◌ָרה‪ֵ ְ ִ .‬‬
‫נגד ◌ַ ּ◌ְ‬
‫שׁעוה ָאסוּר‪ְ◌ּ (Ë) ë :‬כ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫בּשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּפתר )‪ַ (ç‬אף ְ ֶ‬
‫ולא‬
‫טבלא ְ ֹ‬
‫גּבּי ַ ְ ָ‬
‫שׁעל ַ ֵ‬
‫בּנר ֶ ַ‬
‫דּבסיס ַרק ְ ֵ‬
‫הדּין ְ ָ ִ‬
‫העתּיקוּ ַ ִ‬
‫ולא ֶ ְ ִ‬
‫העתּיק‪ֹ ְ ,‬‬
‫בּשׁכח ֹלא ֶ ְ ִ‬
‫ָלהּ ְ ָ ַ‬
‫מכּל ָמקוֹם )‪(è‬‬
‫בּזה‪ָ ִ ,‬‬
‫מכוּן ָ ֶ‬
‫שׁאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ֵ‬
‫יוֹתר‪ַ ְ ,‬‬
‫המּדוּרה ֵ‬
‫להבעיר ַ ְ ָ‬
‫גּוֹרם ְ ַ ְ ִ‬
‫ֵ‬
‫שׁאינהּ‬
‫דּגזרינן ַאטוּ ֶ ֵ ָ‬
‫הכי ָאסוּר‪ַ ִ ְ ָ ְ (é) ,‬‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫יוֹתר ֲ ִ‬
‫להבעיר ֵ‬
‫המּדוּרה ְ ַ ְ ִ‬
‫דּר‪ָ ְ ַ ‬‬
‫מצוּיה ֵאין ֶ ֶ‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫דּעל ְ ֵידי ַ‬
‫לוֹמר‪ַ ,‬אף ְ ַ‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫ואפלּ ּו וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫רישׁהּ הוּא‪ִ◌ ֲ◌ ַ◌ (È) :‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫בּחדּוּשׁי ָהר"ן‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫עוֹשׂה ַ‬
‫הדּלת ֶ‬
‫דּפיקת ַ ֶ ֶ‬
‫ואם ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫קטן י'[ ְ ִ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן תקי"ד ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫]מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫מתּר ָ ֵ‬
‫כּלל‪ָ ֻ ,‬‬
‫רוּח ְ ָ‬
‫ואם ֵאין ָשׁם ַ‬
‫מצוּיה‪ִ ְ .‬‬
‫ְ ָ‬
‫משׁמע ְ ִ ֵ‬
‫מצוּיה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫תּכבּה‪ָ◌ ׁ (·È) è :‬ש ◌ַכח‬
‫תּכבּה ִ ְ ֶ‬
‫ואם ִ ְ ֶ‬
‫הרוּח‪ִ ְ ,‬‬
‫עוֹצר ָ ַ‬
‫אלּא ֵ‬
‫עוֹשׂה ְכּלוּם ֶ ָ‬
‫שׁאינוֹ ֶ‬
‫מכבּה‪ֵ ֶ ,‬‬
‫מבעירהּ ֵאין בּוֹ ִמשּׁוּם ְ ַ ֶ‬
‫היה ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁהרוּח ָ ָ‬
‫ואף ַעל ִפּי ֶ ָ ַ‬
‫לסגרוֹ ‪ַ ְ .‬‬
‫מתר ◌ְ ◌ָ ◌ְ‬
‫דּאסוּר‪ָ◌ ּ �◌ (‡È) :‬‬
‫ְָ‬
‫שׁכחוֹ ָשׁם‪ (àé) ,‬הוּא‬
‫ואחר ָכּ‪ָ ְ ‬‬
‫בּשׁבּת ְ ַ ַ‬
‫שׁיּשּׁאר ָשׁם ְ ַ ָ‬
‫דּעתּוֹ ֶ ִ ָ ֵ‬
‫היה ַ ְ‬
‫בּכוּנה‪ַ ,‬א‪ֹ ‬לא ָ ָ‬
‫הטּבלא ְ ַ ָ ָ‬
‫הנּיחוֹ ַעל ַ ַ ְ ָ‬
‫ואפלּוּ ִאם ִ ִ‬
‫מדּעת‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫שׁלּא ִ ַ ַ‬
‫מבּעוֹד יוֹם ֶ ֹ‬
‫◌ֵנר‪ְ ִ .‬‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫אברהם‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫לפרוּשׁ ַ ָ ֵ‬
‫מגדים ְ ֵ‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫הלכה‪ִ ְ (â) :‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ (á) :‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫‪ (à) ê‬ב"ח ָ ֵ‬
‫ועיּן‬
‫זוּטא ְוהגר"א‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫ואליּה ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫כּותהּ‪ַ (ã) :‬הב"ח ָ ֵ‬
‫דּסברי ְ ָ ֵ‬
‫אחרוֹנים ְ ָ ְ ֵ‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫בּשׁם ָהריב"ש ְ ָ ֵ‬
‫שׁהביא ְ ֵ‬
‫ִֵֶ‬
‫דּלא‬
‫רבּה‪ֹ ְ ,‬‬
‫ואליּה ַ ָ‬
‫אברהם ְ ֵ ִ ָ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ (å) :‬ב"ח ָ ֵ‬
‫מגדים‪ָ ָ ְ (ä) :‬‬
‫הפּרי ְ ָ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ‬
‫תּקנוּ ְ ֵ‬
‫שׁהע ַ ְ‬
‫הדּבר ֶ ֶ ְ‬
‫ט"ז‪ְ ,‬והוּא ַ ָ ָ‬
‫קטן ו'‪:‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן ש"ט ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (àé) è :‬‬
‫מרדּכי‪ (ç) :‬ט"ז‪ (è) ë :‬רש"י‪ָ ָ ְ (é) :‬‬
‫ְכּט"ז‪ַ ְ ְ ָ (æ) :‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:2–3‬‬
‫‪477‬‬
‫‪Introduction to passage 3: The following passage addresses removing a lamp or a candle from a tabletopa on Shabbos.‬‬
‫‪Two issues must be addressed:‬‬
‫‪r The risk of affecting the flame, thus violating the melachah of extinguishing (or kindling).‬‬
‫‪r The lamp is muktzeh and may not be moved directly. Hence, the only way to remove the lamp is by shaking it off of the‬‬
‫‪tabletop without handling it directly. However, in certain situations, the tabletop itself will also be muktzeh as a bosis‬‬
‫‪(a “base”) to the candle, and one would not be allowed to move the tabletop either.‬‬
‫‪In light of these two issues, Shulchan Aruch will discuss the expedients one may use to remove the lamp in various‬‬
‫‪situations.‬‬
‫‪Synopsis of Bosis: A guide to the laws of bosis as they pertain to this passage:‬‬
‫‪a. If one places a muktzeh item in a non-muktzeh vessel before Shabbos,b intending for the item to remain there on‬‬
‫‪Shabbos as well,c the vessel becomes subservient to the muktzeh and may not be moved for the duration of Shabbos.‬‬
‫)‪(Shulchan Aruch 310:7; Mishnah Berurah note 24, ad loc.‬‬
‫‪b. If a muktzeh item was inadvertently placed in the non-muktzeh vessel before Shabbos, or even if it was intentionally‬‬
‫‪placed there, but one planned to remove it before Shabbos and forgot to do so, the vessel does not become a bosis.‬‬
‫)‪(Shulchan Aruch 309:4; Mishnah Berurah note 18, ad loc.‬‬
‫‪c. If one intended to have the muktzeh item in the vessel for Shabbos, but there was also a non-muktzeh item in the vessel‬‬
‫‪at the onset of Shabbos, and the non-muktzeh item is more significant than the muktzeh item, the vessel becomes‬‬
‫‪subservient to the more significant, non-muktzeh item and is not a bosis (Shulchan Aruch 310:8).‬‬
‫‪d. Even if the vessel is not a bosis, moving it entails moving the muktzeh as well, albeit indirectly. If a person wishes to‬‬
‫‪move the vessel, and he can shake the muktzeh item off the vessel beforehand without lifting up and transporting‬‬
‫‪the vessel, he must do so. If, for whatever reason, he cannot shake it off, then he may transport the vessel outright.‬‬
‫)‪(Shulchan Aruch 309:4-5; Mishnah Berurah note 10, ad loc.‬‬
‫‪e. The above holds true only if one is not moving the vessel (and thus indirectly moving the muktzeh) for the benefit of‬‬
‫‪the muktzeh. One may neither move the vessel, nor even shake it, for the benefit of the muktzeh item (Shulchan Aruch‬‬
‫‪311:8; Mishnah Berurah 309, note 14).‬‬
‫‪If a person forgot12‬‬
‫‪3‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪he placed the candle there deliberately, but did not intend for‬‬
‫‪it to remain there on Shabbos, and he then forgot it there, it is‬‬
‫‪(3) 12. Forgot a candle. [Meaning, he] inadvertently‬‬
‫‪[placed it on the tabletop] before Shabbos. Moreover, even if‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪(3) a. By “tabletop” we mean a slab of hard material that one puts on a‬‬
‫‪stand, or on four legs, to have it serve as a table.‬‬
‫‪b. The vessel need not contain the muktzeh item; if the muktzeh sits atop‬‬
‫‪a non-muktzeh item, as in our passage, the same applies. We call the non‬‬‫‪muktzeh a “vessel” and the mukzteh an “item” for purposes of illustration.‬‬
‫‪c. According to some authorities, the vessel becomes a bosis only if one‬‬
‫‪intends to have the muktzeh remain inside it for the entire duration of‬‬
‫‪Shabbos. See Mishnah Berurah note 18 below.‬‬
‫‪fire’s oxygen supply is akin to removing its fuel, which is certainly‬‬
‫‪a violation of the melachah of extinguishing (see Shulchan Aruch‬‬
‫‪265:1). In our case, though, there will be plenty of air in the room‬‬
‫‪even after closing the door. Even if the fire was to go out on its own‬‬
‫‪for some extraneous reason and the added air from the outside fans‬‬
‫‪it and prevents that occurrence, one is still allowed to close the door,‬‬
‫‪since one is merely removing an impediment to the flame’s self‬‬‫‪extinction rather than removing an element that fuels its existence.‬‬
‫‪That is what Mishnah Berurah here means by stating, “If the fire then‬‬
‫”‪goes out, it goes out [on its own].‬‬
‫‪478‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:3‬‬
‫‪a candle on[BH] a tabletop,13 he may shake[BH] the candle off the tabletop14 even if it is burning,‬‬
‫‪provided that he does not intend to extinguish it. Rema’s Comment: It is best to have this‬‬
‫‪done[BH] by a non-Jew15 if it is not so necessary [to do it oneself] (Kol Bo). [One may shake the candle‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪Meiri writes, however, that this is permitted only if one‬‬
‫‪shakes it gently (meaning that one tilts the tabletop and‬‬
‫‪lowers it to the ground h and then shakes off the candle).‬‬
‫‪Otherwise, it is a pesik reisha. The same is implied by‬‬
‫‪Maharil cited by Eliyah Rabbah.i‬‬
‫‪15. By a non-Jew.j In this case, it is permitted even with an‬‬
‫‪oil lamp, since one may have a non-Jew perform an act that‬‬
‫‪will result in an unintended melachah,k even if it is a pesik‬‬
‫‪reisha.l Maharil implies that if there is no non-Jew present, one‬‬
‫‪considered “forgetting.” d‬‬
‫‪13. On a tabletop. The same is true nowadays, regarding‬‬
‫‪candles on the tablee (Acharonim).f‬‬
‫‪14. [He may] shake… [the candle off the‬‬
‫‪tabletop] if he needs the tabletop.g Even though the‬‬
‫‪candle might go out when it falls off the tabletop, it is still‬‬
‫‪permitted, since it is not a pesik reisha, and we rule that an‬‬
‫‪act that will result in an unintended melachah is permitted.‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪j. Beiur Halachah here discusses why it is best to have a non-Jew shake‬‬
‫‪the candle off the tabletop.‬‬
‫‪d. In both of these cases, the tabletop does not become a bosis, as set‬‬
‫‪forth in our Synopsis of Bosis, guideline (b).‬‬
‫‪k. In our case, extinguishing the lamp.‬‬
‫‪e. That is, a permanent structure with four legs and an attached top.‬‬
‫‪l. Although one may not instruct a non-Jew to perform a melachah on‬‬
‫‪one’s behalf on Shabbos (see Introduction to chapter 276), one may‬‬
‫‪instruct a non-Jew to perform an act that is not a melachah per se, but‬‬
‫‪will inevitably result in one (pesik reisha). Mishnah Berurah (253, note‬‬
‫‪99) explains that since instructing a non-Jew to perform a melachah‬‬
‫‪is somewhat milder than other rabbinic prohibitions, since it entails‬‬
‫‪no physical action, Chazal were lenient and permitted instructing a‬‬
‫‪non-Jew to do an act that inevitably results in a melachah. [Shulchan‬‬
‫‪Aruch Harav (253:10) offers a different explanation. He states that‬‬
‫‪since the prohibition against instructing a non-Jew to perform a‬‬
‫‪melachah is because the non-Jew thereby becomes the Jew’s agent (see‬‬
‫‪footnote a to Introduction to chapter 276), it only applies when he is‬‬
‫‪instructed to do a melachah outright, since the non-Jew is the Jew’s‬‬
‫‪agent to perform that act. Whereas, if the non-Jew is instructed to do‬‬
‫‪an inherently permissible act, he is not considered the Jew’s emissary‬‬
‫]‪vis-à-vis the resulting melachah, even if it is inevitable.‬‬
‫‪It is curious that Mishnah Berurah mentions that the non-Jew‬‬
‫‪will be doing an act that is a pesik reisha. This seems to imply that‬‬
‫‪the non-Jew must shake the lamp off the table and may not move‬‬
‫‪f. See Beiur Halachah ¦¢¦¬¹.‬‬
‫‪g. This stipulation is in accordance with guidelines (d) and (e) in our‬‬
‫‪Synopsis of Bosis. One may shake off the candle, since one’s intent is to‬‬
‫‪make use of the tabletop, but one may not do so if one’s intent is for the‬‬
‫‪benefit of the candle.‬‬
‫‪h. In other words, one cannot shake the candle off the tabletop if it‬‬
‫‪is high above the ground, since that will definitely cause the candle‬‬
‫‪to go out. Therefore, one first tilts and thereby lowers the tabletop to‬‬
‫‪the ground. [If the candle is on a table, one would have to find a way‬‬
‫‪to slowly tilt the table toward the ground while preventing the candle‬‬
‫]‪from rolling off until it is close to the ground.‬‬
‫‪i. Maharil (Minhagim, Hilchos Shabbos 22) discusses a situation that‬‬
‫‪he witnessed, in which a wax candle fell on to a page of a sefer that was‬‬
‫‪situated on a wooden platform. He had no time to call a non-Jew, and‬‬
‫‪therefore instructed a child to gently shake the page until the candle‬‬
‫‪fell off.‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪loss, or if one needs the area where the tabletop is situated, one may‬‬
‫‪transport the tabletop. This is true even if the candle is burning.‬‬
‫‪[It is best to have this done] by a non-Jew. This is said even‬‬
‫‪with regard to shaking off a burning wax candle. Although this is not‬‬
‫‪a pesik reisha, it is still likely to extinguish the candle, and therefore,‬‬
‫‪this is best done by a non-Jew. However, if the candle has already‬‬
‫‪gone out [and the tabletop is not a bosis], one may certainly shake the‬‬
‫‪candle off of it, without having to do so gently and without resorting‬‬
‫‪to a non-Jew.‬‬
‫‪(3) On a tabletop. Mishnah Berurah (13) states that the same‬‬
‫‪applies to a table, unlike Perishah, who maintains that the table’s‬‬
‫‪inherent significance is such that it can never become a bosis to a‬‬
‫‪candle.‬‬
‫‪He may shake… Since in our case the tabletop does not become‬‬
‫‪a bosis to the candle, one may shake the candle off the tabletop.‬‬
‫‪However, one may not carry the tabletop together with the candle,‬‬
‫‪even after the candle has gone out, unless one cannot shake off the‬‬
‫‪candle. For instance, if shaking the candle off would cause financial‬‬
‫נח‪.‬‬
‫‪.B˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ ÔeÎÈ‬‬
‫‪≈«¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ ˜¯« ,˜ÏBc‬‬
‫‡‪≈ ‡e‰ Ì‡ƒ elÙ‬‬
‫�‪ƒ¬ ÏÙB‬‬
‫‪≈ ‡e‰Â¿ ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« ˙‡∆ ¯Ú�Ó‬‬
‫‪≈«¿ * („È) ,‡Ï·h‰‬‬
‫≈�¯ )‪»¿«« ÏÚ« * (‚È‬‬
‫‪‰ÂÚL‬‬
‫‪»¬« ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ‡‰iL‬‬
‫‪≈¿∆ „·Ï·e‬‬
‫)כּל בּוֹ( ‪«¿ƒ Ê‬‬
‫צרי‪ָ ‬כּל ָכּ‪ָ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫בּמקוֹם ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ְ ָ‬
‫לעשׂוֹתוֹ * )‪ַ (ÂË‬על ְ ֵידי )‪ֵ (ä‬אינוֹ ְ ִ‬
‫הגה ְוטוֹב ַ ֲ‬
‫‪,‰ÏÈ˙t‰‬‬
‫‪» ƒ¿« Ï‡∆ ep·¯˜È‬‬
‫‪∆¿»¿ ‡lL‬‬
‫‡‪… ∆ ¯LÙ‬‬
‫‪» ¿∆ È‡ƒ * (ÊÈ) ,ÔÓL‬‬
‫‡·‪∆∆ Ba LÈ∆ Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,ÔÓL‬‬
‫‪∆∆ Ba ‡‰È‬‬
‫‪≈¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ B‡ (ÊË) Ba ‡ˆBiÎÂ‬‬
‫¿« ≈‬
‫הנּוֹשׂא‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫)פּרוּשׁ‪ָ ָ ,‬‬
‫‪ֵ ÒÈÒa‬‬
‫‪ƒ» ‡È‰ƒ (å) ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« È¯‰L‬‬
‫‪≈¬∆ ,d¯Ú�Ï‬‬
‫‪»¬«¿ ¯eÒ‡» ,˙ÚcÓ‬‬
‫‪« «ƒ (ÁÈ) ‰ÈÏÚ‬‬
‫‪» ∆» BÁÈp‰‬‬
‫‪ƒƒ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿Á .¯ÈÚ·Ó‬‬
‫‪ƒ¿« ‡ˆÓ�Â‬‬
‫¿‪»¿ƒ‬‬
‫הנּר‪,‬‬
‫מטלטל ַ ֵ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּטּבלא * ִ‬
‫לגּע ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ִ ַ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֻ ָ‬
‫‪ .¯eÒ‡‰‬הגה ִ ָ‬
‫‪»» ¯·„Ï‬‬
‫בּסיסהּ( ¿»»‬
‫ואת ַכּנּוֹ‪ָ ְ ,‬וית ְ ִ ֵ‬
‫תּרגּוּם ְ ֶ‬
‫אחר‪ְ ַ .‬‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫ָָ‬
‫כּתבי(‪:‬‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫ינענע ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁלּא ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫עליו‪ַ ְ ִ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫והנּרוֹת ְ‬
‫הכּנסת * ְ ַ ֵ‬
‫שׁבּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫בּמנוֹרה ֶ ְ ֵ‬
‫לגּע )‪ָ ְ ִ (ËÈ) (æ‬‬
‫שׁמּתּר ִ ַ‬
‫הדּין ֶ ֻ ָ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫והרא"ש‬
‫תּוֹספוֹת ְ ָ‬
‫ָ‬
‫‪Ê‬‬
‫והמּגּיד‬
‫ָ‬
‫ְוהר"ן ָשׁם ְ ַ ַ ִ‬
‫בּפרק י"ב ‪ָ Á‬שׁם‬
‫ְ ֶֶ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
‫רישׁהּ ָ ֵ‬
‫דּפסיק ֵ ֵ‬
‫שׁרי‪ִ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫בּשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ‬
‫ואז ֲ ִ‬
‫‪ֵ◌ (ä) è‬אינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫השּׁלחן‬
‫מנּיחין ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁאנוּ ַ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫כּתב ַהב"ח‪ֵ ַ ,‬‬
‫אברהם‪ִ◌ (å) :‬היא ּ◌ָב ◌ִסיס‪ַ ָ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫יהוּדי‪ֵ ָ ,‬‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"ט ָ ִ‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫בּסיס‪ֵ ַ ,‬‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּשׁכח ְ ֹ‬
‫יהוּדי ְ ִודינוֹ ְ ָ ַ‬
‫לטּל ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫דּעתּנוּ ִ ֹ‬
‫ְֵַ‬
‫וכתב‬
‫כּלל‪ַ ָ ְ .‬‬
‫להחמיר ְ ָ‬
‫המּטפּחת ֵאין ְ ַ ְ ִ‬
‫שׁנּפל ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫הפסד ֶ ָ ַ‬
‫בּמקוֹם ֶ ְ ֵ‬
‫וּבפרט ִאם הוּא ִ ְ‬
‫ד'‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫מתּר‬
‫עצמוֹ‪ָ ֻ ,‬‬
‫הנּר ַ ְ‬
‫אפלּוּ ַ ֵ‬
‫המּטפּחת אוֹ ֲ ִ‬
‫הנּר ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫נפל ִניצוֹץ ִמן ַ ֵ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫נראה ְ ִ‬
‫ולי ִ ְ ֶ‬
‫ַהט"ז‪ִ ְ ,‬‬
‫בּשׁבּת‬
‫דּהא ְ ַ ָ‬
‫הנּיחוֹ ְ ָ‬
‫לוֹמר ִ ִ‬
‫שׁיּ‪ַ ‬‬
‫ודּאי ָשׁם ֹלא ַ ָ‬
‫דּהא ַ ַ‬
‫לנער ָמקוֹם ַההוּא‪ָ ְ ,‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫נעשׂה‬
‫דּאין ַ ֲ ֶ‬
‫עליו ֵנרוֹת‪ֵ ְ ,‬‬
‫שׁיּשׁ ָ ָ‬
‫השּׁלחן ַאף ֶ ֵ‬
‫יטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ְ ֵ‬
‫למקוֹם ַ ֻ ְ ָ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואם ָ ִ‬
‫נפל‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫שׁיּסלּקם ָ ֵ‬
‫דּעת ֶ ְ ַ ְ ֵ‬
‫אלּא ַעל ַ ַ‬
‫הנּרוֹת ָשׁם ָכּל ַהיּוֹם ֶ ָ‬
‫האינוֹ‬
‫להנּיח ַ ֵ‬
‫דּעתּנוּ ְ ַ ִ ַ‬
‫ואין ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּסיס‪ִ ,‬‬
‫ִָ‬
‫חשׁוּבים‬
‫והם ֲ ִ‬
‫התּר ְ ֵ‬
‫אחרים ֶשׁל ֶ ֵ‬
‫דּברים ֲ ֵ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ָ ִ‬
‫שׁכּן ִאם ֵישׁ ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫וּמכּל ֶ ֵ‬
‫למחר‪ָ ִ ,‬‬
‫יהוּדי ְ ָ ָ‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫שׁכּתוּב ִ ָ‬
‫השּׁלחן‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫כּשׁהנּרוֹת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ ַ ֵ‬
‫לטלטלוֹ ֲ ִ‬
‫דּמתּר ְ ַ ְ ְ‬
‫מהנּר ְ ֻ ָ‬
‫יוֹתר ֵ ַ ֵ‬
‫ֵ‬
‫אברהם‪.‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ועיּן ָ ֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫שׁרי‪ֵ ַ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ֵ‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֶ‬
‫בּתוֹספוֹת ַדּף מ"ז ַ ֲ ִ‬
‫וכן הוּא ְ ָ‬
‫ח' ְ ֵ‬
‫עליו‪ָ ִ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ָ‬
‫כּשׁהנּר ֵ‬
‫השׂטענדר ַאף ְ ֶ ַ ֵ‬
‫הכּנסת ַ ְ ֶ ְ ֶ‬
‫בּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫אליּה‬
‫לטלטל ְ ֵ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫שׁבּקל‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה ֲ ִ‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫בּקבוּעה‪ָ ֲ ,‬‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫זוּטא‪ִּ◌ (æ) :‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה‪ְ ַ .‬‬
‫ָ‬
‫סימן ש"ח‪:‬‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫ינענע‪ ,‬ט"ז‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְַ ְ ֵַ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫בּכלל‬
‫בּזמנּנוּ‬
‫בּכל ֶזה ִ ְ ַ ֵ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫בלא‪ְ .‬והוּא ַ ִ‬
‫ֵַ‬
‫ַגּם ֵכּן ִ ְ ַ‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫שׁוֹכח‪ַ◌ (‚È) :‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫להטּבלא‪,‬‬
‫כּשׁצּרי‪ָ ְ ַ ַ ְ ‬‬
‫מנער וכו'‪ִ ָ ֶ ְ .‬‬
‫הנּרוֹת ַ ֲ ִ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫]אחרוֹנים[‪ֵ◌ ַ◌ ְ◌ („È) :‬‬
‫מתּר‪,‬‬
‫הכי ֻ ָ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּפילה‪ִ ֲ (áé) ,‬‬
‫הנּר ַעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁיּכבּה ַ ֵ‬
‫דּאפשׁר ֶ ִ ְ ֶ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֶ ְ ָ‬
‫ְַ‬
‫בּמּאירי‪,‬‬
‫וכתב ַ ְ ִ ִ‬
‫מתּר‪ַ ָ ְ .‬‬
‫מתכּוּן ֻ ָ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדבר ֶ ֵ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ַ ְ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ְדּלא ָ ֵ‬
‫ֹ‬
‫ואחר‬
‫לארץ ְ ַ ַ‬
‫וּמוֹרידוֹ ָ ָ ֶ‬
‫הטּבלא ִ‬
‫שׁמּטּה ַ ַ ְ ָ‬
‫]דּהינוּ ֶ ַ ֶ‬
‫בּנחת ְ ַ ְ‬
‫מנערוֹ ְ ַ ַ‬
‫ְדּדוקא ִאם הוּא ְ ַ ֲ‬
‫ְַָ‬
‫משׁמע במהרי"ל‪,‬‬
‫וכן ַ ְ ַ‬
‫רישׁהּ‪ֵ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הכי הוּא ְ ִ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫מנערוֹ[‪ִ ְ ,‬‬
‫ָכּ‪ ‬הוּא ְ ַ ֲ‬
‫בּנר‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫ואז )‪ִ ֲ (âé‬‬
‫רבּה‪ַ◌ (ÂË) :‬על ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והביאוֹ ָ ֵ ִ ָ‬
‫ֱֶ ִ‬
‫אפלּוּ הוּא‬
‫יהוּדי ֲ ִ‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫מתכּוּן ָ ֵ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ֶ ֵ‬
‫שׁרי‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫לעשׂוֹת‬
‫יראה ַ ֲ‬
‫מזמּן ִ ְ ֶ‬
‫יהוּדי ְ ֻ ָ‬
‫דּאם ֵאין ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫וּמשׁמע ְבּמהרי"ל‪ִ ְ ,‬‬
‫רישׁהּ‪ַ ְ ַ .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הפּתילה‬
‫שׁדּוֹלקת ַרק ַ ְ ִ ָ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ֶ ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫קטן‪ (ÊË) :‬אוֹ ׁ ◌ֶשֹּלא וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫ַעל ְ ֵידי ָ ָ‬
‫אמרינן ְדּהוּא‬
‫בּנעוּר ָ ְ ִ ַ‬
‫ודוקא ְ ִ‬
‫אפשר וכו'‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫השּׁמן‪ִ◌ (ÊÈ) :‬אי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫כּלה ַ ֶ ֶ‬
‫וּכבר ָ ָ‬
‫ְָ‬
‫למקוֹם‬
‫ממּקוֹם ְ ָ‬
‫השּׁלחן ִ ָ‬
‫הטּבלא אוֹ ַ ֻ ְ ָ‬
‫בּעלמא ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫טלטוּל ְ ַ ְ ָ‬
‫רישׁהּ‪ֲ ,‬א ָבל ִ ְ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫ודוקא‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫דּלא ָ ֵ‬
‫שׁמן‪ֹ ְ ,‬‬
‫עליו ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫אפלּוּ ֻ ָ‬
‫שׁרי ֲ ִ‬
‫)‪ֵ ָ (ãé‬‬
‫מחלקת‬
‫שׁיּשׁ ַ ֲ ֹ ֶ‬
‫יתבּאר ֶ ֵ‬
‫בּסימן ש"ט ִ ְ ָ ֵ‬
‫מד ◌ַעת‪ָ ִ ְ .‬‬
‫מטלטלוֹ ְ ַ ַ‬
‫ִאם הוּא ְ ַ ְ ְ‬
‫בּנחת‪ּ ַ◌ ִ◌ (ÁÈ) :‬‬
‫שׁיּהיה ָשׁם ָכּל‬
‫דּעת ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּנּיחוֹ ַעל ַ ַ‬
‫דּוקא ֶ ַ ִ‬
‫בּעינן ַ ְ ָ‬
‫מדּעת‪ִ ,‬אם ָ ִ ַ‬
‫נקרא ִ ַ ַ‬
‫אימת ִ ְ ָ‬
‫ֵ ַ‬
‫מדליקין ַעל‬
‫שׁאנוּ ַ ְ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫והנּה ַ ֵ‬
‫בּכניסתוֹ ְלחוּד‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫אפלּוּ ַרק ִ ְ ִ ָ‬
‫השּׁבּת‪ ,‬אוֹ ֲ ִ‬
‫ַ ַָ‬
‫אוֹמרים‬
‫היּשׁ ְ ִ‬
‫וּלדעת ַ ֵ‬
‫יהוּדי‪ַ ַ ְ ,‬‬
‫למחר ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫לטּלוֹ ְ ָ ָ‬
‫דּעתּנוּ ִ ְ‬
‫השּׁלחן‪ֵ ְ ַ ,‬‬
‫ְַָֻ‬
‫לאסּוּר‪.‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫והמּפּה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ ָ‬
‫נעשׂה ַ ֻ ְ ָ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּמנּיח‪ֹ ְ ,‬‬
‫המּקלּין ָשׁם ֵאין ִדּינוֹ ְ ַ ִ ַ‬
‫ְִַ ִ‬
‫ואין ֵאינוֹ‬
‫השּׁלחן ְ ֵ‬
‫חלב ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁעוה אוֹ ֵ ֶ‬
‫נפל ֵנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫ְוכתב ַהב"ח‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫פּסידא‬
‫דּבמקוֹם ְ ֵ ָ‬
‫בּעצמוֹ‪ְ ִ ְ ,‬‬
‫לנער ְ ַ ְ‬
‫שׁרי ְ ַ ֵ‬
‫לפניו‪ֵ ָ ,‬‬
‫מזמּן ְ ָ ָ‬
‫קטן[ ְ ֻ ָ‬
‫יהוּדי ]אוֹ )‪ָ ָ (åè‬‬
‫ְ ִ‬
‫לסלּק‬
‫דּעתּוֹ ְ ַ ֵ‬
‫שׁהיה ַ ְ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫מנּיח ֵ ָ‬
‫מקּרי ַ ִ ַ‬
‫דּלא ִ ְ ֵ‬
‫המּקלּין ַהנ"ל ְ ֹ‬
‫סמכינן ַעל ַ ְ ִ ִ‬
‫ְִָ ַ‬
‫וּשׁאר‬
‫כּכּרוֹת ְ ָ‬
‫השּׁמשׁוֹת ַגּם ִ ָ‬
‫השּׁלחן ֵבּין ַ ְ ָ‬
‫מנּח ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫היה ֻ ָ‬
‫ואם ָ ָ‬
‫למחר‪ִ ְ (æè) .‬‬
‫ְָָ‬
‫דּהינוּ‬
‫הנּר‪ְ ַ ְ (çé) ,‬‬
‫יוֹתר ִמן ַ ֵ‬
‫חשׁוּבים ֵ‬
‫דּהם ֲ ִ‬
‫פּשׁיטא ְ ֵ‬
‫לשׁבּת‪ָ ִ ְ ,‬‬
‫שׁצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫דּברים )‪ִ ָ ֶ (æé‬‬
‫ְ ִָ‬
‫בּסימן‬
‫שׁכּתוּב ְ ִ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫לגבּיהוּ‪ְ ,‬‬
‫בּסיס ְ ַ ַ ְ‬
‫ונעשׂה ָ ִ‬
‫הדּוֹלקת‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫הנּר ַ ֶ ֶ‬
‫שׁלהבת ַ ֵ‬
‫ִמן ַ ְ ֶ ֶ‬
‫יוֹתר‪,‬‬
‫וההתּר ָחשׁוּב ֵ‬
‫וּלאסּוּר ְ ַ ֶ ֵ‬
‫להתּר ְ ִ‬
‫בּסיס ְ ֶ ֵ‬
‫דּהיכי ְדּהוּא ָ ִ‬
‫סעיף ח'‪ִ ֵ ְ ,‬‬
‫ש"י ָ ִ‬
‫אפשׁר‬
‫ואם ִאי ֶ ְ ָ‬
‫לנער‪ִ ְ (èé) .‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ושׁרי ְ ֻ ֵ‬
‫ההתּר ְ ָ ֵ‬
‫לגבּי ַ ֶ ֵ‬
‫בּטיל ְ ַ ֵ‬
‫ְדּהוּא ָ ִ‬
‫הפּלת‬
‫דּבר ַעל ְ ֵידי ַ ָ ַ‬
‫איזה ָ ָ‬
‫שׁיּפסיד ֵ ֶ‬
‫דּהינוּ ֶ ַ ְ ִ‬
‫פּסידא‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ֶזה ִמשּׁוּם ְ ֵ ָ‬
‫לנער ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫ואם‬
‫וּלנערוֹ ָשׁם‪ִ ְ .‬‬
‫אחר ְ ַ ֲ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּמקוֹם ֶזה‪ַ ַ ,‬‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫ֵַ‬
‫לטלטל‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫דּבר‪ַ ַ ,‬‬
‫איזה ָ ָ‬
‫להוֹשׁיב ָשׁם ֵ ֶ‬
‫השּׁלחן ְ ִ‬
‫שׁעוֹמד ַ ֻ ְ ָ‬
‫למקוֹם ֶ ֵ‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫ִָ‬
‫נזהרוֹת‬
‫שׁהנּשׁים ִ ְ ָ‬
‫המּנהג ֶ ַ ָ ִ‬
‫וֹבע ַ ִ ְ ָ‬
‫וּמזּה נ ֵ ַ‬
‫לאסּוּר‪ֶ ִ .‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫לשׁבּת ֹלא ַ ֲ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫הלּחם ַ ָ ִ‬
‫עליו ַ ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫שׁהיה ֻ ָ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫עליו‪ָ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫שׁהנּרוֹת ְ‬
‫ואפלּוּ ְבּעוֹד ֶ ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ַ ֲ ִ‬
‫ְַָֻ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ‪ַ ְ (àë) ,‬ורק‬
‫כּשׁיּהיה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫לטלטל ֶאת ַ ֻ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּהא )‪ָ ֻ (ë‬‬
‫כּדי ֶ ְ ֵ‬
‫וּמנהג ָנכוֹן הוּא‪ֵ ְ ,‬‬
‫הנּרוֹת‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫הדלקת ַ ֵ‬
‫קדם ַ ְ ָ ַ‬
‫השּׁלחן ֶֹ‬
‫לשׁבּת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫כּכּר ַ ָ ִ‬
‫לתּן ִ ָ‬
‫ִֵ‬
‫לוֹמר‪,‬‬
‫להפּתילה אוֹ ְ ַ ֵ‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫לקרב ַ ֶ ֶ‬
‫יבוא ְ ָ ֵ‬
‫שׁלּא ָ ֹ‬
‫כּדי ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫מאד ְ ַ ְ ֵ‬
‫יזּהר ְ ֹ‬
‫שׁמן‪ֵ ָ ִ ,‬‬
‫הנּר הוּא ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ִאם ַ ֵ‬
‫שׁמּצדּד ַ‬
‫מגדים ֶ ְ ַ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לרחק‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫בּנעוּרהּ‪:‬‬
‫שׁהיתה ֶשׁל ַ ָ‬
‫מתּחלּה‪ְ ,‬והוּא ֶ ָ ְ ָ‬
‫לנערהּ ִ ְ ִ ָ‬
‫דּהא ָיכוֹל ְ ַ ֲ ָ‬
‫שׁעליה‪ָ ְ ,‬‬
‫המּנוֹרה ֶ ָ ֶ ָ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫הנּרוֹת ֵאינוֹ ַ ַ‬
‫שׁכּבוּ ַ ֵ‬
‫ִדּלאחר ֶ ָ‬
‫ְַַ‬
‫פּסידא ְ ִ ָ‬
‫וליכּא ְ ֵ ָ‬
‫מתּכוֹת ְ ֵ ָ‬
‫כּשׁכּבר ָכּבוּ‬
‫ואפלּוּ ְ ֶ ְ ָ‬
‫ינענע‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫שׁבּקל ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה‪ִ ֲ ,‬‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫אחד‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּקבוּעה ַעל ָמקוֹם ֶ ָ‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫נסת‪ְ ַ .‬‬
‫הכ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫)‪ִּ◌ (ËÈ‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה ׁ ◌ֶש ◌ְּב ◌ֵבית ◌ַ ּ◌ְ‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫בּזה ִעם‬
‫חוֹלק ָ ֶ‬
‫דּידן ֵ‬
‫דּתלמוּדא ִ ַ‬
‫משׁ ַמע ְ ַ ְ ָ‬
‫שׁכּן‪ְ ַ ,‬‬
‫בּמכּל ֶ ֵ‬
‫נלמד ָשׁם ְ ִ ָ‬
‫והיה ִ ְ ָ‬
‫בּעניננוּ‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫העתּיקוּ ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫ְִֶ‬
‫צרי‪ִ ‬עיּוּן‪:‬‬
‫וּלמעשׂה ָ ִ‬
‫הקּשׁיא‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫חוֹמר ַ ֻ ְ ָ‬
‫מפּני ֶ‬
‫נראה ִלי ִ ְ ֵ‬
‫הירוּשׁלמי‪ֶ .‬זה ִ ְ ֶ‬
‫ְַ ַ ְ ִ‬
‫לענין‬
‫בּכל ֶזה ְ ִ ְ ַ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫שּׁכּתבנוּ‪ְ ,‬דּהוּא ַ ִ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫בלא‪ֵ ַ .‬‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫‪ַ◌ * è‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫דּשׁלחן ָחשׁוּב‬
‫הביא ְ ֻ ְ ָ‬
‫הפּרישׁה ֵ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ ָ‬
‫רבּה ְ ֵ‬
‫דּאליּה ַ ָ‬
‫ואף ְ ֵ ִ ָ‬
‫הנּרוֹת‪ַ ְ .‬‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫ְַָֻ‬
‫אברהם‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫והט"ז ְ ַ ָ ֵ‬
‫מהב"ח ְ ַ‬
‫סתמתּי ֵכּן‪ִ ,‬כּי ֵ ַ‬
‫גּוני‪ֹ ,‬לא ָ ַ ְ ִ‬
‫בּכל ַ ְ ֵ‬
‫לנּר ְ ָ‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ְולא ַ ֲ ֶ‬
‫ֹ‬
‫שׁהעתּיק‬
‫היטב ֶ ֶ ְ ִ‬
‫הבּאר ֵ ֵ‬
‫וּלפלא ַעל ַ ַ ֵ‬
‫סברי ֵכּן‪ֶ ֶ ְ .‬‬
‫דּלא ָ ְ ֵ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫אחרוֹנים ַ ְ ַ‬
‫הרבּה ַ ֲ ִ‬
‫וּשׁארי ַ ְ ֵ‬
‫ְ ֵָ‬
‫דּוֹלק‬
‫זוּטא ְדּהוּא ַ ִ‬
‫מאליּה ָ‬
‫ֵ ֵ ִָ‬
‫שׁעוה ֵ‬
‫שׁנּר ַ ֲ ָ‬
‫שׂטענדר ַאף ֶ ֵ‬
‫שּׁקּוֹרין ְ ֶ ְ ֶ‬
‫לטלטל ַמה ֶ ִ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫שׁהעתּיק ִ ְ ִ ָ‬
‫הפּרישׁה‪ְ ,‬והוּא ֶ ֶ ְ ִ‬
‫לסברת ַ ְ ִ ָ‬
‫זוּטא ֶזה ַרק ִ ְ ָ ַ‬
‫האליּה ָ‬
‫מתּחלּה‬
‫כּתב ָשׁם ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּהלא ָ ַ‬
‫עליו‪ֹ ֲ ַ ,‬‬
‫ָָ‬
‫דּמשּׁוּם‬
‫סבירא ֵלהּ ְ ִ‬
‫דּלא ְ ִ ָ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫השּׁלחן‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫אברהם ְ ִ ְ ַ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ִדּברי ַהב"ח ְוט"ז ָ ֵ‬
‫ְֵ‬
‫בּזה‪:‬‬
‫הדּין ָ ֶ‬
‫ואם ֵכּן הוּא ַ ִ‬
‫בּסיס‪ִ ְ ,‬‬
‫יהיה ָ ִ‬
‫חשׁיבוּת ֹלא ִ ְ ֶ‬
‫ֲִ‬
‫טלטוּל‬
‫שׁרי‪ְ ,‬דּהוּא ַרק ִ ְ‬
‫הכי ָ ֵ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּר‪ִ ֲ ,‬‬
‫מטּלטל ַ ֵ‬
‫דּממּילא ִ ַ ְ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ִ ֵ ָ‬
‫מנער וכו'‪ַ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫שׁכּבה‬
‫לאחר ֶ ָ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫הנּר ֲ ִ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫אבל ָאסוּר לוֹ ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫הצּד‪ָ ֲ ,‬‬
‫ִמן ַ ַ‬
‫לנער ִמשּׁוּם‬
‫הטּבלא אוֹ ְ ָ‬
‫למקוֹם ַ ַ ְ ָ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ ִ ְ‬
‫הנּר‪ִ ,‬אם ֹלא ְדּהוּא ָ ִ‬
‫ֵַ‬
‫אפשׁר ְ ַ ֵ‬
‫שׁאי ֶ ְ ָ‬
‫בּמקוֹם ֶ ִ‬
‫כּיון‬
‫דּוֹלק[‪ָ ֵ ,‬‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫]ואפלּוּ ְ ֶ‬
‫אחר ַ ֲ ִ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫דּאז ֻ ָ‬
‫פּסידא‪ָ ְ ,‬‬
‫ְֵ ָ‬
‫עיּן ָשׁם‪:‬‬
‫בּסימן ש"ט ַ ֵ‬
‫מלּקמּן ְ ִ ָ‬
‫מתבּאר ִ ְ ַ ָ‬
‫בּסיס‪ָ ,‬כּל ֶזה ִ ְ ָ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫בּשׁוֹכח ֹלא ַ ֲ ֶ‬
‫ְדּסוֹף סוֹף ְ ֵ ַ‬
‫לירוּשׁלמי‬
‫דּחיישׁ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫דּהטּעם‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫בּבאוּר הגר"א ְ ַ ַ ַ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫* ◌ַעל ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ֵ ַ .‬‬
‫שׁלּא‬
‫להחמיר ֶ ֹ‬
‫שׁעוה ֵישׁ ְ ַ ְ ִ‬
‫בּנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֵ‬
‫וּמשׁמע ִמן ָהרמ"א ַ ֲ ִ‬
‫בּזה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫המּחמיר ָ ֶ‬
‫ְַַ ִ‬
‫כּבה‪,‬‬
‫בּשׁכּבר ָ ָ‬
‫אבל ְ ֶ ְ ָ‬
‫מימוֹני[‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּהגּהת ַ ְ ִ‬
‫]ועיּן ְ ַ ָ ַ‬
‫לכבּוּי ְ ַ ֵ‬
‫והטּעם‪ְ ,‬דּהוּא ָקרוֹב ְ ִ‬
‫הדּחק‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫ְִ‬
‫בּנחת‪:‬‬
‫שׁלּא ְ ַ ַ‬
‫ואפלּוּ ֶ ֹ‬
‫הנּר ַ ֲ ִ‬
‫וּלהפּיל ַ ֵ‬
‫בּשׁכח ְ ַ ִ‬
‫הטּבלא ְ ָ ַ‬
‫לנער ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ֵ‬
‫עלמא ֻ ָ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫לסיּם‪ ,‬אוֹ‬
‫וּבאמת ֵישׁ ְ ַ ֵ‬
‫קצרה‪ֶ ֱ ֶ ,‬‬
‫נקט ָלשׁוֹן ְ ָ ָ‬
‫יקרבנּ ּו וכו'‪ַ ָ .‬‬
‫אפשר ׁ ◌ֶשֹּלא ◌ְ ◌ָ ◌ְ ◌ֶ‬
‫* ◌ִאי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְדּהוּא‬
‫מהירוּשׁלמי‪ַ ְ .‬‬
‫שׁהביא ָהרא"ש ֵ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ֵ ִ‬
‫מכבּה‪ְ ,‬‬
‫ונמצא ְ ַ ֶ‬
‫שׁיּרחקנּוּ ְ ִ ְ ָ‬
‫ֶ ְַ ֲ ֶ‬
‫לאבּוּד‬
‫אזיל ְ ִ‬
‫דּהשּׁמן ָ ֵ‬
‫בּההוּא ִכּבּוּי‪ֶ ֶ ַ ְ ,‬‬
‫מידי ְ ַ‬
‫מהנּי ֵלהּ ִ ֵ‬
‫דּלא ְ ַ ֵ‬
‫ניחא ֵלהּ‪ֹ ְ ,‬‬
‫דּלא ִ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ֹ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הדּלת‪,‬‬
‫אחוֹרי ַ ֶ ֶ‬
‫שׁמּנּח ֲ ֵ‬
‫בּנר ֶ ֻ ָ‬
‫בּסעיף א' ְ ֵ‬
‫]וּלאפּוּקי ְ ָ ִ‬
‫מרדּכי ְ ַ ֵ‬
‫בּהגּהת ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁכּתב ְ ַ ָ ַ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫שׁנּשׁפּ‪ְ ‬‬
‫ִֶ ְ ָ‬
‫שׁכּתב‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫עלמא‪ְ ,‬‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫מחטּאת ְ ֻ ֵ‬
‫דּפטוּר ֵ ַ ָ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ‬
‫הכּבּוּי[‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫אחר ַ ִ‬
‫נשׁאר לוֹ ַ ַ‬
‫ְדּהשּׁמן ִ ְ ַ‬
‫ַ ֶֶ‬
‫הפּוֹסקים‪:‬‬
‫קטן כ"א‪ָ ִ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫אברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּסימן ש"כ ְ ָ ֵ‬
‫ְִ ָ‬
‫לרב ַ ְ ִ‬
‫איכּא ְ ֹ‬
‫אסּוּרא ִ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ִ ָ‬
‫וטלטוּלהּ ַגּם ֵכּן‬
‫בּסיס ְ ִ ְ ָ‬
‫דּהרי ִהיא ָ ִ‬
‫הלּשׁוֹן ָדּחוּק‪ֵ ֲ ַ ,‬‬
‫הנּ ר‪ָ ַ .‬‬
‫מטלטל ◌ַ ◌ֵ‬
‫ואינוֹ ◌ְ ◌ַ ◌ְ ◌ֵ‬
‫* הוֹ ◌ִאיל ◌ְ ◌ֵ‬
‫מירי‬
‫שׁהרי ַ ְ ֵ‬
‫מתטלטלת‪ֵ ֲ ֶ ,‬‬
‫אינהּ ִ ְ ַ ְ ֶ ֶ‬
‫הטּבלא ֵ ָ‬
‫דּגם ַ ַ ְ ָ‬
‫ההתּר ִמשּׁוּם ְ ַ‬
‫ועקּר ַ ֶ ֵ‬
‫ָאסוּר‪ַ ִ ְ ,‬‬
‫תּלוּיה‪,‬‬
‫בּטבלא ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫דּמתּיר ָהרמ"א ֲ ִ‬
‫נפרשׁ ְ ַ ִ‬
‫ואפלּוּ ִאם ְ ָ ֵ‬
‫שׁכּתב ַהט"ז‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫בּקבוּעה‪ְ ,‬‬
‫ְִ ָ‬
‫לנדנוּד‬
‫מכּוּן ְ ִ ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫כּיון ְ ֵ‬
‫הצּד‪ָ ֵ ,‬‬
‫טלטוּל ִמן ַ ַ‬
‫מקּרי ִ ְ‬
‫יתנדנד ַעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּמטּעם ַ ֲ ִ‬
‫ִ ַַ‬
‫הלכה‪ַ ,‬גּם‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫בּסימן רס"ה ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ִ ָ‬
‫דּבריו ְ ֵ‬
‫והעתּקתּי ְ ָ ָ‬
‫זרוּע‪ִ ְ ַ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫וכדמשׁמע ְבּאוֹר ָ ַ‬
‫ממּשׁ‪ַ ְ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫בּסמוּ‪:‬‬
‫ועיּן ְ ָ‬
‫בּידים ְ ַ ֵ‬
‫מטלטלהּ ְ ָ ַ ִ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ְ ָ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫לוֹמר‪ִ ,‬‬
‫דּהיה לוֹ ַ‬
‫הלּשׁוֹן‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫קשׁה ַ ָ‬
‫ֵכּן ָ ֶ‬
‫בּנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫מתּר ֲ ִ‬
‫קבוּעה‪ָ ֻ ,‬‬
‫שׁמן‪,‬‬
‫בּמנוֹרה ְ ָ‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫שּׁכּתב ַהט"ז ְ ַ ְ ֵ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫והנּ רוֹ ת‪ִ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫קטן ִממהרי"ל‬
‫תּיבת ָ ָ‬
‫הוֹספתּי ֵ ַ‬
‫ְִַ‬
‫מגדים‪(åè) :‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אברהם‪ִ ְ (ãé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (âé) :‬‬
‫)‪ָ ָ ְ (áé‬‬
‫אזיל‬
‫אברהם ָ ֵ‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫האחרוֹנים ְ ַ ָ ֵ‬
‫בּארוּ ָ ַ ֲ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ (çé) :‬כּן ֵ ֵ‬
‫אברהם‪ִ ֲ ַ (æé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ַהנ"ל‪ֵ ָ (æè) :‬‬
‫סברת‬
‫דּלפי ְ ָ ַ‬
‫ואף ַעל ַגּב ִ ְ ִ‬
‫עיּן ָשׁם‪ַ ְ .‬‬
‫קטן ה'‪ֵ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן רע"ט ָ ִ‬
‫לקמּן ְ ִ ָ‬
‫לטעמהּ ְ ַ ָ‬
‫בּזה ְ ַ ֲ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫דהרבּה‬
‫סתמתּי ְכּמוֹתוֹ‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ַ ְ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ ְ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּברי ַ ָ ֵ‬
‫נדחה ִ ְ ֵ‬
‫ָהריב"ש ָשׁם ִ ְ ָ‬
‫דּר‪‬‬
‫אחרוֹנים‪ֶ ֶ (ë) :‬‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להלכה‪ָ (èé) :‬כּל ֶזה ִ ָ ֵ‬
‫דּבריו ַ ֲ ָ ָ‬
‫העתּיקוּ ְ ָ ָ‬
‫אחרוֹנים ֶ ְ ִ‬
‫ֲַ ִ‬
‫דּטעמוֹ‬
‫ונראה ְ ַ ְ‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫דּמחמיר ָ ֶ‬
‫מעשׂה ַרב ְ ַ ְ ִ‬
‫בּספר ַ ֲ ֶ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אדם ְ ָ‬
‫וחיּי ָ ָ‬
‫החיּים ְ ַ ֵ‬
‫ִַַ‬
‫וּשׁארי‬
‫לסברת ָהריב"ש ִ ְ ַ ָ‬
‫דּחשׁשׁ ִ ְ ָ ַ‬
‫ִמשּׁוּם ְ ָ ַ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להקל ְ ַ ָ ֵ‬
‫העוֹלם ְ ָ ֵ‬
‫וּמנהג ָ ָ‬
‫דּלקמּן‪ַ ְ ִ .‬‬
‫מגדים‪:‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ִ ְ (àë) :‬‬
‫ֲַ ִ‬
‫‪480‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:3‬‬
‫‪off] only if it is a wax candle, or the like, or [an oil lamp that] has no oil in it.16 However, if it‬‬
‫‪is [an oil lamp] with oil in it, then it is impossible to [shake it off and] avoid17 shifting the oil‬‬
‫‪towards the wick,[BH] thereby [transgressing the melachah of] kindling.‬‬
‫‪If the candle was left there deliberately,18 it is forbidden to shake [the tabletop], since the tabletop‬‬
‫‪should have a child do it.m‬‬
‫‪16. Or [an oil lamp that] has no… [oil in it].‬‬
‫‪Meaning that only the wick is still burning, and the oil is‬‬
‫‪already exhausted.‬‬
‫‪17. It is impossible… [to avoid]. Only shaking [an oil‬‬
‫‪lamp off a tabletop] is considered a pesik reisha. Merely carrying‬‬
‫‪the tabletop or table from place to place is permitted, even if it‬‬
‫‪is supporting an oil lamp, since it is not a pesik reisha [that the‬‬
‫‪oil will shift], provided that one moves them carefully.n‬‬
‫‪18. [Left there] deliberately. In chapter 309o we‬‬
‫]‪find a dispute regarding the definition of [leaving it there‬‬
‫‪deliberately – whether it entails intent to leave it there for the‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪one had not intended for the item to be atop the muktzeh on Shabbos‬‬
‫‪at all. In the latter situation, if one cannot shake the muktzeh off,‬‬
‫‪one may lift up and transport the non-muktzeh [see guideline (d) in‬‬
‫‪our Synopsis of Bosis above], whereas in our case, even if one cannot‬‬
‫‪shake the muktzeh off, one may not lift and transport the non‬‬‫‪muktzeh. (See Orchos Shabbos 19, footnote 404 for an explanation of‬‬
‫)‪this distinction.‬‬
‫‪s. This follows Magen Avraham (279, note 5) [who maintains that the‬‬
‫‪bread must be more important than the flame, not the oil; see footnote‬‬
‫‪c to 279:3 below] (Sha’ar Hatziyun).‬‬
‫‪A couple of points must be addressed in this context:‬‬
‫‪a. Why is the flame muktzeh? See footnote c to 279:1 for a‬‬
‫‪discussion of this issue.‬‬
‫‪b. Why is the candle not muktzeh in and of itself? The candle has‬‬
‫‪a status of a utensil (since it is manufactured to serve the purpose‬‬
‫‪of holding and fueling the flame) and is a kli shemelachto le’ issur‬‬
‫‪(see Sha’ar Hatziyun 279:4, cited in footnote j to 279:1 below). As‬‬
‫‪such, even if the table were to be considered a bosis to the candle‬‬
‫‪itself, it would, at most, acquire kli shemelachto le’ issur status (see‬‬
‫‪Aruch Hashulchan 310:9). Since one may move a kli shemelachto‬‬
‫‪le’ issur in order to make use of it, one would certainly be allowed‬‬
‫‪to shake off the candle in order to make use of the table. [Note,‬‬
‫‪the lamp directly, whereas Rema rules (276:3) that one may instruct‬‬
‫‪a non-Jew to carry a lamp directly. (See Mishnah Berurah note 31,‬‬
‫‪ad loc.) Ketzos Hashulchan (112, Baddei Hashulchan 25) explains‬‬
‫‪that, if necessary, one may indeed instruct a non-Jew to carry a lamp‬‬
‫‪for a permitted purpose (such as when the Jew has need of its light‬‬
‫‪elsewhere). However, when there is no need for it, and sliding the‬‬
‫‪lamp off the table is sufficient for one’s purposes, it is preferable. [Cf.‬‬
‫]‪Toras Shabbos (6).‬‬
‫‪m. See footnote i above.‬‬
‫‪n. See footnote m to passage 1 above.‬‬
‫‪o. Passage 4.‬‬
‫‪p. See Mishnah Berurah (309, note 18) regarding the tablecloth being a‬‬
‫‪bosis to the candles.‬‬
‫‪q. Bach mentioned only non-Jews, but Mishnah Berurah added‬‬
‫‪children, based on Maharil [see footnote i above] (Sha’ar Hatziyun).‬‬
‫‪r. Beiur Halachah 309:4 (£¥ ¹) stipulates that even according to‬‬
‫‪this lenient opinion, the halachah is not exactly the same as when‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪in violation of the prohibition against extinguishing. Although the‬‬
‫‪inevitable result of the oil shifting away and spilling out is unwanted [±£« í‬‬
‫¦‪â£‬‬
‫‪ ¡£ªÏ‬‬
‫‬
‫‪á‬‬
‫‪ Û£‬‬
‫]‪ ² ], and thus moving the lamp [when causing this effect‬‬
‫‪is permitted by Biblical law, most agree that it is rabbinically forbidden.‬‬
‫‪.B˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ ÔeÎÈ‬‬
‫‪≈«¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ ˜¯« ,˜ÏBc‬‬
‫‡‪≈ ‡e‰ Ì‡ƒ elÙ‬‬
‫�‪ƒ¬ ÏÙB‬‬
‫‪≈ ‡e‰Â¿ ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« ˙‡∆ ¯Ú�Ó‬‬
‫‪≈«¿ * („È) ,‡Ï·h‰‬‬
‫≈�¯ )‪»¿«« ÏÚ« * (‚È‬‬
‫‪‰ÂÚL‬‬
‫‪»¬« ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ‡‰iL‬‬
‫‪≈¿∆ „·Ï·e‬‬
‫)כּל בּוֹ( ‪«¿ƒ Ê‬‬
‫צרי‪ָ ‬כּל ָכּ‪ָ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫בּמקוֹם ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ְ ָ‬
‫לעשׂוֹתוֹ * )‪ַ (ÂË‬על ְ ֵידי )‪ֵ (ä‬אינוֹ ְ ִ‬
‫הגה ְוטוֹב ַ ֲ‬
‫‪,‰ÏÈ˙t‰‬‬
‫‪» ƒ¿« Ï‡∆ ep·¯˜È‬‬
‫‪∆¿»¿ ‡lL‬‬
‫‡‪… ∆ ¯LÙ‬‬
‫‪» ¿∆ È‡ƒ * (ÊÈ) ,ÔÓL‬‬
‫‡·‪∆∆ Ba LÈ∆ Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,ÔÓL‬‬
‫‪∆∆ Ba ‡‰È‬‬
‫‪≈¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ B‡ (ÊË) Ba ‡ˆBiÎÂ‬‬
‫¿« ≈‬
‫הנּוֹשׂא‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫)פּרוּשׁ‪ָ ָ ,‬‬
‫‪ֵ ÒÈÒa‬‬
‫‪ƒ» ‡È‰ƒ (å) ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« È¯‰L‬‬
‫‪≈¬∆ ,d¯Ú�Ï‬‬
‫‪»¬«¿ ¯eÒ‡» ,˙ÚcÓ‬‬
‫‪« «ƒ (ÁÈ) ‰ÈÏÚ‬‬
‫‪» ∆» BÁÈp‰‬‬
‫‪ƒƒ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿Á .¯ÈÚ·Ó‬‬
‫‪ƒ¿« ‡ˆÓ�Â‬‬
‫¿‪»¿ƒ‬‬
‫הנּר‪,‬‬
‫מטלטל ַ ֵ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּטּבלא * ִ‬
‫לגּע ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ִ ַ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֻ ָ‬
‫‪ .¯eÒ‡‰‬הגה ִ ָ‬
‫‪»» ¯·„Ï‬‬
‫בּסיסהּ( ¿»»‬
‫ואת ַכּנּוֹ‪ָ ְ ,‬וית ְ ִ ֵ‬
‫תּרגּוּם ְ ֶ‬
‫אחר‪ְ ַ .‬‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫ָָ‬
‫כּתבי(‪:‬‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫ינענע ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁלּא ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫עליו‪ַ ְ ִ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫והנּרוֹת ְ‬
‫הכּנסת * ְ ַ ֵ‬
‫שׁבּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫בּמנוֹרה ֶ ְ ֵ‬
‫לגּע )‪ָ ְ ִ (ËÈ) (æ‬‬
‫שׁמּתּר ִ ַ‬
‫הדּין ֶ ֻ ָ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫והרא"ש‬
‫תּוֹספוֹת ְ ָ‬
‫ָ‬
‫‪Ê‬‬
‫והמּגּיד‬
‫ָ‬
‫ְוהר"ן ָשׁם ְ ַ ַ ִ‬
‫בּפרק י"ב ‪ָ Á‬שׁם‬
‫ְ ֶֶ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪entire Shabbos, or even just for the beginning [of Shabbos].‬‬
‫‪Now, when we kindle candles on the table, we intend for a‬‬
‫‪non-Jew to remove them the next day. Thus, according to the‬‬
‫‪lenient view, this is not considered “leaving” the candles on‬‬
‫‪the table, so the table and tableclothp do not become a bosis.‬‬
‫‪Bach thus states that if a wax or tallow candle falls on the table,‬‬
‫‪and no non-Jew (or child)q is available to remove it, [an adult‬‬
‫‪Jew] may shake it off himself. In order to prevent financial‬‬
‫‪loss, one may rely on the lenient view which maintains that it‬‬
‫‪is not considered a bosis since he planned to have the candles‬‬
‫‪removed the next day.r‬‬
‫‪If, during bein hashemashos, bread or other things necessary‬‬
‫‪for Shabbos were also resting on the table, they are certainly‬‬
‫‪considered more significant than the candle, that is to say,‬‬
‫‪more significant than the flame,s and [the table] becomes a‬‬
‫נח‪.‬‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫‪It is impossible to avoid shifting… [the oil toward the‬‬
‫‪wick]. Shulchan Aruch notes only the concern that the oil will flow‬‬
‫‪towards the wick, in violation of the prohibition against kindling, but in‬‬
‫‪truth, there is also a concern that the oil will flow away from the wick‬‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
‫רישׁהּ ָ ֵ‬
‫דּפסיק ֵ ֵ‬
‫שׁרי‪ִ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫בּשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ‬
‫ואז ֲ ִ‬
‫‪ֵ◌ (ä) è‬אינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫השּׁלחן‬
‫מנּיחין ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁאנוּ ַ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫כּתב ַהב"ח‪ֵ ַ ,‬‬
‫אברהם‪ִ◌ (å) :‬היא ּ◌ָב ◌ִסיס‪ַ ָ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫יהוּדי‪ֵ ָ ,‬‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"ט ָ ִ‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫בּסיס‪ֵ ַ ,‬‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּשׁכח ְ ֹ‬
‫יהוּדי ְ ִודינוֹ ְ ָ ַ‬
‫לטּל ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫דּעתּנוּ ִ ֹ‬
‫ְֵַ‬
‫וכתב‬
‫כּלל‪ַ ָ ְ .‬‬
‫להחמיר ְ ָ‬
‫המּטפּחת ֵאין ְ ַ ְ ִ‬
‫שׁנּפל ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫הפסד ֶ ָ ַ‬
‫בּמקוֹם ֶ ְ ֵ‬
‫וּבפרט ִאם הוּא ִ ְ‬
‫ד'‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫מתּר‬
‫עצמוֹ‪ָ ֻ ,‬‬
‫הנּר ַ ְ‬
‫אפלּוּ ַ ֵ‬
‫המּטפּחת אוֹ ֲ ִ‬
‫הנּר ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫נפל ִניצוֹץ ִמן ַ ֵ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫נראה ְ ִ‬
‫ולי ִ ְ ֶ‬
‫ַהט"ז‪ִ ְ ,‬‬
‫בּשׁבּת‬
‫דּהא ְ ַ ָ‬
‫הנּיחוֹ ְ ָ‬
‫לוֹמר ִ ִ‬
‫שׁיּ‪ַ ‬‬
‫ודּאי ָשׁם ֹלא ַ ָ‬
‫דּהא ַ ַ‬
‫לנער ָמקוֹם ַההוּא‪ָ ְ ,‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫נעשׂה‬
‫דּאין ַ ֲ ֶ‬
‫עליו ֵנרוֹת‪ֵ ְ ,‬‬
‫שׁיּשׁ ָ ָ‬
‫השּׁלחן ַאף ֶ ֵ‬
‫יטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ְ ֵ‬
‫למקוֹם ַ ֻ ְ ָ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואם ָ ִ‬
‫נפל‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫שׁיּסלּקם ָ ֵ‬
‫דּעת ֶ ְ ַ ְ ֵ‬
‫אלּא ַעל ַ ַ‬
‫הנּרוֹת ָשׁם ָכּל ַהיּוֹם ֶ ָ‬
‫האינוֹ‬
‫להנּיח ַ ֵ‬
‫דּעתּנוּ ְ ַ ִ ַ‬
‫ואין ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּסיס‪ִ ,‬‬
‫ִָ‬
‫חשׁוּבים‬
‫והם ֲ ִ‬
‫התּר ְ ֵ‬
‫אחרים ֶשׁל ֶ ֵ‬
‫דּברים ֲ ֵ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ָ ִ‬
‫שׁכּן ִאם ֵישׁ ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫וּמכּל ֶ ֵ‬
‫למחר‪ָ ִ ,‬‬
‫יהוּדי ְ ָ ָ‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫שׁכּתוּב ִ ָ‬
‫השּׁלחן‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫כּשׁהנּרוֹת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ ַ ֵ‬
‫לטלטלוֹ ֲ ִ‬
‫דּמתּר ְ ַ ְ ְ‬
‫מהנּר ְ ֻ ָ‬
‫יוֹתר ֵ ַ ֵ‬
‫ֵ‬
‫אברהם‪.‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ועיּן ָ ֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫שׁרי‪ֵ ַ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ֵ‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֶ‬
‫בּתוֹספוֹת ַדּף מ"ז ַ ֲ ִ‬
‫וכן הוּא ְ ָ‬
‫ח' ְ ֵ‬
‫עליו‪ָ ִ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ָ‬
‫כּשׁהנּר ֵ‬
‫השׂטענדר ַאף ְ ֶ ַ ֵ‬
‫הכּנסת ַ ְ ֶ ְ ֶ‬
‫בּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫אליּה‬
‫לטלטל ְ ֵ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫שׁבּקל‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה ֲ ִ‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫בּקבוּעה‪ָ ֲ ,‬‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫זוּטא‪ִּ◌ (æ) :‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה‪ְ ַ .‬‬
‫ָ‬
‫סימן ש"ח‪:‬‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫ינענע‪ ,‬ט"ז‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְַ ְ ֵַ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫בּכלל‬
‫בּזמנּנוּ‬
‫בּכל ֶזה ִ ְ ַ ֵ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫בלא‪ְ .‬והוּא ַ ִ‬
‫ֵַ‬
‫ַגּם ֵכּן ִ ְ ַ‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫שׁוֹכח‪ַ◌ (‚È) :‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫להטּבלא‪,‬‬
‫כּשׁצּרי‪ָ ְ ַ ַ ְ ‬‬
‫מנער וכו'‪ִ ָ ֶ ְ .‬‬
‫הנּרוֹת ַ ֲ ִ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫]אחרוֹנים[‪ֵ◌ ַ◌ ְ◌ („È) :‬‬
‫מתּר‪,‬‬
‫הכי ֻ ָ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּפילה‪ִ ֲ (áé) ,‬‬
‫הנּר ַעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁיּכבּה ַ ֵ‬
‫דּאפשׁר ֶ ִ ְ ֶ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֶ ְ ָ‬
‫ְַ‬
‫בּמּאירי‪,‬‬
‫וכתב ַ ְ ִ ִ‬
‫מתּר‪ַ ָ ְ .‬‬
‫מתכּוּן ֻ ָ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדבר ֶ ֵ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ַ ְ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ְדּלא ָ ֵ‬
‫ֹ‬
‫ואחר‬
‫לארץ ְ ַ ַ‬
‫וּמוֹרידוֹ ָ ָ ֶ‬
‫הטּבלא ִ‬
‫שׁמּטּה ַ ַ ְ ָ‬
‫]דּהינוּ ֶ ַ ֶ‬
‫בּנחת ְ ַ ְ‬
‫מנערוֹ ְ ַ ַ‬
‫ְדּדוקא ִאם הוּא ְ ַ ֲ‬
‫ְַָ‬
‫משׁמע במהרי"ל‪,‬‬
‫וכן ַ ְ ַ‬
‫רישׁהּ‪ֵ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הכי הוּא ְ ִ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫מנערוֹ[‪ִ ְ ,‬‬
‫ָכּ‪ ‬הוּא ְ ַ ֲ‬
‫בּנר‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫ואז )‪ִ ֲ (âé‬‬
‫רבּה‪ַ◌ (ÂË) :‬על ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והביאוֹ ָ ֵ ִ ָ‬
‫ֱֶ ִ‬
‫אפלּוּ הוּא‬
‫יהוּדי ֲ ִ‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫מתכּוּן ָ ֵ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ֶ ֵ‬
‫שׁרי‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫לעשׂוֹת‬
‫יראה ַ ֲ‬
‫מזמּן ִ ְ ֶ‬
‫יהוּדי ְ ֻ ָ‬
‫דּאם ֵאין ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫וּמשׁמע ְבּמהרי"ל‪ִ ְ ,‬‬
‫רישׁהּ‪ַ ְ ַ .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הפּתילה‬
‫שׁדּוֹלקת ַרק ַ ְ ִ ָ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ֶ ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫קטן‪ (ÊË) :‬אוֹ ׁ ◌ֶשֹּלא וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫ַעל ְ ֵידי ָ ָ‬
‫אמרינן ְדּהוּא‬
‫בּנעוּר ָ ְ ִ ַ‬
‫ודוקא ְ ִ‬
‫אפשר וכו'‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫השּׁמן‪ִ◌ (ÊÈ) :‬אי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫כּלה ַ ֶ ֶ‬
‫וּכבר ָ ָ‬
‫ְָ‬
‫למקוֹם‬
‫ממּקוֹם ְ ָ‬
‫השּׁלחן ִ ָ‬
‫הטּבלא אוֹ ַ ֻ ְ ָ‬
‫בּעלמא ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫טלטוּל ְ ַ ְ ָ‬
‫רישׁהּ‪ֲ ,‬א ָבל ִ ְ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫ודוקא‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫דּלא ָ ֵ‬
‫שׁמן‪ֹ ְ ,‬‬
‫עליו ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫אפלּוּ ֻ ָ‬
‫שׁרי ֲ ִ‬
‫)‪ֵ ָ (ãé‬‬
‫מחלקת‬
‫שׁיּשׁ ַ ֲ ֹ ֶ‬
‫יתבּאר ֶ ֵ‬
‫בּסימן ש"ט ִ ְ ָ ֵ‬
‫מד ◌ַעת‪ָ ִ ְ .‬‬
‫מטלטלוֹ ְ ַ ַ‬
‫ִאם הוּא ְ ַ ְ ְ‬
‫בּנחת‪ּ ַ◌ ִ◌ (ÁÈ) :‬‬
‫שׁיּהיה ָשׁם ָכּל‬
‫דּעת ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּנּיחוֹ ַעל ַ ַ‬
‫דּוקא ֶ ַ ִ‬
‫בּעינן ַ ְ ָ‬
‫מדּעת‪ִ ,‬אם ָ ִ ַ‬
‫נקרא ִ ַ ַ‬
‫אימת ִ ְ ָ‬
‫ֵ ַ‬
‫מדליקין ַעל‬
‫שׁאנוּ ַ ְ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫והנּה ַ ֵ‬
‫בּכניסתוֹ ְלחוּד‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫אפלּוּ ַרק ִ ְ ִ ָ‬
‫השּׁבּת‪ ,‬אוֹ ֲ ִ‬
‫ַ ַָ‬
‫אוֹמרים‬
‫היּשׁ ְ ִ‬
‫וּלדעת ַ ֵ‬
‫יהוּדי‪ַ ַ ְ ,‬‬
‫למחר ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫לטּלוֹ ְ ָ ָ‬
‫דּעתּנוּ ִ ְ‬
‫השּׁלחן‪ֵ ְ ַ ,‬‬
‫ְַָֻ‬
‫לאסּוּר‪.‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫והמּפּה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ ָ‬
‫נעשׂה ַ ֻ ְ ָ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּמנּיח‪ֹ ְ ,‬‬
‫המּקלּין ָשׁם ֵאין ִדּינוֹ ְ ַ ִ ַ‬
‫ְִַ ִ‬
‫ואין ֵאינוֹ‬
‫השּׁלחן ְ ֵ‬
‫חלב ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁעוה אוֹ ֵ ֶ‬
‫נפל ֵנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫ְוכתב ַהב"ח‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫פּסידא‬
‫דּבמקוֹם ְ ֵ ָ‬
‫בּעצמוֹ‪ְ ִ ְ ,‬‬
‫לנער ְ ַ ְ‬
‫שׁרי ְ ַ ֵ‬
‫לפניו‪ֵ ָ ,‬‬
‫מזמּן ְ ָ ָ‬
‫קטן[ ְ ֻ ָ‬
‫יהוּדי ]אוֹ )‪ָ ָ (åè‬‬
‫ְ ִ‬
‫לסלּק‬
‫דּעתּוֹ ְ ַ ֵ‬
‫שׁהיה ַ ְ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫מנּיח ֵ ָ‬
‫מקּרי ַ ִ ַ‬
‫דּלא ִ ְ ֵ‬
‫המּקלּין ַהנ"ל ְ ֹ‬
‫סמכינן ַעל ַ ְ ִ ִ‬
‫ְִָ ַ‬
‫וּשׁאר‬
‫כּכּרוֹת ְ ָ‬
‫השּׁמשׁוֹת ַגּם ִ ָ‬
‫השּׁלחן ֵבּין ַ ְ ָ‬
‫מנּח ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫היה ֻ ָ‬
‫ואם ָ ָ‬
‫למחר‪ִ ְ (æè) .‬‬
‫ְָָ‬
‫דּהינוּ‬
‫הנּר‪ְ ַ ְ (çé) ,‬‬
‫יוֹתר ִמן ַ ֵ‬
‫חשׁוּבים ֵ‬
‫דּהם ֲ ִ‬
‫פּשׁיטא ְ ֵ‬
‫לשׁבּת‪ָ ִ ְ ,‬‬
‫שׁצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫דּברים )‪ִ ָ ֶ (æé‬‬
‫ְ ִָ‬
‫בּסימן‬
‫שׁכּתוּב ְ ִ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫לגבּיהוּ‪ְ ,‬‬
‫בּסיס ְ ַ ַ ְ‬
‫ונעשׂה ָ ִ‬
‫הדּוֹלקת‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫הנּר ַ ֶ ֶ‬
‫שׁלהבת ַ ֵ‬
‫ִמן ַ ְ ֶ ֶ‬
‫יוֹתר‪,‬‬
‫וההתּר ָחשׁוּב ֵ‬
‫וּלאסּוּר ְ ַ ֶ ֵ‬
‫להתּר ְ ִ‬
‫בּסיס ְ ֶ ֵ‬
‫דּהיכי ְדּהוּא ָ ִ‬
‫סעיף ח'‪ִ ֵ ְ ,‬‬
‫ש"י ָ ִ‬
‫אפשׁר‬
‫ואם ִאי ֶ ְ ָ‬
‫לנער‪ִ ְ (èé) .‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ושׁרי ְ ֻ ֵ‬
‫ההתּר ְ ָ ֵ‬
‫לגבּי ַ ֶ ֵ‬
‫בּטיל ְ ַ ֵ‬
‫ְדּהוּא ָ ִ‬
‫הפּלת‬
‫דּבר ַעל ְ ֵידי ַ ָ ַ‬
‫איזה ָ ָ‬
‫שׁיּפסיד ֵ ֶ‬
‫דּהינוּ ֶ ַ ְ ִ‬
‫פּסידא‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ֶזה ִמשּׁוּם ְ ֵ ָ‬
‫לנער ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫ואם‬
‫וּלנערוֹ ָשׁם‪ִ ְ .‬‬
‫אחר ְ ַ ֲ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּמקוֹם ֶזה‪ַ ַ ,‬‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫ֵַ‬
‫לטלטל‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫דּבר‪ַ ַ ,‬‬
‫איזה ָ ָ‬
‫להוֹשׁיב ָשׁם ֵ ֶ‬
‫השּׁלחן ְ ִ‬
‫שׁעוֹמד ַ ֻ ְ ָ‬
‫למקוֹם ֶ ֵ‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫ִָ‬
‫נזהרוֹת‬
‫שׁהנּשׁים ִ ְ ָ‬
‫המּנהג ֶ ַ ָ ִ‬
‫וֹבע ַ ִ ְ ָ‬
‫וּמזּה נ ֵ ַ‬
‫לאסּוּר‪ֶ ִ .‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫לשׁבּת ֹלא ַ ֲ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫הלּחם ַ ָ ִ‬
‫עליו ַ ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫שׁהיה ֻ ָ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫עליו‪ָ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫שׁהנּרוֹת ְ‬
‫ואפלּוּ ְבּעוֹד ֶ ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ַ ֲ ִ‬
‫ְַָֻ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ‪ַ ְ (àë) ,‬ורק‬
‫כּשׁיּהיה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫לטלטל ֶאת ַ ֻ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּהא )‪ָ ֻ (ë‬‬
‫כּדי ֶ ְ ֵ‬
‫וּמנהג ָנכוֹן הוּא‪ֵ ְ ,‬‬
‫הנּרוֹת‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫הדלקת ַ ֵ‬
‫קדם ַ ְ ָ ַ‬
‫השּׁלחן ֶֹ‬
‫לשׁבּת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫כּכּר ַ ָ ִ‬
‫לתּן ִ ָ‬
‫ִֵ‬
‫לוֹמר‪,‬‬
‫להפּתילה אוֹ ְ ַ ֵ‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫לקרב ַ ֶ ֶ‬
‫יבוא ְ ָ ֵ‬
‫שׁלּא ָ ֹ‬
‫כּדי ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫מאד ְ ַ ְ ֵ‬
‫יזּהר ְ ֹ‬
‫שׁמן‪ֵ ָ ִ ,‬‬
‫הנּר הוּא ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ִאם ַ ֵ‬
‫שׁמּצדּד ַ‬
‫מגדים ֶ ְ ַ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לרחק‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫בּנעוּרהּ‪:‬‬
‫שׁהיתה ֶשׁל ַ ָ‬
‫מתּחלּה‪ְ ,‬והוּא ֶ ָ ְ ָ‬
‫לנערהּ ִ ְ ִ ָ‬
‫דּהא ָיכוֹל ְ ַ ֲ ָ‬
‫שׁעליה‪ָ ְ ,‬‬
‫המּנוֹרה ֶ ָ ֶ ָ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫הנּרוֹת ֵאינוֹ ַ ַ‬
‫שׁכּבוּ ַ ֵ‬
‫ִדּלאחר ֶ ָ‬
‫ְַַ‬
‫פּסידא ְ ִ ָ‬
‫וליכּא ְ ֵ ָ‬
‫מתּכוֹת ְ ֵ ָ‬
‫כּשׁכּבר ָכּבוּ‬
‫ואפלּוּ ְ ֶ ְ ָ‬
‫ינענע‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫שׁבּקל ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה‪ִ ֲ ,‬‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫אחד‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּקבוּעה ַעל ָמקוֹם ֶ ָ‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫נסת‪ְ ַ .‬‬
‫הכ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫)‪ִּ◌ (ËÈ‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה ׁ ◌ֶש ◌ְּב ◌ֵבית ◌ַ ּ◌ְ‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫בּזה ִעם‬
‫חוֹלק ָ ֶ‬
‫דּידן ֵ‬
‫דּתלמוּדא ִ ַ‬
‫משׁ ַמע ְ ַ ְ ָ‬
‫שׁכּן‪ְ ַ ,‬‬
‫בּמכּל ֶ ֵ‬
‫נלמד ָשׁם ְ ִ ָ‬
‫והיה ִ ְ ָ‬
‫בּעניננוּ‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫העתּיקוּ ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫ְִֶ‬
‫צרי‪ִ ‬עיּוּן‪:‬‬
‫וּלמעשׂה ָ ִ‬
‫הקּשׁיא‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫חוֹמר ַ ֻ ְ ָ‬
‫מפּני ֶ‬
‫נראה ִלי ִ ְ ֵ‬
‫הירוּשׁלמי‪ֶ .‬זה ִ ְ ֶ‬
‫ְַ ַ ְ ִ‬
‫לענין‬
‫בּכל ֶזה ְ ִ ְ ַ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫שּׁכּתבנוּ‪ְ ,‬דּהוּא ַ ִ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫בלא‪ֵ ַ .‬‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫‪ַ◌ * è‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫דּשׁלחן ָחשׁוּב‬
‫הביא ְ ֻ ְ ָ‬
‫הפּרישׁה ֵ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ ָ‬
‫רבּה ְ ֵ‬
‫דּאליּה ַ ָ‬
‫ואף ְ ֵ ִ ָ‬
‫הנּרוֹת‪ַ ְ .‬‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫ְַָֻ‬
‫אברהם‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫והט"ז ְ ַ ָ ֵ‬
‫מהב"ח ְ ַ‬
‫סתמתּי ֵכּן‪ִ ,‬כּי ֵ ַ‬
‫גּוני‪ֹ ,‬לא ָ ַ ְ ִ‬
‫בּכל ַ ְ ֵ‬
‫לנּר ְ ָ‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ְולא ַ ֲ ֶ‬
‫ֹ‬
‫שׁהעתּיק‬
‫היטב ֶ ֶ ְ ִ‬
‫הבּאר ֵ ֵ‬
‫וּלפלא ַעל ַ ַ ֵ‬
‫סברי ֵכּן‪ֶ ֶ ְ .‬‬
‫דּלא ָ ְ ֵ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫אחרוֹנים ַ ְ ַ‬
‫הרבּה ַ ֲ ִ‬
‫וּשׁארי ַ ְ ֵ‬
‫ְ ֵָ‬
‫דּוֹלק‬
‫זוּטא ְדּהוּא ַ ִ‬
‫מאליּה ָ‬
‫ֵ ֵ ִָ‬
‫שׁעוה ֵ‬
‫שׁנּר ַ ֲ ָ‬
‫שׂטענדר ַאף ֶ ֵ‬
‫שּׁקּוֹרין ְ ֶ ְ ֶ‬
‫לטלטל ַמה ֶ ִ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫שׁהעתּיק ִ ְ ִ ָ‬
‫הפּרישׁה‪ְ ,‬והוּא ֶ ֶ ְ ִ‬
‫לסברת ַ ְ ִ ָ‬
‫זוּטא ֶזה ַרק ִ ְ ָ ַ‬
‫האליּה ָ‬
‫מתּחלּה‬
‫כּתב ָשׁם ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּהלא ָ ַ‬
‫עליו‪ֹ ֲ ַ ,‬‬
‫ָָ‬
‫דּמשּׁוּם‬
‫סבירא ֵלהּ ְ ִ‬
‫דּלא ְ ִ ָ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫השּׁלחן‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫אברהם ְ ִ ְ ַ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ִדּברי ַהב"ח ְוט"ז ָ ֵ‬
‫ְֵ‬
‫בּזה‪:‬‬
‫הדּין ָ ֶ‬
‫ואם ֵכּן הוּא ַ ִ‬
‫בּסיס‪ִ ְ ,‬‬
‫יהיה ָ ִ‬
‫חשׁיבוּת ֹלא ִ ְ ֶ‬
‫ֲִ‬
‫טלטוּל‬
‫שׁרי‪ְ ,‬דּהוּא ַרק ִ ְ‬
‫הכי ָ ֵ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּר‪ִ ֲ ,‬‬
‫מטּלטל ַ ֵ‬
‫דּממּילא ִ ַ ְ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ִ ֵ ָ‬
‫מנער וכו'‪ַ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫שׁכּבה‬
‫לאחר ֶ ָ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫הנּר ֲ ִ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫אבל ָאסוּר לוֹ ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫הצּד‪ָ ֲ ,‬‬
‫ִמן ַ ַ‬
‫לנער ִמשּׁוּם‬
‫הטּבלא אוֹ ְ ָ‬
‫למקוֹם ַ ַ ְ ָ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ ִ ְ‬
‫הנּר‪ִ ,‬אם ֹלא ְדּהוּא ָ ִ‬
‫ֵַ‬
‫אפשׁר ְ ַ ֵ‬
‫שׁאי ֶ ְ ָ‬
‫בּמקוֹם ֶ ִ‬
‫כּיון‬
‫דּוֹלק[‪ָ ֵ ,‬‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫]ואפלּוּ ְ ֶ‬
‫אחר ַ ֲ ִ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫דּאז ֻ ָ‬
‫פּסידא‪ָ ְ ,‬‬
‫ְֵ ָ‬
‫עיּן ָשׁם‪:‬‬
‫בּסימן ש"ט ַ ֵ‬
‫מלּקמּן ְ ִ ָ‬
‫מתבּאר ִ ְ ַ ָ‬
‫בּסיס‪ָ ,‬כּל ֶזה ִ ְ ָ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫בּשׁוֹכח ֹלא ַ ֲ ֶ‬
‫ְדּסוֹף סוֹף ְ ֵ ַ‬
‫לירוּשׁלמי‬
‫דּחיישׁ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫דּהטּעם‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫בּבאוּר הגר"א ְ ַ ַ ַ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫* ◌ַעל ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ֵ ַ .‬‬
‫שׁלּא‬
‫להחמיר ֶ ֹ‬
‫שׁעוה ֵישׁ ְ ַ ְ ִ‬
‫בּנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֵ‬
‫וּמשׁמע ִמן ָהרמ"א ַ ֲ ִ‬
‫בּזה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫המּחמיר ָ ֶ‬
‫ְַַ ִ‬
‫כּבה‪,‬‬
‫בּשׁכּבר ָ ָ‬
‫אבל ְ ֶ ְ ָ‬
‫מימוֹני[‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּהגּהת ַ ְ ִ‬
‫]ועיּן ְ ַ ָ ַ‬
‫לכבּוּי ְ ַ ֵ‬
‫והטּעם‪ְ ,‬דּהוּא ָקרוֹב ְ ִ‬
‫הדּחק‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫ְִ‬
‫בּנחת‪:‬‬
‫שׁלּא ְ ַ ַ‬
‫ואפלּוּ ֶ ֹ‬
‫הנּר ַ ֲ ִ‬
‫וּלהפּיל ַ ֵ‬
‫בּשׁכח ְ ַ ִ‬
‫הטּבלא ְ ָ ַ‬
‫לנער ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ֵ‬
‫עלמא ֻ ָ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫לסיּם‪ ,‬אוֹ‬
‫וּבאמת ֵישׁ ְ ַ ֵ‬
‫קצרה‪ֶ ֱ ֶ ,‬‬
‫נקט ָלשׁוֹן ְ ָ ָ‬
‫יקרבנּ ּו וכו'‪ַ ָ .‬‬
‫אפשר ׁ ◌ֶשֹּלא ◌ְ ◌ָ ◌ְ ◌ֶ‬
‫* ◌ִאי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְדּהוּא‬
‫מהירוּשׁלמי‪ַ ְ .‬‬
‫שׁהביא ָהרא"ש ֵ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ֵ ִ‬
‫מכבּה‪ְ ,‬‬
‫ונמצא ְ ַ ֶ‬
‫שׁיּרחקנּוּ ְ ִ ְ ָ‬
‫ֶ ְַ ֲ ֶ‬
‫לאבּוּד‬
‫אזיל ְ ִ‬
‫דּהשּׁמן ָ ֵ‬
‫בּההוּא ִכּבּוּי‪ֶ ֶ ַ ְ ,‬‬
‫מידי ְ ַ‬
‫מהנּי ֵלהּ ִ ֵ‬
‫דּלא ְ ַ ֵ‬
‫ניחא ֵלהּ‪ֹ ְ ,‬‬
‫דּלא ִ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ֹ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הדּלת‪,‬‬
‫אחוֹרי ַ ֶ ֶ‬
‫שׁמּנּח ֲ ֵ‬
‫בּנר ֶ ֻ ָ‬
‫בּסעיף א' ְ ֵ‬
‫]וּלאפּוּקי ְ ָ ִ‬
‫מרדּכי ְ ַ ֵ‬
‫בּהגּהת ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁכּתב ְ ַ ָ ַ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫שׁנּשׁפּ‪ְ ‬‬
‫ִֶ ְ ָ‬
‫שׁכּתב‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫עלמא‪ְ ,‬‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫מחטּאת ְ ֻ ֵ‬
‫דּפטוּר ֵ ַ ָ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ‬
‫הכּבּוּי[‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫אחר ַ ִ‬
‫נשׁאר לוֹ ַ ַ‬
‫ְדּהשּׁמן ִ ְ ַ‬
‫ַ ֶֶ‬
‫הפּוֹסקים‪:‬‬
‫קטן כ"א‪ָ ִ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫אברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּסימן ש"כ ְ ָ ֵ‬
‫ְִ ָ‬
‫לרב ַ ְ ִ‬
‫איכּא ְ ֹ‬
‫אסּוּרא ִ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ִ ָ‬
‫וטלטוּלהּ ַגּם ֵכּן‬
‫בּסיס ְ ִ ְ ָ‬
‫דּהרי ִהיא ָ ִ‬
‫הלּשׁוֹן ָדּחוּק‪ֵ ֲ ַ ,‬‬
‫הנּ ר‪ָ ַ .‬‬
‫מטלטל ◌ַ ◌ֵ‬
‫ואינוֹ ◌ְ ◌ַ ◌ְ ◌ֵ‬
‫* הוֹ ◌ִאיל ◌ְ ◌ֵ‬
‫מירי‬
‫שׁהרי ַ ְ ֵ‬
‫מתטלטלת‪ֵ ֲ ֶ ,‬‬
‫אינהּ ִ ְ ַ ְ ֶ ֶ‬
‫הטּבלא ֵ ָ‬
‫דּגם ַ ַ ְ ָ‬
‫ההתּר ִמשּׁוּם ְ ַ‬
‫ועקּר ַ ֶ ֵ‬
‫ָאסוּר‪ַ ִ ְ ,‬‬
‫תּלוּיה‪,‬‬
‫בּטבלא ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫דּמתּיר ָהרמ"א ֲ ִ‬
‫נפרשׁ ְ ַ ִ‬
‫ואפלּוּ ִאם ְ ָ ֵ‬
‫שׁכּתב ַהט"ז‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫בּקבוּעה‪ְ ,‬‬
‫ְִ ָ‬
‫לנדנוּד‬
‫מכּוּן ְ ִ ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫כּיון ְ ֵ‬
‫הצּד‪ָ ֵ ,‬‬
‫טלטוּל ִמן ַ ַ‬
‫מקּרי ִ ְ‬
‫יתנדנד ַעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּמטּעם ַ ֲ ִ‬
‫ִ ַַ‬
‫הלכה‪ַ ,‬גּם‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫בּסימן רס"ה ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ִ ָ‬
‫דּבריו ְ ֵ‬
‫והעתּקתּי ְ ָ ָ‬
‫זרוּע‪ִ ְ ַ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫וכדמשׁמע ְבּאוֹר ָ ַ‬
‫ממּשׁ‪ַ ְ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫בּסמוּ‪:‬‬
‫ועיּן ְ ָ‬
‫בּידים ְ ַ ֵ‬
‫מטלטלהּ ְ ָ ַ ִ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ְ ָ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫לוֹמר‪ִ ,‬‬
‫דּהיה לוֹ ַ‬
‫הלּשׁוֹן‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫קשׁה ַ ָ‬
‫ֵכּן ָ ֶ‬
‫בּנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫מתּר ֲ ִ‬
‫קבוּעה‪ָ ֻ ,‬‬
‫שׁמן‪,‬‬
‫בּמנוֹרה ְ ָ‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫שּׁכּתב ַהט"ז ְ ַ ְ ֵ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫והנּ רוֹ ת‪ִ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫קטן ִממהרי"ל‬
‫תּיבת ָ ָ‬
‫הוֹספתּי ֵ ַ‬
‫ְִַ‬
‫מגדים‪(åè) :‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אברהם‪ִ ְ (ãé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (âé) :‬‬
‫)‪ָ ָ ְ (áé‬‬
‫אזיל‬
‫אברהם ָ ֵ‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫האחרוֹנים ְ ַ ָ ֵ‬
‫בּארוּ ָ ַ ֲ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ (çé) :‬כּן ֵ ֵ‬
‫אברהם‪ִ ֲ ַ (æé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ַהנ"ל‪ֵ ָ (æè) :‬‬
‫סברת‬
‫דּלפי ְ ָ ַ‬
‫ואף ַעל ַגּב ִ ְ ִ‬
‫עיּן ָשׁם‪ַ ְ .‬‬
‫קטן ה'‪ֵ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן רע"ט ָ ִ‬
‫לקמּן ְ ִ ָ‬
‫לטעמהּ ְ ַ ָ‬
‫בּזה ְ ַ ֲ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫דהרבּה‬
‫סתמתּי ְכּמוֹתוֹ‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ַ ְ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ ְ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּברי ַ ָ ֵ‬
‫נדחה ִ ְ ֵ‬
‫ָהריב"ש ָשׁם ִ ְ ָ‬
‫דּר‪‬‬
‫אחרוֹנים‪ֶ ֶ (ë) :‬‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להלכה‪ָ (èé) :‬כּל ֶזה ִ ָ ֵ‬
‫דּבריו ַ ֲ ָ ָ‬
‫העתּיקוּ ְ ָ ָ‬
‫אחרוֹנים ֶ ְ ִ‬
‫ֲַ ִ‬
‫דּטעמוֹ‬
‫ונראה ְ ַ ְ‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫דּמחמיר ָ ֶ‬
‫מעשׂה ַרב ְ ַ ְ ִ‬
‫בּספר ַ ֲ ֶ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אדם ְ ָ‬
‫וחיּי ָ ָ‬
‫החיּים ְ ַ ֵ‬
‫ִַַ‬
‫וּשׁארי‬
‫לסברת ָהריב"ש ִ ְ ַ ָ‬
‫דּחשׁשׁ ִ ְ ָ ַ‬
‫ִמשּׁוּם ְ ָ ַ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להקל ְ ַ ָ ֵ‬
‫העוֹלם ְ ָ ֵ‬
‫וּמנהג ָ ָ‬
‫דּלקמּן‪ַ ְ ִ .‬‬
‫מגדים‪:‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ִ ְ (àë) :‬‬
‫ֲַ ִ‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫והרא"ש‬
ָ ְ ‫תּוֹספוֹת‬
ָ
Ê
‫והמּגּיד‬
ָ
ִ ַ ַ ְ ‫ְוהר"ן ָשׁם‬
‫ ָשׁם‬Á ‫בּפרק י"ב‬
ֶֶ ְ
‫בּגּמרא‬
ָָ ְ ַ
‫סימן רעז‬
ָ◌ ִ◌ ‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת‬
ְ◌ ִ◌
.‫נח‬
.B˙BaÎÏ
«¿ ÔeÎÈ
≈«¿ ‡lL
… ∆ ˜¯« ,˜ÏBc
≈ ‡e‰ Ì‡ƒ elÙ‡
ƒ¬ ÏÙB�
≈ ‡e‰Â¿ ‡Ï·h‰
»¿«« ˙‡∆ ¯Ú�Ó
≈«¿ * („È) ,‡Ï·h‰
»¿«« ÏÚ« * (‚È) ¯�≈
‰ÂÚL
»¬« ÏL
∆ ¯�≈ ‡‰iL
≈¿∆ „·Ï·e
«¿ƒ Ê (‫)כּל בּוֹ‬
ָ ‫ ָכּל ָכּ‬‫צרי‬
ִ ָ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫בּמקוֹם‬
ָ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫( ֵאינוֹ‬ä) ‫( ַעל ְ ֵידי‬ÂË) * ‫לעשׂוֹתוֹ‬
ֲ ַ ‫הגה ְוטוֹב‬
,‰ÏÈ˙t‰
» ƒ¿« Ï‡∆ ep·¯˜È
∆¿»¿ ‡lL
… ∆ ¯LÙ‡
» ¿∆ È‡ƒ * (ÊÈ) ,ÔÓL
∆∆ Ba LÈ∆ Ì‡ƒ Ï·‡
»¬ ,ÔÓL
∆∆ Ba ‡‰È
≈¿ ‡lL
… ∆ B‡ (ÊË) Ba ‡ˆBiÎÂ
≈ «¿
‫הנּוֹשׂא‬
ֵ ַ ‫דּבר‬
ָ ָ ,‫)פּרוּשׁ‬
ֵ ÒÈÒa
ƒ» ‡È‰ƒ (å) ‡Ï·h‰
»¿«« È¯‰L
≈¬∆ ,d¯Ú�Ï
»¬«¿ ¯eÒ‡» ,˙ÚcÓ
« «ƒ (ÁÈ) ‰ÈÏÚ
» ∆» BÁÈp‰
ƒƒ Ì‡Â
ƒ¿Á .¯ÈÚ·Ó
ƒ¿« ‡ˆÓ�Â
»¿ƒ¿
,‫הנּר‬
ֵ ַ ‫מטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫ואינוֹ‬
ֵ ְ ‫הוֹאיל‬
ִ * ‫בּטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫לגּע‬
ַ ִ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫וּמכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ‫ הגה‬.¯eÒ‡‰
»» ¯·„Ï
»»¿ (‫בּסיסהּ‬
ֵ ִ ְ ‫ ְ ָוית‬,‫ואת ַכּנּוֹ‬
ֶ ְ ‫תּרגּוּם‬
ְ ַ .‫אחר‬
ֵ ַ ‫דּבר‬
ָָ
:(‫כּתבי‬
ֵ ְ ִ ‫פּרק ָכּל‬
ֶ ֶ ‫)מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ‫ינענע‬
ַ ֵ ְ ַ ְ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫וּבלבד‬
ַ ְ ִ ,‫עליו‬
ָ ָ ‫דּוֹלקוֹת‬
ְ ‫והנּרוֹת‬
ֵ ַ ְ * ‫הכּנסת‬
ֶ ֶ ְ ַ ‫שׁבּבית‬
ֵ ְ ֶ ‫בּמנוֹרה‬
ָ ְ ִ (ËÈ) (æ) ‫לגּע‬
ַ ִ ‫שׁמּתּר‬
ָ ֻ ֶ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ְוהוּא‬
‫היטב‬
ֵ◌ ֵ◌ ‫◌ַּב ◌ֵאר‬
ֵ ָ ‫שׁיּסלּקם‬
ֵ ְ ַ ְ ֶ ‫דּעת‬
ַ ַ ‫אלּא ַעל‬
ָ ֶ ‫הנּרוֹת ָשׁם ָכּל ַהיּוֹם‬
‫האינוֹ‬
ֵ ַ ‫להנּיח‬
ַ ִ ַ ְ ‫דּעתּנוּ‬
ֵ ְ ַ ‫ואין‬
ֵ ְ ‫הוֹאיל‬
ִ ,‫בּסיס‬
ִָ
‫חשׁוּבים‬
ִ ֲ ‫והם‬
ֵ ְ ‫התּר‬
ֵ ֶ ‫אחרים ֶשׁל‬
ִ ֵ ֲ ‫דּברים‬
ִ ָ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫שׁכּן ִאם ֵישׁ ַעל‬
ֵ ֶ ‫וּמכּל‬
ָ ִ ,‫למחר‬
ָ ָ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ
‫סעיף‬
ִ ָ ‫סימן ש"י‬
ָ ִ ‫שׁכּתוּב‬
ָ ֶ ‫ ְכּמוֹ‬,‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫כּשׁהנּרוֹת ַעל‬
ֵ ַ ֶ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫לטלטלוֹ‬
ְ ְ ַ ְ ‫דּמתּר‬
ָ ֻ ְ ‫מהנּר‬
ֵ ַ ֵ ‫יוֹתר‬
ֵ
.‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ ,‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫דּוֹלק‬
ֵ ‫כּשׁהוּא‬
ֶ ְ ‫דּאפלּוּ‬
ִ ֲ ַ ‫בּתוֹספוֹת ַדּף מ"ז‬
ָ ְ ‫וכן הוּא‬
ֵ ְ '‫ח‬
ָ ִ ֵ ,‫עליו‬
ָ ָ ‫דּוֹלק‬
ֵ ‫כּשׁהנּר‬
ֵ ַ ֶ ְ ‫השׂטענדר ַאף‬
ֶ ְ ֶ ְ ַ ‫הכּנסת‬
ֶ ֶ ְ ַ ‫בּבית‬
‫אליּה‬
ֵ ְ ‫לטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ְוהוּא‬
‫שׁבּקל‬
ַ ְ ֶ ,‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‬
ַ ִ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫תּלוּיה‬
ָ ְ ‫אבל ִאם ִהיא‬
ָ ֲ ,‫בּקבוּעה‬
ָ ְ ִ ‫הינוּ‬
ְ ַ .‫( ◌ִּב ◌ְמנוֹ ◌ָרה‬æ) :‫זוּטא‬
ָ
:‫סימן ש"ח‬
ָ ִ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫ ט"ז‬,‫ינענע‬
ֵַ ְ ְַ
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
ֵ ָ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫דּפסיק‬
ִ ְ ִ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫שׁמן‬
ֶ ֶ ‫בּשׁל‬
ֶ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫ואז‬
ָ ְ .‫( ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‬ä) è
‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫מנּיחין ַעל‬
ִ ִ ַ ‫שׁאנוּ‬
ָ ֶ ‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ,‫כּתב ַהב"ח‬
ַ ָ .‫( ◌ִהיא ּ◌ָב ◌ִסיס‬å) :‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ ,‫יהוּדי‬
ִ ְ
‫סעיף‬
ִ ָ ‫סימן ש"ט‬
ָ ִ ‫עיּן‬
ֵ ַ ,‫בּסיס‬
ִ ָ ‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ‫כּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫יהוּדי ְ ִודינוֹ‬
ִ ְ ‫לטּל ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
ֹ ִ ‫דּעתּנוּ‬
ְֵַ
‫וכתב‬
ַ ָ ְ .‫כּלל‬
ָ ְ ‫להחמיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫המּטפּחת ֵאין‬
ַ ַ ְ ִ ַ ‫שׁנּפל ַעל‬
ַ ָ ֶ ‫הפסד‬
ֵ ְ ֶ ‫בּמקוֹם‬
ְ ִ ‫וּבפרט ִאם הוּא‬
ָ ְ ִ ,'‫ד‬
‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫עצמוֹ‬
ְ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫המּטפּחת אוֹ‬
ַ ַ ְ ִ ַ ‫הנּר ַעל‬
ֵ ַ ‫נפל ִניצוֹץ ִמן‬
ַ ָ ‫דּאם‬
ִ ְ ‫נראה‬
ֶ ְ ִ ‫ולי‬
ִ ְ ,‫ַהט"ז‬
‫בּשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫דּהא‬
ָ ְ ‫הנּיחוֹ‬
ִ ִ ‫לוֹמר‬
ַ ‫שׁיּ‬
ָ ַ ‫ודּאי ָשׁם ֹלא‬
ַ ַ ‫דּהא‬
ָ ְ ,‫לנער ָמקוֹם ַההוּא‬
ֵ ַ ְ ‫עלמא‬
ָ ְ ָ ‫לכלּי‬
ְֵֻ
‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫דּאין‬
ֵ ְ ,‫עליו ֵנרוֹת‬
ָ ָ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫השּׁלחן ַאף‬
ָ ְ ֻ ַ ‫יטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫למקוֹם‬
ְ ִ ‫צרי‬
ִ ָ ‫ואם‬
ִ ְ ,‫נפל‬
ַָ
‫הלכה‬
ָ◌ ָ◌ ֲ◌ ‫◌ֵּבא ּור‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
ְ◌ ׁ ִ◌
‫בּכלל‬
‫בּזמנּנוּ‬
ֵ ַ ְ ִ ‫בּכל ֶזה‬
ָ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ ְוהוּא‬.‫בלא‬
ֵַ
ַ ְ ִ ‫ַגּם ֵכּן‬
ָ◌ ְ◌ ‫הט‬
ַ◌ ּ ַ◌ ‫‚( ◌ַעל‬È) :‫שׁוֹכח‬
,‫להטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ְ ‫כּשׁצּרי‬
ִ ָ ֶ ְ .'‫מנער וכו‬
ִ ֲ ַ ‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫השּׁלחן ִעם‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לענין‬
ְַ ִ ְ
ֵ◌ ַ◌ ְ◌ („È) :[‫]אחרוֹנים‬
,‫מתּר‬
ָ ֻ ‫הכי‬
ִ ָ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ (áé) ,‫הנּפילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫הנּר ַעל ְ ֵידי‬
ֵ ַ ‫שׁיּכבּה‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫דּאפשׁר‬
ָ ְ ֶ ְ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ְַ
,‫בּמּאירי‬
ִ ִ ְ ַ ‫וכתב‬
ַ ָ ְ .‫מתּר‬
ָ ֻ ‫מתכּוּן‬
ֵ ַ ְ ִ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫דּדבר‬
ָ ָ ְ ‫וקימא ָלן‬
ָ ְ ַ ְ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הוי‬
ֵ ָ ‫ְדּלא‬
ֹ
‫ואחר‬
ַ ַ ְ ‫לארץ‬
ֶ ָ ָ ‫וּמוֹרידוֹ‬
ִ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫שׁמּטּה‬
ֶ ַ ֶ ‫]דּהינוּ‬
ְ ַ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫מנערוֹ‬
ֲ ַ ְ ‫ְדּדוקא ִאם הוּא‬
ְַָ
,‫משׁמע במהרי"ל‬
ַ ְ ַ ‫וכן‬
ֵ ְ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הכי הוּא‬
ִ ָ ‫דּאי ָלאו‬
ִ ְ ,[‫מנערוֹ‬
ֲ ַ ְ ‫ הוּא‬‫ָכּ‬
‫בּנר‬
ֵ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ (âé) ‫ואז‬
ָ ְ .‫( ◌ַעל ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‬ÂË) :‫רבּה‬
ָ ַ ‫האליּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫והביאוֹ‬
ִ ֱֶ
‫אפלּוּ הוּא‬
ִ ֲ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
ֵ ָ ‫מתכּוּן‬
ֵ ַ ְ ִ ‫שׁאין‬
ֵ ֶ ‫דּבמקוֹם‬
ָ ְ ִ ,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫שׁמן‬
ֶ ֶ ‫ֶשׁל‬
‫לעשׂוֹת‬
ֲ ַ ‫יראה‬
ֶ ְ ִ ‫מזמּן‬
ָ ֻ ְ ‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫דּאם ֵאין ֵאינוֹ‬
ִ ְ ,‫וּמשׁמע ְבּמהרי"ל‬
ַ ְ ַ .‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
‫הפּתילה‬
ָ ִ ְ ַ ‫שׁדּוֹלקת ַרק‬
ֶ ֶ ֶ ,‫לוֹמר‬
ַ ֹ‫רצונו‬
ֹ ְ .'‫( אוֹ ׁ ◌ֶשֹּלא וכו‬ÊË) :‫קטן‬
ָ ָ ‫ַעל ְ ֵידי‬
‫אמרינן ְדּהוּא‬
ַ ִ ְ ָ ‫בּנעוּר‬
ִ ְ ‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ .'‫אפשר וכו‬
ָ◌ ׁ ְ◌ ֶ◌ ‫( ◌ִאי‬ÊÈ) :‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫כּלה‬
ָ ָ ‫וּכבר‬
ְָ
‫למקוֹם‬
ָ ְ ‫ממּקוֹם‬
ָ ִ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫הטּבלא אוֹ‬
ָ ְ ַ ַ ‫בּעלמא ֶאת‬
ָ ְ ַ ְ ‫טלטוּל‬
ְ ִ ‫ ֲא ָבל‬,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
‫ודוקא‬
ָ ְ ַ ְ ,‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ִ ְ ‫הוי‬
ֵ ָ ‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫שׁמן‬
ֶ ֶ ‫עליו ֵנר ֶשׁל‬
ָ ָ ‫מנּח‬
ָ ֻ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫שׁרי‬
ֵ ָ (ãé)
‫מחלקת‬
ֶ ֹ ֲ ַ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫יתבּאר‬
ֵ ָ ְ ִ ‫בּסימן ש"ט‬
ָ ִ ְ .‫מד ◌ַעת‬
ַ ַ ְ ‫מטלטלוֹ‬
ְ ְ ַ ְ ‫ִאם הוּא‬
ּ ַ◌ ִ◌ (ÁÈ) :‫בּנחת‬
‫שׁיּהיה ָשׁם ָכּל‬
ֶ ְ ִ ֶ ‫דּעת‬
ַ ַ ‫שׁיּנּיחוֹ ַעל‬
ִ ַ ֶ ‫דּוקא‬
ָ ְ ַ ‫בּעינן‬
ַ ִ ָ ‫ ִאם‬,‫מדּעת‬
ַ ַ ִ ‫נקרא‬
ָ ְ ִ ‫אימת‬
ַ ֵ
‫מדליקין ַעל‬
ִ ִ ְ ַ ‫שׁאנוּ‬
ָ ֶ ‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫והנּה‬
ֵ ִ ְ .‫בּכניסתוֹ ְלחוּד‬
ָ ִ ְ ִ ‫אפלּוּ ַרק‬
ִ ֲ ‫ אוֹ‬,‫השּׁבּת‬
ַָ ַ
‫אוֹמרים‬
ִ ְ ‫היּשׁ‬
ֵ ַ ‫וּלדעת‬
ַ ַ ְ ,‫יהוּדי‬
ִ ְ ‫למחר ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
ָ ָ ְ ‫לטּלוֹ‬
ְ ִ ‫דּעתּנוּ‬
ֵ ְ ַ ,‫השּׁלחן‬
ְַָֻ
.‫לאסּוּר‬
ִ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫והמּפּה‬
ָ ַ ַ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ולא‬
ֹ ְ ,‫כּמנּיח‬
ַ ִ ַ ְ ‫המּקלּין ָשׁם ֵאין ִדּינוֹ‬
ִ ְִַ
‫ואין ֵאינוֹ‬
ֵ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫חלב ַעל‬
ֶ ֵ ‫שׁעוה אוֹ‬
ָ ֲ ַ ‫נפל ֵנר ֶשׁל‬
ַ ָ ‫דּאם‬
ִ ְ ,‫ְוכתב ַהב"ח‬
ַָ
‫פּסידא‬
ָ ֵ ְ ‫דּבמקוֹם‬
ְ ִ ְ ,‫בּעצמוֹ‬
ְ ַ ְ ‫לנער‬
ֵ ַ ְ ‫שׁרי‬
ֵ ָ ,‫לפניו‬
ָ ָ ְ ‫מזמּן‬
ָ ֻ ְ [‫קטן‬
ָ ָ (åè) ‫יהוּדי ]אוֹ‬
ִ ְ
‫לסלּק‬
ֵ ַ ְ ‫דּעתּוֹ‬
ְ ַ ‫שׁהיה‬
ָ ָ ֶ ‫כּיון‬
ָ ֵ ‫מנּיח‬
ַ ִ ַ ‫מקּרי‬
ֵ ְ ִ ‫דּלא‬
ֹ ְ ‫המּקלּין ַהנ"ל‬
ִ ִ ְ ַ ‫סמכינן ַעל‬
ַ ְִָ
‫וּשׁאר‬
ָ ְ ‫כּכּרוֹת‬
ָ ִ ‫השּׁמשׁוֹת ַגּם‬
ָ ְ ַ ‫השּׁלחן ֵבּין‬
ָ ְ ֻ ַ ‫מנּח ַעל‬
ָ ֻ ‫היה‬
ָ ָ ‫ואם‬
ִ ְ (æè) .‫למחר‬
ְָָ
‫דּהינוּ‬
ְ ַ ְ (çé) ,‫הנּר‬
ֵ ַ ‫יוֹתר ִמן‬
ֵ ‫חשׁוּבים‬
ִ ֲ ‫דּהם‬
ֵ ְ ‫פּשׁיטא‬
ָ ִ ְ ,‫לשׁבּת‬
ָ ַ ְ ‫שׁצּרי‬
ִ ָ ֶ (æé) ‫דּברים‬
ִָ ְ
‫בּסימן‬
ָ ִ ְ ‫שׁכּתוּב‬
ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫לגבּיהוּ‬
ְ ַ ַ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫ונעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ְ ,‫הדּוֹלקת‬
ֶ ֶ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫שׁלהבת‬
ֶ ֶ ְ ַ ‫ִמן‬
,‫יוֹתר‬
ֵ ‫וההתּר ָחשׁוּב‬
ֵ ֶ ַ ְ ‫וּלאסּוּר‬
ִ ְ ‫להתּר‬
ֵ ֶ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫דּהיכי ְדּהוּא‬
ִ ֵ ְ ,'‫סעיף ח‬
ִ ָ ‫ש"י‬
‫אפשׁר‬
ָ ְ ֶ ‫ואם ִאי‬
ִ ְ (èé) .‫לנער‬
ֵ ַ ְ ‫עלמא‬
ָ ְ ָ ‫לכלּי‬
ֵ ֻ ְ ‫ושׁרי‬
ֵ ָ ְ ‫ההתּר‬
ֵ ֶ ַ ‫לגבּי‬
ֵ ַ ְ ‫בּטיל‬
ִ ָ ‫ְדּהוּא‬
‫הפּלת‬
ַ ָ ַ ‫דּבר ַעל ְ ֵידי‬
ָ ָ ‫איזה‬
ֶ ֵ ‫שׁיּפסיד‬
ִ ְ ַ ֶ ‫דּהינוּ‬
ְ ַ ְ ,‫פּסידא‬
ָ ֵ ְ ‫בּמקוֹם ֶזה ִמשּׁוּם‬
ָ ְ ‫לנער‬
ְֵַ
‫ואם‬
ִ ְ .‫וּלנערוֹ ָשׁם‬
ֲ ַ ְ ‫אחר‬
ֵ ַ ‫למקוֹם‬
ָ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫רשּׁאי‬
ַ ַ ,‫בּמקוֹם ֶזה‬
ָ ְ ‫הנּר‬
ֵַ
‫לטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫רשּׁאי‬
ַ ַ ,‫דּבר‬
ָ ָ ‫איזה‬
ֶ ֵ ‫להוֹשׁיב ָשׁם‬
ִ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫שׁעוֹמד‬
ֵ ֶ ‫למקוֹם‬
ָ ְ ‫צרי‬
ִָ
‫נזהרוֹת‬
ָ ְ ִ ‫שׁהנּשׁים‬
ִ ָ ַ ֶ ‫המּנהג‬
ָ ְ ִ ַ ‫וֹבע‬
ַ ֵ ‫וּמזּה נ‬
ֶ ִ .‫לאסּוּר‬
ִ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫נעשׂה‬
ָ ֲ ַ ‫לשׁבּת ֹלא‬
ָ ַ ְ ‫הצּרי‬
ִ ָ ַ ‫הלּחם‬
ֶ ֶ ַ ‫עליו‬
ָ ָ ‫מנּח‬
ָ ֻ ‫שׁהיה‬
ָ ָ ֶ ‫כּיון‬
ָ ֵ ,‫עליו‬
ָ ָ ‫דּוֹלקוֹת‬
ְ ‫שׁהנּרוֹת‬
ֵ ַ ֶ ‫ואפלּוּ ְבּעוֹד‬
ִ ֲ ַ ‫השּׁלחן‬
ְַָֻ
‫( ְ ַורק‬àë) ,‫ לוֹ‬‫צרי‬
ִ ָ ‫כּשׁיּהיה‬
ֶ ְ ִ ֶ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לטלטל ֶאת‬
ֵ ְ ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ (ë) ‫שׁיּהא‬
ֵ ְ ֶ ‫כּדי‬
ֵ ְ ,‫וּמנהג ָנכוֹן הוּא‬
ָ ְ ִ ,‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫הדלקת‬
ַ ָ ְ ַ ‫קדם‬
ֶֹ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לשׁבּת ַעל‬
ָ ַ ְ ‫הצּרי‬
ִ ָ ַ ‫כּכּר‬
ָ ִ ‫לתּן‬
ִֵ
,‫לוֹמר‬
ֵ ַ ְ ‫להפּתילה אוֹ‬
ָ ִ ְ ַ ְ ‫השּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ‫לקרב‬
ֵ ָ ְ ‫יבוא‬
ֹ ָ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫כּדי‬
ֵ ְ ‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫מאד‬
ֹ ְ ‫יזּהר‬
ֵ ָ ִ ,‫שׁמן‬
ֶ ֶ ‫הנּר הוּא ֶשׁל‬
ֵ ַ ‫ִאם‬
ַ ‫שׁמּצדּד‬
ֵ ַ ְ ֶ ‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫בּפרי‬
ִ ְ ִ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ .‫לרחק‬
:‫בּנעוּרהּ‬
ָ ַ ‫שׁהיתה ֶשׁל‬
ָ ְ ָ ֶ ‫ ְוהוּא‬,‫מתּחלּה‬
ָ ִ ְ ִ ‫לנערהּ‬
ָ ֲ ַ ְ ‫דּהא ָיכוֹל‬
ָ ְ ,‫שׁעליה‬
ָ ֶ ָ ֶ ‫המּנוֹרה‬
ָ ְ ַ ‫השּׁלחן ִעם‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לטלטל‬
ֵ ְ ַ ְ ‫רשּׁאי‬
ַ ַ ‫הנּרוֹת ֵאינוֹ‬
ֵ ַ ‫שׁכּבוּ‬
ָ ֶ ‫ִדּלאחר‬
ְַַ
ָ ִ ְ ‫פּסידא‬
ָ ֵ ְ ‫וליכּא‬
ָ ֵ ְ ‫מתּכוֹת‬
‫כּשׁכּבר ָכּבוּ‬
ָ ְ ֶ ְ ‫ואפלּוּ‬
ִ ֲ ַ ,‫ינענע‬
ַ ֵ ְ ַ ְ ‫שׁבּקל‬
ַ ְ ֶ ,‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‬
ַ ִ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ,‫תּלוּיה‬
ָ ְ ‫אבל ִאם ִהיא‬
ָ ֲ ,‫אחד‬
ָ ֶ ‫בּקבוּעה ַעל ָמקוֹם‬
ָ ְ ִ ‫הינוּ‬
ְ ַ .‫נסת‬
ֶ◌ ֶ◌ ‫הכ‬
ְ◌ּ ַ◌ ‫( ◌ִּב ◌ְמנוֹ ◌ָרה ׁ ◌ֶש ◌ְּב ◌ֵבית‬ËÈ)
‫הצּ יּ ּון‬
ִ◌ ַ◌ ‫ׁ ◌ַש ◌ַער‬
‫בּזה ִעם‬
ֶ ָ ‫חוֹלק‬
ֵ ‫דּידן‬
ַ ִ ‫דּתלמוּדא‬
ָ ְ ַ ְ ‫משׁ ַמע‬
ְ ַ ,‫שׁכּן‬
ֵ ֶ ‫בּמכּל‬
ָ ִ ְ ‫נלמד ָשׁם‬
ָ ְ ִ ‫והיה‬
ָ ָ ְ ,‫בּעניננוּ‬
ֵ ָ ְ ִ ְ ‫העתּיקוּ‬
ְִֶ
:‫ ִעיּוּן‬‫צרי‬
ִ ָ ‫וּלמעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ְ ,‫הקּשׁיא‬
ָ ְ ֻ ַ ‫חוֹמר‬
ֶ ‫מפּני‬
ֵ ְ ִ ‫נראה ִלי‬
ֶ ְ ִ ‫ ֶזה‬.‫הירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ְַ
‫לענין‬
ַ ְ ִ ְ ‫בּכל ֶזה‬
ָ ְ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ ְדּהוּא‬,‫שּׁכּתבנוּ‬
ְ ַ ָ ֶ ‫בּרוּרה ַמה‬
ָ ְ ‫בּמּשׁנה‬
ָ ְ ִ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫בלא‬
ָ◌ ְ◌ ‫הט‬
ַ◌ ּ ַ◌ ‫ * ◌ַעל‬è
‫דּשׁלחן ָחשׁוּב‬
ָ ְ ֻ ְ ‫הביא‬
ִ ֵ ‫הפּרישׁה‬
ָ ִ ְ ַ ‫בּשׁם‬
ֵ ְ ‫רבּה‬
ָ ַ ‫דּאליּה‬
ָ ִ ֵ ְ ‫ואף‬
ַ ְ .‫הנּרוֹת‬
ֵ ַ ‫השּׁלחן ִעם‬
ְַָֻ
‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫והמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫והט"ז‬
ַ ְ ‫מהב"ח‬
ַ ֵ ‫ ִכּי‬,‫סתמתּי ֵכּן‬
ִ ְ ַ ָ ‫ ֹלא‬,‫גּוני‬
ֵ ְ ַ ‫בּכל‬
ָ ְ ‫לנּר‬
ֵ ַ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫ְולא‬
ֹ
‫שׁהעתּיק‬
ִ ְ ֶ ֶ ‫היטב‬
ֵ ֵ ‫הבּאר‬
ֵ ַ ַ ‫וּלפלא ַעל‬
ֶ ֶ ְ .‫סברי ֵכּן‬
ֵ ְ ָ ‫דּלא‬
ֹ ְ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫הרבּה‬
ֵ ְ ַ ‫וּשׁארי‬
ֵָ ְ
‫דּוֹלק‬
ִ ַ ‫זוּטא ְדּהוּא‬
ָ ‫מאליּה‬
ִָ ֵ ֵ
ֵ ‫שׁעוה‬
ָ ֲ ַ ‫שׁנּר‬
ֵ ֶ ‫שׂטענדר ַאף‬
ֶ ְ ֶ ְ ‫שּׁקּוֹרין‬
ִ ֶ ‫לטלטל ַמה‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שׁיּשׁ‬
ֵ ֶ ‫הדּין‬
ָ ִ ְ ִ ‫שׁהעתּיק‬
ִ ְ ֶ ֶ ‫ ְוהוּא‬,‫הפּרישׁה‬
ָ ִ ְ ַ ‫לסברת‬
ַ ָ ְ ִ ‫זוּטא ֶזה ַרק‬
ָ ‫האליּה‬
‫מתּחלּה‬
ָ ִ ֵ ָ ‫כּתב ָשׁם‬
ַ ָ ‫דּהלא‬
ֹ ֲ ַ ,‫עליו‬
ָָ
‫דּמשּׁוּם‬
ִ ְ ‫סבירא ֵלהּ‬
ָ ִ ְ ‫דּלא‬
ֹ ְ ‫משׁמע‬
ַ ְ ַ ,‫השּׁלחן‬
ָ ְ ֻ ַ ‫לענין‬
ַ ְ ִ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫וּמגן‬
ֵ ָ ‫ִדּברי ַהב"ח ְוט"ז‬
ְֵ
:‫בּזה‬
ֶ ָ ‫הדּין‬
ִ ַ ‫ואם ֵכּן הוּא‬
ִ ְ ,‫בּסיס‬
ִ ָ ‫יהיה‬
ֶ ְ ִ ‫חשׁיבוּת ֹלא‬
ֲִ
‫טלטוּל‬
ְ ִ ‫ ְדּהוּא ַרק‬,‫שׁרי‬
ֵ ָ ‫הכי‬
ִ ָ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ,‫הנּר‬
ֵ ַ ‫מטּלטל‬
ֵ ְ ַ ִ ‫דּממּילא‬
ָ ֵ ִ ְ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ַ ְ .'‫מנער וכו‬
ֵ◌ ַ◌ ְ◌ *
‫שׁכּבה‬
ָ ָ ֶ ‫לאחר‬
ַ ַ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫הטּבלא ִעם‬
ָ ְ ַ ַ ‫להגּבּיהּ ֶאת‬
ַ ִ ְ ַ ְ ‫אבל ָאסוּר לוֹ‬
ָ ֲ ,‫הצּד‬
ַ ַ ‫ִמן‬
‫לנער ִמשּׁוּם‬
ָ ְ ‫הטּבלא אוֹ‬
ָ ְ ַ ַ ‫למקוֹם‬
ְ ִ ‫ לוֹ‬‫צרי‬
ִ ָ ‫ ִאם ֹלא ְדּהוּא‬,‫הנּר‬
ֵַ
ֵ ַ ְ ‫אפשׁר‬
ָ ְ ֶ ‫שׁאי‬
ִ ֶ ‫בּמקוֹם‬
‫כּיון‬
ָ ֵ ,[‫דּוֹלק‬
ֵ ‫כּשׁהוּא‬
ֶ ְ ‫]ואפלּוּ‬
ִ ֲ ַ ‫אחר‬
ֵ ַ ‫למקוֹם‬
ָ ְ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫הטּבלא ִעם‬
ָ ְ ַ ַ ‫להגּבּיהּ‬
ַ ִ ְ ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫דּאז‬
ָ ְ ,‫פּסידא‬
ָ ְֵ
:‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ‫בּסימן ש"ט‬
ָ ִ ְ ‫מלּקמּן‬
ָ ַ ְ ִ ‫מתבּאר‬
ֵ ָ ְ ִ ‫ ָכּל ֶזה‬,‫בּסיס‬
ִ ָ ‫נעשׂה‬
ֶ ֲ ַ ‫בּשׁוֹכח ֹלא‬
ַ ֵ ְ ‫ְדּסוֹף סוֹף‬
‫לירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ְ ַ ‫דּחיישׁ‬
ֵ ָ ְ ‫ ִמשּׁוּם‬,‫דּהטּעם‬
ַ ַ ַ ְ ‫בּבאוּר הגר"א‬
ֵ ְ ‫עיּן‬
ֵ ַ .‫* ◌ַעל ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‬
‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫להחמיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫שׁעוה ֵישׁ‬
ָ ֲ ַ ‫בּנר ֶשׁל‬
ֵ ְ ‫דּאפלּוּ‬
ִ ֲ ַ ‫וּמשׁמע ִמן ָהרמ"א‬
ַ ְ ַ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫המּחמיר‬
ִ ְַַ
,‫כּבה‬
ָ ָ ‫בּשׁכּבר‬
ָ ְ ֶ ְ ‫אבל‬
ָ ֲ ,[‫מימוֹני‬
ִ ְ ַ ‫בּהגּהת‬
ַ ָ ַ ְ ‫]ועיּן‬
ֵ ַ ְ ‫לכבּוּי‬
ִ ְ ‫ ְדּהוּא ָקרוֹב‬,‫והטּעם‬
ַ ַ ַ ְ ,‫הדּחק‬
ָ ְ ַ ‫בּמקוֹם‬
ְִ
:‫בּנחת‬
ַ ַ ְ ‫שׁלּא‬
ֹ ֶ ‫ואפלּוּ‬
ִ ֲ ַ ‫הנּר‬
ֵ ַ ‫וּלהפּיל‬
ִ ַ ְ ‫בּשׁכח‬
ַ ָ ְ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫לנער‬
ֵ ַ ְ ‫מתּר‬
ָ ֻ ‫עלמא‬
ָ ְ ָ ‫לכלּי‬
ְֵֻ
‫ אוֹ‬,‫לסיּם‬
ֵ ַ ְ ‫וּבאמת ֵישׁ‬
ֶ ֱ ֶ ,‫קצרה‬
ָ ָ ְ ‫נקט ָלשׁוֹן‬
ַ ָ .'‫יקרבנּ ּו וכו‬
ֶ◌ ְ◌ ָ◌ ְ◌ ‫אפשר ׁ ◌ֶשֹּלא‬
ָ◌ ׁ ְ◌ ֶ◌ ‫* ◌ִאי‬
‫ואף ַעל ַגּב ְדּהוּא‬
ַ ְ .‫מהירוּשׁלמי‬
ִ ְ ַ ְ ַ ֵ ‫שׁהביא ָהרא"ש‬
ִ ֵ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫מכבּה‬
ֶ ַ ְ ‫ונמצא‬
ָ ְ ִ ְ ‫שׁיּרחקנּוּ‬
ֶ ֲ ְַ ֶ
‫לאבּוּד‬
ִ ְ ‫אזיל‬
ֵ ָ ‫דּהשּׁמן‬
ֶ ֶ ַ ְ ,‫בּההוּא ִכּבּוּי‬
ַ ְ ‫מידי‬
ֵ ִ ‫מהנּי ֵלהּ‬
ֵ ַ ְ ‫דּלא‬
ֹ ְ ,‫ניחא ֵלהּ‬
ָ ִ ‫דּלא‬
ֹ ְ ‫רישׁהּ‬
ֵ ֵ ‫פּסיק‬
ְִ
,‫הדּלת‬
ֶ ֶ ַ ‫אחוֹרי‬
ֵ ֲ ‫שׁמּנּח‬
ָ ֻ ֶ ‫בּנר‬
ֵ ְ '‫בּסעיף א‬
ִ ָ ְ ‫]וּלאפּוּקי‬
ֵ ַ ְ ‫מרדּכי‬
ַ ְ ְ ָ ‫בּהגּהת‬
ַ ָ ַ ְ ‫שׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ‫שׁנּשׁפּ‬
ָ ְ ִֶ
‫שׁכּתב‬
ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫עלמא‬
ָ ְ ָ ‫לכלּי‬
ֵ ֻ ְ ‫מחטּאת‬
ָ ַ ֵ ‫דּפטוּר‬
ָ ְ ‫וקימא ָלן‬
ָ ְ ַ ְ ,[‫הכּבּוּי‬
ִ ַ ‫אחר‬
ַ ַ ‫נשׁאר לוֹ‬
ַ ְ ִ ‫ְדּהשּׁמן‬
ֶֶ ַ
:‫הפּוֹסקים‬
ָ ִ ,‫קטן כ"א‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫בּמגן‬
ֵ ָ ְ ‫בּסימן ש"כ‬
ָ ְִ
ִ ְ ַ ‫לרב‬
ֹ ְ ‫איכּא‬
ָ ִ ‫אסּוּרא‬
ָ ִ ‫מכּל ָמקוֹם‬
‫וטלטוּלהּ ַגּם ֵכּן‬
ָ ְ ִ ְ ‫בּסיס‬
ִ ָ ‫דּהרי ִהיא‬
ֵ ֲ ַ ,‫הלּשׁוֹן ָדּחוּק‬
ָ ַ .‫הנּ ר‬
ֵ◌ ַ◌ ‫מטלטל‬
ֵ◌ ְ◌ ַ◌ ְ◌ ֹ‫ואינו‬
ֵ◌ ְ◌ ‫* הוֹ ◌ִאיל‬
‫מירי‬
ֵ ְ ַ ‫שׁהרי‬
ֵ ֲ ֶ ,‫מתטלטלת‬
ֶ ֶ ְ ַ ְ ִ ‫אינהּ‬
ָ ֵ ‫הטּבלא‬
ָ ְ ַ ַ ‫דּגם‬
ַ ְ ‫ההתּר ִמשּׁוּם‬
ֵ ֶ ַ ‫ועקּר‬
ַ ִ ְ ,‫ָאסוּר‬
,‫תּלוּיה‬
ָ ְ ‫בּטבלא‬
ָ ְ ַ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫דּמתּיר ָהרמ"א‬
ִ ַ ְ ‫נפרשׁ‬
ֵ ָ ְ ‫ואפלּוּ ִאם‬
ִ ֲ ַ .‫שׁכּתב ַהט"ז‬
ַ ָ ֶ ‫וּכמוֹ‬
ְ ,‫בּקבוּעה‬
ָ ְִ
‫לנדנוּד‬
ְ ִ ְ ‫מכּוּן‬
ֵ ַ ְ ‫דּאינוֹ‬
ֵ ְ ‫כּיון‬
ָ ֵ ,‫הצּד‬
ַ ַ ‫טלטוּל ִמן‬
ְ ִ ‫מקּרי‬
ֵ ְ ִ ‫יתנדנד ַעל ְ ֵידי ֶזה‬
ֵ ְ ַ ְ ִ ‫דּאפלּוּ ִאם‬
ִ ֲ ַ ‫וּמטּעם‬
ַַ ִ
‫ ַגּם‬,‫הלכה‬
ָ ָ ֲ ‫בּבאוּר‬
ֵ ְ ‫בּסימן רס"ה‬
ָ ִ ְ ‫לעיל‬
ֵ ְ ‫דּבריו‬
ָ ָ ְ ‫והעתּקתּי‬
ִ ְ ַ ְ ֶ ְ ,‫זרוּע‬
ַ ָ ‫וכדמשׁמע ְבּאוֹר‬
ַ ְ ַ ְ ִ ְ ,‫ממּשׁ‬
ַָ
:‫בּסמוּ‬
ָ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ ‫בּידים‬
ִ ַ ָ ְ ‫מטלטלהּ‬
ָ ְ ְ ַ ְ ‫ואינוֹ‬
ֵ ְ ‫הוֹאיל‬
ִ ,‫לוֹמר‬
ַ ‫דּהיה לוֹ‬
ָ ָ ְ ,‫הלּשׁוֹן‬
ָ ַ ‫קשׁה‬
ֶ ָ ‫ֵכּן‬
ֶ ֶ ‫בּנר ֶשׁל‬
ֵ ְ ‫אפלּוּ‬
ִ ֲ ‫מתּר‬
ָ ֻ ,‫קבוּעה‬
,‫שׁמן‬
ָ ְ ‫בּמנוֹרה‬
ָ ְ ִ ‫דּמירי‬
ֵ ְ ַ ְ ‫שּׁכּתב ַהט"ז‬
ַ ָ ֶ ‫לפי ַמה‬
ִ ְ .‫והנּ רוֹ ת‬
ֵ◌ ַ◌ ְ◌ *
‫דּר‬
ֶ ֶ (ë) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁארי‬
ֵ ָ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫ממּגן‬
ֵ ָ ִ ‫( ָכּל ֶזה‬èé) :‫להלכה‬
ָ ָ ֲ ַ ‫דּבריו‬
ָ ָ ְ ‫העתּיקוּ‬
ִ ְ ֶ ‫אחרוֹנים‬
ִ ֲַ
‫דּטעמוֹ‬
ְ ַ ְ ‫ונראה‬
ֶ ְ ִ ְ ,‫בּזה‬
ֶ ָ ‫דּמחמיר‬
ִ ְ ַ ְ ‫מעשׂה ַרב‬
ֶ ֲ ַ ‫בּספר‬
ֶ ֵ ְ ‫ועיּן‬
ֵ ַ ְ ,‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ‫וּשׁאר‬
ָ ְ ‫אדם‬
ָ ָ ‫וחיּי‬
ֵ ַ ְ ‫החיּים‬
ִַַ
‫וּשׁארי‬
ָ ַ ְ ִ ‫לסברת ָהריב"ש‬
ַ ָ ְ ִ ‫דּחשׁשׁ‬
ַ ָ ְ ‫ִמשּׁוּם‬
ֵ ָ ְ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫כּהמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫להקל‬
ֵ ָ ְ ‫העוֹלם‬
ָ ָ ‫וּמנהג‬
ַ ְ ִ .‫דּלקמּן‬
:‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫פּרי‬
ִ ְ (àë) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲַ
‫קטן ִממהרי"ל‬
ָ ָ ‫תּיבת‬
ַ ֵ ‫הוֹספתּי‬
ְִַ
(åè) :‫מגדים‬
ִ ָ ְ ‫פּרי‬
ִ ְ (ãé) :‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ (âé) :‫גּמרא‬
ָ ָ ְ (áé)
‫אזיל‬
ֵ ָ ‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫והמּגן‬
ֵ ָ ַ ְ ‫האחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ ָ ‫בּארוּ‬
ֵ ֵ ‫( ֵכּן‬çé) :‫אחרוֹנים‬
ִ ֲ ַ (æé) :‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫מגן‬
ֵ ָ (æè) :‫ַהנ"ל‬
‫סברת‬
ַ ָ ְ ‫דּלפי‬
ִ ְ ִ ‫ואף ַעל ַגּב‬
ַ ְ .‫עיּן ָשׁם‬
ֵ ַ ,'‫קטן ה‬
ָ ָ ‫סעיף‬
ִ ָ ‫בּסימן רע"ט‬
ָ ִ ְ ‫לקמּן‬
ָ ַ ְ ‫לטעמהּ‬
ֵ ֲ ַ ְ ‫בּזה‬
ֶָ
‫דהרבּה‬
ֵ ְ ַ ְ ‫ ִמשּׁוּם‬,‫סתמתּי ְכּמוֹתוֹ‬
ִ ְ ַ ָ ‫מכּל ָמקוֹם‬
ָ ִ ,‫אברהם‬
ָ ָ ְ ַ ‫המּגן‬
ֵ ָ ַ ‫דּברי‬
ֵ ְ ִ ‫נדחה‬
ָ ְ ִ ‫ָהריב"ש ָשׁם‬
HILCHOS SHABBOS 277:3
482
becomes a bosis (something that bears something else is called a bosis, as we find that the Aramaic
translation of the verse [Shemos 30:28], “And its base,” is “veyas besiseih”) to a forbidden object.
M I S H N A H B E RU R A H
base to those [other things].t This is comparable to chapter
310, passage 8, where we learn that when something serves as
a bosis for permitted and forbidden objects, if the permitted
object is more important, the base is subordinate to it [i.e. to
the permitted object]. In such a case, all would agree that one
may shake off the candle.u
If one cannot shake the candle off in its place due to
[concern for this causing] a loss, meaning, something would
get ruined by having the candle drop there, one may carry
the table elsewhere and shake the candle off there.v Or, if one
needs to put something else in the area occupied by the table,
one may carry away the table.w [These laws apply] even while
the candles are still burning; since bread needed for Shabbos
was on the table [during bein hashemashos], it is not a bosis to
the candles.x
This is the basis for the custom of women to place bread that
NOTES
however, that Mishnah Berurah (308, note 34) cites a dissenting
view which maintains that the candle does not have the status
of a kli shemelachto le’ issur because it has no permitted use on
Shabbos, and it is completely muktzeh. Even so, the table would
not be a bosis, since the bread is more significant than the candles
as well; see next footnote. See, however, Shemiras Shabbos
Kehilchasah (20, footnote 242) regarding silver candlesticks,
which are muktzeh machamas chisaron kis.]
t. As mentioned in our Synopsis of Bosis, guideline (c), if one placed
a muktzeh item in a vessel with the intent that it remain there for
Shabbos, but there was another, more significant item in the vessel
when Shabbos began – i.e., at bein hashemashos – the vessel is viewed as
subservient to the non-muktzeh item and is not a forbidden bosis. Here,
too, some issues should be clarified:
a. Why is the bread more significant than the flame? In truth,
Teshuvos Rivash (93) indeed maintains that the flame is more
significant than any other item one might place on the table [since
one must have a Shabbos light burning to fulfill the mitzvah of
having Shabbos lights (see chapter 263 above)]. However, Magen
Avraham (279, note 5) disagrees, and since many Acharonim
cite him, Mishnah Berurah ruled like Magen Avraham (Sha’ar
Hatziyun).
Magen Avraham does not explain why he disagrees with
Rivash. Presumably, bread is more significant than the flame
even vis-à-vis one’s Shabbos obligation, since a person who only
has sufficient funds for either a Shabbos light or bread, must buy
the bread and forgo the light (see Mishnah Berurah 263, note 9).
[Note that we do not suggest that the bread is more significant
than the flame because it has more financial value, since that is
not the determinant factor. The critical issue is the subjective
value the owner places on the item (see Mishnah Berurah 310,
note 33). R’ Shlomo Zalman Auerbach (cited in Shemiras
Shabbos Kehilchasah 20, footnote 231) says that even if one has
electric lights, and perhaps does not value the candles’ light per
se, their function as Shabbos candles nonetheless grants them
significance.]
b. What are other items that might be viewed as more significant
than the flame? Mishnah Berurah here states “other things
necessary for Shabbos.” R’ Shlomo Zalman Auerbach (Shulchan
Shlomo 10:4) explains that this refers to wine for kiddush or
other important Shabbos necessities. It seems that although
Shabbos candles take priority over kiddush wine for one who
has limited funds (Mishnah Berurah 263, note 13), the key issue,
nonetheless, is that the owner subjectively values the wine more
than the light without regard for the halachic order of priority.
For further discussion of how to assess the value of the flame, see
Ketzos Hashulchan (112, Baddei Hashulchan 24).
A full discussion regarding assessment of the relative value of items
vis-à-vis bosis is beyond the scope of this footnote. It seems that the
consensus of Poskim is that this is determined by the need of the owner
for the particular item, such that one’s only pair of eyeglasses would
be considered more significant than a large sum of money. Sources
addressing this issue include Aruch Hashulchan (279:12), Igros Moshe
(Orach Chaim V, 22:17), Teshuvos Shevet HaLevi (VIII, 52), and
Shemiras Shabbos Kehilchasah (20, footnote 231).
u. Mishnah Berurah indicates that even if the bread (or other Shabbos
necessity) is removed after bein hashemashos, the table does not become
a bosis to the muktzeh, and one may tilt the table on Shabbos even
if it only has the candle on it at the time. Shulchan Aruch Harav (6)
states this explicitly, and Shemiras Shabbos (20:57) rules accordingly.
(See, however, footnote 232, ad loc.) In contrast, Pri Megadim (Eishel
Avraham, end of 279; Mishbetzos Zahav 309:1) states that the bread
must be on the table as one is moving it. R’ Yosef Shalom Elyashiv (as
cited in Orchos Shabbos 19, footnote 412) advocates being stringent in
this regard if at all possible.
v. This is in accordance with guideline (d) in our Synopsis of Bosis, which
states that if one cannot shake the muktzeh item off the non-muktzeh
item, one may lift up the non-muktzeh and transport it outright. Beiur
Halachah (309:4 ¦¥£¹) deliberates whether one may move the table
to any convenient location, or only to the closest place at which one can
shake the candles off without risk of financial loss.
w. This, as well, is in accordance with guideline (d). Shaking the candle
off is impractical, since one needs the space that the table is occupying,
and the candle would also get in the way (see Shulchan Aruch 309:3-5).
One may therefore lift and move the table even while it still supports
the candles.
x. Mishnah Berurah mentions that one may transport the table if the candle
‫‪484‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:3‬‬
‫‪Rema’s Comment: In any event, one may touch the tabletop, since one does not thereby move the‬‬
‫‪candle.[BH] Similarly, it is permitted to touch the candelabrum19 in shul, even while its lamps[BH] are‬‬
‫‪burning, provided that one does not make it sway (Mordechai, chapter ‘Kol Kisvei’).‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪applies only if it is metal, which will not get damaged by‬‬
‫‪being shaken off.cc‬‬
‫‪19. The candelabrum in shul. This refers to a‬‬
‫‪candelabrum fixed in its place. One may not, however, touch‬‬
‫‪a suspended [light fixture], since it will easily sway, and‬‬
‫‪therefore, even if the lamps have already gone out‬‬
‫‪is needed for Shabbos on the table before lighting candles.y‬‬
‫‪This is a proper custom, since it allows for moving the table‬‬
‫‪should the need arise.z However, if it is an oil lamp, one must‬‬
‫‪be very careful to move the table gently, so that the oil does not‬‬
‫‪flow to, or away from, the wick.aa‬‬
‫‪Pri Megadim is inclined to rule that once the lamp has‬‬
‫‪gone out, one may not move the table together with the‬‬
‫‪candelabrum, since one can instead shake it off.bb This‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫]‪himself in accordance with the universal practice.‬‬
‫‪aa. See footnote m to passage 1 above.‬‬
‫‪bb. Before the lamp has gone out, shaking it off might not be desirable‬‬
‫‪for a number of reasons:‬‬
‫‪1. Tilting the lamp causes the oil to shift toward the flame or away‬‬
‫‪from it, and one thus transgresses the melachah of kindling or‬‬
‫‪extinguishing [cf. Tehillah LeDavid (279:9)].‬‬
‫‪2. One might want to be able to carry the table with the burning‬‬
‫‪lamp to another location in order to make use of its light there.‬‬
‫‪[Note that this is a slightly different scenario than that discussed‬‬
‫‪in footnote x above. As mentioned there, Shulchan Aruch Harav‬‬
‫‪says that one may not move the table solely to make use of its‬‬
‫‪light elsewhere. However, he also maintains if one wishes to‬‬
‫‪move the table anyhow, one may refrain from shaking off the‬‬
‫‪lamp for the sake of having it cast light in another location‬‬
‫‪(Shulchan Aruch Harav 277:6; See Orchos Shabbos II, Miluim 13,‬‬
‫])‪for further discussion of this view.‬‬
‫‪3. The burning lamp might cause damage if it is shaken off.‬‬
‫‪None of these concerns apply once the lamp has gone out.‬‬
‫‪cc. This is as per guideline (d) in our Synopsis of Bosis. Accordingly, one‬‬
‫‪need not shake off a silver or brass candelabrum that would dent by‬‬
‫‪dropping on the floor (Orchos Rabbeinu I, Shabbos 81).‬‬
‫‪will ruin something, or if one needs the space which the table occupies.‬‬
‫?‪May one transport the table if one needs the light of the candles elsewhere‬‬
‫‪In guideline (e) of our synopsis, we noted that one may not indirectly move‬‬
‫‪muktzeh for the benefit of the muktzeh item. But may one do so for use‬‬
‫)‪of the muktzeh item? Mishnah Berurah (here and in 311, notes 30 and 32‬‬
‫‪implies that one may not. (See also footnote n to 276:3 above.) Shulchan‬‬
‫‪Aruch Harav (276:10; 311:14) and Chazon Ish (47:2) concur. In contrast, Pri‬‬
‫‪Megadim (Mishbetzos Zahav 308:18) and Beis Meir (276:3) maintain that‬‬
‫‪it is permitted. R’ Shlomo Zalman Auerbach (cited in Shemiras Shabbos‬‬
‫‪Kehilchasah 20, footnote 194) states that one who is lenient has sufficient‬‬
‫‪support. See Megillas Sefer (44:9) and Muktzeh: A Practical Guide (3,‬‬
‫‪footnote 5) for further discussion of this issue.‬‬
‫‪y. Although Mishnah Berurah implies that the challos should be on the‬‬
‫‪table before she lights candles, which is when she accepts Shabbos (see‬‬
‫‪263:10 above), the Poskim write that they need only be there from before‬‬
‫‪bein hashemashos in order to prevent the table from becoming muktzeh‬‬
‫‪(see Pri Megadim, Eishel Avraham 279:14). Cf. Orchos Rabbeinu (I,‬‬
‫‪Inyanei Shabbos 79).‬‬
‫‪z. This is the consensus of the Acharonim. The Vilna Gaon (Ma’aseh‬‬
‫‪Rav 113) is stringent [and forbids moving the table even if one placed‬‬
‫‪bread on it], apparently on account of Rivash (cited in footnote t above),‬‬
‫‪but the universal practice is to permit it (Sha’ar Hatziyun). [Orchos‬‬
‫‪Rabbeinu (I, Shabbos 79) records that the Chazon Ish conducted‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪moves, it is considered indirect movement of muktzeh (“tiltul min‬‬
‫‪hatzad”).‬‬
‫‪Lamps. One may touch a candelabrum that is fixed in place, even if‬‬
‫‪it is an oil lamp. If we assume that one may touch a suspended light‬‬
‫‪fixture because unintentionally causing it to sway is considered tiltul‬‬
‫‪min hatzad (as discussed in the previous Beiur Halachah), it would‬‬
‫‪still be forbidden with burning oil lamps, since the oil will shift.‬‬
‫‪Since one does not thereby move the candle. Rema‬‬
‫‪should have written, “since one does not move the tabletop,” since‬‬
‫‪the tabletop is a bosis to the candles and is also muktzeh. Even if‬‬
‫‪Rema refers to a suspended tabletop, and Rema follows Ohr‬‬
‫‪Zarua’s view (cited in Beiur Halachah 265:3 ©® ¹) that touching‬‬
‫‪a suspended muktzeh object is permitted even if it sways, he should‬‬
‫‪have explained the reason for this halachah more accurately, viz.,‬‬
‫‪that if one touches an item without intending to move it, and it‬‬
‫סימן רעז‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫נח‪.‬‬
‫‪.B˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ ÔeÎÈ‬‬
‫‪≈«¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ ˜¯« ,˜ÏBc‬‬
‫‡‪≈ ‡e‰ Ì‡ƒ elÙ‬‬
‫�‪ƒ¬ ÏÙB‬‬
‫‪≈ ‡e‰Â¿ ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« ˙‡∆ ¯Ú�Ó‬‬
‫‪≈«¿ * („È) ,‡Ï·h‰‬‬
‫≈�¯ )‪»¿«« ÏÚ« * (‚È‬‬
‫‪‰ÂÚL‬‬
‫‪»¬« ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ‡‰iL‬‬
‫‪≈¿∆ „·Ï·e‬‬
‫)כּל בּוֹ( ‪«¿ƒ Ê‬‬
‫צרי‪ָ ‬כּל ָכּ‪ָ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫בּמקוֹם ֶ ֵ‬
‫יהוּדי ְ ָ‬
‫לעשׂוֹתוֹ * )‪ַ (ÂË‬על ְ ֵידי )‪ֵ (ä‬אינוֹ ְ ִ‬
‫הגה ְוטוֹב ַ ֲ‬
‫‪,‰ÏÈ˙t‰‬‬
‫‪» ƒ¿« Ï‡∆ ep·¯˜È‬‬
‫‪∆¿»¿ ‡lL‬‬
‫‡‪… ∆ ¯LÙ‬‬
‫‪» ¿∆ È‡ƒ * (ÊÈ) ,ÔÓL‬‬
‫‡·‪∆∆ Ba LÈ∆ Ì‡ƒ Ï‬‬
‫‪»¬ ,ÔÓL‬‬
‫‪∆∆ Ba ‡‰È‬‬
‫‪≈¿ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ B‡ (ÊË) Ba ‡ˆBiÎÂ‬‬
‫¿« ≈‬
‫הנּוֹשׂא‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫)פּרוּשׁ‪ָ ָ ,‬‬
‫‪ֵ ÒÈÒa‬‬
‫‪ƒ» ‡È‰ƒ (å) ‡Ï·h‰‬‬
‫‪»¿«« È¯‰L‬‬
‫‪≈¬∆ ,d¯Ú�Ï‬‬
‫‪»¬«¿ ¯eÒ‡» ,˙ÚcÓ‬‬
‫‪« «ƒ (ÁÈ) ‰ÈÏÚ‬‬
‫‪» ∆» BÁÈp‰‬‬
‫‪ƒƒ Ì‡Â‬‬
‫‪ƒ¿Á .¯ÈÚ·Ó‬‬
‫‪ƒ¿« ‡ˆÓ�Â‬‬
‫¿‪»¿ƒ‬‬
‫הנּר‪,‬‬
‫מטלטל ַ ֵ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּטּבלא * ִ‬
‫לגּע ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ִ ַ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֻ ָ‬
‫‪ .¯eÒ‡‰‬הגה ִ ָ‬
‫‪»» ¯·„Ï‬‬
‫בּסיסהּ( ¿»»‬
‫ואת ַכּנּוֹ‪ָ ְ ,‬וית ְ ִ ֵ‬
‫תּרגּוּם ְ ֶ‬
‫אחר‪ְ ַ .‬‬
‫דּבר ַ ֵ‬
‫ָָ‬
‫כּתבי(‪:‬‬
‫פּרק ָכּל ִ ְ ֵ‬
‫)מרדּכי ֶ ֶ‬
‫ינענע ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁלּא ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫עליו‪ַ ְ ִ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫והנּרוֹת ְ‬
‫הכּנסת * ְ ַ ֵ‬
‫שׁבּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫בּמנוֹרה ֶ ְ ֵ‬
‫לגּע )‪ָ ְ ִ (ËÈ) (æ‬‬
‫שׁמּתּר ִ ַ‬
‫הדּין ֶ ֻ ָ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫והרא"ש‬
‫תּוֹספוֹת ְ ָ‬
‫ָ‬
‫‪Ê‬‬
‫והמּגּיד‬
‫ָ‬
‫ְוהר"ן ָשׁם ְ ַ ַ ִ‬
‫בּפרק י"ב ‪ָ Á‬שׁם‬
‫ְ ֶֶ‬
‫בּגּמרא‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ‬
‫רישׁהּ ָ ֵ‬
‫דּפסיק ֵ ֵ‬
‫שׁרי‪ִ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫בּשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ‬
‫ואז ֲ ִ‬
‫‪ֵ◌ (ä) è‬אינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫השּׁלחן‬
‫מנּיחין ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁאנוּ ַ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫כּתב ַהב"ח‪ֵ ַ ,‬‬
‫אברהם‪ִ◌ (å) :‬היא ּ◌ָב ◌ִסיס‪ַ ָ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫יהוּדי‪ֵ ָ ,‬‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"ט ָ ִ‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫בּסיס‪ֵ ַ ,‬‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּשׁכח ְ ֹ‬
‫יהוּדי ְ ִודינוֹ ְ ָ ַ‬
‫לטּל ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫דּעתּנוּ ִ ֹ‬
‫ְֵַ‬
‫וכתב‬
‫כּלל‪ַ ָ ְ .‬‬
‫להחמיר ְ ָ‬
‫המּטפּחת ֵאין ְ ַ ְ ִ‬
‫שׁנּפל ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫הפסד ֶ ָ ַ‬
‫בּמקוֹם ֶ ְ ֵ‬
‫וּבפרט ִאם הוּא ִ ְ‬
‫ד'‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫מתּר‬
‫עצמוֹ‪ָ ֻ ,‬‬
‫הנּר ַ ְ‬
‫אפלּוּ ַ ֵ‬
‫המּטפּחת אוֹ ֲ ִ‬
‫הנּר ַעל ַ ִ ְ ַ ַ‬
‫נפל ִניצוֹץ ִמן ַ ֵ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫נראה ְ ִ‬
‫ולי ִ ְ ֶ‬
‫ַהט"ז‪ִ ְ ,‬‬
‫בּשׁבּת‬
‫דּהא ְ ַ ָ‬
‫הנּיחוֹ ְ ָ‬
‫לוֹמר ִ ִ‬
‫שׁיּ‪ַ ‬‬
‫ודּאי ָשׁם ֹלא ַ ָ‬
‫דּהא ַ ַ‬
‫לנער ָמקוֹם ַההוּא‪ָ ְ ,‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫נעשׂה‬
‫דּאין ַ ֲ ֶ‬
‫עליו ֵנרוֹת‪ֵ ְ ,‬‬
‫שׁיּשׁ ָ ָ‬
‫השּׁלחן ַאף ֶ ֵ‬
‫יטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ְ ֵ‬
‫למקוֹם ַ ֻ ְ ָ‬
‫צרי‪ְ ִ ‬‬
‫ואם ָ ִ‬
‫נפל‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫שׁיּסלּקם ָ ֵ‬
‫דּעת ֶ ְ ַ ְ ֵ‬
‫אלּא ַעל ַ ַ‬
‫הנּרוֹת ָשׁם ָכּל ַהיּוֹם ֶ ָ‬
‫האינוֹ‬
‫להנּיח ַ ֵ‬
‫דּעתּנוּ ְ ַ ִ ַ‬
‫ואין ַ ְ ֵ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫בּסיס‪ִ ,‬‬
‫ִָ‬
‫חשׁוּבים‬
‫והם ֲ ִ‬
‫התּר ְ ֵ‬
‫אחרים ֶשׁל ֶ ֵ‬
‫דּברים ֲ ֵ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ָ ִ‬
‫שׁכּן ִאם ֵישׁ ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫וּמכּל ֶ ֵ‬
‫למחר‪ָ ִ ,‬‬
‫יהוּדי ְ ָ ָ‬
‫ְ ִ‬
‫סעיף‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫שׁכּתוּב ִ ָ‬
‫השּׁלחן‪ְ ,‬כּמוֹ ֶ ָ‬
‫כּשׁהנּרוֹת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ ַ ֵ‬
‫לטלטלוֹ ֲ ִ‬
‫דּמתּר ְ ַ ְ ְ‬
‫מהנּר ְ ֻ ָ‬
‫יוֹתר ֵ ַ ֵ‬
‫ֵ‬
‫אברהם‪.‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ועיּן ָ ֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫שׁרי‪ֵ ַ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ֵ‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֶ‬
‫בּתוֹספוֹת ַדּף מ"ז ַ ֲ ִ‬
‫וכן הוּא ְ ָ‬
‫ח' ְ ֵ‬
‫עליו‪ָ ִ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלק ָ ָ‬
‫כּשׁהנּר ֵ‬
‫השׂטענדר ַאף ְ ֶ ַ ֵ‬
‫הכּנסת ַ ְ ֶ ְ ֶ‬
‫בּבית ַ ְ ֶ ֶ‬
‫אליּה‬
‫לטלטל ְ ֵ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫ְוהוּא ַ ִ‬
‫שׁבּקל‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה ֲ ִ‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫בּקבוּעה‪ָ ֲ ,‬‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫זוּטא‪ִּ◌ (æ) :‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה‪ְ ַ .‬‬
‫ָ‬
‫סימן ש"ח‪:‬‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫ינענע‪ ,‬ט"ז‪ֵ ַ ,‬‬
‫ְַ ְ ֵַ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫בּכלל‬
‫בּזמנּנוּ‬
‫בּכל ֶזה ִ ְ ַ ֵ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫בלא‪ְ .‬והוּא ַ ִ‬
‫ֵַ‬
‫ַגּם ֵכּן ִ ְ ַ‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫שׁוֹכח‪ַ◌ (‚È) :‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫להטּבלא‪,‬‬
‫כּשׁצּרי‪ָ ְ ַ ַ ְ ‬‬
‫מנער וכו'‪ִ ָ ֶ ְ .‬‬
‫הנּרוֹת ַ ֲ ִ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫ְ ִ ְַ‬
‫]אחרוֹנים[‪ֵ◌ ַ◌ ְ◌ („È) :‬‬
‫מתּר‪,‬‬
‫הכי ֻ ָ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּפילה‪ִ ֲ (áé) ,‬‬
‫הנּר ַעל ְ ֵידי ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁיּכבּה ַ ֵ‬
‫דּאפשׁר ֶ ִ ְ ֶ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֶ ְ ָ‬
‫ְַ‬
‫בּמּאירי‪,‬‬
‫וכתב ַ ְ ִ ִ‬
‫מתּר‪ַ ָ ְ .‬‬
‫מתכּוּן ֻ ָ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּדבר ֶ ֵ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ַ ְ ָ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫ְדּלא ָ ֵ‬
‫ֹ‬
‫ואחר‬
‫לארץ ְ ַ ַ‬
‫וּמוֹרידוֹ ָ ָ ֶ‬
‫הטּבלא ִ‬
‫שׁמּטּה ַ ַ ְ ָ‬
‫]דּהינוּ ֶ ַ ֶ‬
‫בּנחת ְ ַ ְ‬
‫מנערוֹ ְ ַ ַ‬
‫ְדּדוקא ִאם הוּא ְ ַ ֲ‬
‫ְַָ‬
‫משׁמע במהרי"ל‪,‬‬
‫וכן ַ ְ ַ‬
‫רישׁהּ‪ֵ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הכי הוּא ְ ִ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫מנערוֹ[‪ִ ְ ,‬‬
‫ָכּ‪ ‬הוּא ְ ַ ֲ‬
‫בּנר‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫ואז )‪ִ ֲ (âé‬‬
‫רבּה‪ַ◌ (ÂË) :‬על ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ָ ְ .‬‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫והביאוֹ ָ ֵ ִ ָ‬
‫ֱֶ ִ‬
‫אפלּוּ הוּא‬
‫יהוּדי ֲ ִ‬
‫שׁרי ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫מתכּוּן ָ ֵ‬
‫שׁאין ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּבמקוֹם ֶ ֵ‬
‫שׁרי‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫שׁמן ָ ֵ‬
‫ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫לעשׂוֹת‬
‫יראה ַ ֲ‬
‫מזמּן ִ ְ ֶ‬
‫יהוּדי ְ ֻ ָ‬
‫דּאם ֵאין ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫וּמשׁמע ְבּמהרי"ל‪ִ ְ ,‬‬
‫רישׁהּ‪ַ ְ ַ .‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הפּתילה‬
‫שׁדּוֹלקת ַרק ַ ְ ִ ָ‬
‫לוֹמר‪ֶ ֶ ֶ ,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫קטן‪ (ÊË) :‬אוֹ ׁ ◌ֶשֹּלא וכו'‪ֹ ְ .‬‬
‫ַעל ְ ֵידי ָ ָ‬
‫אמרינן ְדּהוּא‬
‫בּנעוּר ָ ְ ִ ַ‬
‫ודוקא ְ ִ‬
‫אפשר וכו'‪ָ ְ ַ ְ .‬‬
‫השּׁמן‪ִ◌ (ÊÈ) :‬אי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫כּלה ַ ֶ ֶ‬
‫וּכבר ָ ָ‬
‫ְָ‬
‫למקוֹם‬
‫ממּקוֹם ְ ָ‬
‫השּׁלחן ִ ָ‬
‫הטּבלא אוֹ ַ ֻ ְ ָ‬
‫בּעלמא ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫טלטוּל ְ ַ ְ ָ‬
‫רישׁהּ‪ֲ ,‬א ָבל ִ ְ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫ודוקא‬
‫רישׁהּ‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫הוי ְ ִ‬
‫דּלא ָ ֵ‬
‫שׁמן‪ֹ ְ ,‬‬
‫עליו ֵנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫אפלּוּ ֻ ָ‬
‫שׁרי ֲ ִ‬
‫)‪ֵ ָ (ãé‬‬
‫מחלקת‬
‫שׁיּשׁ ַ ֲ ֹ ֶ‬
‫יתבּאר ֶ ֵ‬
‫בּסימן ש"ט ִ ְ ָ ֵ‬
‫מד ◌ַעת‪ָ ִ ְ .‬‬
‫מטלטלוֹ ְ ַ ַ‬
‫ִאם הוּא ְ ַ ְ ְ‬
‫בּנחת‪ּ ַ◌ ִ◌ (ÁÈ) :‬‬
‫שׁיּהיה ָשׁם ָכּל‬
‫דּעת ֶ ִ ְ ֶ‬
‫שׁיּנּיחוֹ ַעל ַ ַ‬
‫דּוקא ֶ ַ ִ‬
‫בּעינן ַ ְ ָ‬
‫מדּעת‪ִ ,‬אם ָ ִ ַ‬
‫נקרא ִ ַ ַ‬
‫אימת ִ ְ ָ‬
‫ֵ ַ‬
‫מדליקין ַעל‬
‫שׁאנוּ ַ ְ ִ ִ‬
‫הנּרוֹת ֶ ָ‬
‫והנּה ַ ֵ‬
‫בּכניסתוֹ ְלחוּד‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫אפלּוּ ַרק ִ ְ ִ ָ‬
‫השּׁבּת‪ ,‬אוֹ ֲ ִ‬
‫ַ ַָ‬
‫אוֹמרים‬
‫היּשׁ ְ ִ‬
‫וּלדעת ַ ֵ‬
‫יהוּדי‪ַ ַ ְ ,‬‬
‫למחר ַעל ְ ֵידי ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫לטּלוֹ ְ ָ ָ‬
‫דּעתּנוּ ִ ְ‬
‫השּׁלחן‪ֵ ְ ַ ,‬‬
‫ְַָֻ‬
‫לאסּוּר‪.‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫והמּפּה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ ָ‬
‫נעשׂה ַ ֻ ְ ָ‬
‫ולא ַ ֲ ֶ‬
‫כּמנּיח‪ֹ ְ ,‬‬
‫המּקלּין ָשׁם ֵאין ִדּינוֹ ְ ַ ִ ַ‬
‫ְִַ ִ‬
‫ואין ֵאינוֹ‬
‫השּׁלחן ְ ֵ‬
‫חלב ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫שׁעוה אוֹ ֵ ֶ‬
‫נפל ֵנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאם ָ ַ‬
‫ְוכתב ַהב"ח‪ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫פּסידא‬
‫דּבמקוֹם ְ ֵ ָ‬
‫בּעצמוֹ‪ְ ִ ְ ,‬‬
‫לנער ְ ַ ְ‬
‫שׁרי ְ ַ ֵ‬
‫לפניו‪ֵ ָ ,‬‬
‫מזמּן ְ ָ ָ‬
‫קטן[ ְ ֻ ָ‬
‫יהוּדי ]אוֹ )‪ָ ָ (åè‬‬
‫ְ ִ‬
‫לסלּק‬
‫דּעתּוֹ ְ ַ ֵ‬
‫שׁהיה ַ ְ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫מנּיח ֵ ָ‬
‫מקּרי ַ ִ ַ‬
‫דּלא ִ ְ ֵ‬
‫המּקלּין ַהנ"ל ְ ֹ‬
‫סמכינן ַעל ַ ְ ִ ִ‬
‫ְִָ ַ‬
‫וּשׁאר‬
‫כּכּרוֹת ְ ָ‬
‫השּׁמשׁוֹת ַגּם ִ ָ‬
‫השּׁלחן ֵבּין ַ ְ ָ‬
‫מנּח ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫היה ֻ ָ‬
‫ואם ָ ָ‬
‫למחר‪ִ ְ (æè) .‬‬
‫ְָָ‬
‫דּהינוּ‬
‫הנּר‪ְ ַ ְ (çé) ,‬‬
‫יוֹתר ִמן ַ ֵ‬
‫חשׁוּבים ֵ‬
‫דּהם ֲ ִ‬
‫פּשׁיטא ְ ֵ‬
‫לשׁבּת‪ָ ִ ְ ,‬‬
‫שׁצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫דּברים )‪ִ ָ ֶ (æé‬‬
‫ְ ִָ‬
‫בּסימן‬
‫שׁכּתוּב ְ ִ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ‬
‫לגבּיהוּ‪ְ ,‬‬
‫בּסיס ְ ַ ַ ְ‬
‫ונעשׂה ָ ִ‬
‫הדּוֹלקת‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫הנּר ַ ֶ ֶ‬
‫שׁלהבת ַ ֵ‬
‫ִמן ַ ְ ֶ ֶ‬
‫יוֹתר‪,‬‬
‫וההתּר ָחשׁוּב ֵ‬
‫וּלאסּוּר ְ ַ ֶ ֵ‬
‫להתּר ְ ִ‬
‫בּסיס ְ ֶ ֵ‬
‫דּהיכי ְדּהוּא ָ ִ‬
‫סעיף ח'‪ִ ֵ ְ ,‬‬
‫ש"י ָ ִ‬
‫אפשׁר‬
‫ואם ִאי ֶ ְ ָ‬
‫לנער‪ִ ְ (èé) .‬‬
‫עלמא ְ ַ ֵ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ושׁרי ְ ֻ ֵ‬
‫ההתּר ְ ָ ֵ‬
‫לגבּי ַ ֶ ֵ‬
‫בּטיל ְ ַ ֵ‬
‫ְדּהוּא ָ ִ‬
‫הפּלת‬
‫דּבר ַעל ְ ֵידי ַ ָ ַ‬
‫איזה ָ ָ‬
‫שׁיּפסיד ֵ ֶ‬
‫דּהינוּ ֶ ַ ְ ִ‬
‫פּסידא‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ֶזה ִמשּׁוּם ְ ֵ ָ‬
‫לנער ְ ָ‬
‫ְֵַ‬
‫ואם‬
‫וּלנערוֹ ָשׁם‪ִ ְ .‬‬
‫אחר ְ ַ ֲ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּמקוֹם ֶזה‪ַ ַ ,‬‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫ֵַ‬
‫לטלטל‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫דּבר‪ַ ַ ,‬‬
‫איזה ָ ָ‬
‫להוֹשׁיב ָשׁם ֵ ֶ‬
‫השּׁלחן ְ ִ‬
‫שׁעוֹמד ַ ֻ ְ ָ‬
‫למקוֹם ֶ ֵ‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫ִָ‬
‫נזהרוֹת‬
‫שׁהנּשׁים ִ ְ ָ‬
‫המּנהג ֶ ַ ָ ִ‬
‫וֹבע ַ ִ ְ ָ‬
‫וּמזּה נ ֵ ַ‬
‫לאסּוּר‪ֶ ִ .‬‬
‫בּסיס ְ ִ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫לשׁבּת ֹלא ַ ֲ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫הלּחם ַ ָ ִ‬
‫עליו ַ ֶ ֶ‬
‫מנּח ָ ָ‬
‫שׁהיה ֻ ָ‬
‫כּיון ֶ ָ ָ‬
‫עליו‪ָ ֵ ,‬‬
‫דּוֹלקוֹת ָ ָ‬
‫שׁהנּרוֹת ְ‬
‫ואפלּוּ ְבּעוֹד ֶ ַ ֵ‬
‫השּׁלחן ַ ֲ ִ‬
‫ְַָֻ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ‪ַ ְ (àë) ,‬ורק‬
‫כּשׁיּהיה ָ ִ‬
‫השּׁלחן ְ ֶ ִ ְ ֶ‬
‫לטלטל ֶאת ַ ֻ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ֵ‬
‫שׁיּהא )‪ָ ֻ (ë‬‬
‫כּדי ֶ ְ ֵ‬
‫וּמנהג ָנכוֹן הוּא‪ֵ ְ ,‬‬
‫הנּרוֹת‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫הדלקת ַ ֵ‬
‫קדם ַ ְ ָ ַ‬
‫השּׁלחן ֶֹ‬
‫לשׁבּת ַעל ַ ֻ ְ ָ‬
‫הצּרי‪ָ ַ ְ ‬‬
‫כּכּר ַ ָ ִ‬
‫לתּן ִ ָ‬
‫ִֵ‬
‫לוֹמר‪,‬‬
‫להפּתילה אוֹ ְ ַ ֵ‬
‫השּׁמן ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫לקרב ַ ֶ ֶ‬
‫יבוא ְ ָ ֵ‬
‫שׁלּא ָ ֹ‬
‫כּדי ֶ ֹ‬
‫בּנחת ְ ֵ‬
‫השּׁלחן ְ ַ ַ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫מאד ְ ַ ְ ֵ‬
‫יזּהר ְ ֹ‬
‫שׁמן‪ֵ ָ ִ ,‬‬
‫הנּר הוּא ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫ִאם ַ ֵ‬
‫שׁמּצדּד ַ‬
‫מגדים ֶ ְ ַ ֵ‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫ועיּן ִ ְ ִ‬
‫לרחק‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫בּנעוּרהּ‪:‬‬
‫שׁהיתה ֶשׁל ַ ָ‬
‫מתּחלּה‪ְ ,‬והוּא ֶ ָ ְ ָ‬
‫לנערהּ ִ ְ ִ ָ‬
‫דּהא ָיכוֹל ְ ַ ֲ ָ‬
‫שׁעליה‪ָ ְ ,‬‬
‫המּנוֹרה ֶ ָ ֶ ָ‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ְ ָ‬
‫לטלטל ַ ֻ ְ ָ‬
‫רשּׁאי ְ ַ ְ ֵ‬
‫הנּרוֹת ֵאינוֹ ַ ַ‬
‫שׁכּבוּ ַ ֵ‬
‫ִדּלאחר ֶ ָ‬
‫ְַַ‬
‫פּסידא ְ ִ ָ‬
‫וליכּא ְ ֵ ָ‬
‫מתּכוֹת ְ ֵ ָ‬
‫כּשׁכּבר ָכּבוּ‬
‫ואפלּוּ ְ ֶ ְ ָ‬
‫ינענע‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫שׁבּקל ְ ַ ְ ֵ ַ‬
‫לגּע ָבּהּ ָאסוּר‪ַ ְ ֶ ,‬‬
‫אפלּוּ ִ ַ‬
‫תּלוּיה‪ִ ֲ ,‬‬
‫אבל ִאם ִהיא ְ ָ‬
‫אחד‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּקבוּעה ַעל ָמקוֹם ֶ ָ‬
‫הינוּ ִ ְ ָ‬
‫נסת‪ְ ַ .‬‬
‫הכ ◌ֶ ◌ֶ‬
‫)‪ִּ◌ (ËÈ‬ב ◌ְמנוֹ ◌ָרה ׁ ◌ֶש ◌ְּב ◌ֵבית ◌ַ ּ◌ְ‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫בּזה ִעם‬
‫חוֹלק ָ ֶ‬
‫דּידן ֵ‬
‫דּתלמוּדא ִ ַ‬
‫משׁ ַמע ְ ַ ְ ָ‬
‫שׁכּן‪ְ ַ ,‬‬
‫בּמכּל ֶ ֵ‬
‫נלמד ָשׁם ְ ִ ָ‬
‫והיה ִ ְ ָ‬
‫בּעניננוּ‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫העתּיקוּ ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫ְִֶ‬
‫צרי‪ִ ‬עיּוּן‪:‬‬
‫וּלמעשׂה ָ ִ‬
‫הקּשׁיא‪ֶ ֲ ַ ְ ,‬‬
‫חוֹמר ַ ֻ ְ ָ‬
‫מפּני ֶ‬
‫נראה ִלי ִ ְ ֵ‬
‫הירוּשׁלמי‪ֶ .‬זה ִ ְ ֶ‬
‫ְַ ַ ְ ִ‬
‫לענין‬
‫בּכל ֶזה ְ ִ ְ ַ‬
‫הדּין ְ ָ‬
‫שּׁכּתבנוּ‪ְ ,‬דּהוּא ַ ִ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫בלא‪ֵ ַ .‬‬
‫הט ◌ְ ◌ָ‬
‫‪ַ◌ * è‬על ◌ַ ּ ◌ַ‬
‫דּשׁלחן ָחשׁוּב‬
‫הביא ְ ֻ ְ ָ‬
‫הפּרישׁה ֵ ִ‬
‫בּשׁם ַ ְ ִ ָ‬
‫רבּה ְ ֵ‬
‫דּאליּה ַ ָ‬
‫ואף ְ ֵ ִ ָ‬
‫הנּרוֹת‪ַ ְ .‬‬
‫השּׁלחן ִעם ַ ֵ‬
‫ְַָֻ‬
‫אברהם‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫והט"ז ְ ַ ָ ֵ‬
‫מהב"ח ְ ַ‬
‫סתמתּי ֵכּן‪ִ ,‬כּי ֵ ַ‬
‫גּוני‪ֹ ,‬לא ָ ַ ְ ִ‬
‫בּכל ַ ְ ֵ‬
‫לנּר ְ ָ‬
‫בּסיס ַ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫ְולא ַ ֲ ֶ‬
‫ֹ‬
‫שׁהעתּיק‬
‫היטב ֶ ֶ ְ ִ‬
‫הבּאר ֵ ֵ‬
‫וּלפלא ַעל ַ ַ ֵ‬
‫סברי ֵכּן‪ֶ ֶ ְ .‬‬
‫דּלא ָ ְ ֵ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫אחרוֹנים ַ ְ ַ‬
‫הרבּה ַ ֲ ִ‬
‫וּשׁארי ַ ְ ֵ‬
‫ְ ֵָ‬
‫דּוֹלק‬
‫זוּטא ְדּהוּא ַ ִ‬
‫מאליּה ָ‬
‫ֵ ֵ ִָ‬
‫שׁעוה ֵ‬
‫שׁנּר ַ ֲ ָ‬
‫שׂטענדר ַאף ֶ ֵ‬
‫שּׁקּוֹרין ְ ֶ ְ ֶ‬
‫לטלטל ַמה ֶ ִ‬
‫שׁיּשׁ ְ ַ ְ ֵ‬
‫הדּין ֶ ֵ‬
‫שׁהעתּיק ִ ְ ִ ָ‬
‫הפּרישׁה‪ְ ,‬והוּא ֶ ֶ ְ ִ‬
‫לסברת ַ ְ ִ ָ‬
‫זוּטא ֶזה ַרק ִ ְ ָ ַ‬
‫האליּה ָ‬
‫מתּחלּה‬
‫כּתב ָשׁם ָ ֵ ִ ָ‬
‫דּהלא ָ ַ‬
‫עליו‪ֹ ֲ ַ ,‬‬
‫ָָ‬
‫דּמשּׁוּם‬
‫סבירא ֵלהּ ְ ִ‬
‫דּלא ְ ִ ָ‬
‫משׁמע ְ ֹ‬
‫השּׁלחן‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫לענין ַ ֻ ְ ָ‬
‫אברהם ְ ִ ְ ַ‬
‫וּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ִדּברי ַהב"ח ְוט"ז ָ ֵ‬
‫ְֵ‬
‫בּזה‪:‬‬
‫הדּין ָ ֶ‬
‫ואם ֵכּן הוּא ַ ִ‬
‫בּסיס‪ִ ְ ,‬‬
‫יהיה ָ ִ‬
‫חשׁיבוּת ֹלא ִ ְ ֶ‬
‫ֲִ‬
‫טלטוּל‬
‫שׁרי‪ְ ,‬דּהוּא ַרק ִ ְ‬
‫הכי ָ ֵ‬
‫אפלּוּ ָ ִ‬
‫הנּר‪ִ ֲ ,‬‬
‫מטּלטל ַ ֵ‬
‫דּממּילא ִ ַ ְ ֵ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ִ ֵ ָ‬
‫מנער וכו'‪ַ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫שׁכּבה‬
‫לאחר ֶ ָ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫הנּר ֲ ִ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ֶאת ַ ַ ְ ָ‬
‫אבל ָאסוּר לוֹ ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫הצּד‪ָ ֲ ,‬‬
‫ִמן ַ ַ‬
‫לנער ִמשּׁוּם‬
‫הטּבלא אוֹ ְ ָ‬
‫למקוֹם ַ ַ ְ ָ‬
‫צרי‪ ‬לוֹ ִ ְ‬
‫הנּר‪ִ ,‬אם ֹלא ְדּהוּא ָ ִ‬
‫ֵַ‬
‫אפשׁר ְ ַ ֵ‬
‫שׁאי ֶ ְ ָ‬
‫בּמקוֹם ֶ ִ‬
‫כּיון‬
‫דּוֹלק[‪ָ ֵ ,‬‬
‫כּשׁהוּא ֵ‬
‫]ואפלּוּ ְ ֶ‬
‫אחר ַ ֲ ִ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫הנּר ְ ָ‬
‫הטּבלא ִעם ַ ֵ‬
‫להגּבּיהּ ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ִ ַ‬
‫דּאז ֻ ָ‬
‫פּסידא‪ָ ְ ,‬‬
‫ְֵ ָ‬
‫עיּן ָשׁם‪:‬‬
‫בּסימן ש"ט ַ ֵ‬
‫מלּקמּן ְ ִ ָ‬
‫מתבּאר ִ ְ ַ ָ‬
‫בּסיס‪ָ ,‬כּל ֶזה ִ ְ ָ ֵ‬
‫נעשׂה ָ ִ‬
‫בּשׁוֹכח ֹלא ַ ֲ ֶ‬
‫ְדּסוֹף סוֹף ְ ֵ ַ‬
‫לירוּשׁלמי‬
‫דּחיישׁ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫דּהטּעם‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ ֵ‬
‫בּבאוּר הגר"א ְ ַ ַ ַ‬
‫עיּן ְ ֵ‬
‫* ◌ַעל ◌ְ ◌ֵידי ◌ֵאינוֹ ◌ְיה ּו ◌ִדי‪ֵ ַ .‬‬
‫שׁלּא‬
‫להחמיר ֶ ֹ‬
‫שׁעוה ֵישׁ ְ ַ ְ ִ‬
‫בּנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְ ֵ‬
‫וּמשׁמע ִמן ָהרמ"א ַ ֲ ִ‬
‫בּזה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫המּחמיר ָ ֶ‬
‫ְַַ ִ‬
‫כּבה‪,‬‬
‫בּשׁכּבר ָ ָ‬
‫אבל ְ ֶ ְ ָ‬
‫מימוֹני[‪ָ ֲ ,‬‬
‫בּהגּהת ַ ְ ִ‬
‫]ועיּן ְ ַ ָ ַ‬
‫לכבּוּי ְ ַ ֵ‬
‫והטּעם‪ְ ,‬דּהוּא ָקרוֹב ְ ִ‬
‫הדּחק‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫בּמקוֹם ַ ְ ָ‬
‫ְִ‬
‫בּנחת‪:‬‬
‫שׁלּא ְ ַ ַ‬
‫ואפלּוּ ֶ ֹ‬
‫הנּר ַ ֲ ִ‬
‫וּלהפּיל ַ ֵ‬
‫בּשׁכח ְ ַ ִ‬
‫הטּבלא ְ ָ ַ‬
‫לנער ַ ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ַ ֵ‬
‫עלמא ֻ ָ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫ְֵֻ‬
‫לסיּם‪ ,‬אוֹ‬
‫וּבאמת ֵישׁ ְ ַ ֵ‬
‫קצרה‪ֶ ֱ ֶ ,‬‬
‫נקט ָלשׁוֹן ְ ָ ָ‬
‫יקרבנּ ּו וכו'‪ַ ָ .‬‬
‫אפשר ׁ ◌ֶשֹּלא ◌ְ ◌ָ ◌ְ ◌ֶ‬
‫* ◌ִאי ◌ֶ ◌ְ ׁ ◌ָ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְדּהוּא‬
‫מהירוּשׁלמי‪ַ ְ .‬‬
‫שׁהביא ָהרא"ש ֵ ַ ְ ַ ְ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ֵ ִ‬
‫מכבּה‪ְ ,‬‬
‫ונמצא ְ ַ ֶ‬
‫שׁיּרחקנּוּ ְ ִ ְ ָ‬
‫ֶ ְַ ֲ ֶ‬
‫לאבּוּד‬
‫אזיל ְ ִ‬
‫דּהשּׁמן ָ ֵ‬
‫בּההוּא ִכּבּוּי‪ֶ ֶ ַ ְ ,‬‬
‫מידי ְ ַ‬
‫מהנּי ֵלהּ ִ ֵ‬
‫דּלא ְ ַ ֵ‬
‫ניחא ֵלהּ‪ֹ ְ ,‬‬
‫דּלא ִ ָ‬
‫רישׁהּ ְ ֹ‬
‫פּסיק ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫הדּלת‪,‬‬
‫אחוֹרי ַ ֶ ֶ‬
‫שׁמּנּח ֲ ֵ‬
‫בּנר ֶ ֻ ָ‬
‫בּסעיף א' ְ ֵ‬
‫]וּלאפּוּקי ְ ָ ִ‬
‫מרדּכי ְ ַ ֵ‬
‫בּהגּהת ָ ְ ְ ַ‬
‫שׁכּתב ְ ַ ָ ַ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫שׁנּשׁפּ‪ְ ‬‬
‫ִֶ ְ ָ‬
‫שׁכּתב‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫עלמא‪ְ ,‬‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫מחטּאת ְ ֻ ֵ‬
‫דּפטוּר ֵ ַ ָ‬
‫וקימא ָלן ְ ָ‬
‫הכּבּוּי[‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫אחר ַ ִ‬
‫נשׁאר לוֹ ַ ַ‬
‫ְדּהשּׁמן ִ ְ ַ‬
‫ַ ֶֶ‬
‫הפּוֹסקים‪:‬‬
‫קטן כ"א‪ָ ִ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫אברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּסימן ש"כ ְ ָ ֵ‬
‫ְִ ָ‬
‫לרב ַ ְ ִ‬
‫איכּא ְ ֹ‬
‫אסּוּרא ִ ָ‬
‫מכּל ָמקוֹם ִ ָ‬
‫וטלטוּלהּ ַגּם ֵכּן‬
‫בּסיס ְ ִ ְ ָ‬
‫דּהרי ִהיא ָ ִ‬
‫הלּשׁוֹן ָדּחוּק‪ֵ ֲ ַ ,‬‬
‫הנּ ר‪ָ ַ .‬‬
‫מטלטל ◌ַ ◌ֵ‬
‫ואינוֹ ◌ְ ◌ַ ◌ְ ◌ֵ‬
‫* הוֹ ◌ִאיל ◌ְ ◌ֵ‬
‫מירי‬
‫שׁהרי ַ ְ ֵ‬
‫מתטלטלת‪ֵ ֲ ֶ ,‬‬
‫אינהּ ִ ְ ַ ְ ֶ ֶ‬
‫הטּבלא ֵ ָ‬
‫דּגם ַ ַ ְ ָ‬
‫ההתּר ִמשּׁוּם ְ ַ‬
‫ועקּר ַ ֶ ֵ‬
‫ָאסוּר‪ַ ִ ְ ,‬‬
‫תּלוּיה‪,‬‬
‫בּטבלא ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫דּמתּיר ָהרמ"א ֲ ִ‬
‫נפרשׁ ְ ַ ִ‬
‫ואפלּוּ ִאם ְ ָ ֵ‬
‫שׁכּתב ַהט"ז‪ִ ֲ ַ .‬‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫בּקבוּעה‪ְ ,‬‬
‫ְִ ָ‬
‫לנדנוּד‬
‫מכּוּן ְ ִ ְ‬
‫דּאינוֹ ְ ַ ֵ‬
‫כּיון ְ ֵ‬
‫הצּד‪ָ ֵ ,‬‬
‫טלטוּל ִמן ַ ַ‬
‫מקּרי ִ ְ‬
‫יתנדנד ַעל ְ ֵידי ֶזה ִ ְ ֵ‬
‫דּאפלּוּ ִאם ִ ְ ַ ְ ֵ‬
‫וּמטּעם ַ ֲ ִ‬
‫ִ ַַ‬
‫הלכה‪ַ ,‬גּם‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫בּסימן רס"ה ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ִ ָ‬
‫דּבריו ְ ֵ‬
‫והעתּקתּי ְ ָ ָ‬
‫זרוּע‪ִ ְ ַ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫וכדמשׁמע ְבּאוֹר ָ ַ‬
‫ממּשׁ‪ַ ְ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ַָ‬
‫בּסמוּ‪:‬‬
‫ועיּן ְ ָ‬
‫בּידים ְ ַ ֵ‬
‫מטלטלהּ ְ ָ ַ ִ‬
‫ואינוֹ ְ ַ ְ ְ ָ‬
‫הוֹאיל ְ ֵ‬
‫לוֹמר‪ִ ,‬‬
‫דּהיה לוֹ ַ‬
‫הלּשׁוֹן‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫קשׁה ַ ָ‬
‫ֵכּן ָ ֶ‬
‫בּנר ֶשׁל ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ֵ‬
‫מתּר ֲ ִ‬
‫קבוּעה‪ָ ֻ ,‬‬
‫שׁמן‪,‬‬
‫בּמנוֹרה ְ ָ‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫שּׁכּתב ַהט"ז ְ ַ ְ ֵ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫והנּ רוֹ ת‪ִ ְ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ◌ֵ‬
‫קטן ִממהרי"ל‬
‫תּיבת ָ ָ‬
‫הוֹספתּי ֵ ַ‬
‫ְִַ‬
‫מגדים‪(åè) :‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אברהם‪ִ ְ (ãé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫גּמרא‪ֵ ָ (âé) :‬‬
‫)‪ָ ָ ְ (áé‬‬
‫אזיל‬
‫אברהם ָ ֵ‬
‫והמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫האחרוֹנים ְ ַ ָ ֵ‬
‫בּארוּ ָ ַ ֲ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ (çé) :‬כּן ֵ ֵ‬
‫אברהם‪ִ ֲ ַ (æé) :‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫ַהנ"ל‪ֵ ָ (æè) :‬‬
‫סברת‬
‫דּלפי ְ ָ ַ‬
‫ואף ַעל ַגּב ִ ְ ִ‬
‫עיּן ָשׁם‪ַ ְ .‬‬
‫קטן ה'‪ֵ ַ ,‬‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן רע"ט ָ ִ‬
‫לקמּן ְ ִ ָ‬
‫לטעמהּ ְ ַ ָ‬
‫בּזה ְ ַ ֲ ֵ‬
‫ֶָ‬
‫דהרבּה‬
‫סתמתּי ְכּמוֹתוֹ‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ַ ְ ֵ‬
‫מכּל ָמקוֹם ָ ַ ְ ִ‬
‫אברהם‪ָ ִ ,‬‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫דּברי ַ ָ ֵ‬
‫נדחה ִ ְ ֵ‬
‫ָהריב"ש ָשׁם ִ ְ ָ‬
‫דּר‪‬‬
‫אחרוֹנים‪ֶ ֶ (ë) :‬‬
‫וּשׁארי ַ ֲ ִ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להלכה‪ָ (èé) :‬כּל ֶזה ִ ָ ֵ‬
‫דּבריו ַ ֲ ָ ָ‬
‫העתּיקוּ ְ ָ ָ‬
‫אחרוֹנים ֶ ְ ִ‬
‫ֲַ ִ‬
‫דּטעמוֹ‬
‫ונראה ְ ַ ְ‬
‫בּזה‪ֶ ְ ִ ְ ,‬‬
‫דּמחמיר ָ ֶ‬
‫מעשׂה ַרב ְ ַ ְ ִ‬
‫בּספר ַ ֲ ֶ‬
‫ועיּן ְ ֵ ֶ‬
‫אחרוֹנים‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫וּשׁאר ַ ֲ ִ‬
‫אדם ְ ָ‬
‫וחיּי ָ ָ‬
‫החיּים ְ ַ ֵ‬
‫ִַַ‬
‫וּשׁארי‬
‫לסברת ָהריב"ש ִ ְ ַ ָ‬
‫דּחשׁשׁ ִ ְ ָ ַ‬
‫ִמשּׁוּם ְ ָ ַ‬
‫אברהם ְ ָ ֵ‬
‫כּהמּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫להקל ְ ַ ָ ֵ‬
‫העוֹלם ְ ָ ֵ‬
‫וּמנהג ָ ָ‬
‫דּלקמּן‪ַ ְ ִ .‬‬
‫מגדים‪:‬‬
‫פּרי ְ ָ ִ‬
‫אחרוֹנים‪ִ ְ (àë) :‬‬
‫ֲַ ִ‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫שׁבּת מ"ה ‪ָ È‬שׁם‬
‫‪ַָ Ë‬‬
‫בּמשׁנה קכ"א‬
‫ַ ִ ְָ‬
‫שׁבּת כ"ט ול'‬
‫‡ ַָ‬
‫סימן רעז רעח‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫נח‪:‬‬
‫‪LÁÓÏ‬‬
‫‪«≈¿ ‡kÈÏc‬‬
‫‪» ≈¿ (Î) ,˙aLa‬‬
‫‪»« ¿ ÌL‬‬
‫‪» ˜Ï„ÈÂ‬‬
‫‡‪«¿ƒ¿ ÔÏÈ‬‬
‫‪» ƒ Èab‬‬
‫‪≈« ÏÚ« ÌBÈ „BÚaÓ‬‬
‫‪¿ƒ ˙aL‬‬
‫‪»« ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ÁÈp‰Ï‬‬
‫‪« ƒ«¿ ¯zÓ‬‬
‫‪»À ð‬‬
‫‪ÏÚ« ·BË ÌBÈ ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ÔÈÁÈpÓ‬‬
‫‡·‪ƒ ƒ« ÔÈ‡≈ Ï‬‬
‫‪»¬ (‡Î) .¯aÁÓa‬‬
‫‪»À¿ƒ LnzLÓ‬‬
‫‪≈«¿ ƒ ‡ˆÓ�Â‬‬
‫‪»¿ƒ¿ dpÓ‬‬
‫‪≈ƒ dÏ˜LÏ‬‬
‫‪≈¿¿ ƒ ‰aÎiLÎÏc‬‬
‫¿‪∆¿ƒ∆ ¿ƒ‬‬
‫‪Èab‬‬
‫˜‪≈« ÏÚ« ‰¯Ú‬‬
‫‪»»¿ (·Î) ˙BtÎÏ‬‬
‫‪¿ƒ ¯zÓ‬‬
‫‪»À È í :ÔÏÈ‡a‬‬
‫‪» ƒ¿ LnzLÓ‬‬
‫‪≈«¿ ƒ ‡ˆÓ�Â‬‬
‫‪»¿ƒ¿ dÏ≈ ÁpÓe‬‬
‫‪«« ÏÈ˜Lc‬‬
‫‡‪ƒ» ¿ ,ÔÏÈ‬‬
‫‪» ƒ Èab‬‬
‫«≈‬
‫‪:‰¯Bwa‬‬
‫‪» « ¯e‡‰» ÊÁ‡È‬‬
‫‪… ¡∆ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ („Î) È„k‬‬
‫‪≈¿ * (‚Î) ˙aLa‬‬
‫‪»« ¿ ¯p‰‬‬
‫)‪≈« * (ç‬‬
‫‪Ë‬‬
‫אחד‪:‬‬
‫סעיף ֶ ָ‬
‫‪ .‰ÏBÁ‰‬וּבוֹ ָ ִ‬
‫‪∆ « ÏÈ·La‬‬
‫‪ƒ¿ ƒ ¯p‰‬‬
‫‪≈« ˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ ÏBÎiL‬‬
‫¯‪»∆ ÁÚ‬‬
‫‪:‰�kÒ‬‬
‫‪»»« Ba LiL‬‬
‫‪∆∆ ‰ÏBÁ‰‬‬
‫‪∆ « * (‚) ÔLÈiL‬‬
‫‪« ƒ∆ ÏÈ·La‬‬
‫‪ƒ¿ ƒ * ¯p‰‬‬
‫‪≈« ˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ * (·) ¯zÓ‬‬
‫‪»À ‡ * (‡) ê‬‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:3–5‬‬
‫‪487‬‬
‫‪A lamp that was kindled for Shabbos may be placed on a tree before Shabbos and left there‬‬
‫‪to burn on Shabbos. There is no concern that one might remove the lamp20 after it goes out,‬‬
‫‪thereby [violating the prohibition of] making use of [a tree] attached [to the ground]. However,‬‬
‫‪one may not place21 a Yom Tov lamp on a tree, since one might take it from there [on Yom Tov],‬‬
‫‪thereby making use of the tree.‬‬
‫]‪One may place an overturned bowl 22 over a lamp[BH] on Shabbos in order23 to prevent[BH‬‬
‫בּשׁבּת ֵבּין‬
‫ארץ‪ֵ ,‬בּין ְ ַ ָ‬
‫דּר‪ֶ ֶ ‬‬
‫הנּר ִמשּׁוּם ֶ ֶ‬
‫כּלי ַעל ַ ֵ‬
‫לכפּוֹת ְ ִ‬
‫מתּר ִ ְ‬
‫אברהם‪ָ ֻ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫הנּר‪ֵ ָ ,‬‬
‫דּאם ֹלא ֵכּן ִ ְיכ ֶבּה ַ ֵ‬
‫תּחתּיה‪ִ ְ ,‬‬
‫אויר ַ ְ ֶ ָ‬
‫מעט ֲ ִ‬
‫שׁיּנּיח ְ ַ‬
‫וצרי‪ַ ִ ַ ֶ ‬‬
‫סעיף ו'‪ִ ָ ְ .‬‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫הנּ ר‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ֵ◌ ַ◌ (ç) í‬‬
‫דּביצה‪:‬‬
‫פּרק ב' ְ ֵ ָ‬
‫ְבּיוֹם טוֹב‪ ,‬רש"ל ֶ ֶ‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫בּסעיף‬
‫מהט"ז ְ ָ ִ‬
‫וכן ֵ ַ‬
‫בּסימן רס"ה ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ִ ָ‬
‫אברהם ְ ֵ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫משׁמע ִ ָ ֵ‬
‫הנּרוֹת‪ֵ ,‬כּן ַ ְ ַ‬
‫ֵַ‬
‫לעיל‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫ועיּן ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּקבוּעה‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫מהמּרדּכי ְ ַ ְ ֵ‬
‫משׁמע ֵ ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫וכן ַ ְ ַ‬
‫קטן ו'‪ֵ ְ ,‬‬
‫ָָ‬
‫קימא‬
‫דּהא ַ ְ ָ‬
‫למחש וכו'‪ָ ְ .‬‬
‫ליכא ◌ְ ◌ֵ ◌ַ ׁ‬
‫זרוּע‪ּ ְ◌ (Î) ð :‬ד ◌ֵ ּ◌ָ‬
‫אור ָ ַ‬
‫בּשׁם ֹ‬
‫הלכה ְ ֵ‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ְֵ‬
‫לאחר‬
‫אפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫לטלטלוֹ ֲ ִ‬
‫שׁבּת ָאסוּר ְ ַ ְ ְ‬
‫בּאוֹתהּ ַ ָ‬
‫שׁהדליקוּ בּוֹ ְ ָ‬
‫דּנר ֶ ִ ְ ִ‬
‫ָלן ְ ֵ‬
‫לוֹמר‪,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫יחין‪ֹ ְ .‬‬
‫מנּ ◌ִ‬
‫אבל ◌ֵאין ◌ַ ◌ִ‬
‫בּסימן רע"ט‪ָ◌ ֲ◌ (‡Î) :‬‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫שׁכּבה‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ֶָָ‬
‫סעיף ו'‪:‬‬
‫בּסימן תקי"ד ָ ִ‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫מערב יוֹם טוֹב‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫להנּיחוֹ ֵ ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ִ‬
‫ֲִ‬
‫המחמּמוֹ‬
‫מתּכוֹת ָאסוּר‪ִ ,‬כּי )‪ְ ַ ְ ַ (âë‬‬
‫אבל ֶשׁל ַ ָ‬
‫חרס‪ָ ֲ ,‬‬
‫קערה‪ֶ .‬שׁל )‪ֶ ֶ (áë‬‬
‫‪ָ◌ ָ◌ ְ◌ (·Î) í‬‬
‫הדּלקה‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּמקוֹם ֶ ֵ‬
‫מבעיר‪ִ ,‬אם ֹלא ְ ָ‬
‫חיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫ַָ‬
‫שׁיּבא ַעל ְ ֵידי ַ ְ ֵ ָ‬
‫לחשׁ ֶ ָ ֹ‬
‫הכּלי‬
‫דּנוֹטל ַ ְ ִ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֵ‬
‫גּונא‪ְ◌ּ (‚Î) :‬כ ◌ֵדי‪ַ ְ .‬‬
‫בּכל ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ָ‬
‫נפשׁוֹת‪ָ ֻ ,‬‬
‫סכּנת ְ ָ‬
‫לידי ַ ָ ַ‬
‫ִ ֵ‬
‫דּבר‬
‫לצר‪ָ ָ ‬‬
‫אפלּוּ ְ ֶֹ‬
‫נטּל ֲ ִ‬
‫דּכלי ִ ָ‬
‫קימא ָלן ִ ְ ִ‬
‫בּשׁבּת‪ָ ְ ַ ,‬‬
‫נטּלת ְ ַ ָ‬
‫שׁאינהּ ִ ֶ ֶ‬
‫הקּוֹרה‪ָ ֵ ֶ ,‬‬
‫לצר‪ָ ַ ‬‬
‫ְ ֶֹ‬
‫הדּין‬
‫סעיף ו'‪ֶ◌ ׁ („Î) :‬שֹּלא וכו'‪ְ .‬והוּא ַ ִ‬
‫בּסימן ש"י ָ ִ‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫נטּל‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫שׁאינוֹ ִ ָ‬
‫ֵֶ‬
‫אחר‪,‬‬
‫ענין ַ ֵ‬
‫הנּר‪ ,‬אוֹ )‪ָ ְ ִ (äë‬‬
‫לעיניו אוֹרוֹ ֶשׁל ַ ֵ‬
‫שׁקּשׁה )‪ָ ֵ ְ (ãë‬‬
‫בּשׁביל ֶ ָ ֶ‬
‫עוֹשׂה ִ ְ ִ‬
‫ִאם ֶ‬
‫הנּר‪:‬‬
‫יכבּה ַ ֵ‬
‫דּאם ֹלא ֵכן ִ ְ ֶ‬
‫להנּר‪ִ ְ ,‬‬
‫הכּלי ְ ַ ֵ‬
‫אויר ֵבּין ַ ְ ִ‬
‫מעט ֲ ִ‬
‫להנּיח ְ ַ‬
‫יזּהר )‪ַ ִ ַ ְ (åë‬‬
‫ַא‪ֵ ָ ִ ‬‬
‫בּשׁאי‬
‫דּדוקא ְ ֶ ִ‬
‫שׁכּתב‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫המּשׁנה ֶ ָ ַ‬
‫בּפרוּשׁ ַ ִ ְ ָ‬
‫עיּן ְבּרמב"ם ְ ֵ‬
‫מתר וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ָ◌ ּ �◌ (‡) ê‬‬
‫לוֹמר‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫ממּנּוּ‪ ,‬וּ ְ ֹ‬
‫להסתּיר ָהאוֹר ִ ֶ‬
‫אחר אוֹ ְ ַ ְ ִ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫החוֹלה ְ ָ‬
‫להוֹציא ַ ֶ‬
‫אפשׁר ְ ִ‬
‫ְֶ ָ‬
‫עיּן ָשׁם‪ ,‬אוֹ ַעל ְ ֵידי‬
‫הסּימן‪ֵ ַ ,‬‬
‫וּכדלעיל ְבּסוֹף ַ ִ ָ‬
‫גּבּיו‪ֵ ְ ִ ְ ,‬‬
‫כּלי ַעל ַ ָ‬
‫כּפיּת ְ ִ‬
‫ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫מלּעבר‬
‫מקצה ִ ַ ֲ ֹ‬
‫לטלטל ֻ ְ ֶ‬
‫יוֹתר טוֹב ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּודּאי ֵ‬
‫הכי ְ ַ ַ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫אחר‪ִ ְ ,‬‬
‫לחדר ַ ֵ‬
‫הוֹצאה ְ ֶ ֶ‬
‫ָָ‬
‫אחר‬
‫וּכשׁיּקיץ ַ ַ‬
‫הנּ ר‪ִ ָ ֶ ְ .‬‬
‫לכבוֹ ת ◌ַ ◌ֵ‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ועיּן ְ ֵ‬
‫כּביּה‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫ַעל ִאסּוּר ְ ִ ָ‬
‫הלכה‪ּ ַ◌ ְ◌ (·) :‬‬
‫לפניו‬
‫בּשׁבילוֹ‪ָ ְ .‬‬
‫הנּר ִ ְ ִ‬
‫להדליק ַ ֵ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ִ‬
‫ָכּ‪ָ ֻ ,‬‬
‫מזמּן ְ ָ ָ‬
‫יהוּדי ְ ֻ ָ‬
‫וּבכל ֶזה‪ִ ,‬אם ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫סעיף י"ב‬
‫]סימן שכ"ח ָ ִ‬
‫יעשׂה ַעל ָידוֹ ִ ָ‬
‫בּלי ִאחוּר‪ֶ ֲ ַ ,‬‬
‫לעשׂוֹת ַעל ָידוֹ ְ ִ‬
‫ְואפשׁר ַ ֲ‬
‫ְֶ ָ‬
‫וּכדלקמּן‬
‫שׁבּת‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫דּוֹחה ַ ָ‬
‫נפשׁ ֶ‬
‫שׁפּקּוּח ֶ ֶ‬
‫סכ ◌ָנה‪ַ ִ ֶ .‬‬
‫ְבּהג"ה[‪ַ◌ (‚) :‬החוֹ ◌ֶלה ׁ ◌ֶש ◌ֶיּ ׁש ּבוֹ ◌ַ ּ◌ָ‬
‫עליו‬
‫יבואוּ ָ ָ‬
‫שׁלּא ָ ֹ‬
‫לסטים )‪ֹ ֶ (à‬‬
‫מפּני ִ ְ ִ‬
‫כּשׁמּתירא ִ ְ ֵ‬
‫הדּין ְ ֶ ִ ְ ֵָ‬
‫בּסימן שכ"ח‪ְ ,‬והוּא ַ ִ‬
‫ְִ ָ‬
‫]וּמסּימן ש"ח ֵאין‬
‫למעלה ִ ִ ָ‬
‫שׁכּתבנוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ‬
‫תּלוּיה‪ְ ,‬‬
‫בּמנוֹרה ְ ָ‬
‫אפלּוּ ִ ְ ָ‬
‫דּמתּר ֲ ִ‬
‫נפרשׁ ְ ֻ ָ‬
‫אבל ִאם ְ ָ ֵ‬
‫ֲָ‬
‫כּרח‪‬‬
‫בּסימן רס"ה[‪ַ ,‬על ָ ְ ָ‬
‫רבּה ְ ִ ָ‬
‫אליּה ַ ָ‬
‫ועיּן ֵ ִ ָ‬
‫ממּשׁ‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫לנדנוּד ַ ָ‬
‫בּמכּוּן ְ ִ ְ‬
‫הכּוּנה ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּהתם ַ ַ ָ ָ‬
‫להפ‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫ְראיה ְ ֵ ֶ‬
‫ָָ‬
‫יבוא‬
‫מטּעם ֶפּן ָ ֹ‬
‫בּעלמא ִ ַ ַ‬
‫נגיעה ְ ַ ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ִ ָ‬
‫היה ָאסוּר ֲ ִ‬
‫הכי ָ ָ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫שׁעוה‪ִ ְ ,‬‬
‫בּנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫ְדּמירי ַרק ְ ֵ‬
‫ַ ְֵ‬
‫בּסימן‬
‫וּכדלעיל ְ ִ ָ‬
‫מבעיר‪ֵ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ויתחיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫הפּתילה ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫השּׁמן ֶאל ַ ְ ִ ָ‬
‫ויטּה ַ ֶ ֶ‬
‫לנדנוּד ְ ַ ֶ‬
‫הנּגיעה ְ ִ ְ‬
‫ַעל ְיֵדי ַ ְ ִ ָ‬
‫פּרק ָכּל‬
‫בּמּרדּכי ֶ ֶ‬
‫עיּנתּי ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫צבי‪ .‬שׁוּב ִ ַ ְ ִ‬
‫הנּחלת ְ ִ‬
‫בּשׁם ַ ַ ֲ ַ‬
‫רבּה ְ ֵ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫שׁכּתב ָ ֵ ִ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫רס"ה ַבּהג"ה‪ְ ,‬‬
‫שׁלּפני ֲארוֹן‬
‫בּמעמד ֶ ִ ְ ֵ‬
‫לגּע ְ ַ ֲ ָ‬
‫שׁהתּיר ִ ַ‬
‫דּכתב ָשׁם ֶ ִ ִ‬
‫כּהט"ז‪ַ ָ ְ ,‬‬
‫בּקבוּעה‪ַ ְ ,‬‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫וּמשׁמע ָשׁם ְ ַ ְ ֵ‬
‫כּתבי‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫ְִֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪:‬‬
‫הקּדשׁ וכו'‪ֵ ַ ,‬‬
‫ַ ֶֹ‬
‫למעלה ֶאל‬
‫שׁעוֹלה ְ ַ ְ ָ‬
‫הזּעה ֶ ָ‬
‫לזּהר ִמשּׁוּם ַ ֵ ָ‬
‫חלב ֵישׁ ִ ָ ֵ‬
‫דּבנר ֶשׁל ֵ ֶ‬
‫שׁבּת ִ ְ ֵ‬
‫התּוֹספת ַ ָ‬
‫כּתב ַ ֶ ֶ‬
‫הנּ ר‪ַ ָ .‬‬
‫‪ֵ◌ ַ◌ * í‬‬
‫סימן ק"ה‪:‬‬
‫דּעה ִ ָ‬
‫בּיוֹרה ֵ ָ‬
‫כּדאיתא ְ ֶ‬
‫הקּדרה‪ָ ִ ְ ִ ,‬‬
‫ַ ְ ֵָ‬
‫בּלּבוּשׁ‬
‫משׁמע ַ ְ‬
‫בּקּוֹרה ַעל ְ ֵידי ֶזה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫נוֹגעת ַ ָ‬
‫הקּערה ַ ַ‬
‫ואם ַ ְ ָ ָ‬
‫בּרוּרה‪ִ ְ .‬‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫* ּ◌ְכ ◌ֵדי וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫סעיף ו'‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫דּלקמּן ִ ָ‬
‫מהא ִ ְ ַ ָ‬
‫וטעמוֹ ֵ ָ‬
‫דּאסוּר‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫זוּטא[ ְ ָ‬
‫האליּה ָ‬
‫שּׁבּארוֹ ָ ֵ ִ ָ‬
‫]לפי ַמה ֶ ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫התּרוּמת‬
‫בּשׁם ַ ְ ַ‬
‫אברהם ְ ֵ‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫שׁכּתב ָשׁם ַ ָ ֵ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫יגּע בּוֹ‪ְ ,‬‬
‫שׁלּא ִ ַ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫המחבּר‪ַ ְ ִ ,‬‬
‫ְדּכתב ָשׁם ַ ְ ַ ֵ‬
‫ַָ‬
‫וכן‬
‫הקּוֹרה‪ֵ ְ ,‬‬
‫לצר‪ָ ַ ‬‬
‫הלא ִהיא ְ ֶֹ‬
‫נמּי ֲ ֹ‬
‫והכא ַ ֵ‬
‫המּקצה ָאסוּר‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫דּבר ַ ֻ ְ ֶ‬
‫לצר‪ָ ָ ‬‬
‫הנּגיעה ִהיא ְ ֶֹ‬
‫דּאם ַ ְ ִ ָ‬
‫הדּשׁן ְ ִ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫בּכל‬
‫דּנגיעה ֻמ ָתּר ְ ָ‬
‫שּׁפּסק ָשׁם הגר"א ִ ְ ִ ָ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫אכן ְ ִ‬
‫קטן ט'‪ֵ ָ .‬‬
‫בּסעיף ָ ָ‬
‫אברהם ְ ָ ִ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫משׁמע ִ ָ ֵ‬
‫ַ ְַ‬
‫מתּר‪:‬‬
‫בּעניננוּ ֻ ָ‬
‫גּוני‪ִ ,‬אם ֵכּן ַגּם ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫ְַ ֵ‬
‫תּבת‬
‫והוֹספתּי ֵ ַ‬
‫בּשׁם הרמב"ם‪ִ ְ ַ ְ .‬‬
‫שּׁהעתּקתּי ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ֶ ְ ַ ְ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫מתר וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ָ◌ ּ �◌ * ê‬‬
‫מגדים‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫והנּה ִ ְ ִ‬
‫קאי‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫דּאחוֹלה ָ ֵ‬
‫בּלשׁנהּ ְ ַ ֶ‬
‫להמעיּן ְ ִ ְ ֵ‬
‫דּמוּכח ְ ַ ְ ַ ֵ‬
‫החוֹלה‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ‬
‫ַ ֶ‬
‫להוֹציאוֹ‪,‬‬
‫אפשׁר ְ ִ‬
‫בּשׁאי ֶ ְ ָ‬
‫שּׁכּתב ָהרמב"ם ְ ֶ ִ‬
‫דּמה ֶ ָ ַ‬
‫דּברי ָהרמב"ם ֵאלּוּ‪ַ ְ .‬ודע‪ַ ְ ,‬‬
‫ראה ִ ְ ֵ‬
‫שׁלּא ָ ָ‬
‫משׁמע ֶ ֹ‬
‫ַ ְַ‬
‫בּסימן‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫יוֹתר‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫החלי ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫יכבּד ָ ָ‬
‫טלטוּלוֹ ִ ְ ַ‬
‫דּחוֹשׁשׁים ֶפּן ַעל ְ ֵידי ִ ְ‬
‫היכא ְ ְ ִ‬
‫לוֹמר‪ָ ֵ ,‬‬
‫ַרצונוֹ ַ‬
‫ֹ‬
‫דּהסּוּגיא‬
‫סוֹבר ְ ַ ְ ָ‬
‫לכאוֹרה ְדּהוּא ֵ‬
‫וּמשׁמע ִ ְ ָ‬
‫בּסוּגיא זוֹ‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫שׁבּת ְ ְ ָ‬
‫בּמּאירי ַעל ַ ָ‬
‫]ועיּן ִ ְ ִ ִ‬
‫סעיף א' ְ ַ ֵ‬
‫תרי"ח ָ ִ‬
‫יהוּדה‬
‫סכּנה ַאף ְלר' ְ ָ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫מתּר ְ ֶ‬
‫הכי ֻ ָ‬
‫ואפלּוּ ָ ִ‬
‫בּמחצּה‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫להפסיק ִ ְ ִ ָ‬
‫בּשׁאפשׁר ְ ַ ְ ִ‬
‫אירי ְ ֶ ֶ ְ ָ‬
‫ַ ְֵ‬
‫לבד‬
‫אחרת ְ ַ‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫לעשוֹת ֵ ָ‬
‫אפשׁר ַ ֲ‬
‫דלהרמב"ם ִאם ֶ ְ ָ‬
‫ונראה ִ ְ ָ‬
‫עיּן ָשׁם[‪ֶ ְ ִ ְ .‬‬
‫קצת‪ֵ ַ ,‬‬
‫לדחוֹת ְ ָ‬
‫ְֵוישׁ ִ ְ‬
‫וּלכ‪‬‬
‫בּאפן ֶזה‪ָ ְ ,‬‬
‫הגּמרא ָשׁם ְ ֹ ֶ‬
‫לוֹקמי ַ ְ ָ ָ‬
‫הכי ְ ֵ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫איכּא‪ִ ְ ,‬‬
‫חטּאת ִ ָ‬
‫איכּא ַגּם ִחיּוּב ַ ָ‬
‫ְדּאסּוּרא ִ ָ‬
‫ִ ָ‬
‫לדעתּוֹ‬
‫דּוקא ְ ַ ְ‬
‫דּזה ַ ְ ָ‬
‫דּאפשׁר ְ ֶ‬
‫לדינא‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫לעיּן ְ ִ ָ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֵישׁ ְ ַ ֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪ָ ִ .‬‬
‫מתּר‪ֵ ַ ,‬‬
‫ולא ֻ ָ‬
‫קתני ָפּטוּר‪ֹ ְ ,‬‬
‫ָ ֵָ‬
‫דּמתּר‬
‫אפשׁר ְ ֻ ָ‬
‫דּפטרי‪ָ ְ ֶ ,‬‬
‫להפּוֹסקים ְ ָ ְ ֵ‬
‫אבל ְ ַ ְ ִ‬
‫עליה‪ָ ֲ ,‬‬
‫חיּב ָ ֶ ָ‬
‫לגוּפהּ ַ ָ‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫ִדּסבירא ֵלהּ ְ ָ ָ‬
‫ְִ ָ‬
‫משׁנּי‬
‫דּלא ְ ַ ֵ‬
‫ממּה ְ ֹ‬
‫לסברתנוּ ִ ַ‬
‫ראיה ִ ְ ָ ָ ֵ‬
‫להביא ְ ָ ָ‬
‫ואין ְ ָ ִ‬
‫גּוני‪ֵ ְ .‬‬
‫בּכל ַ ְ ֵ‬
‫סכּנה ְ ָ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫לכתּחלּה ְ ֶ‬
‫ְְַ ִ ָ‬
‫דּאפלּוּ‬
‫דּאפשׁר ְ ַ ְ ָ ָ‬
‫וּלהכי ָאסוּר‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫אחרת‪ִ ָ ְ ,‬‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫וּבישׁ לוֹ ֵ ָ‬
‫כּמתניתין ְ ֶ‬
‫סכּנה ְ ַ ְ ִ ִ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫מירי ְ ֶ‬
‫שׁמעוֹן ַ ְ ֵ‬
‫דּאתיא ְכּר' ִ ְ‬
‫אוֹשׁעיא ְ ַ ְ ָ‬
‫דּהבּריתא ְדר' ַ ְ ָ‬
‫הגּמרא‪ָ ְ ַ ְ ַ ְ ,‬‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫משׁמע ָלן‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫רבוּתא ָקא ַ ְ ַ‬
‫יוֹתר ְ ָ‬
‫דּהגּמרא ֵ‬
‫כּביּה ַאף‬
‫בּאסּוּר ְ ִ ָ‬
‫בּזה‪ִ ,‬כּי ְ ִ‬
‫וכיּוֹצא ָ ֶ‬
‫כּלי ְ ַ ֵ‬
‫כּפיּת ְ ִ‬
‫להסתּיר ָהאוֹר ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫אחרת ְ ַ ְ ִ‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫דּישׁ לוֹ ֵ ָ‬
‫היכא ְ ֶ‬
‫עלמא ֵ ָ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫להחמיר ְ ֻ ֵ‬
‫נראה ְ ַ ְ ִ‬
‫לדינא ִ ְ ֶ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ְ ִ ָ‬
‫לכתּחלּה‪ָ ִ .‬‬
‫סכּנה ָאסוּר ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫ְ ֶ‬
‫שׁאין‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫שׁמעוֹן ְ ֶ‬
‫בּגּמרא ַאף לר' ִ ְ‬
‫אסרוּ ַ ְ ָ ָ‬
‫דּלהכי ָ ְ‬
‫מגדים ִ ְ ָ ִ‬
‫הפּרי ְ ָ ִ‬
‫שׁכּתב ַ ְ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫להקל ָבּהּ‪ְ ,‬‬
‫תּוֹרה ֹלא ָרצוּ ְ ָ ֵ‬
‫לאסּוּר ָ‬
‫מאד ְ ִ‬
‫קרוֹבה ְ ֹ‬
‫שׁהיא ְ ָ‬
‫מפּני ֶ ִ‬
‫מכּל ָמקוֹם ִ ְ ֵ‬
‫לגוּפהּ‪ָ ִ ,‬‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫ְדּהיא ְ ָ ָ‬
‫ִ‬
‫לכתּחלּה‪:‬‬
‫להקל ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫אנחנוּ ְ ָ ֵ‬
‫נבוא ֲ ַ ְ‬
‫האי‪ֹ ָ ‬‬
‫למעלה‪ֵ ָ ,‬‬
‫שׁכּתבנוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ‬
‫חטּאת‪ְ ,‬‬
‫חיּב ַ ָ‬
‫שׁלהרמב"ם ַ ָ‬
‫בּדבר ֶ ְ ָ‬
‫וּבפרט ְ ָ ָ‬
‫סכּנה‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫לחלּל ַאף ְ ֶ‬
‫לישׂראל ְ ַ ֵ‬
‫דּמתּר ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫קימא ָלן ְ ֻ ָ‬
‫שׁבוּתים ַ ְ ָ‬
‫וּבשׁאר ְ ִ‬
‫סכּנה‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫לדעת רש"י‪,‬‬
‫שּׁכּתב ָשׁם ְ ַ ַ‬
‫קטן י"ז ַמה ֶ ָ ַ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫אברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּסימן שכ"ח ְ ָ ֵ‬
‫ועיּן ְ ִ ָ‬
‫שׁבּת‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫מהלכוֹת ַ ָ‬
‫בּפרק ב' ֵ ִ ְ‬
‫כּתב ָהרמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫להדליק‪ֵ ,‬כּן ָ ַ‬
‫הדּין ְ ַ ְ ִ‬
‫בּרוּרה ְדּהוּא ַ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫לכבוֹ ת וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ּ‬
‫לענין‬
‫קטן ב' ְ ִ ְ ַ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫ברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַא ְ ָ ָ‬
‫סימן ש"ל ְ ָ ֵ‬
‫לקמּן ִ ָ‬
‫עיּן ְ ַ ָ‬
‫בּזה‪ֵ ַ ,‬‬
‫מתישּׁב ָ ֶ‬
‫החוֹלה ִ ְ ַ ֵ‬
‫שׁדּעת ַ ֶ‬
‫וגם ֶ ַ ַ‬
‫הצּרי‪ ‬לוֹ‪ַ ְ ,‬‬
‫דּבר ַ ָ ִ‬
‫איזה ָ ָ‬
‫לראוֹת ֵ ֶ‬
‫כּדי ִ ְ‬
‫ההדלקה ְ ֵ‬
‫להתּיר ַ ַ ְ ָ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְלרש"י ַגּם ֵכּן ֵישׁ ְ ַ ִ‬
‫ואפשׁר ַ ֲ ִ‬
‫ְְֶ ָ‬
‫הנּר‪,‬‬
‫איתא ָשׁם ִ ְ ָ ָ‬
‫וּבשּׁלחן ָערוּ‪ָ ִ ‬‬
‫סכּנה‪ָ ְ ֻ ַ .‬‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫כּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫דּהיא ְ ֶ‬
‫נמּי‪ִ ְ ,‬‬
‫בּסתמא ַ ֵ‬
‫אפלּוּ ִ ְ ָ ָ‬
‫לנר וכו'‪ִ ֲ ,‬‬
‫צריכה ְ ֵ‬
‫היתה ְ ִ ָ‬
‫בּגּמרא‪ִ ,‬אם ָ ְ ָ‬
‫אמרוּ ָשׁם ַ ְ ָ ָ‬
‫למּה ָ ְ‬
‫לפי ֶזה‪ָ ָ ,‬‬
‫לעיּן ְ ִ‬
‫יוֹלדת‪ֵ ְ .‬וישׁ ְ ַ ֵ‬
‫ֶֶ‬
‫וּמדליקין ָלהּ ַ ֵ‬
‫בּסתמא‪ִ ִ ְ ַ ,‬‬
‫שׁבּת‬
‫יוֹתר ְבּטוֹב ָאסוּר‪ִ ,‬כּי ַ ָ‬
‫שׁיּאיר ֵ‬
‫כּדי ֶ ָ ִ‬
‫הנּר ְ ֵ‬
‫להטּוֹת ַ ֵ‬
‫אבל ְ ַ‬
‫בּחשׁ‪ָ ֲ ,‬‬
‫החוֹלה ַ ֹ ֶ‬
‫ישׁב ַ ֶ‬
‫שׁלּא ֵ ֵ‬
‫כּדי ֶ ֹ‬
‫הנּר ְ ֵ‬
‫להדליק ַ ֵ‬
‫מתּר ַרק ְ ַ ְ ִ‬
‫לדעת ַהרמב"ם ֵאין ֻ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫נראה ַ ֲ ִ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ִ ְ ֶ‬
‫הלכה‪ָ ִ .‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ְועיּן ָשׁם ְ ֵ‬
‫ֵַ‬
‫סעיף ט"ז‪:‬‬
‫בּסימן שכ"ח ָ ִ‬
‫ועיּן ְ ִ ָ‬
‫הכרח לוֹ‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫התּר ַרק ַמה ֶשּׁהוּא ֶ ְ ֵ ַ‬
‫ֹלא ֻ ַ‬
‫לאחד ֶ ָ ַ‬
‫ראיתי ְ ֶ ָ‬
‫וכן ָ ִ ִ‬
‫ואם ָלאו ָאסוּר‪ֵ ְ ,‬‬
‫שׁרי ְ ִ‬
‫סכּנה ָ ֵ‬
‫לידי ַ ָ ָ‬
‫יבוא ִ ֵ‬
‫השּׁנה ָ ֹ‬
‫מניעת ַ ֵ ָ‬
‫בּאם ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫סכּנה‪ַ ,‬רק ְ ִ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫שׁכּתב ֵכּן‪,‬‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫כּלל ְ ֶ‬
‫לתלוֹת ְ ָ‬
‫היה לוֹ ִ ְ‬
‫לכאוֹרה ֹלא ָ ָ‬
‫ישן וכו'‪ָ ְ ִ .‬‬
‫* ◌ִּב ׁ ◌ְש ◌ִביל ׁ ◌ֶש ◌ִיּ ׁ ◌ַ‬
‫שׁאמרוּ‬
‫לחוֹלה ְכּמוֹ ֶ ָ ְ‬
‫יפה ַ ֶ‬
‫דּשׁנה ָ ָ‬
‫והטּעם‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ֵ ָ‬
‫ממּשׁ‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫כּפשׁוּטוֹ ַ ָ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ ‬הוּא ִ ְ‬
‫הגּמרא ְ ַ ֻ ְ ָ‬
‫דּעתּי ְלשׁוֹן ַ ְ ָ ָ‬
‫לעניּוּת ַ ְ ִ‬
‫אבל ְ ֲ ִ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ָ ֲ ,‬‬
‫הגּמרא ְ ַ ֻ ְ ָ‬
‫דּברי ַ ְ ָ ָ‬
‫מפרשׁ ֵכּן ִ ְ ֵ‬
‫וּמשׁמע ֶשׁהוּא ְ ָ ֵ‬
‫ַ ְַ‬
‫]עיּן ְ ִ ָ‬
‫לדּחוֹת ַ ֵ‬
‫שׁבּת ִ ְ‬
‫נתּן ַ ָ‬
‫דּגם ַעל ֶזה ִ ָ‬
‫בּשׁביל ֶזה‪ַ ְ ,‬‬
‫יוֹתר ִ ְ ִ‬
‫שׁעה ֵ‬
‫בּסימן שכ"ט‬
‫חיּי ָ ָ‬
‫לחיוֹת ַ ֵ‬
‫פּנים ִ ְ‬
‫וגם ַעל ָכּל ָ ִ‬
‫להתרפּא ַעל ְ ֵידי ֶזה‪ַ ְ ,‬‬
‫דּעלוּל ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫בּסתמא‪ָ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ֶזה ִ ְ ָ ָ‬
‫הכּבָיּה ִ ְ ִ‬
‫התּירוּ לוֹ ַ ְ ִ‬
‫לכ‪ִ ִ ‬‬
‫חז"ל‪ָ ְ ,‬‬
‫השּׁנה‬
‫סכּנה‪ִ ,‬אם ָ ֵ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ‬
‫וּמיהוּ‪ִ ֲ ,‬‬
‫יוֹתר‪ִ .‬‬
‫ויסתּכּן ֵ‬
‫החלי ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫שׁיּכבּד ָ ָ‬
‫אפשׁר ֶ ִ ְ ַ‬
‫השּׁנה ֶ ְ ָ‬
‫וּבלתּי ַ ֵ ָ‬
‫שׁבּת[‪ִ ְ ִ ,‬‬
‫ותוֹספת ַ ָ‬
‫רבּה ְ ֶ ֶ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫כּתבוּ ָ ֵ ִ ָ‬
‫וכן ָ ְ‬
‫סעיף ד'‪ֵ ְ ,‬‬
‫ִָ‬
‫מניעת ַ ֵ ָ‬
‫שׁעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫אוֹמר ֶ ַ‬
‫הרוֹפא ֵ‬
‫שׁרי‪:‬‬
‫בּסתמא ָ ֵ‬
‫מסכּן ַגּם ִ ְ ָ ָ‬
‫דּבחוֹלה ְ ֻ ָ‬
‫משׁמע ָלן ִ ְ ֶ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ָ ‬קא ַ ְ ַ‬
‫שׁרי‪ָ ְ ֻ ַ ְ ,‬‬
‫סכּנה‪ַ ,‬גּם ֶזה ָ ֵ‬
‫לידי ַ ָ ָ‬
‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי ֶזה ִ ֵ‬
‫ואפשׁר ֶ ָ ֹ‬
‫יוֹתר ְ ֶ ְ ָ‬
‫החלי ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫יתגּבּר ָ ָ‬
‫ִ ְ ֵַ‬
‫בּרשׁוּת‬
‫לכבּוֹת ִ ְ‬
‫דּהתּירוּ ְ ַ‬
‫בּסימן של"ד ְבּסוֹפוֹ ְ ִ ִ‬
‫לקמּן ְ ִ ָ‬
‫דּאיתא ְ ַ ָ‬
‫ממּה ְ ִ ָ‬
‫להקשׁוֹת ִ ַ‬
‫ואין ְ ַ ְ‬
‫בּגּמרא‪ֵ ְ .‬‬
‫איתא ַ ְ ָ ָ‬
‫והכי ִ ָ‬
‫וכנ"ל‪ִ ָ ְ ,‬‬
‫עלמא‪ַ ְ ,‬‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫סכּנה ָאסוּר ְ ֻ ֵ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫חוֹלה ֶ ֵ‬
‫בּשׁביל ֶ‬
‫אבל ִ ְ ִ‬
‫* ◌ַהחוֹ ◌ֶלה ׁ ◌ֶש ◌ֶיּ ׁש וכו'‪ָ ֲ .‬‬
‫דּישׁ ַ‬
‫החוֹלה‪ֵ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ַ ֶ‬
‫יתּירוּ ִ ְ ִ‬
‫נמּי ַ ִ‬
‫הכא ַ ֵ‬
‫ואם ֵכּן ָ ָ‬
‫בּגּמרא‪ִ ְ ,‬‬
‫כּדאיתא ַ ְ ָ ָ‬
‫לגוּפהּ‪ָ ִ ְ ִ ,‬‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫והטּעם ִמשּׁוּם ְדּהוּא ְ ָ ָ‬
‫לוֹמר‬
‫שׁלּא ִיזּוֹקוּ ָבּהּ‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ֶ ֹ‬
‫גּחלת ֶשׁל ֵעץ ִ ְ ִ‬
‫הרבּים ַאף ַ ֶ ֶ‬
‫ַָ ִ‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫ממּטּה‬
‫מוּכח ִ ַ ֵ‬
‫שׁבּת‪ֵ (ãë) :‬כּן ָ‬
‫מהלכוֹת ַ ָ‬
‫בּפרק י"ב ֵ ִ ְ‬
‫שׁבּת קכ"א ע"א‪ (âë) :‬רמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫‪ (áë) í‬רש"י ַ ָ‬
‫המּתחיל‬
‫בּדבּוּר ַ ַ ְ ִ‬
‫נתכּוּן רש"י ְ ִ‬
‫ולזה ִ ְ ַ ֵ‬
‫אברהם‪ֶ ָ ְ ,‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫היטב‪ֵ ָ (åë) :‬‬
‫וּבאר ֵ ֵ‬
‫ועיּן רש"ל ְוט"ז ַ ֵ‬
‫יהוּדה‪ֵ ַ ְ (äë) :‬‬
‫ְ ָ‬
‫יהוּדה ַהנ"ל‪:‬‬
‫מטּה ְ ָ‬
‫יכבּה‪ֵ ַ .‬‬
‫שׁלּא ִ ְ ֶ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫שׁהוֹסיף רש"י ִ ְ ַ‬
‫הנּר‪ִ ֶ ,‬‬
‫גּבּי ַ ֵ‬
‫ַעל ַ ֵ‬
‫פּטוּרי‬
‫לשׁאר ְ ֵ‬
‫הדּין ִ ְ ָ‬
‫עיּן ָשׁם ְדּהוּא ַ ִ‬
‫בּדף ל' ע"א‪ֵ ַ ,‬‬
‫שׁפּרשׁ רש"י ָשׁם ְ ַ‬
‫וּכמוֹ ֶ ֵ ֵ‬
‫גּמרא‪ְ ,‬‬
‫‪ָ ָ ְ (à) ê‬‬
‫לקמּן‬
‫עיּן ְ ַ ָ‬
‫וּלכבּוֹת‪ֵ ַ ,‬‬
‫שׁבּת ְ ַ‬
‫לחלּל ַ ָ‬
‫בּלבד‪ָ ,‬אסוּר לוֹ ְ ַ ֵ‬
‫גּנבי ִ ְ ַ‬
‫סכּנת ַ ְ ֵ‬
‫וּכשׁיּדוּע לוֹ ֶשׁהוּא ַרק ַ ָ ַ‬
‫ְדּמתניתין‪ַ ָ ֶ ְ .‬‬
‫ְִַ ִ‬
‫סעיף כ"ו ַבּהג"ה‪:‬‬
‫וּבסימן של"ד ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫קטן ה' ְ ָ ֵ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן שכ"ט ָ ִ‬
‫ְִ ָ‬
‫‪21. However, one may not place.c Meaning, one may‬‬
‫‪not place it there even from before Yom Tov,d as per chapter‬‬
‫‪514, passage 6 below.e‬‬
‫‪(5) 22. Bowl made of earthenware. However, one may not place‬‬
‫‪a metal bowl [over a lamp], since by heating it one becomes liable‬‬
‫‪for [the melachah of] kindling,a unless the fire might pose a threat‬‬
‫‪to life, in which case one may [prevent the fire] in any manner.‬‬
‫‪23. In order. Even though one moves the bowl for the sake‬‬
‫‪[it is forbidden to touch it].dd This is implied by Magen‬‬
‫‪Avraham above, in chapter 265,ee and Taz note 6.ff Mordechai‬‬
‫‪[which is the source of Rema] also indicates that we refer here‬‬
‫‪to a candelabrum fixed in its place. See Beiur Halachah above,‬‬
‫‪citing Ohr Zarua.gg‬‬
‫‪(4) 20. There is no concern… [that one might‬‬
‫‪remove the lamp]a since a lamp that was kindled for the‬‬
‫‪current Shabbos remains muktzeh even after it goes out, as per‬‬
‫‪chapter 279 below.b‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪e. Mishnah Berurah (336, note 12; 514, note 36) forbids leaving all non‬‬‫‪muktzeh items on trees before Shabbos, for concern that one might‬‬
‫‪retrieve them on Shabbos. However, Tehillah LeDavid (7) states that one‬‬
‫‪may leave non-muktzeh items on trees before Shabbos or Yom Tov, with‬‬
‫‪the exception of a lamp before Yom Tov. He explains that the Sages were‬‬
‫‪only concerned with lamps, which one commonly takes and stores away‬‬
‫‪after they have gone out. R’ Shlomo Zalman Auerbach (cited in Shemiras‬‬
‫‪Shabbos Kehilchasah 26, footnote 55) essentially concurs and limits the‬‬
‫‪ruling of Mishnah Berurah to items that one constantly uses, where there‬‬
‫‪is concern that one might retrieve them.‬‬
‫‪(5) a. Sha’ar Hatziyun (318:1) explains that heating metal until it glows red‬‬
‫‪violates the prohibition of kindling. [He also states there that heating metal‬‬
‫‪until it gets soft violates the melachah of cooking and that this happens‬‬
‫‪before the metal glows red. It is unclear why Mishnah Berurah here did not‬‬
‫]‪say that one will be liable for cooking the metal.‬‬
‫‪Mishnah Berurah (318, note 91) permits placing a metal vessel near a‬‬
‫‪flame even if it could get so hot that it would soften, provided that one‬‬
‫‪removes it before it gets soft. Shemiras Shabbos Kehilchasah (1, footnote‬‬
‫‪67) therefore says that Mishnah Berurah here must be referring to a case‬‬
‫‪where the bowl actually gets red hot. See Ketzos Hashulchan (134, Baddei‬‬
‫‪Hashulchan 18) for a lengthy discussion of this issue.‬‬
‫‪R’ Moshe Feinstein (Igros Moshe I, 93), R’ Shlomo Zalman Auerbach‬‬
‫‪(Minchas Shlomo I, 11:2), R’ Yosef Shalom Elyashiv (cited in Shevus‬‬
‫‪Yitzchak, Shehiyah 4:5), and Shevet HaLevi (I, 91) all rule that one may‬‬
‫‪place a metal sheet on or near a fire if it cannot possibly reach such a high‬‬
‫‪temperature. Common practice accords with this approach, as people‬‬
‫‪often place a metal sheet over a flame even on Shabbos. In contrast, Chazon‬‬
‫‪dd. If the lamps have gone out, there is no longer any concern for violation‬‬
‫‪of the melachos of kindling or extinguishing should the fixture sway, but it‬‬
‫‪is nonetheless prohibited to touch it on account of muktzeh.‬‬
‫‪ee. Cited in Mishnah Berurah note 10, ad loc.‬‬
‫‪ff. Taz states that Rema is referring to a fixed lamp and references Rema in‬‬
‫‪308:3, where the relevant prohibition is muktzeh.‬‬
‫‪gg. See Beiur Halachah 265:3 ©®¹ and here ¦£¹.‬‬
‫‪(4) a. Our Sages forbade making use of trees on Shabbos, as a precaution‬‬
‫‪for concern that one might come to deliberately detach something from‬‬
‫‪the tree in violation of the melachah of kotzeir – reaping (Shulchan Aruch‬‬
‫‪336:1; Mishnah Berurah note 5, ad loc.). Removing an object from a tree is‬‬
‫‪also included in this prohibition (Mishnah Berurah note 3, ad loc.), since‬‬
‫‪one can easily end up “using” the tree by resting one’s weight on the tree‬‬
‫‪or on one of the branches (Rema ibid., Mishnah Berurah 12, ad loc.). [Cf.‬‬
‫]‪Shulchan Aruch Harav (7) and Aruch Hashulchan (11).‬‬
‫‪b. Shulchan Aruch 279:1.‬‬
‫‪c. A lamp is not muktzeh on Yom Tov, and thus we are concerned that one‬‬
‫‪might remove it from the tree.‬‬
‫‪d. One would obviously not be allowed to place it on the tree on Yom Tov‬‬
‫‪itself, as this is considered making use of the tree (Mishnah Berurah 514,‬‬
‫‪note 36).‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪candle is absorbed by the bowl [and the bowl is subsequently unfit for‬‬
‫‪use for food].‬‬
‫‪(5) A lamp. Tosefes Shabbos states that one should avoid covering a‬‬
‫‪non-kosher tallow candle with a bowl, since the steam rising from the‬‬
‫◌ְּב ◌ֵאר ◌ַהגּ וֹ ◌ָלה‬
‫שׁבּת מ"ה ‪ָ È‬שׁם‬
‫‪ַָ Ë‬‬
‫בּמשׁנה קכ"א‬
‫ַ ִ ְָ‬
‫שׁבּת כ"ט ול'‬
‫‡ ַָ‬
‫סימן רעז רעח‬
‫הלכוֹ ת ׁ ◌ַש ּ◌ָבת ◌ִ ◌ָ‬
‫◌ִ ◌ְ‬
‫נח‪:‬‬
‫‪LÁÓÏ‬‬
‫‪«≈¿ ‡kÈÏc‬‬
‫‪» ≈¿ (Î) ,˙aLa‬‬
‫‪»« ¿ ÌL‬‬
‫‪» ˜Ï„ÈÂ‬‬
‫‡‪«¿ƒ¿ ÔÏÈ‬‬
‫‪» ƒ Èab‬‬
‫‪≈« ÏÚ« ÌBÈ „BÚaÓ‬‬
‫‪¿ƒ ˙aL‬‬
‫‪»« ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ÁÈp‰Ï‬‬
‫‪« ƒ«¿ ¯zÓ‬‬
‫‪»À ð‬‬
‫‪ÏÚ« ·BË ÌBÈ ÏL‬‬
‫‪∆ ¯�≈ ÔÈÁÈpÓ‬‬
‫‡·‪ƒ ƒ« ÔÈ‡≈ Ï‬‬
‫‪»¬ (‡Î) .¯aÁÓa‬‬
‫‪»À¿ƒ LnzLÓ‬‬
‫‪≈«¿ ƒ ‡ˆÓ�Â‬‬
‫‪»¿ƒ¿ dpÓ‬‬
‫‪≈ƒ dÏ˜LÏ‬‬
‫‪≈¿¿ ƒ ‰aÎiLÎÏc‬‬
‫¿‪∆¿ƒ∆ ¿ƒ‬‬
‫‪Èab‬‬
‫˜‪≈« ÏÚ« ‰¯Ú‬‬
‫‪»»¿ (·Î) ˙BtÎÏ‬‬
‫‪¿ƒ ¯zÓ‬‬
‫‪»À È í :ÔÏÈ‡a‬‬
‫‪» ƒ¿ LnzLÓ‬‬
‫‪≈«¿ ƒ ‡ˆÓ�Â‬‬
‫‪»¿ƒ¿ dÏ≈ ÁpÓe‬‬
‫‪«« ÏÈ˜Lc‬‬
‫‡‪ƒ» ¿ ,ÔÏÈ‬‬
‫‪» ƒ Èab‬‬
‫«≈‬
‫‪:‰¯Bwa‬‬
‫‪» « ¯e‡‰» ÊÁ‡È‬‬
‫‪… ¡∆ ‡lL‬‬
‫‪… ∆ („Î) È„k‬‬
‫‪≈¿ * (‚Î) ˙aLa‬‬
‫‪»« ¿ ¯p‰‬‬
‫)‪≈« * (ç‬‬
‫‪HILCHOS SHABBOS 277:5–278:1‬‬
‫‪Ë‬‬
‫אחד‪:‬‬
‫סעיף ֶ ָ‬
‫‪ .‰ÏBÁ‰‬וּבוֹ ָ ִ‬
‫‪∆ « ÏÈ·La‬‬
‫‪ƒ¿ ƒ ¯p‰‬‬
‫‪≈« ˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ ÏBÎiL‬‬
‫¯‪»∆ ÁÚ‬‬
‫‪:‰�kÒ‬‬
‫‪»»« Ba LiL‬‬
‫‪∆∆ ‰ÏBÁ‰‬‬
‫‪∆ « * (‚) ÔLÈiL‬‬
‫‪« ƒ∆ ÏÈ·La‬‬
‫‪ƒ¿ ƒ * ¯p‰‬‬
‫‪≈« ˙BaÎÏ‬‬
‫‪«¿ * (·) ¯zÓ‬‬
‫‪»À ‡ * (‡) ê‬‬
‫היטב‬
‫◌ַּב ◌ֵאר ◌ֵ ◌ֵ‬
‫בּשׁבּת ֵבּין‬
‫ארץ‪ֵ ,‬בּין ְ ַ ָ‬
‫דּר‪ֶ ֶ ‬‬
‫הנּר ִמשּׁוּם ֶ ֶ‬
‫כּלי ַעל ַ ֵ‬
‫לכפּוֹת ְ ִ‬
‫מתּר ִ ְ‬
‫אברהם‪ָ ֻ .‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫הנּר‪ֵ ָ ,‬‬
‫דּאם ֹלא ֵכּן ִ ְיכ ֶבּה ַ ֵ‬
‫תּחתּיה‪ִ ְ ,‬‬
‫אויר ַ ְ ֶ ָ‬
‫מעט ֲ ִ‬
‫שׁיּנּיח ְ ַ‬
‫וצרי‪ַ ִ ַ ֶ ‬‬
‫סעיף ו'‪ִ ָ ְ .‬‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫עיּן ִ ָ‬
‫הנּ ר‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ֵ◌ ַ◌ (ç) í‬‬
‫דּביצה‪:‬‬
‫פּרק ב' ְ ֵ ָ‬
‫ְבּיוֹם טוֹב‪ ,‬רש"ל ֶ ֶ‬
‫הלכה‬
‫◌ֵּבא ּור ◌ֲ ◌ָ ◌ָ‬
‫מש ◌ָנה ◌ְּבר ּו ◌ָרה‬
‫◌ִ ׁ ◌ְ‬
‫בּסעיף‬
‫מהט"ז ְ ָ ִ‬
‫וכן ֵ ַ‬
‫בּסימן רס"ה ְ ֵ‬
‫לעיל ְ ִ ָ‬
‫אברהם ְ ֵ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫משׁמע ִ ָ ֵ‬
‫הנּרוֹת‪ֵ ,‬כּן ַ ְ ַ‬
‫ֵַ‬
‫לעיל‬
‫שּׁכּתבנוּ ְ ֵ‬
‫ועיּן ַמה ֶ ָ ַ ְ‬
‫בּקבוּעה‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫מהמּרדּכי ְ ַ ְ ֵ‬
‫משׁמע ֵ ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫וכן ַ ְ ַ‬
‫קטן ו'‪ֵ ְ ,‬‬
‫ָָ‬
‫קימא‬
‫דּהא ַ ְ ָ‬
‫למחש וכו'‪ָ ְ .‬‬
‫ליכא ◌ְ ◌ֵ ◌ַ ׁ‬
‫זרוּע‪ּ ְ◌ (Î) ð :‬ד ◌ֵ ּ◌ָ‬
‫אור ָ ַ‬
‫בּשׁם ֹ‬
‫הלכה ְ ֵ‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ְֵ‬
‫לאחר‬
‫אפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫לטלטלוֹ ֲ ִ‬
‫שׁבּת ָאסוּר ְ ַ ְ ְ‬
‫בּאוֹתהּ ַ ָ‬
‫שׁהדליקוּ בּוֹ ְ ָ‬
‫דּנר ֶ ִ ְ ִ‬
‫ָלן ְ ֵ‬
‫לוֹמר‪,‬‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫יחין‪ֹ ְ .‬‬
‫מנּ ◌ִ‬
‫אבל ◌ֵאין ◌ַ ◌ִ‬
‫בּסימן רע"ט‪ָ◌ ֲ◌ (‡Î) :‬‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫שׁכּבה‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ֶָָ‬
‫סעיף ו'‪:‬‬
‫בּסימן תקי"ד ָ ִ‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫מערב יוֹם טוֹב‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫להנּיחוֹ ֵ ֶ ֶ‬
‫אפלּוּ ְ ַ ִ‬
‫ֲִ‬
‫המחמּמוֹ‬
‫מתּכוֹת ָאסוּר‪ִ ,‬כּי )‪ְ ַ ְ ַ (âë‬‬
‫אבל ֶשׁל ַ ָ‬
‫חרס‪ָ ֲ ,‬‬
‫קערה‪ֶ .‬שׁל )‪ֶ ֶ (áë‬‬
‫‪ָ◌ ָ◌ ְ◌ (·Î) í‬‬
‫הדּלקה‬
‫שׁיּשׁ ָ ֹ‬
‫בּמקוֹם ֶ ֵ‬
‫מבעיר‪ִ ,‬אם ֹלא ְ ָ‬
‫חיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫ַָ‬
‫שׁיּבא ַעל ְ ֵידי ַ ְ ֵ ָ‬
‫לחשׁ ֶ ָ ֹ‬
‫הכּלי‬
‫דּנוֹטל ַ ְ ִ‬
‫ואף ַעל ַגּב ְ ֵ‬
‫גּונא‪ְ◌ּ (‚Î) :‬כ ◌ֵדי‪ַ ְ .‬‬
‫בּכל ַ ְ ָ‬
‫מתּר ְ ָ‬
‫נפשׁוֹת‪ָ ֻ ,‬‬
‫סכּנת ְ ָ‬
‫לידי ַ ָ ַ‬
‫ִ ֵ‬
‫דּבר‬
‫לצר‪ָ ָ ‬‬
‫אפלּוּ ְ ֶֹ‬
‫נטּל ֲ ִ‬
‫דּכלי ִ ָ‬
‫קימא ָלן ִ ְ ִ‬
‫בּשׁבּת‪ָ ְ ַ ,‬‬
‫נטּלת ְ ַ ָ‬
‫שׁאינהּ ִ ֶ ֶ‬
‫הקּוֹרה‪ָ ֵ ֶ ,‬‬
‫לצר‪ָ ַ ‬‬
‫ְ ֶֹ‬
‫הדּין‬
‫סעיף ו'‪ֶ◌ ׁ („Î) :‬שֹּלא וכו'‪ְ .‬והוּא ַ ִ‬
‫בּסימן ש"י ָ ִ‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫נטּל‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫שׁאינוֹ ִ ָ‬
‫ֵֶ‬
‫אחר‪,‬‬
‫ענין ַ ֵ‬
‫הנּר‪ ,‬אוֹ )‪ָ ְ ִ (äë‬‬
‫לעיניו אוֹרוֹ ֶשׁל ַ ֵ‬
‫שׁקּשׁה )‪ָ ֵ ְ (ãë‬‬
‫בּשׁביל ֶ ָ ֶ‬
‫עוֹשׂה ִ ְ ִ‬
‫ִאם ֶ‬
‫הנּר‪:‬‬
‫יכבּה ַ ֵ‬
‫דּאם ֹלא ֵכן ִ ְ ֶ‬
‫להנּר‪ִ ְ ,‬‬
‫הכּלי ְ ַ ֵ‬
‫אויר ֵבּין ַ ְ ִ‬
‫מעט ֲ ִ‬
‫להנּיח ְ ַ‬
‫יזּהר )‪ַ ִ ַ ְ (åë‬‬
‫ַא‪ֵ ָ ִ ‬‬
‫בּשׁאי‬
‫דּדוקא ְ ֶ ִ‬
‫שׁכּתב‪ָ ְ ַ ְ ,‬‬
‫המּשׁנה ֶ ָ ַ‬
‫בּפרוּשׁ ַ ִ ְ ָ‬
‫עיּן ְבּרמב"ם ְ ֵ‬
‫מתר וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ָ◌ ּ �◌ (‡) ê‬‬
‫לוֹמר‬
‫רצונוֹ ַ‬
‫ממּנּוּ‪ ,‬וּ ְ ֹ‬
‫להסתּיר ָהאוֹר ִ ֶ‬
‫אחר אוֹ ְ ַ ְ ִ‬
‫למקוֹם ַ ֵ‬
‫החוֹלה ְ ָ‬
‫להוֹציא ַ ֶ‬
‫אפשׁר ְ ִ‬
‫ְֶ ָ‬
‫עיּן ָשׁם‪ ,‬אוֹ ַעל ְ ֵידי‬
‫הסּימן‪ֵ ַ ,‬‬
‫וּכדלעיל ְבּסוֹף ַ ִ ָ‬
‫גּבּיו‪ֵ ְ ִ ְ ,‬‬
‫כּלי ַעל ַ ָ‬
‫כּפיּת ְ ִ‬
‫ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫מלּעבר‬
‫מקצה ִ ַ ֲ ֹ‬
‫לטלטל ֻ ְ ֶ‬
‫יוֹתר טוֹב ְ ַ ְ ֵ‬
‫בּודּאי ֵ‬
‫הכי ְ ַ ַ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫אחר‪ִ ְ ,‬‬
‫לחדר ַ ֵ‬
‫הוֹצאה ְ ֶ ֶ‬
‫ָָ‬
‫אחר‬
‫וּכשׁיּקיץ ַ ַ‬
‫הנּ ר‪ִ ָ ֶ ְ .‬‬
‫לכבוֹ ת ◌ַ ◌ֵ‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ועיּן ְ ֵ‬
‫כּביּה‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫ַעל ִאסּוּר ְ ִ ָ‬
‫הלכה‪ּ ַ◌ ְ◌ (·) :‬‬
‫לפניו‬
‫בּשׁבילוֹ‪ָ ְ .‬‬
‫הנּר ִ ְ ִ‬
‫להדליק ַ ֵ‬
‫מתּר ְ ַ ְ ִ‬
‫ָכּ‪ָ ֻ ,‬‬
‫מזמּן ְ ָ ָ‬
‫יהוּדי ְ ֻ ָ‬
‫וּבכל ֶזה‪ִ ,‬אם ֵאינוֹ ְ ִ‬
‫סעיף י"ב‬
‫]סימן שכ"ח ָ ִ‬
‫יעשׂה ַעל ָידוֹ ִ ָ‬
‫בּלי ִאחוּר‪ֶ ֲ ַ ,‬‬
‫לעשׂוֹת ַעל ָידוֹ ְ ִ‬
‫ְואפשׁר ַ ֲ‬
‫ְֶ ָ‬
‫וּכדלקמּן‬
‫שׁבּת‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫דּוֹחה ַ ָ‬
‫נפשׁ ֶ‬
‫שׁפּקּוּח ֶ ֶ‬
‫סכ ◌ָנה‪ַ ִ ֶ .‬‬
‫ְבּהג"ה[‪ַ◌ (‚) :‬החוֹ ◌ֶלה ׁ ◌ֶש ◌ֶיּ ׁש ּבוֹ ◌ַ ּ◌ָ‬
‫עליו‬
‫יבואוּ ָ ָ‬
‫שׁלּא ָ ֹ‬
‫לסטים )‪ֹ ֶ (à‬‬
‫מפּני ִ ְ ִ‬
‫כּשׁמּתירא ִ ְ ֵ‬
‫הדּין ְ ֶ ִ ְ ֵָ‬
‫בּסימן שכ"ח‪ְ ,‬והוּא ַ ִ‬
‫ְִ ָ‬
‫]וּמסּימן ש"ח ֵאין‬
‫למעלה ִ ִ ָ‬
‫שׁכּתבנוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ‬
‫תּלוּיה‪ְ ,‬‬
‫בּמנוֹרה ְ ָ‬
‫אפלּוּ ִ ְ ָ‬
‫דּמתּר ֲ ִ‬
‫נפרשׁ ְ ֻ ָ‬
‫אבל ִאם ְ ָ ֵ‬
‫ֲָ‬
‫כּרח‪‬‬
‫בּסימן רס"ה[‪ַ ,‬על ָ ְ ָ‬
‫רבּה ְ ִ ָ‬
‫אליּה ַ ָ‬
‫ועיּן ֵ ִ ָ‬
‫ממּשׁ‪ֵ ַ ְ ,‬‬
‫לנדנוּד ַ ָ‬
‫בּמכּוּן ְ ִ ְ‬
‫הכּוּנה ִ ְ ַ ֵ‬
‫דּהתם ַ ַ ָ ָ‬
‫להפ‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫ְראיה ְ ֵ ֶ‬
‫ָָ‬
‫יבוא‬
‫מטּעם ֶפּן ָ ֹ‬
‫בּעלמא ִ ַ ַ‬
‫נגיעה ְ ַ ְ ָ‬
‫אפלּוּ ְ ִ ָ‬
‫היה ָאסוּר ֲ ִ‬
‫הכי ָ ָ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫שׁעוה‪ִ ְ ,‬‬
‫בּנר ֶשׁל ַ ֲ ָ‬
‫ְדּמירי ַרק ְ ֵ‬
‫ַ ְֵ‬
‫בּסימן‬
‫וּכדלעיל ְ ִ ָ‬
‫מבעיר‪ֵ ְ ִ ְ ,‬‬
‫ויתחיּב ִמשּׁוּם ַ ְ ִ‬
‫הפּתילה ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫השּׁמן ֶאל ַ ְ ִ ָ‬
‫ויטּה ַ ֶ ֶ‬
‫לנדנוּד ְ ַ ֶ‬
‫הנּגיעה ְ ִ ְ‬
‫ַעל ְיֵדי ַ ְ ִ ָ‬
‫פּרק ָכּל‬
‫בּמּרדּכי ֶ ֶ‬
‫עיּנתּי ַ ָ ְ ְ ַ‬
‫צבי‪ .‬שׁוּב ִ ַ ְ ִ‬
‫הנּחלת ְ ִ‬
‫בּשׁם ַ ַ ֲ ַ‬
‫רבּה ְ ֵ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫שׁכּתב ָ ֵ ִ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫רס"ה ַבּהג"ה‪ְ ,‬‬
‫שׁלּפני ֲארוֹן‬
‫בּמעמד ֶ ִ ְ ֵ‬
‫לגּע ְ ַ ֲ ָ‬
‫שׁהתּיר ִ ַ‬
‫דּכתב ָשׁם ֶ ִ ִ‬
‫כּהט"ז‪ַ ָ ְ ,‬‬
‫בּקבוּעה‪ַ ְ ,‬‬
‫דּמירי ִ ְ ָ‬
‫וּמשׁמע ָשׁם ְ ַ ְ ֵ‬
‫כּתבי‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫ְִֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪:‬‬
‫הקּדשׁ וכו'‪ֵ ַ ,‬‬
‫ַ ֶֹ‬
‫למעלה ֶאל‬
‫שׁעוֹלה ְ ַ ְ ָ‬
‫הזּעה ֶ ָ‬
‫לזּהר ִמשּׁוּם ַ ֵ ָ‬
‫חלב ֵישׁ ִ ָ ֵ‬
‫דּבנר ֶשׁל ֵ ֶ‬
‫שׁבּת ִ ְ ֵ‬
‫התּוֹספת ַ ָ‬
‫כּתב ַ ֶ ֶ‬
‫הנּ ר‪ַ ָ .‬‬
‫‪ֵ◌ ַ◌ * í‬‬
‫סימן ק"ה‪:‬‬
‫דּעה ִ ָ‬
‫בּיוֹרה ֵ ָ‬
‫כּדאיתא ְ ֶ‬
‫הקּדרה‪ָ ִ ְ ִ ,‬‬
‫ַ ְ ֵָ‬
‫בּלּבוּשׁ‬
‫משׁמע ַ ְ‬
‫בּקּוֹרה ַעל ְ ֵידי ֶזה‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫נוֹגעת ַ ָ‬
‫הקּערה ַ ַ‬
‫ואם ַ ְ ָ ָ‬
‫בּרוּרה‪ִ ְ .‬‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫* ּ◌ְכ ◌ֵדי וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫סעיף ו'‬
‫סימן ש"י ָ ִ‬
‫דּלקמּן ִ ָ‬
‫מהא ִ ְ ַ ָ‬
‫וטעמוֹ ֵ ָ‬
‫דּאסוּר‪ְ ַ ְ ,‬‬
‫זוּטא[ ְ ָ‬
‫האליּה ָ‬
‫שּׁבּארוֹ ָ ֵ ִ ָ‬
‫]לפי ַמה ֶ ֵ ֵ‬
‫ְִ‬
‫התּרוּמת‬
‫בּשׁם ַ ְ ַ‬
‫אברהם ְ ֵ‬
‫המּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫שׁכּתב ָשׁם ַ ָ ֵ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫יגּע בּוֹ‪ְ ,‬‬
‫שׁלּא ִ ַ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫המחבּר‪ַ ְ ִ ,‬‬
‫ְדּכתב ָשׁם ַ ְ ַ ֵ‬
‫ַָ‬
‫וכן‬
‫הקּוֹרה‪ֵ ְ ,‬‬
‫לצר‪ָ ַ ‬‬
‫הלא ִהיא ְ ֶֹ‬
‫נמּי ֲ ֹ‬
‫והכא ַ ֵ‬
‫המּקצה ָאסוּר‪ָ ָ ְ ,‬‬
‫דּבר ַ ֻ ְ ֶ‬
‫לצר‪ָ ָ ‬‬
‫הנּגיעה ִהיא ְ ֶֹ‬
‫דּאם ַ ְ ִ ָ‬
‫הדּשׁן ְ ִ‬
‫ֶַ ֶ‬
‫בּכל‬
‫דּנגיעה ֻמ ָתּר ְ ָ‬
‫שּׁפּסק ָשׁם הגר"א ִ ְ ִ ָ‬
‫לפי ַמה ֶ ָ ַ‬
‫אכן ְ ִ‬
‫קטן ט'‪ֵ ָ .‬‬
‫בּסעיף ָ ָ‬
‫אברהם ְ ָ ִ‬
‫ממּגן ַ ְ ָ ָ‬
‫משׁמע ִ ָ ֵ‬
‫ַ ְַ‬
‫מתּר‪:‬‬
‫בּעניננוּ ֻ ָ‬
‫גּוני‪ִ ,‬אם ֵכּן ַגּם ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫ְַ ֵ‬
‫תּבת‬
‫והוֹספתּי ֵ ַ‬
‫בּשׁם הרמב"ם‪ִ ְ ַ ְ .‬‬
‫שּׁהעתּקתּי ְ ֵ‬
‫בּרוּרה ַמה ֶ ֶ ְ ַ ְ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫מתר וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫‪ָ◌ ּ �◌ * ê‬‬
‫מגדים‬
‫בּפרי ְ ָ ִ‬
‫והנּה ִ ְ ִ‬
‫קאי‪ֵ ִ ְ .‬‬
‫דּאחוֹלה ָ ֵ‬
‫בּלשׁנהּ ְ ַ ֶ‬
‫להמעיּן ְ ִ ְ ֵ‬
‫דּמוּכח ְ ַ ְ ַ ֵ‬
‫החוֹלה‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ָ‬
‫ַ ֶ‬
‫להוֹציאוֹ‪,‬‬
‫אפשׁר ְ ִ‬
‫בּשׁאי ֶ ְ ָ‬
‫שּׁכּתב ָהרמב"ם ְ ֶ ִ‬
‫דּמה ֶ ָ ַ‬
‫דּברי ָהרמב"ם ֵאלּוּ‪ַ ְ .‬ודע‪ַ ְ ,‬‬
‫ראה ִ ְ ֵ‬
‫שׁלּא ָ ָ‬
‫משׁמע ֶ ֹ‬
‫ַ ְַ‬
‫בּסימן‬
‫וּכדלקמּן ְ ִ ָ‬
‫יוֹתר‪ָ ַ ְ ִ ְ ,‬‬
‫החלי ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫יכבּד ָ ָ‬
‫טלטוּלוֹ ִ ְ ַ‬
‫דּחוֹשׁשׁים ֶפּן ַעל ְ ֵידי ִ ְ‬
‫היכא ְ ְ ִ‬
‫לוֹמר‪ָ ֵ ,‬‬
‫ַרצונוֹ ַ‬
‫ֹ‬
‫דּהסּוּגיא‬
‫סוֹבר ְ ַ ְ ָ‬
‫לכאוֹרה ְדּהוּא ֵ‬
‫וּמשׁמע ִ ְ ָ‬
‫בּסוּגיא זוֹ‪ַ ְ ַ ,‬‬
‫שׁבּת ְ ְ ָ‬
‫בּמּאירי ַעל ַ ָ‬
‫]ועיּן ִ ְ ִ ִ‬
‫סעיף א' ְ ַ ֵ‬
‫תרי"ח ָ ִ‬
‫יהוּדה‬
‫סכּנה ַאף ְלר' ְ ָ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫מתּר ְ ֶ‬
‫הכי ֻ ָ‬
‫ואפלּוּ ָ ִ‬
‫בּמחצּה‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫להפסיק ִ ְ ִ ָ‬
‫בּשׁאפשׁר ְ ַ ְ ִ‬
‫אירי ְ ֶ ֶ ְ ָ‬
‫ַ ְֵ‬
‫לבד‬
‫אחרת ְ ַ‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫לעשוֹת ֵ ָ‬
‫אפשׁר ַ ֲ‬
‫דלהרמב"ם ִאם ֶ ְ ָ‬
‫ונראה ִ ְ ָ‬
‫עיּן ָשׁם[‪ֶ ְ ִ ְ .‬‬
‫קצת‪ֵ ַ ,‬‬
‫לדחוֹת ְ ָ‬
‫ְֵוישׁ ִ ְ‬
‫וּלכ‪‬‬
‫בּאפן ֶזה‪ָ ְ ,‬‬
‫הגּמרא ָשׁם ְ ֹ ֶ‬
‫לוֹקמי ַ ְ ָ ָ‬
‫הכי ְ ֵ‬
‫דּאי ָלאו ָ ִ‬
‫איכּא‪ִ ְ ,‬‬
‫חטּאת ִ ָ‬
‫איכּא ַגּם ִחיּוּב ַ ָ‬
‫ְדּאסּוּרא ִ ָ‬
‫ִ ָ‬
‫לדעתּוֹ‬
‫דּוקא ְ ַ ְ‬
‫דּזה ַ ְ ָ‬
‫דּאפשׁר ְ ֶ‬
‫לדינא‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫לעיּן ְ ִ ָ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ֵישׁ ְ ַ ֵ‬
‫עיּן ָשׁם‪ָ ִ .‬‬
‫מתּר‪ֵ ַ ,‬‬
‫ולא ֻ ָ‬
‫קתני ָפּטוּר‪ֹ ְ ,‬‬
‫ָ ֵָ‬
‫דּמתּר‬
‫אפשׁר ְ ֻ ָ‬
‫דּפטרי‪ָ ְ ֶ ,‬‬
‫להפּוֹסקים ְ ָ ְ ֵ‬
‫אבל ְ ַ ְ ִ‬
‫עליה‪ָ ֲ ,‬‬
‫חיּב ָ ֶ ָ‬
‫לגוּפהּ ַ ָ‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫ִדּסבירא ֵלהּ ְ ָ ָ‬
‫ְִ ָ‬
‫משׁנּי‬
‫דּלא ְ ַ ֵ‬
‫ממּה ְ ֹ‬
‫לסברתנוּ ִ ַ‬
‫ראיה ִ ְ ָ ָ ֵ‬
‫להביא ְ ָ ָ‬
‫ואין ְ ָ ִ‬
‫גּוני‪ֵ ְ .‬‬
‫בּכל ַ ְ ֵ‬
‫סכּנה ְ ָ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫לכתּחלּה ְ ֶ‬
‫ְְַ ִ ָ‬
‫דּאפלּוּ‬
‫דּאפשׁר ְ ַ ְ ָ ָ‬
‫וּלהכי ָאסוּר‪ָ ְ ֶ ְ ,‬‬
‫אחרת‪ִ ָ ְ ,‬‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫וּבישׁ לוֹ ֵ ָ‬
‫כּמתניתין ְ ֶ‬
‫סכּנה ְ ַ ְ ִ ִ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫מירי ְ ֶ‬
‫שׁמעוֹן ַ ְ ֵ‬
‫דּאתיא ְכּר' ִ ְ‬
‫אוֹשׁעיא ְ ַ ְ ָ‬
‫דּהבּריתא ְדר' ַ ְ ָ‬
‫הגּמרא‪ָ ְ ַ ְ ַ ְ ,‬‬
‫ַ ְ ָָ‬
‫משׁמע ָלן‪ִ ֲ ַ ,‬‬
‫רבוּתא ָקא ַ ְ ַ‬
‫יוֹתר ְ ָ‬
‫דּהגּמרא ֵ‬
‫כּביּה ַאף‬
‫בּאסּוּר ְ ִ ָ‬
‫בּזה‪ִ ,‬כּי ְ ִ‬
‫וכיּוֹצא ָ ֶ‬
‫כּלי ְ ַ ֵ‬
‫כּפיּת ְ ִ‬
‫להסתּיר ָהאוֹר ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫אחרת ְ ַ ְ ִ‬
‫עצה ַ ֶ ֶ‬
‫דּישׁ לוֹ ֵ ָ‬
‫היכא ְ ֶ‬
‫עלמא ֵ ָ‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫להחמיר ְ ֻ ֵ‬
‫נראה ְ ַ ְ ִ‬
‫לדינא ִ ְ ֶ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ְ ִ ָ‬
‫לכתּחלּה‪ָ ִ .‬‬
‫סכּנה ָאסוּר ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫ְ ֶ‬
‫שׁאין‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫שׁמעוֹן ְ ֶ‬
‫בּגּמרא ַאף לר' ִ ְ‬
‫אסרוּ ַ ְ ָ ָ‬
‫דּלהכי ָ ְ‬
‫מגדים ִ ְ ָ ִ‬
‫הפּרי ְ ָ ִ‬
‫שׁכּתב ַ ְ ִ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ‬
‫להקל ָבּהּ‪ְ ,‬‬
‫תּוֹרה ֹלא ָרצוּ ְ ָ ֵ‬
‫לאסּוּר ָ‬
‫מאד ְ ִ‬
‫קרוֹבה ְ ֹ‬
‫שׁהיא ְ ָ‬
‫מפּני ֶ ִ‬
‫מכּל ָמקוֹם ִ ְ ֵ‬
‫לגוּפהּ‪ָ ִ ,‬‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫ְדּהיא ְ ָ ָ‬
‫ִ‬
‫לכתּחלּה‪:‬‬
‫להקל ְ ַ ְ ִ ָ‬
‫אנחנוּ ְ ָ ֵ‬
‫נבוא ֲ ַ ְ‬
‫האי‪ֹ ָ ‬‬
‫למעלה‪ֵ ָ ,‬‬
‫שׁכּתבנוּ ְ ַ ְ ָ‬
‫וּכמוֹ ֶ ָ ַ ְ‬
‫חטּאת‪ְ ,‬‬
‫חיּב ַ ָ‬
‫שׁלהרמב"ם ַ ָ‬
‫בּדבר ֶ ְ ָ‬
‫וּבפרט ְ ָ ָ‬
‫סכּנה‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫לחלּל ַאף ְ ֶ‬
‫לישׂראל ְ ַ ֵ‬
‫דּמתּר ְ ִ ְ ָ ֵ‬
‫קימא ָלן ְ ֻ ָ‬
‫שׁבוּתים ַ ְ ָ‬
‫וּבשׁאר ְ ִ‬
‫סכּנה‪ָ ְ ִ ,‬‬
‫בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫לדעת רש"י‪,‬‬
‫שּׁכּתב ָשׁם ְ ַ ַ‬
‫קטן י"ז ַמה ֶ ָ ַ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫אברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫בּסימן שכ"ח ְ ָ ֵ‬
‫ועיּן ְ ִ ָ‬
‫שׁבּת‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫מהלכוֹת ַ ָ‬
‫בּפרק ב' ֵ ִ ְ‬
‫כּתב ָהרמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫להדליק‪ֵ ,‬כּן ָ ַ‬
‫הדּין ְ ַ ְ ִ‬
‫בּרוּרה ְדּהוּא ַ ִ‬
‫בּמּשׁנה ְ ָ‬
‫עיּן ְ ִ ְ ָ‬
‫לכבוֹ ת וכו'‪ֵ ַ .‬‬
‫* ◌ְ ◌ַ ּ‬
‫לענין‬
‫קטן ב' ְ ִ ְ ַ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫ברהם ָ ִ‬
‫בּמגן ַא ְ ָ ָ‬
‫סימן ש"ל ְ ָ ֵ‬
‫לקמּן ִ ָ‬
‫עיּן ְ ַ ָ‬
‫בּזה‪ֵ ַ ,‬‬
‫מתישּׁב ָ ֶ‬
‫החוֹלה ִ ְ ַ ֵ‬
‫שׁדּעת ַ ֶ‬
‫וגם ֶ ַ ַ‬
‫הצּרי‪ ‬לוֹ‪ַ ְ ,‬‬
‫דּבר ַ ָ ִ‬
‫איזה ָ ָ‬
‫לראוֹת ֵ ֶ‬
‫כּדי ִ ְ‬
‫ההדלקה ְ ֵ‬
‫להתּיר ַ ַ ְ ָ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְלרש"י ַגּם ֵכּן ֵישׁ ְ ַ ִ‬
‫ואפשׁר ַ ֲ ִ‬
‫ְְֶ ָ‬
‫הנּר‪,‬‬
‫איתא ָשׁם ִ ְ ָ ָ‬
‫וּבשּׁלחן ָערוּ‪ָ ִ ‬‬
‫סכּנה‪ָ ְ ֻ ַ .‬‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫כּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫דּהיא ְ ֶ‬
‫נמּי‪ִ ְ ,‬‬
‫בּסתמא ַ ֵ‬
‫אפלּוּ ִ ְ ָ ָ‬
‫לנר וכו'‪ִ ֲ ,‬‬
‫צריכה ְ ֵ‬
‫היתה ְ ִ ָ‬
‫בּגּמרא‪ִ ,‬אם ָ ְ ָ‬
‫אמרוּ ָשׁם ַ ְ ָ ָ‬
‫למּה ָ ְ‬
‫לפי ֶזה‪ָ ָ ,‬‬
‫לעיּן ְ ִ‬
‫יוֹלדת‪ֵ ְ .‬וישׁ ְ ַ ֵ‬
‫ֶֶ‬
‫וּמדליקין ָלהּ ַ ֵ‬
‫בּסתמא‪ִ ִ ְ ַ ,‬‬
‫שׁבּת‬
‫יוֹתר ְבּטוֹב ָאסוּר‪ִ ,‬כּי ַ ָ‬
‫שׁיּאיר ֵ‬
‫כּדי ֶ ָ ִ‬
‫הנּר ְ ֵ‬
‫להטּוֹת ַ ֵ‬
‫אבל ְ ַ‬
‫בּחשׁ‪ָ ֲ ,‬‬
‫החוֹלה ַ ֹ ֶ‬
‫ישׁב ַ ֶ‬
‫שׁלּא ֵ ֵ‬
‫כּדי ֶ ֹ‬
‫הנּר ְ ֵ‬
‫להדליק ַ ֵ‬
‫מתּר ַרק ְ ַ ְ ִ‬
‫לדעת ַהרמב"ם ֵאין ֻ ָ‬
‫דּאפלּוּ ְ ַ ַ‬
‫נראה ַ ֲ ִ‬
‫וּמכּל ָמקוֹם ִ ְ ֶ‬
‫הלכה‪ָ ִ .‬‬
‫בּבאוּר ֲ ָ ָ‬
‫ְועיּן ָשׁם ְ ֵ‬
‫ֵַ‬
‫סעיף ט"ז‪:‬‬
‫בּסימן שכ"ח ָ ִ‬
‫ועיּן ְ ִ ָ‬
‫הכרח לוֹ‪ֵ ַ ְ .‬‬
‫התּר ַרק ַמה ֶשּׁהוּא ֶ ְ ֵ ַ‬
‫ֹלא ֻ ַ‬
‫לאחד ֶ ָ ַ‬
‫ראיתי ְ ֶ ָ‬
‫וכן ָ ִ ִ‬
‫ואם ָלאו ָאסוּר‪ֵ ְ ,‬‬
‫שׁרי ְ ִ‬
‫סכּנה ָ ֵ‬
‫לידי ַ ָ ָ‬
‫יבוא ִ ֵ‬
‫השּׁנה ָ ֹ‬
‫מניעת ַ ֵ ָ‬
‫בּאם ַעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫סכּנה‪ַ ,‬רק ְ ִ‬
‫שׁיּשׁ בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫שׁכּתב ֵכּן‪,‬‬
‫בּחוֹלה ֶ ֶ‬
‫כּלל ְ ֶ‬
‫לתלוֹת ְ ָ‬
‫היה לוֹ ִ ְ‬
‫לכאוֹרה ֹלא ָ ָ‬
‫ישן וכו'‪ָ ְ ִ .‬‬
‫* ◌ִּב ׁ ◌ְש ◌ִביל ׁ ◌ֶש ◌ִיּ ׁ ◌ַ‬
‫שׁאמרוּ‬
‫לחוֹלה ְכּמוֹ ֶ ָ ְ‬
‫יפה ַ ֶ‬
‫דּשׁנה ָ ָ‬
‫והטּעם‪ִ ,‬משּׁוּם ְ ֵ ָ‬
‫ממּשׁ‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫כּפשׁוּטוֹ ַ ָ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ ‬הוּא ִ ְ‬
‫הגּמרא ְ ַ ֻ ְ ָ‬
‫דּעתּי ְלשׁוֹן ַ ְ ָ ָ‬
‫לעניּוּת ַ ְ ִ‬
‫אבל ְ ֲ ִ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ָ ֲ ,‬‬
‫הגּמרא ְ ַ ֻ ְ ָ‬
‫דּברי ַ ְ ָ ָ‬
‫מפרשׁ ֵכּן ִ ְ ֵ‬
‫וּמשׁמע ֶשׁהוּא ְ ָ ֵ‬
‫ַ ְַ‬
‫]עיּן ְ ִ ָ‬
‫לדּחוֹת ַ ֵ‬
‫שׁבּת ִ ְ‬
‫נתּן ַ ָ‬
‫דּגם ַעל ֶזה ִ ָ‬
‫בּשׁביל ֶזה‪ַ ְ ,‬‬
‫יוֹתר ִ ְ ִ‬
‫שׁעה ֵ‬
‫בּסימן שכ"ט‬
‫חיּי ָ ָ‬
‫לחיוֹת ַ ֵ‬
‫פּנים ִ ְ‬
‫וגם ַעל ָכּל ָ ִ‬
‫להתרפּא ַעל ְ ֵידי ֶזה‪ַ ְ ,‬‬
‫דּעלוּל ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫בּסתמא‪ָ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ֶזה ִ ְ ָ ָ‬
‫הכּבָיּה ִ ְ ִ‬
‫התּירוּ לוֹ ַ ְ ִ‬
‫לכ‪ִ ִ ‬‬
‫חז"ל‪ָ ְ ,‬‬
‫השּׁנה‬
‫סכּנה‪ִ ,‬אם ָ ֵ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫בּחוֹלה ֶ ֵ‬
‫אפלּוּ ְ ֶ‬
‫וּמיהוּ‪ִ ֲ ,‬‬
‫יוֹתר‪ִ .‬‬
‫ויסתּכּן ֵ‬
‫החלי ְ ִ ְ ַ ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫שׁיּכבּד ָ ָ‬
‫אפשׁר ֶ ִ ְ ַ‬
‫השּׁנה ֶ ְ ָ‬
‫וּבלתּי ַ ֵ ָ‬
‫שׁבּת[‪ִ ְ ִ ,‬‬
‫ותוֹספת ַ ָ‬
‫רבּה ְ ֶ ֶ‬
‫האליּה ַ ָ‬
‫כּתבוּ ָ ֵ ִ ָ‬
‫וכן ָ ְ‬
‫סעיף ד'‪ֵ ְ ,‬‬
‫ִָ‬
‫מניעת ַ ֵ ָ‬
‫שׁעל ְ ֵידי ְ ִ ַ‬
‫אוֹמר ֶ ַ‬
‫הרוֹפא ֵ‬
‫שׁרי‪:‬‬
‫בּסתמא ָ ֵ‬
‫מסכּן ַגּם ִ ְ ָ ָ‬
‫דּבחוֹלה ְ ֻ ָ‬
‫משׁמע ָלן ִ ְ ֶ‬
‫והשּׁלחן ָערוּ‪ָ ‬קא ַ ְ ַ‬
‫שׁרי‪ָ ְ ֻ ַ ְ ,‬‬
‫סכּנה‪ַ ,‬גּם ֶזה ָ ֵ‬
‫לידי ַ ָ ָ‬
‫שׁיּבוא ַעל ְ ֵידי ֶזה ִ ֵ‬
‫ואפשׁר ֶ ָ ֹ‬
‫יוֹתר ְ ֶ ְ ָ‬
‫החלי ֵ‬
‫עליו ַ ֹ ִ‬
‫יתגּבּר ָ ָ‬
‫ִ ְ ֵַ‬
‫בּרשׁוּת‬
‫לכבּוֹת ִ ְ‬
‫דּהתּירוּ ְ ַ‬
‫בּסימן של"ד ְבּסוֹפוֹ ְ ִ ִ‬
‫לקמּן ְ ִ ָ‬
‫דּאיתא ְ ַ ָ‬
‫ממּה ְ ִ ָ‬
‫להקשׁוֹת ִ ַ‬
‫ואין ְ ַ ְ‬
‫בּגּמרא‪ֵ ְ .‬‬
‫איתא ַ ְ ָ ָ‬
‫והכי ִ ָ‬
‫וכנ"ל‪ִ ָ ְ ,‬‬
‫עלמא‪ַ ְ ,‬‬
‫לכלּי ָ ְ ָ‬
‫סכּנה ָאסוּר ְ ֻ ֵ‬
‫שׁאין בּוֹ ַ ָ ָ‬
‫חוֹלה ֶ ֵ‬
‫בּשׁביל ֶ‬
‫אבל ִ ְ ִ‬
‫* ◌ַהחוֹ ◌ֶלה ׁ ◌ֶש ◌ֶיּ ׁש וכו'‪ָ ֲ .‬‬
‫דּישׁ ַ‬
‫החוֹלה‪ֵ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ַ ֶ‬
‫יתּירוּ ִ ְ ִ‬
‫נמּי ַ ִ‬
‫הכא ַ ֵ‬
‫ואם ֵכּן ָ ָ‬
‫בּגּמרא‪ִ ְ ,‬‬
‫כּדאיתא ַ ְ ָ ָ‬
‫לגוּפהּ‪ָ ִ ְ ִ ,‬‬
‫צרי‪ָ ְ ‬‬
‫שׁאין ָ ִ‬
‫מלאכה ֶ ֵ‬
‫והטּעם ִמשּׁוּם ְדּהוּא ְ ָ ָ‬
‫לוֹמר‬
‫שׁלּא ִיזּוֹקוּ ָבּהּ‪ַ ַ ַ ְ ,‬‬
‫בּשׁביל ֶ ֹ‬
‫גּחלת ֶשׁל ֵעץ ִ ְ ִ‬
‫הרבּים ַאף ַ ֶ ֶ‬
‫ַָ ִ‬
‫הצּ יּ ּון‬
‫ׁ ◌ַש ◌ַער ◌ַ ◌ִ‬
‫ממּטּה‬
‫מוּכח ִ ַ ֵ‬
‫שׁבּת‪ֵ (ãë) :‬כּן ָ‬
‫מהלכוֹת ַ ָ‬
‫בּפרק י"ב ֵ ִ ְ‬
‫שׁבּת קכ"א ע"א‪ (âë) :‬רמב"ם ְ ֶ ֶ‬
‫‪ (áë) í‬רש"י ַ ָ‬
‫המּתחיל‬
‫בּדבּוּר ַ ַ ְ ִ‬
‫נתכּוּן רש"י ְ ִ‬
‫ולזה ִ ְ ַ ֵ‬
‫אברהם‪ֶ ָ ְ ,‬‬
‫מגן ַ ְ ָ ָ‬
‫היטב‪ֵ ָ (åë) :‬‬
‫וּבאר ֵ ֵ‬
‫ועיּן רש"ל ְוט"ז ַ ֵ‬
‫יהוּדה‪ֵ ַ ְ (äë) :‬‬
‫ְ ָ‬
‫יהוּדה ַהנ"ל‪:‬‬
‫מטּה ְ ָ‬
‫יכבּה‪ֵ ַ .‬‬
‫שׁלּא ִ ְ ֶ‬
‫וּבלבד ֶ ֹ‬
‫שׁהוֹסיף רש"י ִ ְ ַ‬
‫הנּר‪ִ ֶ ,‬‬
‫גּבּי ַ ֵ‬
‫ַעל ַ ֵ‬
‫פּטוּרי‬
‫לשׁאר ְ ֵ‬
‫הדּין ִ ְ ָ‬
‫עיּן ָשׁם ְדּהוּא ַ ִ‬
‫בּדף ל' ע"א‪ֵ ַ ,‬‬
‫שׁפּרשׁ רש"י ָשׁם ְ ַ‬
‫וּכמוֹ ֶ ֵ ֵ‬
‫גּמרא‪ְ ,‬‬
‫‪ָ ָ ְ (à) ê‬‬
‫לקמּן‬
‫עיּן ְ ַ ָ‬
‫וּלכבּוֹת‪ֵ ַ ,‬‬
‫שׁבּת ְ ַ‬
‫לחלּל ַ ָ‬
‫בּלבד‪ָ ,‬אסוּר לוֹ ְ ַ ֵ‬
‫גּנבי ִ ְ ַ‬
‫סכּנת ַ ְ ֵ‬
‫וּכשׁיּדוּע לוֹ ֶשׁהוּא ַרק ַ ָ ַ‬
‫ְדּמתניתין‪ַ ָ ֶ ְ .‬‬
‫ְִַ ִ‬
‫סעיף כ"ו ַבּהג"ה‪:‬‬
‫וּבסימן של"ד ָ ִ‬
‫אברהם ְ ִ ָ‬
‫בּמגן ַ ְ ָ ָ‬
‫קטן ה' ְ ָ ֵ‬
‫סעיף ָ ָ‬
‫בּסימן שכ"ט ָ ִ‬
‫ְִ ָ‬
‫‪489‬‬
‫‪it24 from setting fire to the rafter.‬‬
‫‪278: Extinguishing a Lamp for a Sick Person‬‬
‫]‪One[BH] may1 extinguish[BH] a lamp2 to facilitate sleep[BH] for a person with a life-threatening[BH‬‬
‫‪illness.3‬‬
‫‪1‬‬
‫‪M I S H N A H B E RU R A H‬‬
‫‪However, he should take care to leave some space between the‬‬
‫‪bowl and the lamp, since otherwise the lamp will go out.‬‬
‫‪of the rafter, which is muktzeh, we rule that a permitted object‬‬
‫‪may be moved even for the sake of [protecting] a muktzeh‬‬
‫‪object, as per chapter 310, passage 6 below.b‬‬
‫‪Mishnaha writes that this is true only if it is impossible to move‬‬
‫‪the sick person to a different place;b to shield him from the‬‬
‫‪light, i.e., by placing an overturned bowl over it as described‬‬
‫‪at the end of the previous chapter, see there;c or to move the‬‬
‫‪lamp to a different room,d since otherwise it is certainly better‬‬
‫‪to move muktzehe than to violate the prohibition against‬‬
‫‪extinguishing.f See, also, Beiur Halachah.‬‬
‫…‪24. To prevent it‬‬
‫‪[from setting fire‬‬
‫‪to the rafter]. By‬‬
‫‪the same token, [a person‬‬
‫]‪may also cover the lamp‬‬
‫‪if its light bothers him,‬‬
‫‪or for any other reason.c‬‬
‫‪(1) 1. One may… Rambam in his commentary to the‬‬
‫‪An overturned bowl on the lamp‬‬
‫‪NOTES‬‬
‫‪extinguish the flame, since according to most Rishonim, extinguishing is‬‬
‫‪but a rabbinic prohibition, since it is a melachah she’ainah tzerichah legufah‬‬
‫‪(see Mishnah Berurah note 3 below). Most of our public streets, however,‬‬
‫‪are not true public domains according to many authorities, since they are‬‬
‫‪not frequented by 600,000 people. Rather, they are considered karmelis,‬‬
‫‪into which transporting is prohibited only by rabbinic law. Chayei‬‬
‫‪Adam therefore rules that carrying an ill person out to a public street of‬‬
‫‪our times is preferable to extinguishing the fire, as violating a melachah‬‬
‫‪she’ainah tzerichah legufah is more severe than carrying into a karmelis (see‬‬
‫‪Mishnah Berurah note 3 below). Magen Avraham, however, rules that it is‬‬
‫‪nonetheless preferable to extinguish the flame than to carry outside, since‬‬
‫‪numerous Rishonim maintain that even our public streets constitute true‬‬
‫‪public domains, where carrying is prohibited by Biblical law.‬‬
‫‪c. Mishnah Berurah (277, note 24) stated that one must be sure to leave‬‬
‫‪some space between the bowl and the lamp so as to avoid extinguishing‬‬
‫‪the light.‬‬
‫‪d. Toras Shabbos (1) states that Shulchan Aruch did not offer this suggestion,‬‬
‫‪since it is potentially problematic: In most life-threatening situations one is‬‬
‫‪in a hurry, and transporting the lamp quickly will inevitably cause the oil‬‬
‫‪in it to shift, which causes the flame to brighten or dim. This violates the‬‬
‫‪prohibition of extinguishing or kindling. (See Shulchan Aruch 277:1 above‬‬
‫)‪and Mishnah Berurah note 6, ad loc.‬‬
‫‪e. In life-threatening situations, which warrant Shabbos desecration,‬‬
‫‪Ish (50:9) maintained that heating up metal to the point that it reaches a‬‬
‫‪temperature of yad soledes bo (“the hand recoils from it”; 110~-115~F when‬‬
‫‪stringency is indicated) might constitute a melachah. [The particular‬‬
‫‪melachah involved is mevasheil – cooking the metal; see Rambam (Shabbos‬‬
‫]‪9:6, cited in Mishnah Berurah 318, note 1).‬‬
‫‪b. Mishnah Berurah here follows Rashi (Shabbos 121a ²ª £ ¦¬ ¹) in‬‬
‫‪explaining the novel point of this halachah. Tosafos (43a £¦£ª³¹)explains‬‬
‫‪that the novelty lies in that we are not concerned that one will advertently‬‬
‫‪put out the flame. Tosefes Shabbos (18) asserts that Shulchan Aruch must‬‬
‫‪follow Tosafos, since this law is placed in our chapter, which discusses the‬‬
‫‪prohibition of causing a lamp to be extinguished (see title of this chapter).‬‬
‫‪c. Although Shulchan Aruch here addresses a dangerous situation, this is‬‬
‫‪clearly not meant to be exclusive, since one may move a non-muktzeh item‬‬
‫)‪in any situation [see Shulchan Aruch 310:6] (Taz). Aruch Hashulchan (12‬‬
‫‪explains that Shulchan Aruch merely used the example provided in the‬‬
‫‪Mishnah (Shabbos 121a).‬‬
‫‪(1) a. Shabbos 2:5.‬‬
‫‪b. Mishnah Berurah (329, note 2) cites a dispute regarding a situation in‬‬
‫‪which one can either extinguish the lamp or carry the ill person from‬‬
‫‪the house into a public domain. Regarding a bona fide public domain‬‬
‫‪(i.e., one which services 600,000 people on a daily basis; see Shulchan‬‬
‫‪Aruch 345:7 and Beiur Halachah, ad loc.), it is unquestionably better to‬‬
‫‪B E I U R H A L AC H A H S Y N O P S E S‬‬
‫‪object. Accordingly, one must take care not to let the bowl touch‬‬
‫‪the rafter in our case. However, according to the Vilna Gaon, even‬‬
‫‪directly touching muktzeh [without moving it] is always permitted.‬‬
‫‪In order… [to prevent it from setting fire to the‬‬
‫‪rafter]. Although one may move a non-muktzeh object for the‬‬
‫‪sake of protecting a muktzeh object, Levush stipulates that the person‬‬
‫‪doing so may not allow the permitted object to touch the muktzeh‬‬
521
HILCHOS SHABBOS XXX:X
CONTEMPORARY
HALACHAH
DISCUSSIONS
A Series of Discussions Reviewing
Modern Day Application of the Mishnah Berurah’s Rulings,
Based on the Opinions of Major Contemporary Poskim
Compiled by
rabbi Doniel Neustadt
In collaboration with
Rabbi Mayer Maryles, Rabbi Yitzchok Dunner,
and Rabbi Doron Beckerman
541
CONTEMPORARY HALACHAH DISCUSSIONS:277
Chapter 277
Using a Refrigerator on
Shabbos or Yom Tov
Question: What must be done on Friday to prepare the
refrigerator for Shabbos or Yom Tov use?
Discussion: Some refrigerators and freezers are equipped with
a switch that automatically turns the fan off when the door is
opened. This switch must be deactivated before Shabbos.
Some refrigerators have a cold water dispenser. Pressing the
lever triggers a switch that opens an electronic valve to let water
into a “water chilling chamber” located in the refrigerator. The
pressure of the incoming water pushes the already chilled water
out of the chilling chamber, allowing it to flow out the door to
the user. Pressing the lever on Shabbos is forbidden since one is
directly switching on an electric valve or motor.1
Automatic ice makers are common features on newer model
refrigerators/freezers. It is clearly forbidden on Shabbos to
activate the automatic ice maker mechanism which produces the
ice. Removing ice from the tray while the ice maker is activated is
also forbidden, since taking ice from the tray can simultaneously
cause the ice maker to switch on. This is certainly true for those
models that have an infrared sensor which measures the volume
of the ice bin.
On some refrigerator models a digital readout may be
illuminated to indicate the cabinet temperature and the setting,
or an alarm is set to warn that the door has been left open for too
long or that the temperature is rising too high. Some top of the
line models may have a sensor that illuminates the refrigerator
when someone approaches it, sensing motion or even body heat.
Obviously these enhancements would have to be disabled for
Shabbos or Yom Tov use.
All refrigerators have a light bulb that goes on when the
door is opened. The bulb must be loosened or removed before
Shabbos. Alternatively, one could stick a piece of strong adhesive
tape over the control knob, which will prevent the light from
being switched on when the door is opened.
If the fan switch or bulb was not disconnected before Shabbos,
one may not open the refrigerator on Shabbos even if all of one’s
Shabbos food is stored inside. Although one does not intend to
turn on the light or to switch off the fan, since these devices will
necessarily be activated,2 it is forbidden (pesik reisha).3 Similarly,
if the refrigerator was opened and it was discovered that one had
inadvertently turned the light on or the fan off, the refrigerator
door may not be closed, since closing the door will shut the light
or activate the fan.
Question: Are there any solutions for one who forgot to
disconnect the light or switch before Shabbos?
Discussion: If there is a non-Jew available, one may ask the
non-Jew to open and close the refrigerator. This is permitted
because one may instruct a non-Jew to do an action which is
only prohibited to the Jew because it is pesik reisha.4 Preferably,
the non-Jew should not be told that the light will turn on or off
when he will open or close the refrigerator door.5
The non-Jew may not be instructed to remove the bulb
from the refrigerator or to shut off the switch which regulates
the fan. One may, however, hint to the non-Jew that if the bulb
or switch is left in its present state, the Jew would not be able to
open the refrigerator door for the rest of Shabbos.6 When the
main foods prepared for Shabbos are in the refrigerator and the
non-Jew failed to follow the hint, it is permitted to instruct the
non-Jew to deactivate the bulb or the switch or to unplug the
refrigerator.7
If a non-Jew is not available, in the case involving a light
bulb there are Poskim who allow instructing a minor to unplug
the refrigerator while the motor is not running.8 Although this
particular solution cannot be employed in the case of the running
fan, there is another possible solution – endorsed by some Poskim
– which will apply in all cases: Ask a minor, who is unaware that
the bulb will turn on when the door is opened, to open the door
so that he can take out food for his own consumption. Once the
door is opened, the rest of the food can be taken out as well.9
NOT ES
1. Some of the technical information in this Discussion is based on
Kashrus Kurrents.
2. This is forbidden even if one is uncertain whether or not he
disconnected the switch or the bulb; Rav S.Z. Auerbach in Shemiras
Shabbos Kehilchasah 10:15, footnote 45, Shulchan Shelomo 316:6-2 and
Orchos Shabbos 26:12.
Berurah 253, note 51.
5. Rav S.Z. Auerbach, quoted in Shemiras Shabbos Kehilchasah 31:1,
footnote 1; Shulchan Shlomo 253:31.
6. Shemiras Shabbos Kehilchasah 31:1.
7. Igros Moshe, Orach Chaim II, 68.
3. This is considered pesik reisha d’nichah lei, since had it not been Shabbos,
one would definitely want the light bulb to go on; Minchas Shlomo I, 91.
8. Har Tzvi (Harari Basadeh) I, 151; Rav S.Z. Auerbach in Shemiras
Shabbos Kehilchasah 10:14.
4. Igros Moshe, Orach Chaim II, 68, based on Mishnah Berurah 253, note
99; 259, note 21; 277, note 15; 337, note 10. There are minority opinions
that are more stringent; see Sha’ar Hatziyun 253:104. See also Mishnah
9. Rav S.Z. Auerbach in Shemiras Shabbos Kehilchasah 10:14, footnote 41.
Rav Y.S. Elyashiv (Meor HaShabbos, IV, pg. 223) does not agree with this
leniency. See Orchos Shabbos 24, note 36.
CONTEMPORARY HALACHAH DISCUSSIONS:277
Question: Barring all of the aforementioned concerns, is
there any restriction on opening the door of the refrigerator on
Shabbos to remove the food?
summaries
A Condensed Review
of the Halachos of Each Chapter
Discussion: There is a widespread and unresolved debate
among many Poskim regarding opening a refrigerator door on
Shabbos. When the refrigerator door opens, warm air enters
the cabinet, causing the refrigeration cycle to begin earlier than
it would have had the door remained closed. Some Poskim
prohibit opening the refrigerator unless the compressor motor
is already running,10 while others permit opening it at all times.11
Some Poskim recommend avoiding the problem by opening the
door in an unusual manner (shinui), such as using one’s elbow.
Another suggestion is to put the refrigerator on a timer and have
it go off at times when one frequently needs to open it. As there
is no clear-cut ruling or binding custom,12 each individual should
conduct himself according to the ruling of his rav.13
Adjusting Timers on Shabbos
Question: Is it permitted to adjust a Shabbos clock (timer)14
to turn on or off a light or an appliance15 sooner or later than
originally planned?
542
Discussion: There are a number of halachic concerns
involved in adjusting timers. There is a possible issue of
violating the melachah of kindling (mav’ ir), since this action
directly or indirectly causes the light to go on (when the clock
is adjusted to turn on a light sooner than originally planned).
There is a concern of makeh bepatish, since some Poskim hold
that adjusting a timer is a form of tikkun mana. There is also
a debate as to whether or not the timer itself or its parts, e.g.,
the dial or trippers, are muktzeh. Contemporary Poskim have
different views regarding all of these issues.
The practical halachah is as follows: Many Poskim rule
stringently on all (or most) of the halachic concerns stated
earlier and thus forbid – either by Biblical or rabbinic law –
adjusting a time clock under all circumstances.16 In their view,
once a timer is set it may not be adjusted and is completely off
limits. Other Poskim are more lenient and permit adjusting the
timer so that the lights are turned off, or on, at a later time that
that originally planned.17 They reason that when the electricity
is already off or on, extending its present state is merely allowing
the status quo to continue. All Poskim agree, though, that even
in situations where the essential halachah permits adjusting
the timer, one should not do so unless there is a pressing need.18
It is, however, permitted to ask a non-Jew to adjust a timer if
necessary for the sake of performing a mitzvah or to avoid a
major loss.19
NOT ES
10. See Har Tzvi I, 151; Igros Moshe, Orach Chaim II, 68; Chelkas Ya’akov
III, 179; Minchas Yitzchak II, 16.
11. See Minchas Shlomo I, 10:1; Tzitz Eliezer VIII, 12; XII, 92. Rav M.
Feinstein is quoted (The Shabbos Kitchen, pg. 222) as ruling leniently on
this issue.
12. Rav Y.Y. Weiss (Kol HaTorah, XLII, pg. 14) rules that a child
under bar mitzvah may be asked to open the refrigerator at all times
even according to those who forbid an adult to do so. See Mishnas Rav
Aharon, Orach Chaim 4.
13. Our Discussion covers electric refrigerators that operate on a
compressor system. The halachah is more stringent concerning gaspowered refrigerators, such as the ones found in recreational vehicles
or trailers.
14. Our Discussion deals with timers which are adjusted manually;
digital timers are forbidden to be adjusted in all cases.
Compiled by
Rabbi Eli Simcha Keller
in collaboration with
rabbi Yitzchok Dunner and rabbi Doron Beckerman
15. Using a Shabbos clock to run an appliance (other than lights)
on Shabbos is a matter of some controversy. While many Poskim are
lenient and the widespread practice is to use a Shabbos timer for many
appliances (except for dishwashers or other machines that make noise),
Rav M. Feinstein (Igros Moshe, Orach Chaim IV, 60) strongly criticizes
the practice as undermining the sanctity of Shabbos, and asserts that
it would certainly have been forbidden by Chazal had this technology
been available in their days.
16. Chazon Ish, quoted in Orchos Rabbeinu, I, 170; Igros Moshe, Yoreh
Deah III, 47:4; Orach Chaim IV, 91:5; Minchas Yitzchak III, 37; Rav
Y.S. Elyashiv, quoted in Ashrei Ha’ ish, Shabbos 19:31.
17. Minchas Shlomo I, 13; Yabia Omer III, 18; Shemiras Shabbos
Kehilchasah 13:28. Under extenuating circumstances, e.g., to relieve the
distress of someone who is ill, these Poskim permit adjusting the timer
to turn off the light sooner than originally planned as well.
18. Orchos Shabbos 29, notes 26 and 29, quoting Rav S.Z. Auerbach (oral
ruling).
19. Ashrei Ha’ ish, Shabbos 19:31; Minchas Shlomo I, 10:6.
585
SUMMARIES 276-277
SUMMARIES 277
Moving a Lamp on a Table
r
If one deliberately leaves a lamp or a candle on a tabletop
(or, nowadays, on a table)910 it becomes a bosis. Accordingly, in
that case, one may neither move the table nor shake the lamp or
the candle off the tabletop.911
The table does not become a bosis if:
a. one inadvertently placed the lamp there before
Shabbos;912 or
b. one placed it there deliberately, intending to remove it
before Shabbos, and forgot to do so;913 or
c. there was something more important than the lamp
placed on the tabletop before Shabbos. This is the basis
of the proper custom that some women have to place
bread on the Shabbos table before kindling the Shabbos
lights. This prevents the table from becoming a bosis.914
One may pick the table up, when permitted as per
the guidelines above, and move it gently even when a
burning oil lamp is upon it.927
benefit from it,880 provided it was indeed kindled primarily for
the children. If it was kindled for children and adults alike, one
may not benefit from it.881
Some say that the table does not become a bosis if one intended
to have the lamp or candle removed from the table at some
point during Shabbos. We intend to have a non-Jew remove the
candles from the table on Shabbos morning, so according to the
lenient view, the table is not a bosis. In case of financial loss, one
may rely on this view. Accordingly, if a burning wax or tallow
candle falls on the table, and no non-Jew or minor is available,
one may shake the candle off of the table.928
If it is very cold, one may instruct the non-Jew to kindle even
for the sake of the adults.882 One should prepare the coals
before Shabbos, since one cannot move them on Shabbos to
give to the non-Jew.883 Generally, if a fire heated the house in
the morning and went out, one may not instruct a non-Jew to
rekindle a fire on Shabbos afternoon so it is ready for motzei
Shabbos and one must in fact object upon seeing him do so.
This depends, though, on how cold it is at that time, and how
effective the oven was to begin with.884
Touching a bosis to a lamp
Even when the table is a bosis, one may touch it, inasmuch as
one does not move it,929 the lamp or the candle. Similarly, one
may touch a candelabrum that is fixed in place even when it is
In all these cases, one may shake the lamp or candle off of burning, whether with wax candles or oil lamps.930 However,
the tabletop if one needs the area that the lamp occupies915 one may not touch a suspended lamp, which sways easily. The
after it has gone out.916 If shaking it off is unfeasible due to risk consensus view is that this is prohibited even if its lamps have
of financial loss, such as if the lamp is not made of metal,917 or gone out,931 though some permit it.932 According to the lenient
because one needs the area that the table is occupying, one may opinion one may touch a suspended wax candle even while it
pick the table up and move it.918
is burning.933
If the lamp or candle is still burning, it depends:
r A wax candle, or an oil lamp that no longer has any oil
in it (but only a burning wick),919 may be shaken off of
the table if one needs the area that the lamp occupies,920
as long as one does not intend to extinguish them.921
This must be done gently, so that they will not inevitably
be extinguished as a result.922 If possible, though, this
should be done by a non-Jew,923 or, if no non-Jew is on
hand, by a minor.924
r An oil lamp that still has oil in it may not be shaken
off of the table.925 However, one may instruct a non-Jew
to do so.926
910. Mishnah Berurah 13
911. Shulchan Aruch 3
912. Shulchan Aruch 3
913. Mishnah Berurah 12
914. Mishnah Berurah 18
915. Mishnah Berurah 14
916. Beiur Halachah 3 ££¦¬
917. Mishnah Berurah 18
918. Beiur Halachah 3 ²¬ª¨, Mishnah Berurah 18
919. Mishnah Berurah 16
920. Mishnah Berurah 14
921. Shulchan Aruch 3
922. Mishnah Berurah 14
923. Rema 3
Placing a Lamp on a Tree
One may place a lamp on a tree before Shabbos, leaving it
there to burn on Shabbos. Since the lamp is muktzeh even after
it goes out,934 we are not concerned that one will climb the tree
on Shabbos, which is prohibited, in order to retrieve it.935
However, one may not place a lamp on a tree before Yom Tov
and leave it to burn there on Yom Tov.936
Covering a Burning Lamp on Shabbos
One may place an overturned ceramic937 bowl over a lamp
NOT ES
924. Mishnah Berurah 15
925. Shulchan Aruch 3
926. Mishnah Berurah 15
927. Mishnah Berurah 17
928. Mishnah Berurah 18
929. Beiur Halachah 3 ¦£
930. Rema 3, Beiur Halachah 3 ´²ª
931. Mishnah Berurah 19
932. Beiur Halachah 3 ¦£
933. Beiur Halachah 3 ´²ª
934. Mishnah Berurah 20
935. Shulchan Aruch 4
936. Shulchan Aruch 4
937. Mishnah Berurah 22
584
same applies to a lamp situated close to a window.894
Some say that this prohibition applies even when there is no
wind blowing, as wind may blow suddenly without warning,
while others are lenient in such a case. One may rely on the
lenient opinions under pressing circumstances, if one opens
the door cautiously so that the act of opening the door will not
generate a gust of wind.895
A lamp attached to a wall behind the door
If an oil lamp or wax candle896 is attached to the wall behind
the door, one may only open the door gently, so that the door
does not make contact with the lamp.897 Similarly, if closing
the
door forcefully will cause the wall and consequently the oil
Some have an incorrect practice of instructing a non-Jew
898
899
to kindle for adults even if it is not so cold.885 We do not lamp to shake, one must take care to close the door gently.
admonish those people; it is better that they sin inadvertently
rather than intentionally.886 At any rate, those who are lenient A lamp attached to the door
should take care not to actually instruct the non-Jew to do so, If an oil lamp is attached to the door, one may not open or
but should employ him as a kablan who is tasked with kindling close the door.900 If one can open and close the door gently, in
whenever it is cold. In that way, the non-Jew might be viewed such a manner that the oil will not inevitably shift, one may do
as kindling on his own initiative, and the Jew need not leave his so.901 In contrast, if a wax candle is attached to the door, one
home if the non-Jew kindled the fire.887
may open and close the door,902 unless doing so will extinguish
the candle.903
Chapter 277
Opening and Closing Doors
Near Flames
A lamp opposite the door
One may not open a door that faces an oil lamp or wax
candle888 situated directly opposite the door and close
enough889 that it is almost inevitable890 that it will be
extinguished by the wind.891 This is true even if one wishes to
open the door gently.892 However, one may close a door opposite
the lamp, as this does not significantly affect the flame.893 The
880. Shulchan Aruch 5
881. Mishnah Berurah 39
882. Shulchan Aruch 5
883. Mishnah Berurah 43
884. Mishnah Berurah 42
885. Shulchan Aruch 5
886. Mishnah Berurah 44
887. Mishnah Berurah 45
888. Mishnah Berurah 1
889. Mishnah Berurah 2
890. Beiur Halachah 1 ¨³
891. Shulchan Aruch 1
892. Mishnah Berurah 2, Beiur Halachah 1 ¥²¥
893. Rema 1, Mishnah Berurah 4
894. Rema 1
An open fire opposite the door
One may not open a door in front of an open fire that is
somewhat near the door, even if only an ordinary wind is
blowing outside,904 since this will inevitably fan the fire.905 If no
wind at all is blowing outside, one may open the door906 as long
as the door will not generate a wind of ordinary strength.907
One may close an open door that is opposite a fire, even if
the wind entering through the door was fanning the fire.908
However, one may not close the door forcefully if this will
generate a wind of ordinary strength.909
NOT ES
895. Mishnah Berurah 3
896. Mishnah Berurah 1
897. Shulchan Aruch 1, Mishnah Berurah 5
898. Mishnah Berurah 6
899. Shulchan Aruch 1, Mishnah Berurah 6
900. Shulchan Aruch 1
901. Mishnah Berurah 7
902. Rema 1
903. Mishnah Berurah 8
904. Shulchan Aruch 2
905. Mishnah Berurah 9
906. Mishnah Berurah 10
907. Mishnah Berurah 10
908. Shulchan Aruch 2, Mishnah Berurah 11
909. Mishnah Berurah 10
SUMMARIES 277-278
or candle on Shabbos in order to prevent the rafter from
catching fire.938 Similarly, one may do so if the light bothers
him, or for any other reason. In any event, one must take care
to leave some space between the bowl and the flame, so that
it will not go out.939 In addition, some say that the bowl may
not touch the rafter at all.940 One should avoid covering a nonkosher candle with a bowl, since this may render the bowl itself
non-kosher.941
appendix
The Thirty-Nine Melachos of Shabbos
One may not cover a flame with a metal bowl, unless the fire
might otherwise become life-threatening, in which case one
may prevent the fire by any means.942
Chapter 278
Extinguishing a Lamp for a Sick Person
One may extinguish a lamp on Shabbos:
1. To enable a person with a life-threatening illness to
sleep.943
2. To enable a person with a possibly life-threatening
illness to sleep.944
One may do so even if lack of sleep would seemingly not
exacerbate the patient’s condition.945
If there are other options that would not risk aggravating the
patient’s condition,946 such as moving the patient or the light
to a different place, or shielding him from the light by various
means, one should be stringent where possible.947
3. On behalf of a person with a non-life-threatening illness,
if lack of sleep might endanger his life.948 Otherwise, it
is forbidden.949
4. To prevent injury to a group of people.950
586
overrides Shabbos. Thus, a person who is afraid that robbers
might see a light source that he is carrying, and kill him, may
extinguish the light if he has no way of concealing it.954
Melachah She’ainah Tzerichah Legufah
Performing a melachah for an extrinsic purpose is called a
melachah she’ainah tzerichah legufah. The Rishonim differ as
to whether one is liable for performing a melachah she’ainah
tzerichah legufah or whether its prohibition is rabbinically
mandated. Extinguishing a lamp in order for a sick person to
sleep, discussed in this chapter, is one example of a melachah
performed for extrinsic purposes.955 The following are
applications of this law:
Extinguishing
The only act of extinguishing considered ‘intrinsically
necessary’ is when one extinguishes burning wood in order
to produce coals or when one extinguishes a wick in order to
singe it, so that it will grasp the flame better when it is relit.
Extinguishing for any other purpose is considered a
melachah she’ainah tzerichah legufah. Some examples
include:
r Allowing a sick person to sleep.
r Conserving the oil in the lamp.
r Preventing a clay lamp from being damaged by the fire.
r Extinguishing burning wood to conserve the wood.
r Extinguishing a fire in order to save one’s property.
Even according to the Poskim who maintain that one is not
liable in these cases, extinguishing is more severe than other
rabbinic prohibitions.
One may light a lamp on behalf of a person with a lifethreatening illness.951 However, one may not increase the
brightness of a lamp on his behalf.952
Digging a hole
One who digs in the home in order to create a hole is liable
for boneh (building). One who digs in the field in order to
In all of these cases, a non-Jew should do these tasks, if one is
create a furrow is liable for choreish (plowing). Digging a hole
953
available and this will not cause any added delay.
when one does not require the hole itself (e.g., one only needs
The basis of these allowances is that the preservation of life the earth) is a melachah she’ainah tzerichah legufah.956
Compiled by
Rabbi Eli Simcha Keller
in collaboration with
Rabbi Yitzchok dunner and Rabbi doron Beckerman
938. Shulchan Aruch 5
939. Mishnah Berurah 24
940. Beiur Halachah 5 £¥
941. Beiur Halachah 5 ²ª
942. Mishnah Berurah 22
943. Shulchan Aruch 1
944. Mishnah Berurah 3
945. Beiur Halachah 1 ¦£³
946. Beiur Halachah 1 ²´¨
947. Mishnah Berurah 1
NOT ES
948. Beiur Halachah 1 ¦£³
949. Mishnah Berurah 3
950. Beiur Halachah 1 ¦¡
951. Mishnah Berurah 2
952. Beiur Halachah 1 ´¥¦
953. Mishnah Berurah 2
954. Mishnah Berurah 3
955. Mishnah Berurah 3
956. Mishnah Berurah 3
591
The item with which one does the melachah is comparable6 to the item with which one performs the labor necessary for the
Mishkan, and:
1. It is the same as the labor necessary for the Mishkan in both action and purpose. For instance, grafting a branch on to a
tree is an av of zorei’a, for in doing so, one performs the melachah with the item one wishes to nurture, and one creates a
nurturing connection between the soil and the detached item (action) so that the branch will grow (purpose). Or:
2. It is the same in purpose, even if not in action, as the labor necessary for the Mishkan. For instance, pruning a tree in order
to facilitate its growth: One does the melachah with the tree (by cutting its branches), and one’s purpose is to facilitate its
growth, but one is not doing an action that creates a nurturing connection between the soil and a detached item.
An activity is defined as a toladah if:
1. The item with which one does the melachah is of a different type than that with which one would perform the labor
necessary for the Mishkan; the action is also different than the labor necessary for the Mishkan; but the purpose was
the same as the labor necessary for the Mishkan. For instance, watering a plant is a toladah of zorei’a: one performs the
melachah with water (not the plant), and the action is not connecting a detached item to nurturing soil. The purpose,
however, is the same – to facilitate growth of the plant. Or:
2. Regardless of whether the item is the same or different as the labor for the Mishkan, if the action is the same as the labor
for the Mishkan, but the purpose is different, it is deemed a toladah. For instance, one of the thirty-nine melachos is tochein
– grinding. Grinding kernels for the purpose of processing it into food is the av; grinding metal is the same action done
for a different purpose and is thus a toladah.
The difference between an av and a toladah pertains primarily to the number of sin-offerings one would have to bring for
multiple violations of various avos and their tolados.7 The severity of the prohibition against performing an av or a toladah on
Shabbos is the same; both are strictly forbidden by Biblical law. Thus, as it affects Shabbos observance in practice, the difference
between the two is entirely academic.
III. Meleches machasheves
In addition to discerning the identity of the 39 Avos Melachos from the construction of the Mishkan, Chazal determined that,
on a Biblical level, one transgresses the prohibition of performing melachah on Shabbos only if one performs the melachah in the
same manner in which it was performed for construction of the Mishkan. Now, the Torah8 describes the process of the Mishkan’s
construction as ‘meleches machasheves’; literally, ‘labor of contemplation,’ or ‘labor of craftsmanship.’ Accordingly, one transgresses
the prohibition against performing melachah on Shabbos only if it can be defined as meleches machasheves. Chazal determined that
there are six aspects of performing melachah, any of which would preclude it being considered a meleches machasheves:9
Parameters of Meleches Machasheves
1. Shinui – Deviation From the Conventional Manner
The classic translation of meleches machasheves is ‘craftsmanship.’10 Melachos were performed in the Mishkan with skill and
dexterity. Thus, melachah performed in an unconventional or awkward fashion is not considered meleches machasheves. Some
classic examples of shinui are:
r A right-handed person writing with his left hand.11
r Performing a task that is generally done with an implement with one’s hand (e.g., pulling fingernails off by hand rather
than with a tool)12 or with an implement that is not suited for the task (e.g., mashing a banana with the handle of a knife13
or with a spoon,14 rather than with a fork).
6.
7.
8.
9.
THE 39 MELACHOS OF SHABBOS
APPENDIX
I. The Prohibition against Performing Labor on Shabbos
Î£² ¬ Û ß²
Û Î
²
Îò ¨ ãÎ
´ ¨
Îá ¬Î
ò ãÎ
ªã
òÒ

¥
¦ ¨¦
¥
Ü
¬´ÏÎ£

±Ï
¾
¦´
ß Û£
¬£
Ý §Ö£

‘And the seventh day is Shabbos unto Hashem, your God. You shall not perform any labor; you, your son, your
daughter, your slave, your maidservant, your animal, and your proselyte who is at your gates’ (Shemos 20:10).
In this verse, and in as many as eleven others, the Torah imposes a prohibition against performing labor (melachah; plural:
melachos) on Shabbos. The consequence for performing melachah on Shabbos, which the Prophets call chillul Shabbos –
desecration of Shabbos,1 is most severe. Subject to a number of conditions,2 the penalty for deliberate transgression of melachah
on Shabbos is execution by stoning. More commonly, deliberate transgression carries a punishment of kareis (excision), which is
meted out by Hashem. A person who performs melachah on Shabbos inadvertently, i.e., either because he did not realize it was
Shabbos or because he did not realize that the act was forbidden, is liable to a korban chattas (sin-offering).3
II. The Definition of Melachah
The Biblical prohibition against performing melachah on Shabbos bears no correlation to activities we might deem ‘work.’ One
can perform strenuous labor incessantly on Shabbos without transgressing any Biblical ordinance (e.g., moving heavy furniture
around one’s house throughout the entire day), and conversely, one can violate Biblical law with no exertion whatsoever (e.g.,
walking outside with a needle inserted into one’s garment). Rather, Hashem taught Moshe Rabbeinu at Sinai that the import of
the prohibition is that we are to desist from any of the thirty-nine labors that were necessary for the construction of the Mishkan
in the Wilderness, as well as from any subcategory of such labor (as will be defined in the following segment).4 A list of these
thirty-nine labors will be presented in Section V of this appendix.
Categories (Avos) and Subcategories (Tolados) of Melachah
Any activity that was necessary for construction of the Mishkan is called an av melachah (plural: avos melachos). Literally, this
term means “a father of melachah,” but its true meaning is that each of these thirty-nine labors is a prototype; the prohibition
against performing melachah on Shabbos is not restricted to the narrow list of labors necessary for the construction of the
Mishkan (or to activities that are essentially the same as those labors) but, rather, includes all activities that are deemed similar to
any of these thirty-nine labors. An activity that is similar to an av is called a toladah (plural: tolados). Literally, the term means
an “offspring” of the av melachah; more accurately, it refers to a derivative or subcategory of the av.
The classification of an activity as an av – the same as the labor necessary for the Mishkan, or as a toladah – merely similar to
such labor, depends on the aspects it shares with the prototypical melachah which was necessary for the Mishkan.5 The essence of
any melachah comprises three aspects: (1) the action involved in the melachah; (2) the purpose of the melachah; and (3) the item
with which the melachah is performed. For instance, one of the thirty-nine forbidden melachos is zorei’a – sowing seeds. (This
was done in order to grow the plants necessary for dyeing the various fabrics used in the Mishkan.) The action involved is creating
a connection between the soil and a detached item that will be nurtured by it. The purpose of this melachah is to have the seed
grow into useful vegetation. The item with which one performs the melachah is the seed, which is the item one wishes to nurture.
An activity is defined as an av if:
1.
2.
NOT ES
For instance, one uses metal to construct a building, although the
Mishkan was made of wood.
See Rambam (Shabbos 7:7); see, also, Tiferes Yaakov (4) to Kalkeles
HaShabbos 1:1.
Shemos 35:33.
If one performs the melachah in a manner that incorporates one or
more of these aspects, it can either be forbidden by rabbinic law or
entirely permitted, depending on various factors.
10. See Onkelos to Shemos ibid.
11. Shabbos 103a; Rambam, Shabbos 11:14; Mishnah Berurah 340,
note 22. Note that performing melachah with one¾s left hand is
not always considered a shinui. See Chayei Adam 9:2.
12. Mishnah Berurah 340, note 2.
13. Shulchan Aruch 321:8
14. Shemiras Shabbos Kehilchasah 6:8, note 21
590
3.
4.
NOT ES
See Yeshayahu 56:2.
These include: (1) The melachah must be performed the presence
of two witnesses and (2) the transgressor must be forewarned and
he must acknowledge the forewarning and state that he realizes
the consequences. In any event, the Jewish courts are no longer
empowered to administer capital punishment.
Rema (334:26) presents a repentance regimen for inadvertent
transgression nowadays, when we cannot bring offerings.
Zichru Toras Moshe 11. This definition of what constitutes a
forbidden labor is derived from the juxtaposition of the verses
discussing the construction of the Mishkan and those delineating
the prohibition against melachah on Shabbos (Shemos 31:1-17;
5.
35:1-4). The source for the number 39, however, is the subject of
a dispute in the Gemara (Shabbos 49b; 70a). See Ramban and
Rashba to Shabbos 49b.
Note that our statement that the Torah refers to those labors
needed for construction of the Mishkan is actually the subject of
dispute among the Rishonim. While Rashi indeed maintains this
view, others maintain that the Torah refers even to labors inherent
to bringing the offerings in the Mishkan. For discussion, see Eglei
Tal, Introduction (1). Regardless of this dispute, the list of the
thirty-nine melachos remains the same according to both views.
The following rules are taken from Kalkeles HaShabbos 1:1 and are
based on the view of Rambam (Shabbos 7:1-6).
593
r
r
THE 39 MELACHOS OF SHABBOS
APPENDIX
inevitably leave a furrow in its wake.27
One may not run through tall grass on Shabbos, since one’s feet will inevitably uproot some blades of grass on the way.28
One may not comb one’s hair with a comb on Shabbos, since some hairs will inevitably be pulled out in the process.29
592
2. Misaseik – Lack of Awareness
Misaseik is the term used to describe a person who performs melachah unwittingly, i.e., due to lack of awareness that he is
performing the forbidden act.15 This lack of awareness can manifest itself in one of four ways:16
However, if one has no need or no desire for the inevitable secondary effect (‘pesik reisha delo nicha leih’), one is not liable by
Biblical law. Most Poskim maintain, though, that there is still a rabbinically ordained prohibition in such cases,30 which may be
permitted only in the presence of additional mitigating factors.31
a.
One intended to perform an act that is permitted, yet the act that resulted was indeed melachah.
Example: One intended to cut a plant that one believed to be detached, but was, in actuality, still rooted in the
ground (a violation of the melachah of kotzeir – reaping).17
4. Melachah She’ainah Tzerichah Legufah – A Melachah Performed For an Extrinsic Purpose
The melachos were performed in the Mishkan for specific constructive purposes. When one performs a melachah for any purpose
other than the purpose with which it was associated in the Mishkan,32 it is considered ‘ainah tzerichah legufah’ (‘not needed for
its own sake’). According to most Rishonim, such an act is prohibited by rabbinic law, whereas Rambam (Shabbos 1:7) maintains
that it is a Biblical prohibition. Shulchan Aruch (334:27) cites both opinions, but rules in accordance with the first, more lenient
opinion. Nonetheless, an act that constitutes melachah she’ainah tzerichah legufah is treated more severely than other rabbinic
prohibitions.33
The following are some illustrations of melachah she’ainah tzerichah legufah:
r The artisans in the Mishkan would extinguish burning wood in order to produce charcoal.34 This is the ‘guf,’ the essential
purpose of the melachah of mechabeh –extinguishing. One who extinguishes a flame in order to save oil, to prevent a fire
from spreading, or to allow a person to sleep, performs the melachah of mechabeh in a manner that is ainah tzerichah legufah.35
r Digging a hole in a field is a form of the melachah of choreish – plowing. When one does so to obtain dirt, but does not
require the hole, the melachah is considered ainah tzerichah legufah.36
b.
One intended to perform a different melachah than the one that resulted from one’s actions.
Example: One threw a stone, intending to kill an animal (a violation of the melachah of shocheit – slaughtering),
and the stone detached a plant (a violation of kotzeir) while in flight.18
c.
Some say that one who intended to perform a specific melachah to a specific object, but actually performed that act to a
different, albeit identical object, is considered a misaseik.
Example: One intended to uproot a specific plant and uprooted a different, identical plant instead.19
d.
One intended to perform melachos in a certain sequence, but performed the actions in a different sequence.
Example: One intended to pick figs from the tree and then grapes from the vine, but inadvertently picked the
grapes before the figs.20
5. Mekalkail – Destructive Intent
The melachos as performed in the Mishkan were wholly constructive acts. Even seemingly destructive acts were performed for
constructive purposes (e.g., rending a garment in order to sew it). Thus, any act of melachah that is completely destructive (e.g.,
arson) does not transgress the Biblical prohibition. The exact parameters of mekalkail can be complex, since a constructive
byproduct of a particular act might exclude it from this category and restore its status as prohibited melachah (e.g., arson of an
insured structure for material gain),37 while under extenuating circumstances, some instances of mekalkail performed with a
constructive purpose may be permitted (e.g., opening certain kinds of food containers in a manner that is inherently destructive
for the container).38
6. Aino Miskayeim – Transient effect
The melachos in the Mishkan were performed to attain a permanent, lasting effect. An act with only temporary effect is not
considered Biblically-forbidden melachah.39 Temporary, in this context, generally refers to an effect that will not even last
throughout Shabbos.40 Even an act with only temporary effect may, however, be prohibited by rabbinic ordinance.
IV. Other Parameters of Liability for Melachah
In addition to the aforementioned parameters of melachah under the Shabbos-specific dictum of meleches machasheves, one’s act
must meet several other conditions if it is to be considered a transgression of the Biblical prohibition of melachah. Unlike the
parameters listed above, these conditions apply to many other Biblical prohibitions.
r One is not liable for melachah that is a delayed reaction caused indirectly by one’s action.41 Such a causative action is known
NOT ES
Mishnah Berurah 337, note 4.
Mishnah Berurah 336, note 25; Beiur Halachah ¨ ¹ĵ².
Shulchan Aruch 303:27.
Shulchan Aruch 320:18; Mishnah Berurah 336, note 27
See Shulchan Aruch (ibid.)
This definition of melachah she¾ainah tzerichah legufah is based
on Tosafos (Shabbos 94a, £² ¹). Cf. Rashi (ibid. 93b, £² ¹) and
Ramban (ibid. 94b ³²£® ¹).
33. Mishnah Berurah 342, note 1.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Tosafos (Shabbos 94a, £² ¹).
Mishnah Berurah 278, note 3.
Shabbos 73b.
See Rambam, Shabbos 12:1 and Raavad ad loc.
Mishnah Berurah 314, note 25.
Mishnah, Shabbos 102b.
See Sha¾ar Hatziyun 303, note 68.
Mishnah (Shabbos 120a).
3. Davar Sheaino Miskavein – Unintentional
Davar sheaino miskavein is an inherently permitted act that generates a result which one may not deliberately bring about.21
The permissibility of performing the act depends on whether the act might generate this result or will definitely generate this
result. In the former case, performing the act is entirely permitted. Some classic scenarios include:
r One may drag a bed, chair or bench over unpaved ground on Shabbos even though the object might leave a furrow in its
wake.22
r One may walk on grass on Shabbos, even though one’s feet might uproot some blades of grass on the way.23
r One may brush one’s hair with a soft-bristled brush on Shabbos, even though some hairs may be pulled out in the process.24
Pesik Reisha
If the inherently permitted act will definitely generate the result, it is generally forbidden perform the act. Such actions are called
‘pesik reisha’ – ‘detaching the head,’ which is an abbreviation of the Talmud’s rhetorical question: "´ã¨£Ï â£Û£
²±£
« í – ‘Its head
is detached and it will not die?’ The import is that just as death is the inevitable result of decapitation, so, too, is the byproduct in
question an inevitable result of one’s action.25 In such a case, one’s awareness of the inevitability of the secondary effect serves de
facto as intent, despite the fact that one may have a totally different and unrelated purpose in the act.26 Thus, one might be fully
liable for an otherwise permissible act that is a “pesik reisha” – engenders a forbidden result.
The scenarios of davar sheaino miskavein portrayed above may, with some minute changes, easily become cases of pesik reisha:
r One may not drag a heavy bed, chair or bench over unpaved ground on Shabbos if the object is so heavy that it will
NOT ES
15. The category of misaseik is sharply distinguished from a shogeig – a
person who performs melachah inadvertently. A shogeig is someone
who knowingly performs the forbidden act but is not aware that
it is forbidden, either because he is unfamiliar with the law or
because he is unaware that it is Shabbos. As discussed above, in
these cases the transgressor is liable to a korban chattas. A misaseik,
by contrast, is someone who is fully aware of the forbidden nature
of the act, but is unaware that he is performing that act.
16. See Kalkelles Hashabbos 1:2:4.
17. Rambam (Shabbos 1:8).
18. Ibid.
19. Based on Rabbeinu Tam (Tosafos, Shabbos 72b, ©£¥´ª ¹) and
Rambam (Shabbos 1:10). Cf. Raavad ad loc.
20. Rambam, Shabbos 1:9.
21. Rambam (Shabbos 1:5), Mishnah Berurah 337, note 1
22. Rambam (ibid.), Mishnah Berurah 337, notes 2-3. [Generally,
digging a ditch in the ground for the purpose of working the
ground is a toladah of the melachah of choreish – plowing. In this
case of dragging the bed or the like, it would be forbidden only by
rabbinic law even if one were to intend to create the ditch, since
this is an unconventional manner of creating a ditch. See Sha¾ar
Hatziyun 337:1.
23. Rambam (ibid.), Shulchan Aruch 336:3.
24. Mishnah Berurah 303, note 86.
25. Rambam (Shabbos 1:6) illustrates this principle by way of a case
where someone requires the head of a chicken as a plaything for his
child. Although the person has no specific interest in killing the
chicken, severing the bird¾s head will inevitably result in its death.
26. See Rashi (Sukkah 33b ¹) and Tosafos (Yoma 34b £¦£¨ £ª ¹).
See R¾ Elchanan Wasserman (Kovetz Shiurim, Kesuvos 19) for
discussion of this approach as well as an alternative view.
THE 39 MELACHOS OF SHABBOS
r It is forbidden to undo braided hair.181
The primary discussion of the laws of boneh and soseir can be found in Chapters 313-315.
36) ÆD̈©ÍÐ¢ – Extinguishing
Essence of the Melachah: Extinguishing or diminishing a flame for a constructive purpose (e.g., extinguishing
burning wood to obtain coal).182
Tolados of Mechabeh:
r
Reducing the fuel supply of a fire (e.g., removing oil from a burning lamp to retain it for some other use.)183
Rabbinical Decrees Associated with Mechabeh:
r
r
THE 39 MELACHOS OF SHABBOS
606
Chazal restricted the scope of activities that one may perform by lamplight on Shabbos out of concern that one might tilt
the lamp (shema yateh).184 These restrictions are discussed in detail in Chapter 275.
Chazal placed restrictive parameters on the extent of material possessions that one may save in the event of a fire on
Shabbos, lest one come to extinguish the fire in his haste or perform other melachos.185 A discussion of these laws can be
found in Chapter 334.
as ‘gerama.’ Nonetheless, most instances of melachah caused in such an indirect manner are rabbinically prohibited. The
parameters of gerama are quite complex, leaving a very fine distinction in many cases between a full-fledged act of melachah
and an act of gerama.42
r One is not liable unless one performs the entire melachah.43 One classic application of this rule applies to the melachah
of motzi mereshus lirshus – transferring between domains, which consists of setting the object in motion in one domain
(‘akirah’) and bringing it to a state of rest in the other domain (‘hanachah’). One who performed akirah without hanachah
or vice versa has only performed a ‘half-melachah’ and is not liable. Nonetheless, even the performance of a ‘half-melachah’
is a violation of a rabbinic prohibition.44
r One is not liable for an act of melachah that was performed jointly with another, if either person on his own could have
accomplished the act (e.g., two people carry a standard loaf of bread from one domain to another).45 However, if neither of
them could have performed the act on his own, they are both liable for their joint performance of the melachah (e.g., two
people carry a heavy beam from one domain to another).46
r One is only liable for melachah performed in the requisite quantity. The requisite quantity varies by melachah and is, in
general, the minimum amount that has any significance in that context. The term ‘chatzi shiur’ (half-measure) is used to
describe any quantity that is less than the requisite amount. However, some melachos have no requisite quantity, since the
act performed is considered significant in any amount.
It is of note that while one who performs the melachah at an amount less than the requisite quantity does not incur liability to the
penalties associated with Shabbos desecration, it is nonetheless forbidden by Biblical law to perform melachah at any amount.47
V. The 39 Melachos of Shabbos
37) ÚËÔ¦ Ã¢ Ð© – Kindling
Essence of the Melachah: Igniting or intensifying a flame.
Tolados of Mav’ir:
r
r
Adding fuel to a fire.
Heating metal until it is white or red-hot in order to forge it.186
Rabbinical Decrees Associated with Mav’ir:
r
r
r
594
Chazal imposed a detailed set of guidelines and restrictions governing the heating, insulation and reheating of foods
over or near a fire on Shabbos, all of which stem from the concern that one might act to intensify the fire (e.g., by stoking
burning coals).
The rules of Shehiyah – placing food over a fire before Shabbos to keep it warm on Shabbos; and Chazarah – returning
food that was removed from a fire on Shabbos to the fire. These are discussed at length in Chapter 253.
The rules of Hatmanah – insulating food before Shabbos, are discussed at length in Chapters 257-259.
38) ÛËÊ©
¦ ÖDÆN̈
¢ Ð© – Delivering the Final Hammer Blow (Finishing)
The Mishnah (Shabbos 73a) lists the 39 av melachos that were performed in the Mishkan. Chazal grouped some of these melachos
into groups of activities necessary to produce a desired result. The Gemara refers to the first eleven melachos as ‘Siddura Depas’ –
‘The Order of [Processing] Bread.’48 The second group of thirteen melachos are those required to manufacture a woolen garment,49
while a third group of seven activities are those involved in processing animal hides.50
1) Ô§
© Ú%È – Planting
Essence of the Melachah: Any activity that promotes the growth of vegetation (e.g., planting seeds or saplings of trees
in the ground).
Tolados of Zorei’a:
r Watering plants.51
r Pruning trees.52
The primary discussion of the laws of zorei’a can be found in Chapter 336.
Essence of the Melachah: Any act meant to complete or perfect an object.
The parameters of this melachah are very inclusive, and makkeh bepatish may often coincide with the other creative melachos.
This is particularly pertinent to the creation and assembly of vessels.187 Broadly, the melachah of makkeh bepatish applies only to
the final act of completion, following which the object is essentially fit for use.
NOT ES
applies whether the vessel is rendered unusable due to halachic
constraints or any other reason.
181. Shulchan Aruch 303:26.
182. Mishnah Berurah 278, note 3.
183. See Shulchan Aruch 264:3.
184. In tilting the lamp, either one moves the oil farther from the
flame, which is a violation of mechabeh, or, alternatively, closer to
the flame, which is a violation of mav¾ir.
185. Mishnah Berurah 334, note 3.
186. Sha¾ar Hatziyun 318:1.
187. See note 175 above
NOT ES
42. For example, the melachah of zoreh – winnowing is essentially an
act of gerama (Bava Kamma 60a). Placing a pot of raw food on
the fire would seem to be gerama, yet one is liable for cooking, see
Chazon Ish (Hilchos Shabbos 38:1)
43. Shabbos 3a.
44. Mishnah, Shabbos 2a.
45. Rambam (Shabbos 1:15)
46. Rambam (ibid., 16)
47.
48.
49.
50.
51.
52.
See Mishnah Berurah 340, note 3; Beiur Halachah ¦¬ ¹.
Shabbos 74b
Rashi 73a, ¬°® ¹ ; ¹
Rashi ibid. ° "
Mishnah Berurah 336, note 26.
Although Rambam (Shabbos 7:3) maintains that this is also an av
melachah, most Rishonim maintain that it is a toladah. See Rashi
(Shabbos 73b ©¦¥ ") and Tosafos (ibid., §³¨ ¹) according to
S
A am
Gu ple
id Ed
e f it
or io
th n f
e Y ro
ah m S
rtz ef
eit er
an Zic
d C hr
em on O
ete la
r y mi
Vi m
sit
s
NEW: Daily Halachah
Begin the day right, with a short daily halachah lesson waiting in your email!
NE
W
‫מיﬦ‬ú‫זכﬧון עו‬
˙‫ו‬ú‫מ˘ניו˙ ו˙פי‬
‫חיים‬‰ ˙‫בי‬ú‫ ו‬‰‫˘נ‬‰ ‫יום‬ú
This Halachah Yomis is based on the Summaries included in the Ohr Olam edition of the Mishnah Berurah.
The Summaries provide a condensed review of the halachos of each chapter.
The Ohr Olam edition of Mishnah Berurah is available at all leading Hebrew bookstores.
Honoring Shabbos
The mitzvah of oneg Shabbos ,making Shabbos a pleasurable experience, was articulated by the prophets in
the verse that states" ,You will designate Shabbos as a delight) "Yeshayah .(58:13 Some Poskim maintain
that this is actually a Torah ordained law. Shabbos, they explain, is one of the mikraei kodesh ,sanctiﬁed
convocations, and in Sifra) Emor ,(12 Chazal explain that the sanctity and honor of such occasions is
expressed through wearing freshly laundered clothing, and they are made pleasurable by enjoying good food
and drink[1].
The enjoyment, however, must be in honor of Shabbos; not merely an excuse for self-indulgence .Chazal
implied this with their articulation of the mitzvah of oneg Shabbos .They instructed us to “make Shabbos
pleasurable,” not to “enjoy oneself on Shabbos [2]”.
,‫ב‬-‡‰ ‫ מ˘ניו˙ לפי ס„ר‬,‫מ˘ניו˙ מ˜וו‡ו˙ וכלים‬
‫ב‬-‡‰ ‫פר˜י מ˘ניו˙ לפי ס„ר‬
˙‫˘כבו‬‰‫˙פילו˙ ו‬
‫חיים לי‡רˆייט‬‰ ˙‫ילים ו˙פילו˙ לבי‬‰˙
‫מנו˜„ ומבו‡ר‬
Chazal were very effusive about this mitzvah. They state, for example, that anyone who makes Shabbos
pleasurable will receive an unbounded estate, will be spared the encumberances of foreign rule, and will
merit great wealth[3].
The Sefer Chassidim (863) states that a most essential element of honoring Shabbos is peace and tranquility
with one’s spouse and family members. It is therefore better to forgo all of the Shabbos delicacies if they
would cause an atmosphere of tension, and honor Shabbos with peace and tranquility, even if it means
eating just some vegetables for the Shabbos meals[4].
Sources
[1]
Mishnah Berurah Chapter 242, note 1
2
Ibid. footnote d, citing Vilna Gaon’s commentary to Yeshayah ;1:13 Torah Temimah ,Bereishis ,28:14 note17
3
Mishnah Berurah ibid .
4
Ibid. footnote c
‫ נלב"ע ג' תמוז תש"ע‬.‫לע"נ הרה"ח ר' אשר זעליג בהרה"ח ר' אריה אייזנברג זצ"ל‬
To Subscribe at:
www.ohr-olam.weebly.com
!
‫מקואות פרק ז'‬
‫ענין לימוד פרק ז' דמקואות‬
‫הגאון הקדוש מקאמארנא זי"ע בספרו מעשה אורג על משניות בסוף פרק ז' דמקואות כותב‬
‫בזה"ל‪" :‬קבלנו מרבותינו שקבלו מרבן (הוא ניהו הבעש"ט זי"ע) ורבן מאליהו הנביא ז"ל‪,‬‬
‫שבפרק זה מעלין הנשמה של הנפטר למקומה‪ ,‬ולכן כל אחד ילמוד בו לתקן נשמת אביו‬
‫ואמו וקרוביו ואוהביו ביארצייט וכיוצא‪ ,‬ור"ת של שלשה משניות הראשונות היא אי"ה י'ש‪,‬‬
‫א'לו‪ ,‬ה'דיח‪ ,‬וראשי תיבות של ד' משניות אחרונות היא נשמ"ה נ'פל‪ ,‬ש'לשה‪ ,‬מ'קוה‪ ,‬ה'טביל‪.‬‬
‫ויכוון בלימוד משניות אלו להעלות הנשמה אל מזל עליון הנקרא אי"ה‪( ,‬ע"ד איה מקום‬
‫כבודו‪ ,‬ור"ת של תיבה אי"ה‪ ,‬הארת יסוד אבא‪ .‬כ"ה בספר קהלת יעקב) (וע"ש בספר מעשה‬
‫אורג שהאריך שם ע"ד הקבלה) ובמשנה הרביעית נפל כו' שהוא ר"ת פזר נתן לאביונים יפריש‬
‫צדקה להעלות נשמת הנפטר מנפילתו‪ ,‬ע"י הצדקה‪ ,‬ועל אביו ועל אמו ילמוד זה הפרק בכל‬
‫מוצאי שבת אחר הבדלה‪ ,‬בכל י"ב חדש‪ ,‬וביארצייט ובערב שבת קודם מנחה לעת הצורך‬
‫להחיות נפש כל חי אמן‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬
‫ויכוון בשם זה לכבות אש של גיהנום מן הנשמה וכו'‪.‬‬
‫ואח"כ יתחיל ללמוד‪ ,‬כשיאמר יש מעלין יכוון להעלות הנשמה למקומה בסוד ש"י עלמין‬
‫דתחות כורסייא דהוא עצמו "יש מעלין" "שי עלמין"‪.‬‬
‫וכשיאמר השל"ג יכוון למתק כל דינין תקיפין שיתהפכו כל עונות לשלג וישמע חכם ויוסיף‬
‫לקח‪.‬‬
‫וכשיאמר "אלו פוסלין" יכוון להסיר כל הבגדים הצואים מהנשמה‪.‬‬
‫וכשיאמר "הדיח" יכוון לטבול הנשמה במים חיים להדיח כתמיה מכל וכל‪.‬‬
‫וכשיאמר "נפל" שהוא שם מע"ב שמות פנ"ל יפריש בכאן צדקה לשם הנפטר ויאמר פזר נתן‬
‫לאביונים ר"ת זה השם פנ"ל‪ ,‬להעלות נשמת הנפטר מנפילתו ע"י הצדקה‪ ,‬ועיי"ש עוד כוונות‪.‬‬
‫ועל אביו ואמו ילמוד זה הפרק בכל מוצאי שבת אחר הבדלה‪ ,‬ובכל יום כל י"ב חודש‪,‬‬
‫וביארצייט‪ ,‬ובערב שבת קודם מנחה לעת הצורך להחיות נפש כל חי‪ ,‬אמן כן יהי רצון‪.‬‬
‫א יש מעלין‪ .‬משלימין‬
‫לארבעים סאה‪ :‬ולא פוסלין‪.‬‬
‫בשלשה לוגין שאובין‪ .‬וכולהו‬
‫מפרש כיצד‪ :‬הכפור‪ .‬גשמים‬
‫שיורדין נקפים‪ :‬גליד‪ .‬מים‬
‫שקפאו על פני הארץ או‬
‫על פני המים‪ :‬טיט הנרוק‪.‬‬
‫טיט רך ורקיק שנעשה‬
‫כמו רוק‪ :‬אבן הברד כמים‪.‬‬
‫כמים שאובים דאמרינן‬
‫לקמן פוסלים ולא מעלים‪.‬‬
‫ואין הלכה כרבי יוחנן בן‬
‫נורי‪ .‬והלכה כעדותן של‬
‫אנשי מידבא שעושין מקוה‬
‫מן השלג אפילו לכתחילה‪:‬‬
‫א יֵ ׁש ַמ ֲע ִלין ֶאת ַה ִּמ ְקוֶ ה וְ ֹלא‬
‫ּפֹוס ִלין וְ ֹלא ַמ ֲע ִלין‪ֹ ,‬לא‬
‫פֹוס ִלין‪ְ ,‬‬
‫ְ‬
‫פֹוס ִלין‪ֵ .‬אּלּו ַמ ֲע ִלין‬
‫ַמ ֲע ִלין וְ ֹלא ְ‬
‫פֹוס ִלין‪ַ ,‬ה ֶּׁש ֶלג‪ ,‬וְ ַה ָּב ָרד‪,‬‬
‫ְ‬
‫וְ ֹלא‬
‫וְ ַהּכְ פֹור‪ ,‬וְ ַהּגְ ִליד‪ ,‬וְ ַה ֶּמ ַלח‪ ,‬וְ ַה ִּטיט‬
‫ַהּנָ רֹוק‪ָ .‬א ַמר ַר ִּבי ֲע ִק ָיבא‪ָ ,‬היָ ה ַר ִּבי‬
‫לֹומר‪ַ ,‬ה ֶּׁש ֶלג‬
‫יִ ְׁש ָמ ֵעאל ָּדן ּכְ נֶ גְ ִּדי ַ‬
‫ֵאינֹו ַמ ֲע ֶלה ֶאת ַה ִּמ ְקוֶ ה‪ .‬וְ ֵה ִעידּו‬
‫א יש מעלין את המקוה ר"ל משלימין אותה למ' סאה‪ :‬ולא פוסלין תמוה‪ ,‬דכיון דמעלין פשיטא דאינן‬
‫פוסלין‪ ,‬תי' רב"י בשם הראב"ד דה"ק ואצ"ל שאינן פוסלין‪ ,‬ול"מ הערוני דברי קדשו של ע"ר אאמ"ו‬
‫הגזצוק"ל לומר‪ ,‬דצריכ'‪ ,‬דאי מרישא סד"א דהא דמעלין היינו כשהן פחות מג' לוגין‪ ,‬דאע"ג דבשאר‬
‫שאובין שהן פחות מג' לוגין‪ ,‬אינו מעלה ואינו פוסל (כי"ד ר"א סכ"ב)‪ ,‬אפ"ה שלג וחביריו מעלין מדאינן‬
‫מים שאובין ממש‪ ,‬אבל כשהן ג' לוגין ממש‪ ,‬סד"א דלא מסקינן להו ב' מדרגות‪ ,‬ודי שלא יפסלו‬
‫המקוה‪ ,‬אבל לא שישלימו גם מדתה‪ ,‬קמ"ל‪ ,‬א"נ נ"ל דאי מרישא הו"א דשלג וחביריו דקאמר דמעלין‪,‬‬
‫היינו דקמ"ל דאע"ג דאינן מים ממש‪ ,‬אפ"ה דינן כמים ומשלימין מ' סאה של המקוה‪ ,‬אבל זה רק‬
‫כשהשלג וחביריו אינן שאובין‪ ,‬דהיינו שלא נתמלא בכלי‪ ,‬מדאין סברא לומר שיהיו עדיפי טפי ממים‪,‬‬
‫שישלימו המ' סאה‪ ,‬ולא יכלו להתהוות שאובין‪ ,‬להכי קמ"ל ואינן פוסלין‪ ,‬ר"ל אפי' כשהן באופן‬
‫שאפשר שיפסלו‪ ,‬דהיינו שהן שאובין בכלי‪ ,‬אפ"ה מעלין‪ :‬והכפור רייף‪ ,‬והוא גרגרי ברד קטנים מאד‪,‬‬
‫שמתהווים מרסיסי טל שנקרשו בקור הבוקר בחורף‪ :‬והגליד אייז‪ ,‬ומיירי אפי' בשאובין שהוקרשו‪,‬‬
‫דכשחזרו ונמוחו כשירים כמי גשמים (י"ד ר"א סל"א)‪ :‬והטיט הנרוק ר"ל כל שהטיט רך כל כך שיכולין‬
‫להריקו מכלי אל כלי (כך היא הגי' בסוכה (י"ט‪ ):‬ובזבחים (כ"ב‪ ).‬גרסינן טיט הנדוק‪ ,‬ופירש רש"י שם‬
‫שהוא דק)‪ ,‬מיהו דוקא כשפרה יכולה לשתות ממנו (ועי' לעיל ספ"ב)‪ ,‬דבאין הפרה יכולה לשתות‬
‫ממנו אינו מצטרף להשלים המ' סאה (כזבחים כ"ב‪ ,).‬וכל הנך שבמשנה‪ ,‬אפי' עשה כל המקוה מהם‪,‬‬
‫כגון שכינס השלג או חד מהנך לתוך כלי והריקו לגומא ריקה של המקוה‪ ,‬וריסקו עד שנעשה מים‪ ,‬והן‬
‫עכשיו מ' סאה מותר לטבול בה לכתחלה‪ ,‬דכל עוד שלא נתרסק אינו נעשה שאובין בכלי (עש"ך ר"א‬
‫סקע"א)‪ ,‬לבר מטיט הנירוק‪ ,‬אע"ג שפרה שותה ממנו‪ ,‬רק אצטרופי מצטרף להשלים שיעור המ' סאה‪,‬‬
‫אבל לטבול בהן עצמן לא‪ ,‬אפי' לא נשאב בכלי (כסוכה י"ט‪ :‬ומה"ט גם רב"י בי"ד שם לא זכר בשעשה‬
‫כל המקוה מטיט הנירוק‪ ,‬רק משלג ואינך שבמשנה)‪ ,‬מיהו לנט"י לאכילה‪ ,‬מדאין חיוב נט"י רק‬
‫מדרבנן‪ ,‬להכי כל שיש מ' סאה שלג על פני כל ארץ‪ ,‬ומנוח מרודד מחובר יחד‪ ,‬מותר לטבול בהן ידיו‬
‫לאכילה‪ ,‬אע"ג שלא ריסק השלג (ונ"ל דה"ה דשרי לטבול בו כלי אכילה חדש שקנה מעובד כוכבים‪,‬‬
‫להרמב"ם דס"ל דטבילתן רק מדרבנן (כפי"ז ממאכלות)‪ ,‬אמנם מבאר הגולה (י"ד ק"כ אות ז' משמע)‬
‫שטבילתן מדאורייתא)‪ ,‬אבל כשכינס השלג וכדומה בכלי ושפכן על היד לנט"י‪ ,‬דוקא בריסקו מהני‬
‫(מג"א או"ח רס"ח סקט"ז)‪ :‬השלג נ"ל דנקט שלג לרבותא‪ ,‬אף שנמוח מיד בבואו למים‪ ,‬אפ"ה אינו‬
‫משלים‪ ,‬וכ"ש ברד גליד ומלח‪ :‬ועשו מקוה בתחלה ר"ל אפי' לא הי' שם בהגומא עדיין מים כלל כשר‪,‬‬
‫אלמא שחזר בו‪ ,‬או שבתחלה לא אמר כן לר"ע רק דרך פלפול בעלמא‪ ,‬דמסתבר דאינו כמים אפי'‬
‫להשלים שיעור המ' סאה‪ ,‬אבל לדינא מודה לר"ע‪ ,‬דאפי' באין שם מים ממש הו"ל הוא עצמו כמים‪:‬‬
‫אבן הברד כמים נ"ל דר"ל אפי' אבן הברד שהוא גוש גס‪ ,‬וכ"ש שלג וכפור וגליד נמי כבר היו מים‪ ,‬כולהו‬
‫אף שמעלין ואינן פוסלין‪ ,‬עכ"פ כיון שכולן דינן כמים ממש‪ ,‬לפיכך אם טלטלו בידו או בכלי‪ ,‬נעשו‬
‫יש נוהגים לומר תפילות נוספות‬
‫תפלה אחר לימוד המשניות ואחר נתינת הצדקה עבור נפש הנפטר‪,‬‬
‫חיברה הגאון בעל חות יאיר‬
‫ָ‬
‫יקצ ָד ַ ָ‬
‫ה)קנִ ֲעית)בוּר נֶ‬
‫תי ְ‬
‫ה)ש ֲעהבוּר ִ‬
‫דוֹ ׁ ָ‬
‫הת ָלָך ַַהמ ְְּקד ִּדוֹת ׁ ָיש ּהתוֹ ִָ‬
‫ים‪,‬תי ִ ּה‬
‫ִרבּ וֹ ן ָה ִעוֹרלָבּ ִ וֹ‬
‫(הק ִּצ ְד ָ‬
‫(ה ֵ ּ‬
‫שאם ַה ֶ ּנ ֶפ ׁש‬
‫פב"פ ֶפ(וְ ׁ ִ‬
‫ת ַּ ִּצדִּ‬
‫(הנֶ ֵ ּנ ֶפה ׁשנָ ַ ַה‬
‫קד ָק‬
‫ה ְְּצ ָ‬
‫ךת ִּת ַי‬
‫תנָ ַ‬
‫רנ ְה‬
‫תוֹ ֵ ּנָר ְ‬
‫עוֹהלָ לָ ִ ַ‬
‫מ ןים‪ָ ,‬ה ִה ֵ ּנ‬
‫ממ ְד ִּ‬
‫‪English Mishnah Berurah‬‬
‫‪Project‬‬
‫ק)ה ַה ּזֹאת)‬
‫דדָּ ָק‬
‫(ה ֶ ְצ‬
‫(לָ ּה)‬
‫ת) ָר ִמן‬
‫ית)ֶרה ֶצ ֶדק)‬
‫יק ָר ֵא ַל‬
‫אוֹ ַּצתדִּ ְ ּביִ שְׂ‬
‫מקרנִ ַה ּמוֹ‬
‫(ה ִּצ ְאוֹד ֵ ָ‬
‫אוֹ ַ ֵהמ ִּלר ּמ ַוהּדּמוֹ ַ ֶה ֶ ּזרהה ֶ ַצ‬
‫עוֹרלָאוֹם‪ ,‬וְת יִ ְ ּבהיִיֶ שְׂה ָרלוֹ ֵאל‬
‫ה ָההוֹ ָ‬
‫פב"פ ׁ ֶש(וְ ִ ּנ ְ ִפא ַטםר ַה ׁ ֶּנ‬
‫הוֹ ָרה הוֹ ָר ַה‬
‫(ש ִֶ ּנפ ְפ ׁ ֶשט ֶרהוֹ‬
‫ָ‬
‫(ח ְט ָאה‬
‫ֹאת)ע ָ‬
‫ה ּז ּ ָפ ׁ ַש‬
‫חדָּ ָט ָקא ָ‬
‫ם‬
‫ים ְ ּ‬
‫ת) ׁ ְש ָ ִמ ָ‬
‫ר (נִ‬
‫ר ַעד ׁ ֶנִ‬
‫ט ְ ּב‬
‫פ ַה‬
‫ש ָ ִ ּנד ְָק‬
‫לִ זְ כוּת וְ לִ ׁ ֶ ְצ‬
‫מט ֶתוֹ‬
‫הע ָּו ַה‬
‫(ה ְָצ‬
‫הב ִא ַ‬
‫מתן ּה) ָ‪,‬ה ו ַּמ ּ ִלָפילם‪ֲ,‬אנִוְייִ ְּ ְתה ִיֶחינָה ִתי לְ ָפנֶ(לָיךה ֵ)אל ַ ָהמ ִּלֵל ּאמ ַור ֲּדח ִמ ַה ֶ ּז‬
‫שפ ָ ֶ‬
‫(ש ִ ּ ׁנְ ְ‬
‫לוֹ‬
‫עוֹ‬
‫לִ זְ כוּת וְ לִ ְצ ָד ָקה ְ ּב ַעד נִ ׁ ְ ּש ָמתוֹ (נִ ׁ ְש ָמ ָת ּה)‪ ,‬ו ַּמ ּ ִפיל ֲאנִ י ְּת ִחינָ ִתי לְ ָפנֶ יך ֵאל‬
‫וּזְ כוּת ִצ ְד ָק ָתם וְ תוֹ ָר ָתם ֲא ׁ ֶשר ָעשׂ ּו ְ ּב ַח ֵי ֶ‬
‫יהם (וַ ֲא ׁ ֶשר הוֹ ר ּו ְ ּביִ שְׂ ָר ֵאל ֻח ִּקים ו ִּמ ׁ ְש ּ ָפ ִטים טוֹ ִבים)‪ ,‬וּלְ ַמ ַען זְ כוּת ִצ ְד ָקתוֹ‬
‫ׁ‬
‫ׁ‬
‫יק‬
‫דִּ‬
‫צ‬
‫ַ‬
‫ין‬
‫א‬
‫ֵ‬
‫ם‬
‫ד‬
‫ַ‬
‫א‬
‫ָ‬
‫י‬
‫כ‬
‫ִ‬
‫ה)‬
‫ע‬
‫ָ‬
‫ש‬
‫ְ‬
‫פ‬
‫ָ‬
‫ּ‬
‫ה‬
‫ת‬
‫ָ‬
‫וְ‬
‫ע‬
‫ָ‬
‫ה‬
‫א‬
‫ָ‬
‫ט‬
‫ְ‬
‫(ח‬
‫ָ‬
‫ע‬
‫ש‬
‫ַ‬
‫פ‬
‫ָ‬
‫ּ‬
‫ה‬
‫ו‬
‫ים ְ ּ‬
‫את ּ ַהר) ֲח(וַ ִ ֲמ‬
‫מ‬
‫ּ‬
‫ע ָּים ו ִּמ ׁ ְש ּ ָפ ִטים טוֹ ִבים) ְּת ַכ ּ ֵפר וְ ִת ְמחוֹ ל וְ ִת ְסלַ ח לְ ָכל ַח ּ ְטאוֹ ָתיו וַ ֲעוֹנוֹ ָתיו‬
‫א ֻח ִָּק‬
‫טאל‬
‫חר ָ ֵ‬
‫ב ָ ִראהם ְ ּביִ ָשְׂ ָ‬
‫א ׁ ֶשר‬
‫(צ ְלֵד ָק ָ‬
‫וְ תוֹ ָרתוֹ ָ ִ‬
‫הוֹ‬
‫ת)יו ָּכל דָּ ָבר‬
‫יה‬
‫בוֹ ָ ָ‬
‫(מ ָעלֶ‬
‫ע‪ ,‬ולְּלְ ַ ָה‬
‫ים‪ָּ .‬כ ֲלע ּ ֶ ׁ ֵפגַ‬
‫מ ּנה)‬
‫(מ ֶּ ִמ ָ‬
‫ט ֶר ֶ‬
‫מ ִ ַסעןיר זְ ֵמכָעולָּתיו ֲ ֵא‬
‫שה‬
‫ים‪ ,‬יֶ וְ ֱלִח ְ ָרטָחאק ִ ָּמכ ֶּמל ּנ ּו ַה ִָ ּי‬
‫ֹאתץ ָיה ֲוַא ֲע ׁ ֶושֹנוֹ ֶרת יַָיה ֲוע ְּפשֶׂ ׁ ָש ֶעה ָיה)טוֹ ַה ְּבת וְעו ִלּבֹא‬
‫ו ְּפ ׁ ָש ָעיו ָ ּבַ(ח ָ ּא‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫ָ‬
‫הוֹ‪,‬רו ּו ְּת ַ ְ ּכביִ ֶּסשְׂה ָר ַ ֵעאלל ֲעוֹנוֹ ָתיו‬
‫(א ָמ ֶתך)‬
‫יךח ֵ ּיַע ֶל‬
‫אח ׁ ֶ ִמ‬
‫יהם ְ ּב ַ ֲר ֲ‬
‫תוֹ ָ ָערלֶ ָת ָ‬
‫ם ִ וְרים‬
‫תלַ דָּ‬
‫ד ָרקץ ָ וְ‬
‫אל וּזְ ַה ֵּכמו ִאּתיר ִלָצ ְ ָא ֶ‬
‫ת ֶהת ָ ָה‬
‫ַרע וְ נֶ גַ ע‪ַ ֲ ,‬‬
‫יה ַעם ְבדְּ (וַך ֲא ֲׁ ֶשר‬
‫שרים ָ ָהע ֵאשׂר ּו ּ ָפנֶ ְ ּב ַ‬
‫יה ֵ)‬
‫(אא ָּבוֹ‬
‫ָ‬
‫ְ‬
‫(מ ָעלֶ ָיה ִמ ׁ ְש ּ ָפ ָט ּה וְ ִדינָ ּה)‪ָ ,‬א ָ ּנא ׁשוֹ ֵכן‬
‫ֹאמר לַ ּ ַמלְ ָאך ֶה ֶרף יָ ֶדיך‪ ,‬וְ ָה ֵקל ֵמ ָעלָ יו ִמ ׁ ְש ּ ָפטוֹ וְ ִדינוֹ ֵ‬
‫(עוֹנוֹ ֶת ָיה) ָה ֲעצו ִּמים‪ ,‬וְ ת ַ‬
‫ֲ‬
‫ֻח ִּקים ו ִּמ ׁ ְש ּ ָפ ִטים טוֹ ִבים)‪ ,‬וּלְ ַמ ַען זְ כוּת ִצ ְד ָקתוֹ וְ תוֹ ָרתוֹ ִ‬
‫(צ ְד ָק ָת ּה) (וַ ֲא ׁ ֶשר הוֹ ָרה‬
‫(ת ֵרד) לִ ְמקוֹ ם ִצ ָ ּיה וְ ַצלְ ָמוֶ ת‪,‬‬
‫(ת ֵרד) לָ ָא ֶרץ ַה ַּת ְח ּתוֹ נָ ה‪ ,‬וְ ַת ֲעמֹד לוֹ (לָ ּה) זְ כוּת ָאבוֹ ת‪ ,‬וְ ַאל יֵ ֵרד ֵּ‬
‫ֵמעוֹ נָ ה נָ א ַאל יֵ ֵרד ֵּ‬
‫ְ‬
‫ׁ‬
‫יו‬
‫ת‬
‫ָ‬
‫ו‬
‫ע‬
‫ֲ‬
‫וַ‬
‫יו‬
‫ת‬
‫ָ‬
‫ט‬
‫ְ‬
‫ח‬
‫ַ‬
‫ל‬
‫כ‬
‫ָ‬
‫לְ‬
‫ח‬
‫לַ‬
‫ס‬
‫ְ‬
‫ת‬
‫ִ‬
‫וְ‬
‫ל‬
‫מ‬
‫ְ‬
‫ת‬
‫ִ‬
‫וְ‬
‫ר‬
‫פ‬
‫ֵ‬
‫ּ‬
‫כ‬
‫ַ‬
‫ת‬
‫ְ‬
‫ים)‬
‫ב‬
‫ִ‬
‫ים‬
‫ט‬
‫ִ‬
‫פ‬
‫ָ‬
‫ּ‬
‫ש‬
‫ְ‬
‫ּמ‬
‫ִ‬
‫ו‬
‫ים‬
‫ק‬
‫ִמ ְ ּנגִ ַיעת ְ ּבריִו ִשְּׂח ָיןר דֵַּא ֲל‬
‫טוֹ‬
‫ֹנוֹ‬
‫אוֹ‬
‫חוֹ‬
‫ּ‬
‫ּ‬
‫יאה‬
‫(מלְ ֶט ָּה)‪ ,‬ו ְּב ֶד ֶרך נָ כוֹ ן ְ ּבעוֹ לָ ם ַה ְ ּב ִר ָ‬
‫יצ ָירה ַמלְ ֶטה ּו ַ‬
‫יעת ִעלְ עוּלִ ין דִּ ִ‬
‫(פלְ ֶט ָּה)‪ ,‬ו ִּמ ּ ְפגִ ַ‬
‫עשִׂ ֻחָ ּי ִּה ּ ַפלְ ֶטה ּו ּ ַ‬
‫(ב ּה) ַמלְ ָא ְ‬
‫ח ָּהק)‪ִ ,‬וְמ ַ ּ ֶאמל ּנ ּיִו ׁ ְש ִלּ‬
‫ע‪,‬ך ַא ְכזָ ִרי‬
‫(ה ֲ ְחזִר ֵ ָיר‬
‫חזִ ִּבֵירה ּו‬
‫ע ֲא ָ ִ‬
‫יהעוֹולָ ְּפם ׁ ָש ָ ֶה‬
‫ח‬
‫(ח ּוט ְּבא ֶַ‬
‫עב ֵיר‬
‫ש ֲח ָ ִ ּ‬
‫(ה‬
‫(מ ֶֹּטמ ָ ּנבּ וֹה) ָָּּכל ּ ֶפגַ‬
‫ים‪ ,‬וְ ַלִ‬
‫יהצ)יל ַוהּת ְּת ַהע ֲו‬
‫ישוֹֹנוֹר ֶת ְ ּב ָ‬
‫יה וִַמ ֲע ׁו‬
‫ֹאתֹר ָ‬
‫יו ָּה)‪ַ,‬‬
‫ַה ֲח ִ ּב ֵירהוּו ְּפ ַׁ ָ‬
‫יהץ ֲוְא ׁ ֶלַשדָּר ִ ֵראלָיםיו כּ וֹ ֵסף‪,‬‬
‫א ֶבר ָ‬
‫מל ִא ֵ ּביריתלָ ָאָ ִ‬
‫א ׁ ָשל ּה) ַה ֶ ּ ֵא‬
‫יקים ֵאלָ יו אוֹ ֶס ֶפת וְ ׁ ָש ָבה נַ ְפ ׁשוֹ (נַ ְפ‬
‫ש ַ ָצדִּ‬
‫יור נֶ ֵ ֶ‬
‫סבוֹירד ֵמה' ָע ֲלָא ׁ ֶש‬
‫ַה ּ ׁשוֹ ֵסף‪,‬ו ַּלְר ָקה ְִּכ‬
‫יה) ִ ָּכל דָּ ָבר ַרע וְ נֶ גַ ע‪ַ ,‬א ָּתה ָה ֵ‬
‫(מפ ָעׁלֶ‬
‫(מ ַ ּנ ְפ ׁ ָש ּה) ָּכל ַאף וַ ֲחרוֹ ן‪ .‬ו ְּביִ ְר ָאתוֹ יִ זְ ֶּכה וְ ִ ּי ׁ ְש ַּת ֲחוֶ ה‬
‫(תוֹ ִסיף) וִ ַיר ֵח ָק ִמ ַ ּנ ְפ ׁשוֹ ִ‬
‫(ת ֲחלִ יף) כּ ֹח וְ א ֶֹמץ יוֹ ִסיף ָ ּ‬
‫וְ ָת ִמיד יַ ֲחלִ יף ַּ‬
‫יה)‬
‫(עוֹנוֹ ֶת ָ‬
‫(א ָמ ֶת ָך)‪ ,‬ו ְּת ַכ ֶּסה ַעל ֲעוֹנוֹ ָתיו ֲ‬
‫יך ַעל ַע ְבדְּ ך ֲ‬
‫נֶ‬
‫פ‬
‫ָ‬
‫ּ‬
‫ר‬
‫א‬
‫ֵ‬
‫ה‬
‫ָ‬
‫ים‬
‫מ‬
‫ִ‬
‫ח‬
‫ֲ‬
‫ר‬
‫ַ‬
‫ב‬
‫ּ‬
‫ְ‬
‫יה‬
‫ָעלֶ ָ‬
‫(ו ְּביִ ְר ָא ָת ּה ִּתזְ ֶּכה וְ ִת ׁ ְש ַּת ֲחוֶ ה) ּ ְפנֵ י ָה ָארוֹ ן‪ ,‬וְ יִ ָּכ ֵתב לְ ַחיִ ים ֲע ֵדי ַעד ְ ּב ֵס ֶפר זִ ָּכרוֹ ן‪ֵ ,‬אל ָמלֵ א ַר ֲח ִמים ֱאל ֵֹהי ַה ֶּמ ְר ָּכ ָבה‬
‫ֹאמר לַ ַּמלְ ָא ְך ֶה ֶרף יָ ֶד ָ‬
‫(מ ׁ ִ ָשענְלֶ ֲאנִ ָ‬
‫מה ָ ָּעמלָקוֹיום ֲ ִאמ ׁ ֶ ׁ ְ‬
‫ה‬
‫יהים ַאלְ ֵפי‬
‫ינוֹבה ְ ּ ֵב‬
‫טוֹ ּנ ּו וְ נֶ ִ ְדח ְצ ָ‬
‫שר ּ ָפ ִמ ֶּמ‬
‫ש‬
‫ק ֶלאל ֵ ַ‬
‫הּה ֵ)‬
‫יך‪ְ ׁ ,‬ש ָוְמ ָ ָת‬
‫תוֹ (נִ‬
‫ת ֵא ַׁש וּלְ ָה ָבה‪ ,‬וְ ַת ֲעלֶ ה נִ ׁ ְש ָמ‬
‫ים‪ ,‬דִּ וְ ינֵ י‬
‫(ש ֲ ְעמ ָרצ ּהו) ִּמ ִמ ָּכל‬
‫ׁ ָש ְמ ֵרה ּו ָ ׁ ָ‬
‫א ֶ וְרץַת ַ ֲצעלְ ָממוֶֹדת ְמקוֹ ם‬
‫תוֹדנָ לְ ֶ‬
‫ל‪ְ ,‬וְחיָ ַ ּר‬
‫ד ֶפ ׁ ֵּש‬
‫ה נֶ‬
‫מ ׁ ָש ָ‬
‫כ ַּןמ ְ ֵח‬
‫אקוֹ ׁשםוֹ ֵַה‬
‫ם וְ ָ ִרדצוֹינָ ן ּה ֶ)ע‪,‬לְ יוָֹאן ָ ּנ ְמ‬
‫ְר ָב ָבה‪ִ ֶ ,‬אמל ׁ ְש ְּ ָמפ ָקוֹ‬
‫ה‪,‬‬
‫(ת ֵר ִּכיד) ִּתלָ ְמ ָא ֶעוֹרלץ ֵמ ַ ַהע ַּת‬
‫עוֹבנָה‪,‬הוְ נָ ִאאם ַ ָאחלִלילָיֵ ֵר‬
‫ט ּה‬
‫אוֹ ן‪ ,‬וְ ַאל יֵ ֵרד לְ ִטיט ַה ָ ּיוֵ ן‪,‬‬
‫ַ ּג ַעל‪ ,‬יִ ְהי' ה' ֱאל ָֹהיו ִע ּמוֹ וְ יָ ַעל‪ ,‬וְ ַאל יִ ׁ ְש ֶּתה ֲחמֹר ָמ ַרת ֶּכ ֶסף ַר ַעל‪ַ ,‬קח ּטוֹ ב וְ ַאל ֵּת ֶפן ֵ‬
‫יעת רו ִּחין‬
‫ת‪,‬אל ִמ ְ ּנגִ ַ‬
‫(ת ֵרד) לִ ְמקוֹ ם ִצ ָיה וְ ַצלְ ָמוֶ‬
‫לוֹ (לָ ּה) זְ כוּת ָאבוֹ ת‪ ,‬וְ ַאל יֵ ֵרד ֵּ‬
‫ו ְּב ַר ַע ׁש ְסאוֹ נוֹ ַאל ְת ִהי סוֹ ֵאן‪ ,‬וְ ַאל יֵ ֵרד לְ בוֹ ר ׁ ְשאוֹ ן‪ ,‬וְ ַה ִּצילֵ ה ּו (וְ ַה ִּצילָ ּה) ִמ ּ ַפח ו ִּמ ּ ַפ ַחת‪ ,‬וְ ַאל ֵּת ֵרד נַ ְפ ׁשוְֹ (נַ ְפ ׁ ָש ּה)‬
‫(מלְ ֶט ָּה)‪ ,‬ו ְּב ֶד ֶרך‬
‫יצ ָירה ַמלְ ֶטה ּו ַ‬
‫ת וֹ ִן‪,‬ע וְלְ ַאעלו יֵּלִ ֵריןד דִּ ֵּ ִ‬
‫יע‬
‫(פ וְלְ ַ ֶאט ָּלה יֶ) ַ‪,‬דעו ִּמֵּ ּ ְפגִ ַ‬
‫דַּ ֲעשִׂ ָ ּיה ּ ַפלְ ֶטה ּו ּ ַ‬
‫(ת ֵרד) לְ בוֹ ר ׁ ְשאוֹ ן‪ ,‬נַ ֶּתק מוֹ ְס ָריו (מוֹ ְס ֶר ָיה) וְ ָה ֵקל‬
‫(תלִ ין)‬
‫(ת ַדע) ׁ ֶשדּ‬
‫לִ ְב ֵאר ׁ ָש ַחת‪ ,‬וְ ׁ ֶש ַבע יָ לִ ין ָּ‬
‫ְ‬
‫ְ‬
‫ׁ‬
‫ּת‬
‫ו‬
‫יל‬
‫צ‬
‫ִ‬
‫א‬
‫ֲ‬
‫ה‬
‫ָ‬
‫ם‬
‫לָ‬
‫ב‬
‫ּ‬
‫ְ‬
‫ר‬
‫יש‬
‫מ‬
‫ִ‬
‫ח‬
‫ֹר‬
‫ַ‬
‫א‬
‫ּב‬
‫ְ‬
‫ו‬
‫‪,‬‬
‫)‬
‫ה‬
‫ָ‬
‫יר‬
‫ֵ‬
‫ב‬
‫ּ‬
‫ִ‬
‫ח‬
‫ֲ‬
‫(ה‬
‫ַ‬
‫ו‬
‫ה‬
‫יר‬
‫ֵ‬
‫ב‬
‫ּ‬
‫ִ‬
‫ח‬
‫ֲ‬
‫ה‬
‫ַ‬
‫ה‬
‫יא‬
‫ָ‬
‫ר‬
‫ִ‬
‫ב‬
‫ּ‬
‫ְ‬
‫ֵמ ָעלָ יו ֵנָ‬
‫ּ‬
‫עוֹ‬
‫וֹ‬
‫כוֹ ןָיה) ְ ּבעעוֹ‬
‫ּ‬
‫(ת ֵרד) לִ ׁ ְשאוֹ ל‪ ,‬יֵ לֵ ך לְ ָפנָ יו ִצ ְדקוֹ (לְ ָפנֶ ָיה ִצ ְד ָק ּה)‪ ,‬וְ יִ ְר ָאה ּ ְפנֵ י ַה ֶּמלֶ ך‪ ,‬ו ְּכבוֹ ד ה' יַ ַא ְס ֵפה ּו‬
‫םל יֵ ַ ֵ‬
‫ֹל‪,‬לָוְ ַא‬
‫(מ ָעלֶ‬
‫הרד ֵּ‬
‫ה'א ׁ ֶשר ל ֹא‬
‫דם ֲ‬
‫בוֹ ַמיִ‬
‫כא‬
‫ף‪,‬ה ַור ְּכקמוֹ ְָּצ‬
‫סר ֵּו‬
‫שגַוֹ ן ֵ ַ‬
‫ה ּ ׁ ְּכ‬
‫ה)‬
‫יעה ְּ ּוב ַצ ְ ַח‬
‫יר ַ‬
‫(יַ ַא ְס ֶפ ָה) וְַה ִ ֲהח ׁ ְזִש ִ ּ ֵב‬
‫יץ‪ ִ ,‬וְרי ָהיָ ַה‬
‫(ב(וְ ּה ַע) ְצ ַמוֹמ ֶלְת ָָּיהא) ְ יַך ֲח ַלִא ְכזָ‬
‫שלּוְ ֹ ַעט ְּצ בּמוֹוֹ ָתיו ָ ּ‬
‫(ה ָ ֲצחזִחוֹ ֵירת ָּהנַ)ְפ‪ ׁ ,‬וְשוֹ ַא(נַ ְלפ ׁ ָיִש ּ ׁ ְ‬
‫(ת ְת ַע ָ ּנג) ַעל ה' וְ נַ ֲחלַ ת יַ ֲעק ֹב יַ נְ ִחילֵ ה ּו (יַ נְ ִחילָ ּה)‪ ,‬וְ ַעל ָ ּב ֳמ ֵתי ָא ֶרץ יַ ְר ִּכ ֵיבה ּו (יַ ְר ִּכ ָיב ּה) וְ יָ נו ַּח‬
‫ימיו‪ָ ,‬אז יִ ְת ַע‬
‫יְ ַכ ְ ּזב ּו ֵמ ֲ ָא ׁ ֶשר נֶ ֶפ ׁ‬
‫יה ֲא ׁ ֶשר‬
‫שָ ּנג ַצדִּ ִּ ִיקים ֵאלָ יו אוֹ ֶס ֶפת וְ ׁ ָש ָבה נַ ְפ ׁשוֹ (נַ ְפ ׁ ָש ּה) ֶאל ֵ ּב ָית ָא ִב ָ‬
‫(וְ ָתנו ַּח) ְ ּב ֵס ֶתר ֶעלְ יוֹ ן ו ְּב ֵצל ׁ ַשדַּ י יִ ְתלוֹ נֵ ן‪ ,‬יִ ְהי ּו לְ ָרצוֹ ן ִא ְמ ֵרי ּ ִפי‪ ,‬וְ ֶהגְ יוֹ ן לִ ִ ּבי לְ ָפנֶ יך ה' צו ִּרי וְ גוֹ ֲאלִ י‪.‬‬
‫(תוֹ ִסיף) וִ ַיר ֵחק ִמ ַ ּנ ְפ ׁשוֹ‬
‫(ת ֲחלִ יף) כּ ֹח וְ א ֶֹמץ יוֹ ִסיף ּ‬
‫ֵאלָ יו כּ וֹ ֵסף‪ ,‬וְ ָת ִמיד יַ ֲחלִ יף ַּ‬
‫המשניותה (ו ְּביִ ְר ָא ָת ּה ִּתזְ ֶּכה וְ ִת ׁ ְש ַּת ֲחוֶ ה)‬
‫לימוד ׁ ְש ַּת ֲחוֶ‬
‫אחרה וְ ִ ּי‬
‫תפלותיִ זְ ֶּכ‬
‫(מ ַ ּנ ְפ ׁ ָש ּה) ָּכל ַאף וַ ֲחרוֹ ן‪ .‬ו ְּביִ ְר‬
‫ִ‬
‫עוד ָאתוֹ‬
‫ז"ל ס' זכרון יהודה (תולדות הגאון בעל אמרי אש ז"ל‪ ,‬שנכתבה ע"י בנו מ"מ ברבנות באונגוואר)‪ :‬סדר לימוד הלילה‪ ,‬תחילת לימודו למד‬
‫ולמדאל ֹ ֵ‬
‫עבורםים ֱ‬
‫למדר ֲח ִמ‬
‫השנהא ַ‬
‫אחרי ָמלֵ‬
‫רוֹ ן‪,‬וגם ֵאל‬
‫קרוביור זִ ָּכ‬
‫נשמת ְ ּב ֵס ֶפ‬
‫עבור ַעד‬
‫ולמדע ֵדי‬
‫וטהרות‪,‬ים ֲ‬
‫קדשים לְ ַחיִ‬
‫בסדריִ ָּכ ֵתב‬
‫היה ן‪ ,‬וְ‬
‫ורובנֵ י ָה‬
‫משניות ּ ְפ‬
‫הילילה כמה‬
‫בכל‬
‫ומיודעיו‪,‬‬
‫לימודו ָארוֹ‬
‫וכמה פרקים משניות הרוב בסדרם הנ"ל גם בשאר סדרים‪.‬‬
‫(ש ְמ ָר ּה) ִמ ָּכל דִּ ינֵ י ֵא ׁש וּלְ ָה ָבה‪ ,‬וְ ַת ֲעלֶ ה נִ ׁ ְש ָמתוֹ (נִ ׁ ְש ָמ ָת ּה)‬
‫ַה ּ ֶמ ְר ָּכ ָבה ׁ ָש ְמ ֵרה ּו ׁ ָ‬
‫תפלה זו מקובל‬
‫היא"צ‪ֶ :‬עלְ יוֹ ן‬
‫וביום ָרצוֹ ן‬
‫ראשונהקוֹ ם‬
‫בשנה ֶאל ְמ‬
‫לומדים ָבה‪,‬‬
‫אםפי ְר ָב‬
‫זצ"לאלְ ֵ‬
‫דייטשים ַ‬
‫דודנְ ֲאנִ‬
‫מו"הּב ׁ ִש‬
‫הגאוןבה ְ‬
‫ממא"ז ְח ְצ ָ‬
‫בידינו ֶּמ ּנ ּו נֶ‬
‫שר ִמ‬
‫ֶאל ַה ָּמקוֹ ם ֲא ׁ ֶ‬
‫יְ ִהי ָרצוֹ ן ִמ ִּל ְפנֵ י ָא ִבינ ּו ׁ ֶש ַ ּב ּ ׁ ָש ַמיִ ם‪ֶ ׁ ,‬ש ְּת ֵהא לִ ּמוּד ִמ ׁ ְשנָ יוֹ ת ׁ ֶש ָּל ַמ ְד ִּתי ִ ּב ׁ ְש ִביל נִ ׁ ְש ַמת (פב"פ) זְ כוּת לְ נִ ׁ ְש ָמתוֹ ִּכי ִמ ׁ ְשנָ ה‬
‫ְמקוֹ ם ַה ַּמ ְח ׁ ָש ָבה‪ ,‬וְ ִאם ָחלִ ילָ ה נֶ ֶפ ׁש ִּכי ִּת ְמעוֹ ל ֵמ ַעל‪ ,‬וְ יָ ַרד לְ ֶא ֶרץ ַצלְ ָמוֶ ת ְמקוֹ ם‬
‫אוֹ ִת ּיוֹ ת נְ ׁ ָש ָמה ׁ ֶש ַּת ֲעלֶ ה ַמ ְעלָ ה ַמ ְעלָ ה‪ ,‬וְ ִתזְ ֶּכה לְ ַת ֲענוּגִ ים ָר ִמים וְ לֵ ָהנוֹ ת ִמ ִ ּזיו ַה ּ ׁ ְש ִכינָ ה‪ ,‬וְ ׁ ֶש ְּת ֵהא ְצרו ָּרה ִ ּב ְצרוֹ ר‬
‫ה' ֱ‬
‫ל‪,‬‬
‫ַה ַח ִ ּיים ִ ַע ּג ַ‬
‫לב ַר ֲח ִמים‬
‫ברוְ ֵא ַאל ְ ּ‬
‫טוֹשְׂ ָ‬
‫ל‪,‬ארַק ְמח ֵתי יִ‬
‫סםף ָּ ַכרל ַע ׁ ְש ָ‬
‫תיםֶּכ ִ ֶע‬
‫ר ִת‬
‫מ ַ ֵּמ‬
‫מּיֹרת ָ ַה‬
‫ח ִח ַ‬
‫ש ָ ֶּתתּהה ִ ּב ְֲת‬
‫ל‪,‬ד וְן‪ַ ,‬ואּלְ ַ‬
‫יו ּיוֹ ִעת ּמ ׁוֹ ֶש וְ ְ ּביָגַ ן ַע ֵע ֶ‬
‫ה ָקנִ‬
‫יםאוְ ִל ֹצ ְ ָד‬
‫ה ַי'צדִּ ִיק‬
‫ש ַיִמ ְת‬
‫םענִ ׁ ְ‬
‫לה יִ ֲח ׁ ְיוֹ‬
‫ּ‬
‫יה)‬
‫(אבוֹ ֶת ָ‬
‫ָעוְ ָתה ּ ָפ ׁ ְש ָעה) ִּכי ָא ַדם ֵאין ַצדִּ יק ָ ּב ָא ֶרץ ֲא ׁ ֶשר יַ ֲעשֶׂ ה טוֹ ב וְ ל ֹא יֶ ֱח ָטא ָּכל ַה ָ ּי ִמים‪ֲ .‬ע ׁ ֵשה לְ ַמ ַען זְ כוּת ֲא ָבוֹ ָתיו ֲ‬
‫‪Patrons of Halachah—Dedication‬‬
‫‪of a full Volume‬‬
‫‪Large Format‬‬
‫‪Small Format‬‬
‫‪$80,000‬‬
‫עמוד הלכה‬
‫‪One time dedication‬‬
‫‪$1,500‬‬
‫תומכי הלכה‬
‫‪One time dedication‬‬
‫‪$180‬‬
‫‪$120,000‬‬
‫‪Amud halachah‬‬
‫כתר הלכה‬
‫‪One time dedication‬‬
‫‪Dedication in all volumes‬‬
‫‪$2,500‬‬
‫‪$15,000‬‬
‫‪Supporters‬‬
‫‪of Halachah‬‬
‫יסודי הלכה‬
‫‪One time dedication‬‬
‫‪Dedication in all volumes‬‬
‫‪$720‬‬
‫‪$1,800‬‬
‫‪Kesser halachah‬‬
‫‪Dedication in all volumes‬‬
‫‪$25,000‬‬
‫‪Foundations‬‬
‫‪of halachah‬‬
‫‪Dedication in all volumes‬‬
‫‪$7,200‬‬
‫‪New Enhanced Edition of Hebrew‬‬
‫‪Mishnah Berurah‬‬
‫‪Large Format‬‬
‫‪Small Format‬‬
‫‪$18,000‬‬
‫‪$18,000‬‬
‫‪Soft-covered format‬‬
‫‪$3,660‬‬
CLARITY
CLARITY
& SIMPLICITY
& SIMPLICITY
= Revolutionary
= Revolutionary
eakthrough
edition edition
belongs
This breakthrough
belongs
y Jewish
home
and
library!
in every
Jewish
home
and library!
modern English
• All
translation
new modern English translation
clarity and easy
• Amazing
reading
clarity and easy reading
ensive commentary
• Comprehensive commentary
of each Beiur• Halacha
Synopsis of each Beiur Halacha
ns and diagrams
• Illustrations and diagrams
itzuvim-studio.co.il
of leading poskim
• Opinions of leading poskim
mporary issueson contemporary issues
m.org
“This
“This
Mishnah
Mishnah
Berurah
Berurahshould
should be
be
spread
spreadeverywhere
everywhere
around
aroundthe
the world”
world”
- Maran
- Maran Hagaon
Hagaon HaRav
HaRav
A.L.
A.L.Shteinman
Shteinman Shlit”a
Shlit”a
“This
“This
series
series will
will
become
becomeaasought
sought
after
after
product"
product"
- Maran
- Maran Hagaon
Hagaon HaRav
HaRav
Gershon
GershonEdelstein
Edelstein Shlit”a
Shlit”a
“People
“Peoplewill
will
definitely
definitelywant
want to
to
own
own
this
thisproduct.”
product.”
- Hagaon
- HagaonHamekubal
Hamekubal HaRav
HaRav
Dovid
Dovid
Abuchatzeira
Abuchatzeira Shlit”a
Shlit”a
Available at yourAvailable
local Jewish
at yourbookstore
local Jewish bookstore
or directly
or directly
from from
amazon.com
amazon.com
www.ohr-olam.org
info@fwdnyc.com
info@fwdnyc.com
It’s finally here!
It’sThis
finallyhistoric
here! This historic
and monumental
and monumental
new
new English
English
translation oftranslation
the Mishnah
of the Mishnah
Berurah
Berurah
lets lets
youyou
learn
learnHalacha
Halacha
like never before.
like never
Itsbefore.
clarity
Its clarity
and simplicity
and simplicitybrings
brings each
each
chapter to life,
chapter
making
to life,
learning
making learning
more more
enjoyable
enjoyablethan
than ever!
ever!