1. No category

KOM SKAL VI SYNGE LITT!
Ein kvalitativ studie av babysang som diakoni og førebyggjande helsesarbeid.
Inger Cesilie Fitje
Veileder
Kari Jordheim
VID vitenskapelige høgskole
Det teologiske Menighetsfakultet
AVH5070 Masteravhandling (30 ECTS)
Master i diakoni
Mai 2016
FORORD
Med denne oppgåva nærmar eg meg sluttføring av masterstudie i diakoni. Og etter vel tre år
som deltidsstudent er det godt å vere på oppløpssida! Samstundes har det vore spennande og
lærerike år.
Som nyutdanna sosionom hadde eg ønskje og planar om å ta årsstudie i diakoni og slik
supplere sosionomutdanninga med utdanning som diakon. Av ulike grunnar vart det ikkje
slik. No, 25 år seinare, er eg derimot i mål! I løpet av desse 25 åra er årsstuide erstatta med
masterstudie, og slik vart løpet også noko lengre. Som nemnt har det derimot vore spennande
og lærerike som eg er svært takksam for – no er det min tur til å takke! Først og fremst; takk
til alle heime; Stig Jonny, Olve, Sverre, Kyrre og Jarand for gode ord og oppmuntring på
vegen!
Takk også til Diakonhjemmet og medstudentar for inspirerande år! Ei særskild takk til Kari
Jordheim som har vore rettleiar i samband med masteroppgåva. Takk for konstruktive innspel
og stor entusiasme!
Å skrive ei masteroppgåve og fordjupe seg i eit felt som eg synest er spennande, har vore ein
interessant prosess. Takk til dykk som har vore informantar i studien og som har delt rikt av
erfaringar og opplevingar!
Og til slutt; takk til arbeidsgjevar, Førde kyrkjeleg fellesråd, for 5 veker med studiepermisjon
i samband med masteroppgåva! Slik fekk eg tid og høve til å tenkje dei lange tankane – noko
som eg vurderer som heilt nødvendig for å komme i mål med studien.
1
SAMANDRAG
Oppgåva har følgjande problemstilling: Korleis kan kyrkja, gjennom tilbod om babysang,
vere ein aktør i det førebyggjande helsearbeidet?
Studien byggjer på intervju med 8 informantar som har ansvar for babysang i ulike
samanhengar. To av informantane har ansvar for babysang i regi av Frelsesarmeen, ein
informant har ansvar for babysang i regi av kulturskulen og fem informantar har ansvar for
babysang i regi av Den norske kyrkje. Ein av dei fem informantane som har babysang i regi
av Den norske kyrkja har tett samarbeid med helsestasjonen. Det same har informanten som
har babysang i regi av kulturskulen. Dei siste åra har Den norske kyrkje også vore ein del av
samarbeidet.
Studien byggjer på kvalitativ metode. Gjennom intervju med babysangleiarar frå ulike
samanhengar har eg gjort ei kartlegging av erfaringar og opplevingar som informantane har i
arbeidet med babysang. Informantane sine erfaringar og opplevingar er deretter drøfta i lys av
aktuell litteratur og forsking.
Funn i studien gjev grunnlag for å hevde at kyrkja, gjennom babysang, er med og skaper
fellesskap og gjev foreldre hjelp til livsmeistring og myndiggjering. Vidare finn eg, med
bakgrunn i studien, grunnlag for å hevde at babysang fremjar kommunikasjon, glede og
nærleik mellom foreldre og barn. For dei fleste foreldre vil dette også vere tilstrekkeleg då
foreldre vanlegvis har ei intuitiv forståing av kva barnet deira treng. Nokre foreldre treng
derimot hjelp i høve samspel og tilknyting, og for desse foreldra vil ikkje førebyggjande tiltak
av universell karakter, som babysang, vere nok. Dei treng meir og omfattande hjelp, og i den
grad ein møter foreldre som strevar i høve omsorg og samspel er det såleis viktig å sikre at dei
får slik hjelp. Funn i studien indikerer derimot at terskelen for å ta opp og melde eventuell
bekymring er høg, og dette er det viktig å ha fokus på i det vidare arbeidet med babysang.
Funn frå studien indikerer også at menn i liten grad nyttar tilbodet om babysang, og eg har
peika på dette som ei viktig utfordring for kyrkja.
Det har dei seinare åra vore ei auka vektlegging av førebygging og samarbeid, og studien
syner at babysang er tiltak der kyrkja fleire samarbeider med det offentlege. Dette synest i
særleg grad å gjelde helsestasjonen, og bør inspirere fleire til liknande samarbeid.
2
INNHALDSLISTE
Innhaldsliste
FORORD .................................................................................................................................... 1
SAMANDRAG .......................................................................................................................... 2
INNHALDSLISTE ..................................................................................................................... 3
1.
INNLEIING ........................................................................................................................ 6
1.1
Presentasjon av tema ................................................................................................... 6
1.2 Presentasjon av problemstilling ....................................................................................... 6
2.
1.2
Føremålet med undersøkinga ....................................................................................... 7
1.3
Avklaring av omgrep og avgrensing ........................................................................... 8
BAKGRUNN .................................................................................................................... 10
2.1 Trusopplæring ................................................................................................................. 10
2.2 Babysang ........................................................................................................................ 11
3.
TEORI ............................................................................................................................... 13
3.1 Diakoni ........................................................................................................................... 13
3.1.1 Teologisk grunnlag .................................................................................................. 13
3.1.2 Ei diakonal kyrkje .................................................................................................... 14
3.1.3 Inkluderande fellesskap............................................................................................ 15
3.1.4 Kyrkje og helse ........................................................................................................ 16
3.1.5 Diakoni i trusopplæringa .......................................................................................... 19
3.1.6 Livsmestring og empowerment/myndiggjering ....................................................... 20
3.2 Førebyggande helsearbeid .............................................................................................. 21
3.2.1 Foreldrerolla i det moderne samfunnet ................................................................... 23
3.2.2 Barn sitt medfødde potensiale .................................................................................. 25
3.2.3 Tidleg foreldre/ barn samspel og tilknyting ............................................................. 26
4.
METODE .......................................................................................................................... 29
3
4.1 Kvalitativ metode ........................................................................................................... 29
4.2 Vitskapsteoretisk utgangspunkt. Hermeneutikk. ............................................................ 30
4.3 Refleksjon over eiga forforståing ................................................................................... 32
4.4 Det kvalitative intervjuet ................................................................................................ 33
4.5 Utval ............................................................................................................................... 34
4.6 Forskingsresultatet sin kvalitet – validitet og reliabilitet................................................ 35
5.
PRESENTASJON AV DATA/EMPIRI ........................................................................... 37
5.1 Å vere i foreldre i dag .................................................................................................... 37
5.1.1 Travle dagar og høgt aktivitetsivå ............................................................................ 38
5.1.2 «Glansbilete» – strev mot det perfekte .................................................................... 40
5.2 Det viktigaste ved tilbodet om babysang ........................................................................ 41
5.2.1 Bygge nettverk/fellesskap ........................................................................................ 41
5.2.2 Musikk som reiskap for å fremje glede og kommunikasjon .................................... 42
5.2.3 Formidle tru og tryggleik ......................................................................................... 43
5.3 Babysang som diakoni og inkluderande fellesskap ........................................................ 44
5.4 Samarbeidspartar og babysang som førebyggjande helsearbeid .................................... 47
5.4.1 Samarbeidspartar ...................................................................................................... 47
5.4.2
6.
Babysang som førebyggjande helsearbeid ......................................................... 49
TOLKING OG DRØFTING AV FUNN .......................................................................... 51
6.1 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang skape inkluderande fellesskap? ........ 51
6.1.1 Babysang og kjønn ................................................................................................... 52
6.1.3 Babysang og etnisk og kulturell bakgrunn ............................................................... 54
6.1.3 Er babysang eit ope og inkluderande fellesskap? .................................................... 56
6.2 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod babysang gi foreldre hjelp til livsmeistring og
myndiggjering? ..................................................................................................................... 59
6.2.1 Gjensidig hjelp og støtte .......................................................................................... 60
6.2.2 Motvekt til det perfekte ............................................................................................ 61
4
6.3 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang gi hjelp til samspel og tilknyting
mellom foreldre og barn? ..................................................................................................... 64
6.4 Korleis kan kyrkja, gjennom tilbod om babysang, vere ein aktør i det førebyggjande
helsearbeidet? ....................................................................................................................... 67
7.
KONKLUSJON ................................................................................................................ 70
LITTERATURLISTE .............................................................................................................. 73
VEDLEGG ............................................................................................................................... 76
1.
Intervjuguide – babysang i Den norske kyrkja .............................................................. 76
2.
Intervjuguide – babysang i Frelsesarmeen .................................................................... 78
3.
Intervjuguide – babysang i regi av kulturskule ............................................................. 80
4.
Brev til informantar ....................................................................................................... 82
5
1. INNLEIING
1.1 Presentasjon av tema
Babysang er dei siste åra blitt eit populært og mykje nytta tilbod i norske kyrkjelydar. I Plan
for trusopplæring heiter det at baby- og småbarnsang i kyrkja er eit tiltak som gjev
fellesskapsoppleving i kyrkjelyden (Kyrkjerådet 2010). Samstundes får barn og vaksne høve
til å lære sangar, bøner, leiker og forteljingar som dei kan bruke heime. Gjennom babysang
ønskjer kyrkja å gi trusopplæring dei første åra i barnet sitt liv, å etablere samarbeid mellom
heim og kyrkje og å utvikle sangglede og musikalitet. Babysang blir slik presentert som eit
nasjonalt breiddetiltak i trusopplæringa (ibid.).
Sjølv har eg arbeidd mange år i Bufetat (Barne, ungdoms og familieetaten) med barn i alderen
0-3 år og foreldra deira. Som fageleg bakgrunn for dette arbeidet er eg utdanna sosionom med
spesialisering i sped- og småbarns psykiske helse. I 2013 starta eg på masterstudie i diakoni
ved Diakonhjemmet, og samstundes fekk eg arbeid i Den norske kyrkja med diakoni og
trusopplæring som arbeidsfelt.
Med den faglege bakgrunnen min opplever eg babysang som ein svært spennande arena, og
eg har stilt meg sjølv spørsmålet; Er babysang trusopplæring eller diakoni, eller begge deler?
Denne refleksjonsprosessen har ført til at eg har bestemt meg for å sjå nærare på fenomenet
babysang i masteroppgåva.
1.2 Presentasjon av problemstilling
Som problemstilling for masteroppgåva har eg vald følgjande formulering;
Babysang som diakonialt og helseførebyggjande tiltak.
Korleis kan kyrkja, gjennom tilbod om babysang, vere ein aktør i det førebyggjande
helsearbeidet?
Studien byggjer på intervju med åtte babysangleiarar frå ulike samanhengar; Den norske
kyrkja, Frelsesarmeen og kulturskule.
6
1.2 Føremålet med undersøkinga
Tradisjonelt har diakonien ofte vore retta mot eldre og menneske som fell utanfor. Dei seinare
åra har også ungdomsdiakoni blitt eit stadig vanlegare omgrep, og det er blitt etablert fleire
ungdomsdiakonstillingar. Arbeid blant barn har også lange tradisjonar i kyrkja, og kyrkja har
gjennom historia hatt store og omfattande omsorgsoppgåver retta mot barn i vanskelige
livssituasjonar. Som Jordheim peikar på har det derimot ikkje vore vanleg å snakke om
barnediakoni som omgrep (Jordheim 2009:195). Diakoni gjeld derimot alle – barn, ungdom,
familiar, eldre, dei som synest å lukkast og dei som fell utanfor; diakonien er ein dimensjon
ved det å vere kyrkje. Å rette fokus mot ulike sektorar kan skugge for dette perspektivet.
Samstundes er barnet sin verdi eit sentralt element i Bibelen og i den kristne trua, og barnet
blir sett som førebilete for dei vaksne.
Jordheim peikar på at nyare teoriar i stadig større grad erkjenner barn som subjekt. Det blir i
tråd med dette understreka at barn er aktive deltakarar i sin eigen utviklingsprosess, og har rett
til å bli høyrde og til å vere med og bestemme alt frå tidleg alder. Barn er slik ikkje berre
objekt for dei vaksne si oppseding. Og; barn skal ikkje førebu seg til å bli kyrkjeaktive, det er
dei som er kyrkja (ibid:195-197).
Samstundes er barn avhengige av vaksne, og korleis dei vaksne har det får konsekvensar for
barnet både her og no og seinare i livet. I Norge har mellom Kari Killèn og Anna Luise
Kirkengen vore med og peika på samanhengen mellom barndomsopplevingar og vaksenliv
(Killèn 2013, Kirkengen/Brandtzeg Næss 2015).
Parallelt med denne kunnskapen ser vi i dag ei auka vektlegging av førebyggjande helsearbeid
og samarbeid mellom offentlege og private aktørar. Denne kjem mellom anna til uttrykk i
Samhandlingsreforma frå 2009 (Stortingsmelding nr. 47 2008-2009), og må sjåast i lys av at
velferdsmodellen og velferdsstaten er under press. Det er i tråd med dette aukande forståing
for at helse ikkje primært blir skapt i helsevesenet, men på fleire andre område og livsarenar.
I Den norske kyrkja representerer trusopplæringsreforma frå 2009 den største satsinga på barn
og unge i kyrkja nokon gang. I plan for trusopplæring blir diakoni understreka som ein
dimensjon ved det å vere kyrkje, og eit av tre hovudområde i plan for trusopplæring er å gi
barn og unge hjelp til livsmestring og livstolking (Kyrkjerådet 2010). Ordet livsmestring
minner om sentralt eit omgrep, eller ein metode, som dei siste åra har fått auka innverknad på
diakonifeltet; empowerment eller myndiggjering.
7
I trusopplæringsreforma representerer babysang eit av fleire breiddetiltak. Gjennom babysang
møter kyrkja mange barn og foreldre. I desse møta det blir sett fokus på relasjonen mellom
foreldre og barn, det blir skapt fellesskap i kyrkjelyden og barn og vaksne får høve til å lære
sangar, bøner, leiker og forteljingar som dei kan bruke heime. Spørsmålet i denne studien er
korleis kyrkja kan gjere desse møta til ein arena for førebyggjande helsearbeidet. Til grunn for
dette ligg tanken om at å førebyggje er betre enn å behandle eller reparere i etterkant, og
kunnskap om at dei fleste barn som strevar kjem frå vanlege familiar (Jordheim 2009:198).
1.3 Avklaring av omgrep og avgrensing
Med utgangspunkt i problemstillinga finn eg det nødvendig å sjå nærare på og definere
omgrepet førebyggjande helsearbeid, og det første spørsmålet som reiser seg er; kva er helse?
I heftet Kirke og helse blir det understreka at vi finn mange ulike oppfatningar om kva helse
er, og at vi kan sjå helse både i vid og snever tyding; som biomedisinsk normalitet (snever
tyding), eller som subjektiv oppleving av det å ha det bra og trivast (vid tyding) (Kyrkjerådet
2015:8).
Eg vil i denne studien ta utgangspunkt i ei vid tyding av omgrepet helse, og finn i denne
samanheng helsedefinisjonen til Kirkens Verdensråd meiningsfull:
Helse er en dynamisk tilstand av velvære som både gjelder enkeltmennesket og
samfunnet; av fysisk, mentalt, åndelig, økonomisk, politisk og sosialt velvære, i
relasjon til den materielle omverdenen og til Gud (Kyrkjerådet 2015: 9).
Når det gjeld helse har det vore vanleg å skilje mellom psykisk og fysisk helse, og det er
psykisk helse som er i fokus i denne studien. Som synt over finn vi samstundes ei aukande
erkjenning av samanhengen mellom fysisk og psykisk helse. Spørsmålet blir slik korleis
kyrkja, gjennom tilbod om babysang, kan førebyggje psykiske vanskar og psykiske lidingar
hos barn. Bak dette ligg kunnskap om at små barn er heilt avhengige av dei primære
omsorgspersonane. Korleis dei vaksne har det, blir slik viktig for barnet og barnet si utvikling.
Førebygging handlar om tiltak for å hindre ny sjukdom eller liding, og i dette arbeidet skil ein
i dag gjerne mellom universelle, selekterte og indikerte tiltak (Bergum Hansen/Jacobsen
2008:44). Hovudfokus i denne studien er universell førebygging. Universell førebygging
8
rettar seg mot heile populasjonen, og som del av studien har eg definert følgjande faktorar
som sentrale i førebyggjande arbeid: fellesskap, livsmeistring, myndiggjering, samspel og
tilknyting. Dette er faktorar som eg vil komme nærare attende til.
9
2. BAKGRUNN
2.1 Trusopplæring
Reform av kyrkja si trusopplæring vart vedteken av Stortinget 27. mai 2003. Det vart i
vedtaket understreka av dåp og opplæring høyrer saman, og at det i løpet av ein tiårsperiode
skulle løyvast statlege midlar til slik opplæring i alle kyrkjelydar i Den norske kyrkja. Eit stort
reformarbeid vart sett i gang, og i 2009 vart plan for trusopplæring vedteken av Kyrkjemøte.
Planen fekk tittelen «Gud gir – vi deler». Med utgangspunkt i denne planen skal kvar einskild
kyrkjelyd lage ein lokal plan som sikrar ei systematisk og samanhengande trusopplæring for
alle døypte i alderen 0-18 år, uavhengig av funksjonsnivå (Kyrkjerådet 2010).
Plan for trusopplæring i Den norske kyrkja har som føremål å medverke til ei systematisk og
samanhangande trusopplæring som:
• vekkjer og styrkjer kristen tru
• gir kjennskap til den treeinige Gud
• medverkar til kristen livstolking og livsmeistring
• utfordrar til engasjement og deltaking i kyrkje og samfunnsliv for alle døypte i alderen 0–18
år, uavhengig av funksjonsevne (Kyrkjerådet 2010).
I forordet til plan for trusopplæring i Den norske kyrkja heiter det at «..kyrkja har som
grunnleggjande oppdrag å skape disiplar ved å døype og lære å halde alt Jesus har befalt».
Vidare heiter det at trusopplæring er å leggje til rette for at døypte kan leve og vekse i
livsforhold til den treeinige Gud (ibid.)
Planen skildrar tre hovudelement:
-Tru og tradisjon i kyrkja
-Kristen tru og praksis
-Livstolking og livsmestring (Kyrkjerådet 2010:14).
Desse tre aspekta står i eit dynamisk forhold til kvarandre og påverkar kvarandre gjensidig.
10
Både trusopplæring og diakoni tek i vare grunnleggjande perspektiv på det å lære og det å
leve (Jordheim 2009: 203). Diakoni er ein dimensjon ved det å vere kyrkje, og diakonien må
på bakgrunn av dette vere synleg til stades i trusopplæringa. I tråd med dette hevdar Jordheim
at trusopplæringsreforma er meir enn ei undervisningsreform, den er kanskje i like stor grad ei
diakonireform (ibid.).
2.2 Babysang
Som synt innleiingsvis representerer babysang i dag eit nasjonalt breiddetiltak i Den norske
kyrkja si trusopplæring.
Babysang er vanligvis tiltak for foreldre og barn i alderen 0-1 år i 1-2 timer på
føremiddagstid. Hovedinnholdet er sang, rim og regler, leik og dans med barna etter eit
bestemt program. Samværet blir vanlegvis avslutta med mat og uformell prat (LegangerKrogstad 2007:129).
Babysang for foreldre med spedbarn er vanleg i mange land, og
Gudmundsdottir/Gudmundsdottir peikar på at det i tysk og engelskspråklege land har vore
vanleg med kommersielle kurs. I Skandinavia har det derimot vore meir vanleg med
musikkurs for foreldre med spedbarn i regi av musikkskulen (attgjeve frå Rø 2014:17).
I Norge starta Frelsesarmeen babysang i 1995, og her har det diakonale perspektivet stått
sentralt (Engøy Solberg red. 2011:10). Frelsesarmeen har utarbeidd ressursmateriale til bruk i
babysang, og dette materialet er også mykje brukt utanfor Frelsesarmeen.
Gjennom trusopplæringsreforma er babysang i dag også blitt eit populært tilbod i mange
kyrkjelydar i Den norske kyrkja. Med tanke på babysangarbeidet i Den norske kyrkja gav
IKO forlag i 2010 ut boken Gynge lite grann (Blindheim red. 2010). Saman med boka følgjer
ein CD med 39 sangar, og tanken er at desse kan brukast i babysangarbeidet i kyrkjelyden og i
heimen.
Gjennom babysang ønskjer kyrkja å gi trusopplæring dei første åra i barnet sitt liv, etablere
samarbeid mellom heim og kyrkje og utvikle sangglede og musikalitet. I plan for
trusopplæring blir det vidare understreka at barn og vaksne gjennom babysang får høve til å
lære sangar, bøner, leiker og forteljingar som dei kan bruke heime. Samstundes blir det i
11
planen understreka at baby- og småbarnsang er eit tiltak som gjev fellesskapsoppleving i
kyrkjelyden (Kyrkjerådet 2010).
Parallelt med dette finn vi organisasjonen Musikk fra livets begynnelse. Organisasjonen vart
starta i 1990, og arbeider for å løfte fram den norske kulturarven og dei gamle songane, rima
og reglene (Leganger-Krogstad 2007: 130). Musikk fra livets begynnelse arrangerer kurs og
gjev ut eitt eige fagblad, og kursa som organisasjonen arrangerer har gitt musikkfagleg påfyll
også til tilsette i kyrkja. Samstundes har satsinga på babysang i kyrkja skapt debatt i
organisasjonen, og det er blitt stilt spørsmål ved om tilsette i kyrkja si trusopplæring har
tilstrekkeleg musikalsk kompetanse til å tilby babysang (Blindheim 2010:9).
12
3. TEORI
Som synt ovanfor vil masteroppgåva handle om diakoni, babysang og førebyggjande
helsearbeid. Dette er såleis tema som vil stå sentralt i teoridelen av oppgåva.
Babysang representerer i dag eit breiddetiltak i Den norske kyrkja si trusopplæring.
Hovudfokus i oppgåva er derimot ikkje babysang som trusopplæring, men babysang som
førebyggjande helsearbeid og diakoni. Eg vil derfor starte med å sjå nærare på omgrepet
diakoni. Utgangspunktet her vil vere definisjonen av diakoni slik vi finn i Plan for diakoni i
Den norske kyrkja, og eg vil leggje hovudvekt på diakoni som inkluderande fellesskap.
Vidare vil eg sjå nærare på og presentere kyrkja sitt helseoppdrag og kyrkja sine
helseressursar. Dette vil eg gjere med utgangspunkt i saka Kirke og helse som vart handsama
på Kyrkjemøte i 2015.
Vidare vil eg sjå nærare på diakoni i trusopplæringa med hovudvekt på eit sentralt omgrep i
kyrkja si trusopplæring; livsmeistring. Her vil eg også trekkje parallellar til omgrepet
empoverment, eller myndiggjering, som dei siste åra har fått auka vektlegging på
diakonifeltet.
3.1 Diakoni
3.1.1 Teologisk grunnlag
I plan for diakoni for Den norske kyrkja heiter det at diakoni er kyrkja si omsorgsteneste.
Diakoni er evangeliet i handling, og blir uttrykt gjennom nestekjærleik, inkluderande
fellesskap, vern om skaparverket og kampen for rettferd (Kyrkjerådet 2008).
Det teologiske grunnlaget for diakonien er å finn vi i det oppdraget som Gud har gitt kyrkja,
og som kjem til uttrykk i vår samla kristne tru (ibid.:9). Diakonien er med andre ord forankra i
den treeininge Gud; Gud si omsorg som skapar, Jesus som tenande frelsar og Anden som gjev
kraft til tenesta (Nissen 2010:72).
Dette representerer ei trinitartisk grunngjeving for diakonien. Gud er fellesskap, og som
menneske skapt i Gud sitt bilete er vi skapt til å leve i fellesskap – fellesskap med Gud, med
skaparverket og med kvarandre. Vi er avhengige av kvarandre og alt som lever, og ingen kan
13
leve av seg sjølv eller for seg sjølv; vi er skapte til å tene kvarandre og ha omsorg for
kvarandre (Kyrkjerådet 2008:9).
3.1.2 Ei diakonal kyrkje
Diakonitenesta kan førast tilbake til dei første kristne si tid, og Det nye testamentet og andre
kjelder frå oldtida vitnar om at diakonitenesta var ei spesifikk tenesta i kyrkjelydane kring
200-300 talet e.Kr. Kva oppgåver som var lagt til diakonitenesta er derimot ikkje eintydig.
Slik er det også i dag. Vi finn diakonar i dei fleste kyrkjesamfunn, men korleis ein forstår
diakonitenesta og kva oppgåver diakonen har, varierer mykje frå kyrkjesamfunn til
kyrkjesamfunn (Dietrich 2009:46).
Tradisjonelt er tenesta som diakon forstått som ei omsorgsteneste - ei teneste for menneske i
naud. Dietrich understrekar derimot at omgrepet diakon, slik vi finn det i Det nye testamentet,
ikkje kunn er å forstå som ei omsorgsteneste, men også ei teneste som mellommann eller
bindeledd mellom kyrkja og verda og mellom biskopen og kyrkjelyden (ibid:46). Seinare i
kyrkja si historie utvikla diakonitenesta seg til å bli ei teneste med vekt på liturgiske
funksjonar, som ei førebuing til prestetenesta. I nyare luthersk tradisjon kjenner vi derimot
diakonitenesta først og fremst som ei karitativ teneste der ansvaret for kyrkja si
omsorgsteneste har ein sentral plass (ibid.).
Diakonien har slik vore ein del av kyrkja gjennom heile kyrkjehistoria, men organisering og
form har skifta. Utgangspunktet for det diakonale arbeidet som vi finn i Noreg i dag er den
protestantiske fornyinga av diakonien på 1800-talet, og utgjer eit stort mangfald - diakonien er
eit oppdrag med ulike arbeidsformer.
Det er derimot viktig å understreke at diakoni ikkje berre er tiltak og aktivitetar, men først og
fremst ein dimensjon ved det å vere kyrkje (Kyrkjerådet 2008:11/12). Med bakgrunn i ei slik
forståing kan ikkje kyrkja vere kyrkje utan diakoni, og diakonien finst heller ikkje utan
tilknyting til kyrkja. Diakonien er med andre ord meir enn ein aktivitet vi vel å engasjere oss i
med bakgrunn i utfordringar i samfunnet eller med bakgrunn i kristen tru (Nordstokke
2011:154).
I Diakoni i kontekst, eit bidrag frå Det lutherske verdsforbund til forståing av diakoni og
diakonal praksis, blir diakoni forstått som eit teologisk omgrep som syner til kjernen i kyrkja
sin identitet og oppdrag (Nordstokke red. 2010:8). Det blir understreka at omgrepet diakoni
14
ikkje så lett let seg definere presist, og at ordet slik det blir brukt i dag i stor grad er forma av
korleis kristne, gjennom kyrkja si historie har prøvd å vere trufaste mot det bibelske kallet om
å vere ein neste (Nordstokke red. 2010:8).
I Plan for diakoni i Den norske kyrkja, som vart vedteken på Kyrkjemøte i 2007, er
perspektivet på diakonien sine oppgåver utvida i høve tidlegare plan. Dette syner seg mellom
anna ved at «kampen for rettferd» og «vern om skaparverket» er inkludert som ein del av
diakonien sine arbeidsgreiner. Denne utvidinga er blitt kritisert, og det er blitt hevda at ei slik
utvida forståing gjer diakonien så omfattande at oppdraget blir utydeleg og grenselaust. I tråd
med dette hevdar Aadland at ved å legge til grunn ein så vi definisjon av diakoni blir
diakonien sin identitet og særlege oppdrag vanskeleg å få auge på (Aadland 2009:161).
3.1.3 Inkluderande fellesskap
Plan for diakoni i Den norske kyrkje nemner fire måtar som diakonien kjem til uttrykk;
nestekjærleik, inkluderande fellesskap, kampen for rettferd og vern om skaparverket
(Kyrkjerådet 2008). For studie av babysang som førebyggjande helsearbeid finn eg
dimensjonen inkluderande fellesskap særleg aktuell.
Alt frå kyrkja si første tid har diakonien i kyrkjelyden hatt to hovudoppgåver; besøk og
gjestfridom. Med besøk meiner vi det å oppsøkje menneske som av ulike grunnar fell utanfor,
gjestfridom handlar om ein tilsvarande vilje til å inkludere alle menneske i fellesskapen
(Nissen 2010:118).
Kyrkjemøte i Den norske kyrkja handsama i 2015 saka Kirke og helse. I saksdokumenta og i
heftet med same namn blir det peika på at heilskap og livsmestring er viktige moment i høve
helse. Einsemd og mangel på ein plass å høyre til og kjenne seg trygg har på den andre sida
negativ verknad på helse. I lys av dette blir det å byggje inkluderande fellesskap eit viktig
arbeidsområde (Kyrkjerådet 2015).
I Plan for diakoni er det skissert to målsetjingar når det gjeld inkluderande fellesskap. For det
første at fellesskapa i kyrkjelyden er opne og inkluderande. For det andre; at kyrkjelyden tek
aktivt del i arbeidet med å styrkje nettverk og fellesskap generelt i lokalsamfunnet
(Kyrkjerådet 2008:18). I dei fleste tilfelle vil religiøse, sosiale fellesskap vere med og gi
meining i tilvære og vere ein ressurs ved krevjande hendingar i livet. Fellesskap er
15
helsefremjande i seg sjølv, og særleg når dei verkar inkluderande (Kyrkjerådet 2015: 37).
Vi lever i dag i ei tid der tradisjonelle relasjonsmønster og fellesskapsformer er i endring, og
mange opplever einsemd og mangel på ein plass å høyre til. Samstundes er det eit
grunnleggjande element i den kristne trua at vi er skapt til fellesskap, og i lys av dette er det å
arbeid for å styrkje banda mellom menneske ei viktig diakonal utfordring.
Eit viktig spørsmål blir då; korleis skapar vi fellesskap som er inkluderande og diakonale?
Eller; kva kjenneteiknar eit inkluderande fellesskap?
I plan for diakoni heiter det at gode fellesskap er fellesskap der alle får høve til både å gi og å
ta i mot. Det er fellesskap der den einskilde skal sjå og bli sett, og der det blir gitt gjensidig
hjelp og trøyst. Dette kan igjen vere med og frigjere krefter og nytt håp. Vidare heiter det at
inkluderande fellesskap har plass for mangfaldet, og syter for at ingen fell utanfor. I eit slikt
fellesskap møtest både menn og kvinner, menneske med ulike funksjonsevner og menneske
med ulik etnisk og kulturell bakgrunn (Kyrkjerådet 2008:10).
Oppsummert kan vi seie at eit i diakonalt fellesskap blir dei som er tilstades lagt merke til, og
dei får høve til å knyte kontaktar eller etablere nye nettverk. Det som gjev praten over
kaffikoppen ein diakonal dimensjon, er det at ein er tilstades og lyttar. Slik kan det diakonale
sjåast som eit særeigen kvalitet ved samværet. I lys av dette er diakonale handlingar
handlingar som styrkjer andre menneske si verd eller som tener Gud i det andre mennesket
(Sverdrup/Jordheim 2012:47).
I Sverige har Charlotte Engel peika på at det er gap mellom diakonale styringsdokument og
lokal praksis (attgjeve frå Korslien/Notland 2011:241-244). Det diakonale arbeidet er i stor
grad arbeid retta mot eldre, og arbeid mellom dei mest utsette og marginaliserte i samfunnet
får lite fokus. Korslien og Notland stiller derimot spørsmål ved kategoriseringa i Engel si
gransking. Dei syner til at diakonien i sitt vesen er inkluderande og vender seg til alle. Tenesta
spring ut av fellesskapet, og det bør ikkje vere slik at «den rette diakonien» finn stad utanfor
der vi sjølv er. Dei hevdar vidare at Engel sin kritikk ikkje tek høgde for dei førebyggjande og
omsorgsretta elementa i kyrkjelyden sine sosial treffpunkt (ibid.).
3.1.4 Kyrkje og helse
Omsorg for sjuke og menneske i sårbare livssituasjonar har alltid vore ein del av kyrkja sitt
arbeid og oppdrag, men har hatt ulik form til ulike tider. Når det gjeld diakonien har den
16
tradisjonelt hatt som mål å gjere noko for dei som har det vanskelegast i samfunnet, og
diakonale tiltak har ofte vore retta mot kronisk sjuke, menneske med rusrelaterte problem og
eldreomsorg (Kyrkjerådet 2015:45.) Spørsmålet er; skal dette framleis vere fokusområde,
eller er det andre oppgåver som melder seg? Dette er spørsmål som blir diskutert i heftet
Kirke og helse. Heftet er ei omarbeiding av saksdokument som Kyrkjemøte hadde til
handsaming i 2015, og som tematiserer kyrkja si helserelaterte teneste.
Det blir her peika på at profesjonell behandling av sjuke i dag er ei spesialisert oppgåve som
lokalkyrkjelydane som oftast ikkje vil vere i stand til å tilby. Fokus må derfor vere på tiltak
som fungerer helsefremjande gjennom tiltak som til dømes å hjelpe menneske til å betre eigen
livssituasjon (ibid: 38).
I løpet av dei siste tiåra er den offentlege helseteneste blitt kraftig utbygd her i landet. Dette
krev store ressursar, og mange spør seg i dag om det er realistisk at vi i tida framover vil klare
å oppretthalde tilboda på same nivå i dag. Velferdsmodellen er under press, og det er brei
semje om at det er behov for reformer i helsevesenet (ibid:21). I tråd med dette har det i fleire
helsepolitiske dokument dei siste åra vore peika på to viktige strategiar for å møte
utfordringane vi står ovanfor: meir vekt på samarbeid og meir vekt på førebyggjande arbeid
(ibid.:22). Dette er mellom anna hovudbodskapen i Samhandlingsreforma (1) frå 2009, og
reforma opna for meir samarbeid mellom offentlege og private aktørar. Intensjonane i
Samhandlingsreforma er seinare følg opp i ei rekkje helsepolitiske dokument, mellom anna i
NOU 2011:11 Innovasjon i omsorg (2). «Den andre samhandlingsreforma» blir her annonsert,
og målet er å mobilisere ressursar til samspel i lokalsamfunnet (ibid:23).
Gjennom folkehelselova (3) og helse- og omsorgstenestelova (4), som begge vart vedtekne i
2012, er endringa frå sjukdomsperspektiv til påverknadsperspektiv tydeleg; helse blir ikkje
primært skapt i helsesektoren, men på ei rekkje andre arenaer og livsområde (ibid:24). Dette
skapar nye rom for kyrkja og andre aktørar.
Endringar i samfunnet gjer med andre ord at kyrkja i dag i større grad enn tidlegare er
utfordra til å engasjere seg. Dette skjer parallelt med at helseutfordringane i dag er annleis
enn i tidlegare generasjonar. Medan helseutfordringane tidlegare i stor grad var knytt til slit,
1.
2.
3.
4.
Stortingsmelding nr. 47 (2008-2009): Samhandlingsreformen
NOU 2011:11 Innovasjon i omsorg Helse og omsorgsdepartementet
Lov om folkehelsearbeid (folkehelselova) LOV-2011-06-24-29
Lov om kommunale helse- og omsorgstenester m.m (helse-og omsorgstjenesteloven) LOV-2011-06-24-30
17
svolt og sjukdommar som legevitskapen i dag i stor grad kan behandle, er helseutfordringane i
dag i mykje større grad flytta til det psykososiale området (Kyrkerådet 2015:5-6).
Eit sentralt spørsmål blir då; kva helseressursar rår kyrkje over i møte med dei utfordringane
vi i dag står ovanfor? I heftet Kirke og helse blir kyrkja sine helseressursar definert som:
-Lokalkyrkjene sitt fellesskapsbyggjande arbeid
-Frivillig arbeid
-Rituale av ulike slag
-Kunst og kultur
Kyrkja sine helseressursar er såleis mangfaldige - dei er både relasjonelle, institusjonelle,
intellektuelle og åndelege (Kyrkjerådet 2015:34-35).
Kyrkja si helserelaterte teneneste må sjåast i lys av kyrkja si heilskaplege sending og oppdrag
i verda, og diakoni er ein integrert del av dette heilskaplege oppdraget. Slik er helserelaterte
tenester også ein sentral del av den diakonale oppgåva. Dette blir også understreka i Plan for
diakoni i Den norske kyrkja, der det heiter at diakoni er evangeliet i handling. Slik må det
vere eit overordna perspektiv for diakonien å samarbeide med alle menneske av god vilje for å
ta vare dei grunnleggjande verdiane i samfunnet (Kyrkjerådet 2008).
I tråd med dette blir viktig for kyrkja å skape engasjement og medansvar for gode ordningar i
samfunnet. Teologisk kan dette grunngjevast med utgangspunkt i det samla grunnlaget for vår
kristne tru. Dette representerer ei intern grunngjeving for kyrkja sitt helseoppdrag. Kyrkja sitt
helseoppdrag kan derimot også grunngjevast eksternt, og då i særleg grad knytt til endringar i
samfunnet og nye utfordringar i helse- og sosialsektoren (Kyrkjerådet 2015:5).
Kyrkja sitt helseoppdrag må forståast i vid forstand, og inkluderer både helsefremjande
arbeid, hjelp til livsmeistring, medisinsk behandling og omsorg for sjuke. Målet er derimot det
same; å fremje menneskeverd og livskvalitet (ibid.:9).
Angell og Selbekk gjorde i 2005 ei kartlegging av diakonalt helsearbeid i Den norske kyrkja
(Angell og Selbekk 2005). Med bakgrunn i denne undersøkinga peikar dei på tre prioriterte
område i kyrkjelydane sin diakonal aktivitet; å møte menneske sine åndelege behov, drive
sjelesorg og rekruttere og utruste frivillige medarbeidarar. I undersøkinga vert det vidare
peika på at diakoni ikkje synest å vere noko eintydig omgrep i kyrkjelydane, men at ein
18
omsorgsrelatert profil blir framheva. Dette inkluderer tiltak som besøksteneste, sorgarbeid,
arbeid med rusavhengige og ungdomsdiakoni (Angell og Selbekk 2005). Undersøkinga vart
gjort før ny Plan for diakoni i Den norske kyrkja vart vedteken, og før reformene i
helsevesenet med vekt på førebygging og samarbeid. Kanskje hadde bilete av det diakonale
helsearbeidet i norske kyrkjelydar sett annleis ut om ei slik kartlegging hadde blitt gjort i dag.
3.1.5 Diakoni i trusopplæringa
Trusopplæringsreforma vart sett i verk som forsøksprosjekt i 2004. Forsøksperioden vart
avslutta i 2008, og trusopplæring er etter dette blitt implementert i alle kyrkjelydar i Den
norske kyrkja. Både før og etter forsøksperioden har trusopplæringsreforma blitt evaluert, og
det har vore fleire forskingsprosjekt knytt til reforma. Eit av desse er fag- og
forskingsprosjektet Diakoni i trosopplæringen ved Institutt for diakoni og ledelse ved
Diakonhjemmet Høgskole. Fokus i prosjektet var å samle og analysere erfaringar knytt til
forståing av diakoni og diakonal praksis innan trusopplæringsreforma. Vidare var det eit mål å
utvikle materiell som kunne vere til hjelp og inspirasjon for tilsette i trusopplæringa med å ta
på alvor visjonen i trusopplæringa; diakoni skal vere ein sentral dimensjon i all trusopplæring
(Kyrjerådet 2010:30). Rapport 2011/12 frå Diakonhjemmet Høgskole er ei oppsummering av
dette fag –og forskingsprosjektet (Sverdrup/Jordheim 2012:4).
I rapporten blir det peika på ei rekkje «diakonale moment» er medverkande til å gi
trusopplæringa breidde, mangfald og djupne. Dette gjeld både i dei ulike fasene som planen
skisser, og i dei sentrale og gjennomgåande dimensjonane ved heile trusopplæringa
(Sverdrup/Jordheim 2012). Eit mål for trusopplæringa er som nemnt ovanfor å bidra til
livstolking og livsmestring. Vidare heiter det i planen at ein ønskjer å gi hjelp når livet er
vanskelig, og det blir understreka at det er viktig å sjå, tolke og handle i høve til barn, unge og
familiar sine livserfaring. Planen legg vekt på samarbeid med heimen, på medverknad frå barn
og unge, på inkludering og tilrettelegging og på gudstenesta som eit fellesskap for alle med
ansvar og deltaking. Gode fellesskap blir understreka som viktige, og det blir framheva at
diakonal handling syner seg i relasjonar og i forvaltning av ressursar. Planen ønskjer å
stimulere til teneste, engagement og solidaritet, og til god forvaltning av skaparverket
(Kyrkjerådet 2010). Eit sentralt element i trusopplæringa er også frivillig medarbeiderskap, og
dette involverer både barn, ungdom og vaksne. Diakoni og trusopplæring høyrer uløyseleg
19
saman, fokus på relasjonar foreiner diakoni og trusopplæring på ein særleg måte. Ei diakonal
opplæring er ei relasjonell trusopplæring (Sverdrup/Jordheim 2012:68-70).
I rapporten heiter det vidare at mange kyrkjelydar synest å anerkjenne diakoni som
dimensjon. Ein er oppteken av å ta i vare barn og unge som tek del i ulike tiltak, og det blir
lagt vekt på miljøet i trusopplæringstiltaka. Det er derimot langt færre kyrkjelydar som
utdjupar forståinga av denne dimensjonen i form av integrert haldningspraksis når det gjeld
diakoni som er retta utover. Diakoni synest her i større grad å bli oppfatta som ein sektor
(Sverdrup/Jordheim 2012).
3.1.6 Livsmestring og empowerment/myndiggjering
Som synt ovanfor er livstolking og livsmestring eitt av tre hovudelement i
trusopplæringsplanen, og er omgrep som på ein særleg måte syner korleis trusopplæring og
diakoni høyrer saman.
I planen heiter det at trusopplæringa skal fremje oppleving av eigenverd, og leggje til rette for
at barn og unge kan sjå seg sjølv og tolke tilvære sitt som skapt, elska og halde oppe av Guds
kjærleik (Kyrkjerådet 2010:16). Det blir understreka at ein må ta utgangspunkt i barn og unge
sin livssituasjon, og at trua må formidlast på ein slik måte at barn og unge kan forstå livet og
tilværet sitt i lys av trua på den treeinige Gud. Bibelen og trua fortel oss at Gud handlar i og
gjennom historia, og dette kan gi barn og unge erfaringar og språk til å tolke eige liv. Ei
kristen livstolking gjev hjelp til å forstå seg sjølv og tilvære i lys av relasjonen til Gud, til seg
sjølv, til andre menneske og til skaparverket. Som menneske møter vi ulike dagar og ulike
livssituasjonar; kvardag og høgtid, sorg og glede, krise og oppbrot, aleine og i fellesskap. Å gi
hjelp til livsmeistring handlar om å hjelpe menneske til å kunne møte livet i gode og vonde
dagar, å ha tru på eigne ressursar og ha håp for framtida. Grunnlaget for dette håpet er at vi er
skapt og elska av Gud (ibid.:14).
Jordheim understrekar at livsmestring har mange parallellar til omgrepet empowerment.
Empowerment er eit mykje nytta omgrep i mange bistand- og sosialfaglege samanhengar, og
har dei siste åra også blitt eit vanleg omgrep i diakonen. På norsk blir empowerment ofte
omsett med myndiggjering (Jordheim 2009:205).
20
Slik blir det i rapporten Diakoni i trosopplæring understreka at diakoni er kyrkja si spesifikke
tilnærming for å ta i vare og myndiggjere menneske (Sverdrup/Jordheim 2012: 42).
I Diakoni i kontekst blir det understreka at myndiggjering som teologisk omgrep kan knytast
til den bibelske skapingsforteljinga; kvar einskild menneske er, uavhengig av den sosiale
situasjonen her og no, skapt i Guds bilete med evner og anlegg (Nordstokke red. 2010:46).
Vidare syner omgrepet til pinse og pinseunderet der læresveinane fekk utrusting til nye og
uventa oppgåver. Slik er det også eit sentralt element i den kristne trua at Gud utrustar og
myndiggjer menneske. Dette gjeld alle menneske, og kanskje i særleg grad dei som sjeldan
eller aldri får komme til orde. Dette bør prega diakonal praksis og dei prioriteringane vi gjer.
I empowerment som metode er tanken om at eit kvart menneske kan vere eit aktiv og
handlande subjekt grunnleggjande. Menneske vil og kan sitt beste om tilhøva blir lagt til rette
for det. Empowerment representerer slik eit positivt menneskesyn. I praksis handlar det om å
setje i gang prosessar, aktivitetar osv. som kan auke sjølvtillit, styrkje sjølvbilete og gi auka
kunnskap og evner. Empowerment inneberer å gi makt til nokon, og i teorien om
empowerment er føremålet at individet sjølv skal få makt i eige liv. Denne makta gjer at ein
kan bruke eigne ressursar og kapasitet til å definere problem og utvikle handlingsstrategiar for
å løyse dei (Harsem/Jordheim 2011:18).
3.2 Førebyggande helsearbeid
Når eg i denne studien rettar fokus på førebyggjande helsearbeid, er det førebygging av
psykiske vanskar og psykiske lidingar som har hovudfokus. Samanhengen mellom psykisk og
fysisk sjukdom er derimot veldokumentert, og forsking syner at barn som opplever misbruk
eller mishandling har større risiko for å bli alvorleg sjuke seinare i livet (Kirkengen og
Brandtzeg Næss 2015). I Noreg har Anne Luise Kirkengen på bakgrunn av dette argumentert
for at skilje mellom somatisk og mentale lidingar må fjernast (ibid.). I tråd med dette vil
førebygging av psykiske vanskar og psykiske lidingar også ha positive ringverknader for
fysisk helse.
Små barn er heilt avhengige av dei primære omsorgspersonane, dei treng omsorgspersonar
som er ”gode nok”. Samstundes vil alle barn og omsorgspersoner oppleve episodar eller
21
periodar der kommunikasjon og samspel blir sett på prøve. Det er først når vanskane blir eit
mønster at dei utgjer ein risiko for barnet si psykiske helse. Psykiske vansker hos barn og
unge handler om symptombelastning innanfor eitt eller flere område, t.d reguleringsvansker,
angst, depresjon, uro, åtferdsforstyrringar. Symptombelastningen er derimot ikkje så stor at
det kan stillast ein diagnose. Omgrepa psykiske vanskar og psykiske lidingar blir brukt når
belastningen varer over tid og det blir danna eit mønster som gjer at det kan stilles ein
diagnose. Eksempel på slike diagnoser er ADHD, autisme, tilknytningsforstyrrelse m.m
(Bergum Hansen/Jacobsen 2008:13).
Det er få epidemiologiske studier på forekomst, fordeling og forløp av utviklingsforstyrringar
og psykopatologi hos barn i alderen 0–5 år. Ei undersøking fra Universitetet i Bergen av barn
i alderen 7 til 9 år synte derimot at 1 av 15 barn, dvs. 8 %, har psykiske vansker som krev
behandling (Heiervang, Stormark, Lundervold, Heimann, Goodman, Posserud, Ullebø,
Plessen, Bjelland, Lie & Gillberg – attgjeve frå Bergum Hansen/Jacobsen 2008:14).
Både BUP-data og barnevernstatistikken synet at talet på sped- og småbarn som blir fanga
opp av hjelpeapparatet er svært lågt. Dette sjølv om nærare 98 % av alle barna i Noreg er i
kontakt med helsestasjon og alle barn har ein fastlege. Eit stort antal barn har frå
eittårsalderen i tillegg plass i barnehage eller brukar open barnhage saman med ein av
omsorgspersonane. Samstundes erfarer ein at omsorgspersonar har mange spørsmål og
bekymringar i møtet med det nyfødde barnet, og såleis er svært mottakelege for hjelp i denne
fasen av livet (Bergum Hansen/Jacobsen:14).
Hjelp til barn må i hovudsak skje gjennom og i samarbeid med dei primære
omsorgspersonane, og dei siste åra har det i dette arbeidet vore stor vekt på tidlig innsats.
Dette er eit relativt nytt fagfelt og femner om både førebygging og behandling. Førebygging
handlar om tiltak for å hindre ny sjukdom eller liding, og i dette arbeidet skil ein i dag gjerne
mellom universelle, selekterte og indikerte tiltak (ibid:44).
Hovudfokus i denne studien er universell førebygging. Universell førebygging rettar seg mot
heile populasjonen, og tiltaka er i hovudsak helsefremjande og førebyggande program eller
screening/kartlegging. Døme på slike tiltak kan vere tilbod på helsestasjonen, tilbod om
barnehageplass eller TV-program om oppseding av barn (ibid:45).
I førebyggjande arbeid med denne målgruppa finn vi tre ulike inngangsportar; foreldre, barn,
og samspelet mellom barn og foreldre. Medan fokus i det førebyggjande arbeidet tidlegare
22
ofte var på foreldra, har ein i dag større fokus på samspelet mellom foreldre og barn (Killèn
2013:99).
For å kunne førebygge vanskelege foreldre-barn forhold, omsorgssvikt og psykiske problem
må vi ha kunnskap om prosessar som fører til «god nok» omsorg. Vidare må vi ha kunnskapar
om prosessar som hindrar utvikling av «god nok» omsorg slik at desse kan modifiserast
(Killèn 2013:26). Kunnskap om barn sitt medfødde potensiale og tidleg foreldre-barn samspel
og tilknyting står her sentralt, og er faktorar som eg vil sjå nærare på i dette kapittelet. Først
av alt vil eg derimot vende blikket mot foreldrerolla i det moderne samfunnet.
3.2.1 Foreldrerolla i det moderne samfunnet
Mange foreldre gjev i dag utrykk for at dei kjenner seg i dag utrygge i rolla som
omsorgsperson. Grunnane til dette er fleire, og Smith nemner alder som ein viktig faktor
(Smith 2014). Gjennomsnittsalderen for førstegongsfødande har i løpet av eit par generasjonar
auka mykje, og statistikk frå Statistisk Sentralbyrå (1) syner at i 2012 var
gjennomsnittsalderen for førstegangsfødande i Noreg 28,5 år for kvinner og 31,2 år for menn.
Godt vaksne og etablerte har større tendens til å planlegge, og er gjerne også meir forsiktige
enn dei som er yngre. Dette gjeld også i rolla som foreldre, og det er som regel stor skilnad på
overskot og evna til å ta ting på sparket om ein er tidleg i tjueåra enn om ein nærmar seg førti.
Smith nemner også tendensen til perfeksjonisme og behovet vi har for å samanlikne oss med
andre som forklaring på kvifor mange foreldre i dag er usikre i omsorgsrolla. Ein tredje faktor
som Smith nemner er popularisering av forsking; artiklar om utviklingsfremjande eller
skadeleg praksis for dei minste blir presentert og publisert utan at det blir teke omsyn til
metodebruk og alternative tolkingar. Artiklane er ofte tekne ut av samanhengen dei står i, og
er lett tilgjengeleg på internett m.m (Smith 2014). Foreldre søkjer kunnskap og er opptekne av
å gjere det rette, men opplever at dei får råd som står i motstrid med kvarandre. Dette fører
igjen til at mange blir forvirra og usikre.
Også Kari Killèn understrekar at foreldrerolla i dag er i endring (Killèn 2013). Barn har fått
fleire omsorgspersonar å forholde seg til enn før, og stadig fleire er med og deler ansvaret for
1.
Statistisk sentralbyrå: Foreldrenes gjennomsnittsalder ved fødsel
http://www.ssb.no/a/aarbok/tab/tab-072.html (henta 01.05.16)
23
barn si oppseding. I tillegg til foreldra møter barn omsorgspersonar gjennom personale i
barnehage, skule og SFO. Mange barn har også steforeldre i tillegg til biologiske foreldre og
stebesteforeldre i tillegg til biologiske besteforeldre. Slik møtest mange ulike syn oppseding
av barn, noko som både vere ein rikdom og ei utfordring (Killèn 2013:16).
Å stifte familie skjer i dag ofte parallelt med krevjande arbeidsliv og/eller utdanning for
foreldre. Samstundes er besteforeldre framleis ofte i yrkesaktiv alder, og er slik lite
tilgjengelege for avlastning (ibid.) Den store mobiliteten i samfunnet spelar også ei rolle.
Medan ein i tidlegare generasjonar ofte vaks opp med nær familie rundt seg, er dette sjeldnare
i dag. Mange bur langt frå familie, og opplever såleis lite praktisk støtte frå familienettverket.
Krava til foreldre har såleis auka. Samstundes er tida som foreldra brukar saman med barna
redusert, og mange foreldre strevar med prioriteringskonfliktar mellom barn og arbeid, heim
og arbeid. Opplevinga av å komme til kort og ikkje strekke til er for mange dominerande,
samstundes som myten om det vellukka og problemfrie foreldreskapet står sterkt. Killèn
understrekar at mange foreldre synest å måle seg mot denne myten, og får gjennom dette
stadfesta opplevinga av ikkje å vere gode nok. Å ikkje gi næring til denne myten, men ta
foreldre si oppleving av ikkje å strekke til på alvor, blir sentralt i det førebyggjande arbeidet
(Killen 2013:16).
Rø peikar på at mange foreldre opplever at dei ikkje får dekt dei sosiale behova sine når dei er
heime med barn, og at foreldre har stort behov for å treffe andre vaksne (Rø 2014:5). Rø syner
i denne samanheng til forsking frå Sverige der det kom fram at fleirtalet av dei intervjua
foreldra tok del i organisert babyaktivitet 2-3 gangar i veka (Samuelsson 2012). Mange av
aktivitetane vart mindre brukt etter kvart, men opne barnehagar og babysang var aktivitetar
som mange held fram med å bruke. Samtalane på babysang og i opne barnehagar handla
gjerne om ytre faktorar som klede, mat, barnevogn m.m., og i mindre grad om korleis foreldra
hadde det. Likevel opplevde foreldra at aktivitetane gav emosjonell støtte (ibid.).
I tråd med dette peikar Killèn på at helsesøstrer i ei årrekkje har nytta grupper av ulike slag i
det førebyggjande arbeidet. Desse gruppene har først og fremst vore av
universalførebyggjande karakter, og barselsgrupper eller gruppekonsultasjonar er dei mest
vanlege. Hovudføremålet med desse gruppene er nettverksbygging, og i følgje Killèn har slike
grupper spelt ei svært viktig rolle i det universalførebyggjande arbeidet her i landet (Killèn
2013:100-101). Samstundes har dette tradisjonelt vore grupper for mødrer. Nokre stader er
24
tilbodet derimot utvida til å inkludere fedrane, og einskilde stader finn vi også barselsgrupper
for fedre aleine. Killèn syner i denne samanheng til Kåringstad som i ein studie fann av seks
av ti fedre opplevde at dei hadde fått eit betre forhold til barnet sitt etter deltaking i
barselgrupper for fedre (attgjeve frå Killèn 2013:100-101.)
3.2.2 Barn sitt medfødde potensiale
Nyare spedbarnsforsking har dei siste åra gitt oss aukande kunnskap om spedbarnet sin
kapasitet, og vi veit i dag at barnet heilt frå starten er med og forme dei første sosiale
relasjonane. Det nyfødde barnet kjem slik til verda med kapasitet til å fungere i ei sosial verd.
Barnet si «sosiale verktøykasse» er samansett av mellom anna barnet sine visuelle og auditive
preferansar, barnet sine hovudrørsler og barnet sine ansiktsuttrykk (Smith 2014).
Like etter fødselen kan barnet følgje objekt med augene og feste blikket. I starten er
merksemda avgrensa til objekt og hendingar innanfor ein radius på 20 cm, og nyfødde og
spedbarn har ein spontant referanse for ansikt og ansiktsliknande mønster. Forsking syner
også at nyfødde har klare auditive preferansar, og at dei føreterekkjer å høyre på mor si
stemme og til tonemelodien i morsmål (Smith 2014). Barnet observerer og oppfattar
omsorgspersonen og tilpassar seg aktivt, og alt i løpet av dei første vekene kan barnet imitere
omsorgspersonen sitt ansiktsuttrykk (Killèn 2013:40).
Barnet sine sosial reiskap er derimot umodne, og omsorgspersonene må forholde seg til barnet
med utgangspunkt i den kapasiteten barnet har her og no. Smith peikar på at dei fleste foreldre
synest å ha eit innebygd repertoar for å kommuniserer med og tilpasse seg spedbarn, og
omtalar dette som intuitiv omsorgsåtferd (Smith 2014).
Samstundes har nyare spedbarnsforsking også gitt oss aukande kunnskap om vekta av dei
første sosiale relasjonane i høve seinare utvikling og fungering. Spitz sin studie av spedbarn i
institusjon var epokegjerande på dette feltet, og synte at spedbarn som ikkje får tilstrekkeleg
menneskeleg kontakt og stimulering blir apatiske, deprimerte og avvisande ovanfor sosial
interaksjon (attgjeve frå Killèn 2013:19). Vi har i dag kunnskap om ulike sampels- og
tilknytingsmønster mellom barn og foreldre, og korleis desse kan ha konsekvensar for barnet
si vidare utvikling (ibid.:40).
25
Hjerneforsking har dei siste åra også gitt oss aukande kunnskap om det tidlege foreldre-barn
samspelet si rolle når det gjeld hjernen si utviklinga. Medan ein tidlegare trudde at hjernen si
utvikling i stor grad var bestemt på førehand og var resultat av arv, veit vi i dag at hjernen er
bygd opp av ei kompleks blanding av arv og erfaring (Killèn 2013:19). Dette gjer det
førebyggjande arbeidet endå viktigare.
I babysang er musikken og rytmen viktig, og Rø peikar på forsking av Young som syner barn
sin musikalske kapasitet; alt frå barn er fem månader kan dei til dømes skilje mellom
nærliggande tonar og korleis rytmar er organisert i fraser. Young hevdar at barn har stort
utbyte av musikalsk aktivitet saman med nære omsorgspersonane. Spontan leik som fokuserer
på rørsle, rytme og lydar, og der kropps- og augekontakt med den vaksne er i fokus, gjev betre
kognitiv og språkleg utvikling, og barn blir gjennom dette meir sosialt kompetente (attgjeve
frå Rø 2014:4).
3.2.3 Tidleg foreldre/ barn samspel og tilknyting
Som synt ovanfor er relasjonen mellom foreldre og barn er avgjerande for barnet sin fysiske,
emosjonelle, kognitive og sosiale utvikling, og følelsesmessig kommunikasjon spelar ei
sentral rolle i utviklinga av hjernen (Killèn 2013: 40).
Samspelet mellom foreldre og barn kjem med dette i fokus, og er avgjerande for barnet si
vidare utvikling. Det gode sampelet blir av Killèn skildra som «der foreldre og barn danser i
takt til samme musikk» (Killèn 2013:41). Foreldre og barn gleder seg over kvarandre sitt
selskap, samstundes som barnet kan protesterer og mislike det foreldra gjer. Foreldra
registrerer derimot barnet sine signal, lever seg inn i barnet sin situasjon og tilpassar seg.
Foreldre opplever at dei lukkast med å roe og trøyste barnet sitt, og får gjennom dette tillit til
seg sjølv som foreldre. I situasjonar der foreldre og barn ikkje lukkast med utvikle eit slikt
samspel, kan samspelet komme inn i vonde sirklar. Foreldre kan bekymre seg og bruke mykje
energi på problem som til dømes gråt, mat eller søvnproblem, og kan oppleve at dei ikkje
klarer å trøyste og roe barnet. Gråten til eit spedbarn verkar inn på samspelet mellom foreldre
og barn, og gråt som signaliserer stress er ein av dei største utfordringane foreldre står
ovanfor. Om foreldre ikkje opplever at dei klarer å trøyste og roe barnet kan dei bli utrygge og
få ei oppleving av at dei ikkje strekk til som foreldre (ibid.)
26
Som synt ovanfor er barnet heilt frå fødselen av ein aktiv aktør i samspelet, og det er viktig å
understreke at både forhold ved foreldra og forhold ved barnet verkar inn på det tidlege
samspelet. Barn er ulike, og «lettstelte barn» - rolege barn som er lette å roe og trøyste- gjer
det enklare for foreldre å komme inn i gode sirklar og oppleve meistring. Motsett vil sensitive
og uroleg barn gjere det vanskelegare for foreldre og barn å komme inn i gode sirklar. Desse
barna let seg ikkje så lett roe og trøyste, og foreldra kan lett få ei oppleving av ikkje å lukkast
i rolla som foreldre.
Som barn er også foreldre ulike, og vi stiller med ulike utgangspunkt i foreldrerolla. Killèn
omtalar i denne samanheng ulike foreldrefunksjonar. Dette handlar om foreldre si evna til å
sjå barnet som det er, engasjere seg følelsesmessig i barnet, ha empati med og realistiske
forventingar til barnet. Foreldra si evne til mentalisering spelar her ei viktig rolle (Killèn
2013:41).
Tidleg samspel er såleis viktig, og predikere barn si tilknyting og utvikling (Killèn 2013:48).
Tilknyting er eit sentralt omgrep i utviklingspsykologien, og handlar om barn si
følelsesmessige binding til omsorgspersonane (Smith/Ulvund 2004:256). Bowlby sine studie
har her ei sentralt rolle, og Bowlby var den første som brukte ordet tilknyting for å skildre den
unike relasjonen som blir skapt mellom foreldre og barn (attgjeve frå Smith/Ulvund
2004:256). Bowlby tok i arbeidet sitt utgangspunkt i ein etologisk forklaringsmodell; sosial
åtferd har ein adaptiv funksjon - det å halde seg nær til foreldre og etablere band til dei har i
utviklingshistorisk perspektiv vore med og sikre overleving. Bowlby understreka at tilknyting
mellom vaksne og barn er ein tovegsprosess. Barn si tilknytingsåtferd kjem til uttrykk i
daglegdagse situasjonar der barnet blir skild frå foreldre og der barnet møter foreldra igjen.
Vidare kjem tilknytingsåtferd til uttrykk ved at omsorgspersonene fungere som ein trygg base
for barnet si utforsking av omgjevnadene (ibid.).
Når barn nærmar seg eitt år vil dei normalt ha utvikla forventingar om kor tilgjengeleg
omsorgspersonen er og korleis omsorgspersonen reagerer i ulike situasjonar. Bowlby gjekk ut
frå at desse forventingane hos barnet vart organisert i form av indre arbeidsmodellar av
tilknytingsforhold (ibid. 261). Seinare vart Bowlby sitt arbeid vidareutvikla av Ainsworth, og
arbeidet hennar når det gjeld studie av individuelle skilnader av tilknyting har vore
epokegjerande (attgjeve frå Smith/Ulvund 2004:266). På bakgrunn av observasjonar og studie
utvikla Ainsworth og medarbeidarane hennar ein metode for registrering av individuelle
skilnader i tilknyting, og ein skilde mellom tre ulike former for tilknyting: trygg tilknyting,
utrygg tilknyting- engsteleg/ignorerande og utrygg tilknyting - engsteleg/ambivalent. Seinare
27
lanserte Main og Soloman ein fjerde kategori; desorganisert/desorientert tilknyting (attgjeve
frå Smith/Ulvund 2004:268-270).
Sentralt i teorien om tilknyting er tanken om at vi som menneske har ibuande samband til
kvarandre, og at det er gjennom dette sambandet vi føler oss opplevd og forstått. Vi er
avhengige av tilknyting, og utan nære relasjonar vil vi ikkje trivast eller utvikle oss (Powell/
Cooper/Hoffmann/Marvin 2015:20). Slik knyter alle barn, uavhengig av korleis dei blir
behandla, seg til omsorgsgjevaren; dei må det for å overleve. Måten barnet knyter seg til
omsorgspersonen er derimot avhengig av det følelsesmessige samspelet mellom
omsorgsgjevaren og barnet. Mange barn utviklar trygg tilknyting; barnet har erfaringar som
gjer at det kjenner seg trygg på foreldra. Foreldre er tilgjengelege for barnet og trøystar barnet
om det er behovet for det – foreldre tek vare på barnet. Andre barn utviklar derimot ulike
former for utrygg tilknyting og tilknytingsforstyrringar. Desse barna har ikkje opplevd
foreldra som i tilstrekkeleg grad er følelsesmessig tilgjengelege og sensitive ovanfor dei
behova som barnet har. Dei har ikkje erfart at dei kan kjenne seg trygge på at foreldra vil
trøyste, beskytte og ta godt vare på dei (Killèn 2013:51).
På grunnlag av dei erfaringane barnet gjer i samspel med omsorgspersonen utviklar det ei
oppfatninga av seg sjølv, av omsorgspersonane og kva det kan forvente seg av andre. Med
andre ord er dei tidlege erfaringane avgjerande for utviklinga av barnet si tilknytingsåtferd og
tilknytingsmønster. Barnet si tilknytingsåtferd kan seiast å vere eit logisk svar på foreldre si
åtferd og det samspelet barnet opplever (ibid.:52). Slik vil barn som ofte nok opplever at
behova deira blir dekt, forvente at dette skal halde fram. Og motsett vil dei barna som ikkje
ofte nok opplever å bli sett og forstått, forvente at dette vil halde fram.
Med utgangspunkt i dei erfaringane barnet har med omsorgsgjevarane, eller det vi også kan
omtale som tilknytingspersonane, vil dei begynne å utvikle «indre arbeidsmodellar». Med
dette meiner ein at barnet utviklar ei indre oppfatning av seg sjølv, av tilknytingspersonane og
kva det kan forvente seg av dei og andre. Eit viktig moment her er at barnet, gjennom
forholdet til foreldra, legg grunnlaget for si eiga rolle som forelder seinare i livet (Killèn
2013:53). Foreldre sine indre arbeidsmodellar vil slik verke inn på foreldrefunksjonane, og
indre arbeidsmodellar kan vere med og forklare fenomenet som Killèn omtalar som
«barndommen som varer i generasjoner». Dette betyr likevel ikkje at måten vi gjev omsorg på
ikkje kan endrast. I mange tilfelle er dette mogeleg, men det føreset bevisstgjering og
endringsprosessar (ibid.)
28
4. METODE
Å forske tyder å ta val; val av problemstilling, val av teori, val av informantar osb. Slik har eg
i løpet av studien teke ei rekkje val som får konsekvensar for det endelege forskingsresultatet.
I dette kapittelet vil eg gjere greie for og grunngje dei vala eg har teke. Vidare vil eg skildre
gangen i forskingsprosessen, og eg vil også ta opp utfordringar knytt til fortolking, eigen
ståstad og forforståing.
For å samle inn data som kan kaste lys over problemstillinga i eit forskingsprosjekt kan det
nyttast ulike metodar, og eit hovudskilje her går mellom kvalitative og kvantitativ metodar. I
kvantitative metodar arbeider forskaren i hovudsak med data i form av tal, medan tekstar og
visuelle data har hovudfokus i kvalitative metodar (Thagaard 2013:18). Karakteristisk for
kvalitativ forsking er at ein søkjer å forstå sosiale fenomen gjennom nær relasjon til
deltakarane. Intervju eller observasjon er dei mest nytta metodane her, men også analyse av
tekstar og visuelle uttrykksformer blir nytta. Kvantitative metodar baserer seg derimot på
metodar der det er større avstand mellom forskaren og deltakarane i feltet (ibid.:17).
Kvalitative og kvantitative tilnærmingar gjev i hovudsak ulike typar data, og er i prinsippet
basert på ulik forskingslogikk. Dette har igjen konsekvensar for forskingsprosessen og korleis
vi vurderer resultata av forskinga (ibid.:19). Som synt ovanfor er intervju og observasjon dei
meste vanlege metodane innan kvalitativ forsking. Desse metodane er i prinsippet basert på
eit subjekt-subjekt forhold mellom forskaren og deltakarane i forskingsprosjektet, og slik vil
både forskaren og deltakarane påverke forskingsprosessen (ibid.).
4.1 Kvalitativ metode
Problemstillinga i studien styrer val av metodisk tilnærming (Johannessen, Tufte og
Christoffersen 2010:59), og for å samle inn data som kan kaste lys over problemstillinga har
eg i denne studien vald å nytte ei kvalitativ tilnærming med bruk av intervju. Bakgrunnen for
valet er at kvalitativ metode gjev større rom for fleksibilitet i forskingsprosessen enn
kvantitativ metode. Dette gjeld både i forskingsprosjektet som heilskap, og i møte med dei ein
skal intervjue.
29
Målet med denne studien er å kaste lys over eit sosialt fenomenet; babysang. Karakteristisk
for sosiale fenomen er at dei er komplekse. Kvalitativ metode generelt, og kvalitativt intervju
spesielt, gjer det mogeleg å få fram kompleksitet og nyansar (Johannessen, Tufte og
Christoffersen 2010:137), og dette har vore avgjerande for meg ved val av metode. Eg har i
denne studien vore oppteken av erfaringar og opplevingar, og vurderer at erfaringane og
opplevingane kjem betre fram når informantane får vere med og bestemme kva som skal
takast opp i intervjuet. Eit alternativ til denne tilnærminga kunne vere å nytte kvantitativ
metode og strukturerte spørjeskjema, og dette var også noko eg vurderte i startfasen av
studien. Strukturerte spørjeskjema gjer det enklare å få svar frå mange respondentar, og eg
ville slik få eit breiare grunnlag for å svare på problemstillinga. Med fokus på erfaringar,
opplevingar og det å forstå eit sosialt fenomen, vurderte eg derimot kvalitativ metode og
intervju som betre eigna, og eg fekk gjennom dette også større nærleik til kjeldene.
Vidare understrekar Thagaard at kvalitative metodar eignar seg godt til studie av tema som
det er lite forsking på frå før, og der det såleis er særleg viktig å vere open og fleksibel
(Thagaard 2013:12). Eg har funne lite forsking på fenomenet babysang i Noreg, men Gunnel
J. Rø skreiv i 2014 ei masteroppgåve med tittelen «Låt ditt ansikte lysa». Rø såg her nærare
på diakoni og teologi for babysang i kyrkjerommet sett i lys av tilknytingsteori (Rø 2014).
Vidare har Marie Relling skreve ei masteroppgåva der ho såg nærare på musikken sin
funksjon i babysangtiltak i Den norske kyrkja, og høgare musikkutdanning sin innverknad på
denne funskjonen. Tittelen på denne masteroppgåva er «Frå hyggjetreff til gudsteneste for
barn» (Relling 2013).
Ei viktig målsetjing med kvalitative tilnærmingar er, som nemnt over, å forstå sosiale
fenomen. Fortolking har såleis stor vekt i kvalitativ forsking, og det blir derfor viktig å skildre
korleis dei sosiale fenomena ein studerer blir analysert og fortolka. Med andre ord; dei
prosessane som fører til resultatet må presiserast og gjerast tydelege. I kva grad
forskingsresultatet er truverdig og har overføringsverdi, er nettopp avhengig av at grunnlaget
som kunnskapen kviler på er gjort greie for (Thagaard 2013:11).
4.2 Vitskapsteoretisk utgangspunkt. Hermeneutikk.
Vekta på fortolking gjer at kvalitative tilnærmingar kan knytast til fortolkande teoriar som
fenomenologi, hermeneutikk og symbolsk interaksjonisme (Thagaard 2013:14).
30
Eg vil i denne studien nytte ei hermeneutisk tilnærming, og ei slik tilnærming legg vekt på at
det ikkje finst ei eigentleg sanning, men at fenomen kan tolkast på fleire nivå (Thagaard
2013:41).
Hermeneutikk tyder forståingslære eller fortolkingslære (Krogh 2014:10), og var opprinneleg
knytt til fortolking av tekstar i fag som teologi og juss. Krogh understekar at hermeneutikk
eigentleg ikkje er ein teori, men ei samling av teoriar om fortolking og forståing, og at det i
tråd med dette er betre å nytte uttrykket «den hermeneutiske tradisjon» (ibid.:11).
På 1900-talet var filosofen Hans-Georg Gadamer (1900-2002) sentralt i debatten om
hermeneutikk. Gadamer var elev av den tyske filosofen Martin Heidegger (1889-1976), og
var sterkt påverka av han. I 1960 gav Gadamer ut ei bok med tittelen Wahrheit und Metode
(Sannhet og metode), og denne boka, som i sin heilskap handlar om hermeneutikk, blir sett
som eit samlande verk innan den hermeneutiske tradisjonen (attgjeve frå Krogh 2014:38).
Gadamer ser menneskeleg forståing som eit grunntrekk ved det å vere menneske; som
menneske vil vi prøve å forstå den historiske og sosiale verda, og den kulturen og dei
tradisjonane den er prega av. Gadamer skil mellom hermeneutikk og metode, og ser
hermeneutikk som noko meir grunnleggjande og omfattande enn metodane i dei ulike
vitskapane. Slik tek hermeneutikken opp noko som kjem før og er meir vesentleg ein dei
einskilde vitskaplege metodane (ibid.:43-47).
Dette leiar oss over til eit sentralt omgrep i hermeneutikk; fordommar og forståing. I følgje
Gadamer føreset ei kvar forståing ei anna forståing som i tid ligg før. Denne forståing, som
ligg før i tid, kallar Gadamer fordom og er hos Gadamer eit positivt lada omgrep. Forståing av
tidlegare periodar og kulturar er, i følgje Gadamer, umogeleg utan av vi tek utgangspunkt i
fordommar (ibid.:49).
I den tidlege hermeneutikken finn vi tanken om forståing som ei sirkelrørsle - den
hermeneutiske sirkel. Men medan den tidlegare hermeneutikken gjekk ut frå at forståing av
heilskapen pregar forståinga av delane, får vi med Gadamer ein tanke om at forståing av ein
tekst er prega av lesaren sine fordommar og forforståing. Om vi prøver å nullstille oss kjem vi
aldri i gang, men gjennom sirkelrørsla i den hermeneutiske sirkelen kjem vi inn i ein prosess
der vi kan ta stilling til fordommane våre og skilje ut dei som ikkje er på sin plass –ikkjelegitime fordommar- som slik hindrar forståing (ibid.:52-53).
31
Oppsummert møter alle menneske verda med ei forforståing; vi har med oss kunnskapar og
oppfatningar om røynda, og desse kunnskapane og erfaringane nyttar vi til å tolke det som
skjer rundt oss. Dette skjer ofte ubevisst og utan at vi tenkjer eller reflekterer over det, og ei
slik forforståing er heilt nødvendig for at vi skal kunne klare å forstå verda. Dette gjeld også i
forsking, og i møte med ei problemstilling vil forskaren vere prega av si eiga forforståing.
Dette vil igjen kunne påverke kva forskaren observerer, og korleis desse observasjonane blir
vektlagde og tolka. Som forskar må ein såleis vere bevist at ein gjer val og at data som blir
nytta ikkje er uavhengig av eigne førehandsoppfatningar (Johannessen/Tufte/Christoffersen
2010:38).
4.3 Refleksjon over eiga forforståing
Som skissert innleiingsvis er eg utdanna sosionom med spesialisering i sped- og småbarns
psykiske helse. Eg har jobba mange år i barnevernet, og har i dette arbeidet møtt mange
foreldre som strevar i rolla som foreldre og omsorgspersonar. Utfordringane er mange, og eg
spørsmålet om kva vi kan gjere for å førebyggje at problem oppstår og utviklar seg er blitt
viktig for meg. Dette har eg med meg i møte med kyrkja, diakonien, trusopplæringa og
babysangen som no er rammene for arbeidskvardagen min. Eg blir nysgjerrig på om babysang
kan vere ein måte å førebyggje at problem oppstår og utviklar seg; eg blir oppteken av
babysang som førebyggjande helsearbeid og diakoni.
At dette skulle bli fokus i arbeidet mitt synest derimot ikkje tilfeldig, men kan sjåast som eit
resultat av dei kunnskapane og oppfatningane eg har med meg frå utdanning og arbeidsliv; mi
eiga forforståing. Men ikkje berre kunnskapar og oppfatninga frå utdanning og arbeidsliv
pregar oss; også erfaringar frå livet elles er med og pregar oss; eg har sjølv vore barn og
forelder, og desse erfaringane og opplevingane representerer også delar av mi forforståing.
Vidare har eg sidan hausten 2015 hatt ansvar for ei babysanggruppe i kyrkjelyden der eg
arbeider. Slik har eg kjennskap til feltet eg studerer, og dette kan gjere det enklare å forstå den
røynda eg studerer, og representerer slik ein nyttig forståingshorisont i studien. Føresetnaden
er derimot at eg er bevisst eigen ståstad. Det er ikkje til å komme forbi at eg har mange tankar
om babysang; eg ser babysang som eit diakonalt tiltak, og har meiningar om dette som han
påverke studien. Igjen blir det viktig å vere bevisst eigen historie og at denne påverkar
tolkingsprosessen.
32
4.4 Det kvalitative intervjuet
Intervju er den mest vanlege måten å samle inn kvalitative data på (Johannessen, Tufte,
Christoffersen 2010:135). Kvale og Brinkmann hevdar at intervju kan karakteriserast som ein
samtale med ein struktur og eit føremål (attgjeve frå Johannessen, Tufte, Christoffersen
2010:135). Struktur er knytt til rollefordeling; den som intervjuar og den som blir intervjua
har ulike roller. Intervjuar stiller spørsmål og følgjer opp svara, og kontrollerer gjennom dette
situasjonen - intervjuar og informant er såleis ikkje likestilte i intervjusituasjonen. Føremålet
med intervjuet å forstå eller skildre noko. Sosiale fenomen er komplekse, og bruk av
kvalitative intervjuet gjer det mogeleg å få fram nettopp kompleksitet og nyansar (ibid.:137).
Erfaringar og vurderingar kan også komme betre til uttrykk ved bruk av intervju enn t.d. ved
bruk av ei meir strukturert form for datainnsamling som t.d. spørjeskjema (ibid.:136).
Eit kvalitativt intervju kan vere meir eller mindre tilrettelagt (strukturert) på førehand, og for å
samle inn data i studien gjorde eg meg nytte av semistrukturerte intervju. Dette er den mest
vanleg forma for kvalitative intervju, og blir gjerne også kalla intervju ved hjelp av
intervjuguide. Intervjuguiden er ei liste over tema og generelle spørsmål, og skildrar i grove
trekk korleis intervjuet skal gjennomførast, og kva tema som skal takast opp med informanten
(Grønmo 2004:161). Med andre ord; intervjuguiden er forskaren sitt utgangspunkt og
representerer ei rettesnor i intervjuet.
Med bakgrunn i dette utarbeidde eg ein intervjuguide til bruk i samband med intervjua. Sidan
eg ønskte å intervjue babysangleiarar frå ulik samanhengar utarbeidde eg tre versjonar; ein for
bruk ved intervju av babysangleiarar i Den norske kyrkja, ein for bruk ved intervju av
babysangleiarar i Frelsesarmeen, og ein for bruk ved intervju av babysangleiar i kulturskule
(vedlegg 1, 2 og 3). Dei tre versjonane var for det meste identiske, men skilde seg på nokre få
punkt for å få fram det særeigne ved konteksten.
I møte med den einskilde informant opplevde eg at intervjuguiden fungerte godt. Eg følgde
ikkje intervjuguiden slavisk, men den representerte ei god rettesnor for å sikre at eg var innom
dei same tema med alle informantane. Ved å stille dei same spørsmåla til alle informantane
vart det lettare å samanlikne funn i etterkant. Samstundes var ingen intervjusituasjon lik, og
informatane hadde ulike tilknyting til emnet dei vart intervjua om. Nokon hadde til dømes
33
lang erfaring med å drive babysang, andre var relativt ferske. Dette prega naturleg nok
intervjusituasjonen.
Innsamling av data ved hjelp av intervju fører til direkte kontakt mellom forskar og den som
blir studert, og relasjonen som blir skapt blir avgjerande for kvaliteten på materialet
(Thagaard 2013:14). Dette var noko eg hadde fokus på ved gjennomføring av intervjua, og eg
planla i utgangspunktet å gjere intervju på informantane sin arbeidsplass for å skape ei trygg
ramme rundt intervjusituasjonen. Dette let seg gjere i fem av totalt åtte intervju, og to av desse
stadane fekk eg også høve til å vere med på babysang i tilknyting til intervjua. På grunn av
store reiseavstandar og knapp tid måtte eg derimot ta tre av intervjua på telefon. Dette skapar
naturleg nok andre rammer rundt intervjusituasjonen, og eg fekk slik ikkje same nærleik til
den eg intervjua. I utgangspunktet var eg såleis skeptisk til dette, men opplevde at det fungerte
betre enn det eg hadde tenkt. Dette har truleg samanheng med innhaldet i intervjuet å gjere;
spørsmåla tek i liten grad opp spørsmål som er sensitive eller vekkjer sterke følelsar hos
informanten. I slike tilfelle ville ikkje intervju via telefon vere tilrådeleg.
Intervju var teke opp på lydband og seinare transkriberte ord for ord. Dette var eit
tidkrevjande arbeid, men samstundes ein god måte å komme inn i og reflektere over
materialet eg hadde samla inn.
4.5 Utval
Som eg har peika på tidlegare, vil problemstillinga i studien vere styrande for kva informasjon
ein samlar inn ved hjelp av intervju. Også når ein kjem til spørsmålet om kven ein skal
intervjue, vil problemstillinga i studien vere styrande. Det viktigaste utvalskriteriet er at
informantane har relevant informasjon som kan kaste lys over problemstillinga i studien
(Repstad 2007:81). For å få eit breiast mogeleg inntrykk er det vidare viktig at informantane
er mest mogeleg ulike. Samstundes er det viktig å understreke at ein gjennom bruk av
kvalitativ intervju ikkje får nokon presis representativitet i statistisk forstand; vi kan i beste
fall få eit inntrykk eller sjå ein tendens (ibid.).
Tema i denne studien er babysang som diakonalt og helseførebyggjande tiltak. Med bakgrunn
i dette har eg vald å gjennomført 8 semistrukturerte intervju med babysangleiar frå ulike
samanhengar; Den norske kyrkja, Frelsesarmeen og kulturskule. Ved utval av informantar har
34
eg vidare vore oppteken av å sikre ei viss geografisk spreiing; frå mindre bygdelag/tettstader
til små og større byar.
For å sikre meg den spreiinga eg ønskte i høve geografi og kontekst leitte eg meg fram på
heimesider og liknande, og tok deretter kontakt med aktuelle informantar pr. e-post. Alle
informantane som eg kontakta takka ja til å ta del i intervju. Informantane har fått tilsend
informasjonsskriv med opplysningar om føremålet med studien, handsaming av opplysningar
m.m. (vedlegg 4). Eg ønskte i utgangspunktet å gjennomføre studien i Bjørgvin bispedømme,
men for å sikre meg den spreiing eg ønskte, vart det nødvendig å rekruttere ein informant
utanom eige bispedøme.
Både i starten av studien og undervegs har eg vurdert om eg i tillegg til å intervjue
babysangleiarar skulle intervjue foreldre som nyttar tilbodet om babysang. Eg har derimot
konkludert med at det innanfor ramma av denne studien er erfaringane og opplevingane til
babysangleiarane eg vil ha fokus på. Dette tyder derimot ikkje at foreldre sine opplevingar og
erfaringar er irrelevante, men at eg innanfor ramma av denne studien må gjere nokre
avgrensingar.
Eg valde med andre ord å intervjue eit strategisk men samansett utval av informantar.
Informantane hadde til felles at dei hadde ansvar for og leia babysanggrupper, men både
kontekst og geografi var ulik. Det synte seg og at dei ulike informantane hadde ulik
utdanningsbakgrunn; barne- og ungdomsarbeidar, pedagog, diakon, teologisk bakgrunn og ein
informant utan formell utdanning. Denne informanten hadde derimot stor realkompetanse.
Det var og variasjon med omsyn med kor lang erfaring informantane hadde med å leie
babysanggrupper: nokre hadde halde på med babysanggrupper i over 10 år, andre hadde
begynt for 1 år sidan.
I presentasjonen av datamaterialet vil informantane bli presentert som informant A, B, C, D,
E, F, G og H.
4.6 Forskingsresultatet sin kvalitet – validitet og reliabilitet
Ein viktig del av forskingsprosessen er å vurdere kvaliteten på forskinga, og i denne
vurderinga er validitet og reliabilitet sentrale omgrep. Desse omgrepa er opprinneleg knytt til
kvantitativ forsking, og Thagaard understrekar at validitet og reliabilitet har ei noko anna
35
tyding i kvalitativ forsking enn i kvantitativ forsking (Thagaard 2013:22). Reliabilitet er knytt
til spørsmål om kor påliteleg forskinga er; kor gode måleinstrument vi har, kor påliteleg og
presis informasjon vi har fått og om vi har klart å gjennomføre analysen utan feil og manglar
(Repstad 2007:134). Validitet handlar om kor gyldig forskinga er, og spørsmålet om i kva
grad vi har målt det vi ønskjer å måle; er det samsvar mellom forskingsspørsmåla våre og den
informasjonen vi faktisk gjer bruk av når vi trekkjer konklusjonar? Eller sagt på ein annan
måte; kastar studien lys over problemstillinga?
Som synt ovanfor har eg i denne studien gjort meg nytte av intervju for å samle inn materiale
som kan kaste lys over problemstillinga. Intervjua er seinare transkribert ord for ord, og dette
gjer det mogeleg å referere informantane slik dei uttrykkjer seg. Ved presentasjon av funn har
eg prøvd å vere så tru mot informantane sine eigne ord som mogeleg. Funna blir seinare
drøfta, og det blir trekt ein konklusjon. Målet med studien vore å kaste lys over eit sosialt
fenomenet; babysang. Karakteristisk for sosiale fenomen er at dei er komplekse, og nettopp
det å synleggjere kompleksitet og nyansar har vore sentralt i studien. I studien har eg vidare
vore oppteken av erfaringar og opplevingar. I kva grad desse erfaringane og opplevingane er
representative kan ein sjølvsagt diskutere, men eg har vore oppteken av at resultata skal kunne
etterprøvast. Vidare vil eg hevde at studien syner ein tendens, ein tendens som gjev grunnlag
for å trekkje ein konklusjon. Denne konklusjonen blir grunngjeven, jf. kapittel 7.
36
5. PRESENTASJON AV DATA/EMPIRI
I dette kapittelet vil eg presentere data/empiri frå forskingsarbeidet. Som synt ovanfor har eg
gjennomført åtte kvalitative intervju med babysangleiarar frå ulike samanhengar. Når eg no
skal presentere data frå desse intervjua har eg vald å nytte ei temabasert analyse, og med
bakgrunn i problemstilling, teori og intervju har eg formulert fire hovudtema:
-
Å vere foreldre i dag
-
Det viktigaste ved tilbodet om babysang
-
Babysang som diakoni og inkluderande fellesskap
-
Samarbeidspartar og babysang som førebyggjande helsearbeid
5.1 Å vere i foreldre i dag
Informantane i studien kjem tett på mange småbarnsforeldre, og får gjennom dette innblikk i
korleis foreldre opplever foreldrerolla i dag. Samstundes understrekar informantane at
samtalane med foreldre på babysang i liten grad er samtalar som går i djupna, men i stor grad
er knytt til daglegdagse tema. Samtalane finn ofte stad i større grupper, og det er her ikkje rom
for samtalar av meir personleg karakter. Innan dette spekteret blir derimot mange tema
aktualisert, og eg har som del av intervjuet spurd informantane om dei, med bakgrunn i
erfaringar frå samtalar med foreldre på babysang, kan seie noko om kva tankar dei får om det
å vere foreldre i dag.
Svara eg har fått på dette spørsmålet spenner over eitt breitt spekter. Uavhengig av kvarandre
tek fleire av informantane derimot opp dei same tema, og det er desse tema eg har vald å sjå
nærare på her. Desse har eg vald å sorterer under to hovudoverskrifter; «Travle dagar og høgt
aktivitetsnivå» og «Glansbilete – strev mot det perfekte».
37
5.1.1 Travle dagar og høgt aktivitetsivå
Som del av intervjuet fekk informantane spørsmål om tilbod for foreldre i permisjon i
nærmiljøet. Informantane nemner tilbod som babysymjing, babykino, barseltrim,
småbarnstreff, open barnehage, barselgrupper og trillegrupper. Informant A peikar på at
foreldre i dag kanskje i endå tidlegare fase enn før kjenner på at ungane skal vere aktive og
vere med på mykje. Informanten har opplevd at foreldre på babysang kunn har hatt ein dag i
veka utan organisert aktivitet.
Informant B har hatt ansvar for babysang i mange år, og gjev uttrykk for at ho opplever at
aktivitetsnivået har auka dei siste åra:
Dei er meir opptekne av, kva skal vi seie; å gjere aktivitetar med barnet sitt. Det trur
eg nok at dei er, at dei finn på ting. Og då tenke eg litt vidare i forhold til det vi
snakka om i stad – sosiale media og alt det ein er oppteken av no. Så er det noko med
notidas barn, ja kanskje ikkje babyar då - eller kanskje dei og – dei manglar evna til å
kjede seg. Det skal skje noko, det skal vere ein event, ein happening. Det skal vere
noko heile tida som skjer, og det er jo heilt umogeleg å få til. Veldig enkelt. Eg ser ein
aukande tendens, men ikkje noko bekymringsverdig, absolutt ikkje - slik som eg har
fått med meg. Men eg ser at det er ein aukande tendens (Informant B)
Informanten opplever såleis at foreldre sitt aktivitetsnivå har auka, men at dette for det meste
er positivt. I tråd med dette peikar informant C på at ho opplever at foreldre vel ut ein eller to
aktivitetar som dei er med på, og at mange synest å vere klar over at den tida dei har heime er
verdifull og kortvarig.
Som det kjem fram av sitatet ovanfor peikar informant B samstundes på at barn i dag synest å
mangle evna til å kjede seg; det skal skje noko heile tida. Dette kan kanskje sjåast som eit
resultat av at mange barn heilt frå dei er små er vande med mykje aktivitet.
Noreg er eit land med høg yrkesdeltaking og gode permisjonsordningar i samband med
svangerskap og fødsel. Dei seinare åra har det vore satsa stort på utbygging av
barnehageplassar for å sikre at så mange barn som mogeleg får plass i barnehage når foreldra
byrjar i jobb igjen etter avslutta permisjon. Fleire av informantane peikar på at sjølv om det er
38
blitt vanleg at barn byrjar tidleg i barnehage, gjev mange foreldre uttrykk for at dei ønskjer å
vere lengre heime. Informant H uttrykkjer det slik:
Ein del gjev i alle fall uttrykk for at dei skulle ha ønskt å vere lengre heime. Sjølv om
alle går i barnehage no, så trur eg nok det er vanskeleg for ein del av dei å begynne
på igjen og levere barnet i barnehage, spesielt før dei kan gå og slike ting
(Informant H)
Informanten peikar vidare på at medan foreldre for nokre år sidan gjerne hadde eldre barn
heime når dei var i permisjon, er dette mindre vanleg i dag. Eldre søsken er oftast i barnehage
medan mor eller far er heime i permisjon. Dette gjer at foreldre får meir tid til det minste
barnet, men kan også gjere at foreldre opplever det meir einsamt å vere heime.
Ved utval av informantar var eg oppteken av at informantane skulle representere eitt breitt
utval med omsyn til geografi. Eg har såleis intervjua babysangleiarar som har ansvar for
babysang i større og mindre byar, tettstader og bygdelag. Informant G, som har ansvar for
babysang på ein tettstad, gjev uttrykk for at ho trur presset på foreldre er større i byar enn
elles. Ved gjennomgang av intervjua er dette derimot tema som dei fleste av informantane er
opptekne av og synest å gjelde uavhengig av geografi. Informant E, som har ansvar for
babysang på ein mindre tettstad, gjev såleis uttrykk for at opplever at det er krevjande og tøft
å vere foreldre i dag. Sjølv har ho hatt ansvar for babysang sidan 1999, og opplever at mykje
har endra seg på desse åra. Informantane opplever at det blir stilt mange krav til foreldre i dag.
Samstundes stiller foreldre også store krav sjølv, og informanten opplever at mange er
opptekne av «gode jobbar og fint hus – alt skal vere veldig bra» (informant E).
Informant D peikar på noko av det same. Ho opplever at det er travelt å vere foreldre i dag, og
at fleire gjev uttrykk for at dei ønskjer å vere lenger heime. Samstundes er dette praktisk
vanskeleg og ikkje eit reelt val for mange. Informanten opplever derimot at det for ein del
også handlar om faktorar knytt til ønskje og forventning om høg levestandard:
Eg tenkjer også at det har noko med ambisjonsnivået sånn materielt sett; «vi kan jo
ikkje bli buande i denne leilegheita no når vi har fått eit barn, no må vi jo ha eit
rekkehus, og då må vi jo berre ut i jobb begge to (Informant D)
39
5.1.2 «Glansbilete» – strev mot det perfekte
Eg peika ovanfor på at fleire av informantane opplever at det er eit stort press på foreldre i
dag, og at aktivitetsnivået er høgt blant mange. Dette leiar oss over til eit anna tema som fleire
av informantane er opptekne av; «glansbilete». Nettopp ordet «glansbilete» blir nytta av fleire
for å skildre tilværet til foreldre i dag. Informant F uttrykkjer det slik:
Nei, eg tenkjer veldig mykje på desse unge mødrene. At du er god nok sånn som du er,
det trur eg er veldig viktig å formidle i vår verden. «Glansbilete» er ikkje slik på
baksida. Så eg tenkjer at det er veldig viktig; at det er ein plass der du kan komme der
du ikkje må prestere, du kan slappe av, du kan le eit augneblikk og grine eit sekund
etter fordi du er så trøytt, eigentleg - og faktisk burde du heller ha vore heime og sove
i staden for å gå på babysang (Informant F)
Informant G er oppteken av det same og peikar på at det er viktig å skape ei motvekt til
«glansbilete» som pregar foreldrerolla i dag – bilete som ikkje har noko med det verkelege
livet å gjere. Slik blir det viktig å skape eit miljø der det er rom for å kunne seie at ein blir
sliten og irritabel når ein ikkje får sove om natta m.m.
Fleire av informantane er i samband med dette spørsmålet opptekne av den rolla som sosiale
medium spelar, og peikar på sosiale medium som ei kjelde til formidling av det dei omtalar
som «glansbilete». Informant B uttrykkjer det slik:
Du får det inn i så mange kanalar; alt er så flott på Face; «Har hatt ei fantastisk helg,
med eit fantastisk glas vin». Og du sit der i ein sårbar situasjon med eit lite spedbarn
som kanskje ikkje var heilt planlagt, eller det var ikkje heilt som forventa då – så kan
det vere utruleg vanskelig, vondt og sårt. Og når du då får det på Twitter, Instagram,
Facebook – over heile spekteret - så kan følelsen, ikkje berre av einsemd, men
utilstrekkeligheit bli ganske massiv. Det var ikkje det «glansbilete» som du kanskje
fekk inntrykk av på Facebook, når du sit der med eit lite barn og puppen nesten dett av
fordi det er så vondt (Informant B)
Det synest såleis å vere eit stort sprik mellom det bilete mange har av det er å vere foreldre og
det å ha små barn, og korleis det reelt sett er. Informantane i studien er opptekne av at sosiale
media spelar ei viktig rolle her, og at babysang må vere ei motvekt til dette – ei motvekt til det
40
perfekte. Informant E seier i samband med dette at ho pleier å starte kurset med å understreke
at på babysang blir ingen stemt ut. Her er det rom og plass for alle, og for babyane har
foreldre den flottaste songstemma av alle – uansett korleis ein elles vurderer si eiga stemme.
5.2 Det viktigaste ved tilbodet om babysang
Fleire ulike aktørar gjev tilbod om babysang, og dei ulike aktørane har noko ulike føremål
med tilbodet. Eg har i denne studien rekruttert informantar frå ulike samanhengar, og som del
av intervjuet fekk informantane spørsmål om kva dei såg som det viktigaste ved tilbodet om
babysang. Også her spenner svara over eit breitt spekter, men kan oppsummerast i følgjande
tre hovudpunkt: Bygge nettverk/fellesskap, musikk som reiskap for å fremje kommunikasjon
og glede og formidle tru og tryggleik.
5.2.1 Bygge nettverk/fellesskap
Alle informantane, med unntak av ein, nemner nettverksbygging som eitt av dei viktigaste
elementa ved babysang. Dette handlar både om å bygge nettverk og fellesskap mellom
foreldre, og det å knyte kontakt mellom foreldre og kyrkje. Når det gjeld spørsmålet om å
bygge nettverk og fellesskap mellom foreldre, er det informant B som i størst grad vektlegg
dette. Informanten arbeider i ein open barnehage, og barnehagen tilbyr babysang for dei som
går i barnehagen og andre. Babysang er også ein del av kyrkjelyden sin trusopplæringsplan,
men det er barnehagen som har ansvaret. For informanten blir såleis babysang og open
barnehage ein heilskap, og i konseptet open barnehage står nettverksbygging sentralt; tilbodet
rettar seg mot heimeverande foreldre, og foreldra har ansvaret for eigne barn medan dei er i
barnehagen. Slik blir open barnehage også ein viktig møteplass for dei vaksne, og
informanten er oppteken av at foreldre treng arenaer der ein kan treffe andre i same situasjon.
Ting endrar seg når ein blir foreldre, og ein treng å finne fotfeste igjen; å møte andre, prate,
diskutere, få og gi tilbakemelding (informant B).
Også informant C legg hovudvekt på babysang som ein sosial møteplass. Informanten har
ansvar for babysang som trusopplæring, men er tilsett på timebasis og har kunn ansvar for
dette tilbodet. Informant A og H er tilsett i kyrkja si trusopplæring på fulltid, og møter
41
foreldre og barn igjen i ulike samanhengar når barna blir større. Dei legg større vekt på
babysang som eitt første møte – eit møte som gjev godt utgangspunkt for vidare samarbeid
med familien. Informant H uttrykker det slik:
Og eg trur heilt klart at det kjem fleire, i alle fall dei første åra, på samlingane fordi vi har
babysang. For dei blir kjende når du sit ein time kvar veke og pratar, du ammar og du
gløymer ting. Du deler ein del ting denne første fasen som du ikkje gjer resten (Informant
H)
5.2.2 Musikk som reiskap for å fremje glede og kommunikasjon
Fleire av informantane nyttar uttrykket «musikk som reiskap» i samband med babysang.
Særleg informant E legg vekt på dette. Ho er tilsett i kulturskulen, og har babysang i
samarbeid med helsestasjonen og kyrkja. Informanten er oppteken av samspelet mellom barn
og forelder, og understrekar musikk som ein god arena for å stimulere dette samspelet; i
musikken, eller i babysangen, går mykje av seg sjølv utan at ein tenkjer over det - samspelet
kjem av seg sjølv. At musikken eller songen er viktig for å skape ein god relasjon, blir også
understreka i informasjonsskrivet som informanten deler ut til foreldre. Musikken blir slik ein
reiskap får å skape glede og kommunikasjon; å skape gode augneblikk (informant E).
Også informant A er oppteken av dette, og seier at ho opplever at foreldre og barn gjennom
song og musikk kommuniserer i lag på eit anna språk enn det dei gjer til vanleg. Informanten
er tilsett som trusopplærar i ein kyrkjelyd i Den norske kyrkja, og seier at ho gjennom
babysangen har sett at det ikkje er alle foreldre som er klar over kor viktig det er å vere i
kontakt med babyen, ha augekontakt m.m. I utganspunktet tenkte ho at dette var sjølvsagt,
men ho ser no at det er ulikt, og at det ikkje er alle som veit korleis du kommuniserer med eit
lite barn. Gjennom song og musikk blir denne kommunikasjonen derimot stimulert;
Du ser gleda i ungane med at dei kjenner rytmen i kroppen og mora som tek på dei
og.. Så det har vore ei god oppleving å merke den kontakten, og å merke dei som har
veldig god kontakt (Informant A)
42
Også informant D, som driv babysang i regi av Frelsesarmeen, er oppteken av babysang som
ein arena der ein kan formidle noko om korleis ein kan kommunisere med barnet; gi reiskap
for nærleik. Ho er i denne samanheng særleg oppteken av dei som blir foreldre for første
gang, og seier at det er særleg viktig å gi dei tryggleik; å vere ei støtte og eit eksempel.
Informanten trekkjer i denne samanheng fram dei erfaringane ho sjølv har som mor, og seier
at ho brukar desse aktivt i møte med foreldra ho møter på babysang (informant D). Også
andre informantar trekkjer fram eigne erfaringar med det å vere foreldre som viktig, og seier
at dei brukar desse i møte med foreldre på babysang (informant G, F, B).
5.2.3 Formidle tru og tryggleik
Som skissert ovanfor opplever fleire av informantane at foreldrerolla er prega av strev mot det
perfekte - eller mot eit «glansbilete» som ikkje har rot i det verkelege livet. I tråd med dette er
dei opptekne av at det på babysang er viktig å formidle at ein er god nok som ein er. Særleg
informant F, som driv babysang i regi av Frelsesarmeen, er oppteken av dette. Informanten
understrekar at ho er særleg oppteken av dei unge mødrene då ho opplever at mange av dei er
usikre både på seg sjølv og barnet. Å formidle ein raus og kjærleg Gud er i lys av dette viktig
for informanten (informant F).
I tråd med understrekar informant D, som også har ansvar for babysang i regi av
Frelsesarmeen, at foreldre som nett har fått barn synest å vere meir opne for den åndelege
dimensjonen enn det ein kanskje er i andre deler av livet. Å formidle barnet som skapt av Gud
og som eit Guds under er viktig for informanten. Vidare opplever ho at der er viktig å
formidle at Gud elskar og bryr seg om alle menneske. Informanten har i periodar hatt ansvar
for babysang i regi av kulturskulen, og opplevde dette som meiningsfullt. Den åndelege
dimensjonen kunne ho derimot ikkje inkludere i desse rammene, noko ho opplevde som eit
sakn. Informanten fortel at ho har ein kort formidlingsdel på kvar samling. Ho har prøvd ulike
tilnærmingar, og opplever at det fungerer beste å ta utgangspunkt i foreldre sin situasjon
(informant D).
Når der gjeld formidling har fleirtalet av informantane i studien ikkje ein eigen
formidlingsdel, men legg vekt på at formidlinga skjer via song, musikk og rammene elles.
Informant D, A og H har derimot ein eigen formidlingsdel. Som synt over er informant D
oppteken av at formidlinga må ta utgangspunkt i situasjonar som foreldre kjenner seg igjen i.
43
Dette er informant H også oppteken av, og ho fortel at ho har funne tekstar i Bibelen som
handlar om det å vere foreldre og brukar desse i formidlinga. Dette opplever ho fungerer godt
(informant H). Informant A seier at ho gjerne brukar dikt eller salmetekstar i samband med
formidling på babysang (informant A).
5.3 Babysang som diakoni og inkluderande fellesskap
Som del av intervjuet fekk informantane spørsmål om kven som tek del på babysang, om det
er grupper som manglar og om det er plass og rom for alle på babysang; om menneske blir
inkludert i fellesskapen.
Når det gjeld kjønn gjev alle informantane uttrykk for at babysang i stor grad er ein
kvinnearena, og ein møteplass for mødrer. I tråd med endra permisjonsreglar er det i dag fleire
fedre som tek ut lengre permisjon enn tidlegare. Likevel er det framleis flest kvinner som er
heime med små barn, i alle fall den første tida, og dette kan vere noko av forklaringa på kvifor
det er få menn på babysang. Fleire av informantane reflekterer i intervjuet derimot over at
babysang, slik det fungerer i dag, kanskje ikkje appellerer til menn. Informant A uttrykker det
slik:
Vi har jo fleipa litt med at vi må få fedrane til å komme, og kanskje må vi då invitere
på clausthaler og chips i staden for frukt og grønt (Informant A)
Informant D er oppteken av det same, og seier at det hender at fedrane kjem på slutten av
kurset når mødrene går tilbake til jobb og fedrane tek ut permisjon. Ho opplever derimot at
mødrene i slike tilfelle ofte har laga avtale med kvarandre; «Kan du ikkje seie at min skal
gå?». Informanten opplever derimot ikkje babysang som like naturleg for fedre som for
mødrer. I samband med dette fortel ho om ein møte med ein far som synest det å synge «Min
vesle fine baby, eg elskar deg» vart for klissete. Dette er noko informanten i ettertid har
reflektert over. Medan ho tidlegare kunn hadde fokus på kva som er bra for barna, prøver ho
no i større grad å tenkje over kva som høver for dei vaksne. Slik har ho, når det er fedre med,
hatt ein «pappaversjon» med litt meir «action» (informant D).
Også informant F reflekterer i intervjuet over at babysang kanskje er best tilrettelagt for
44
mødrene og har større appell til dei. Informanten driv småbarnssang i tillegg til babysang, og
opplever at fedrane er meir aktive her. Ho undrar seg over om rammene og innhaldet her i
større grad appellerer til dei (informant F).
Når det gjeld etnisk bakgrunn fortel alle informantane at dei har erfaring med at foreldre med
annan etniske bakgrunn enn norsk nyttar tilbodet om babysang, men at dette i størst grad
handlar om foreldre med annan europeisk bakgrunn. Samstundes er informantane oppteken av
at babysang kan vere ein god arena for å bli kjende med norsk kultur og å lære norsk språk.
Informant A og G fortel i samband med dette om at samarbeid med flyktningkonsulent og
helsestasjon, og informant A fortel at ved eitt høve var flyktningkonsulenten i kommunen ein
periode med ei mor på babysang (informant A).
Informantane har ulik oppleving av i kva grad deltakarar med annan etnisk bakgrunn enn
norsk blir inkludert i fellesskapen. Nokre gangar fungerer fellesskapen inkluderande, andre
gangar ikkje. Dette synest derimot å gjelde generelt, og er ikkje kunn knytt til etnisk
bakgrunn. Informant E og F er særleg oppteken av dette, og seier at det varierer frå gruppe til
gruppe i kva grad gruppene klarer å inkludere alle i fellesskapen. Informantane understrekar
at dette er noko ein må ha fokus på og arbeide med, og informant E legg vekt på at babysang
ikkje berre handlar om å synge; ein må også arbeide med og ha fokus på andre faktorar. Som
døme fortel ho om ein kollega som ønskte å start babysang. Kollegaen hadde mykje
kompetanse og erfaring innan musikk, men gav derimot opp etter kort tid då ho ikkje
opplevde at dette var noko for henne. Informanten tenkjer at dette handlar om dei andre
faktorane; du må like å kommunisere med foreldre og ha syn for og arbeide med
gruppeprosessar (informant E). Dette er fleire av dei andre informantane også opptekne av, og
dei understrekar at det er viktig å ha fokus på dei som er nye og dei som kjem aleine
(informant F, G, A, E) Informant F seier at ho er oppteken av at dei same ikkje blir sitjande i
lag heile tida, og at ho set seg litt «inn i mellom» for å motverke dette (informant F).
Babysanggruppene i studien er ulike med omsyn til talet på deltakarar, og informant C seier at
ho trur det er lettare å inkludere alle om ikkje gruppene blir for store (informant C). Også
informant A gjev uttrykk for at bilete blir meir oversikteleg når det ikkje er så mange på kvar
gruppe. Talet på deltakarar synest i nokon grad å ha samanheng med om gruppene er
organisert som drop-in eller det er krav om påmelding. Halvparten av informantane i studien
har ansvar for grupper der det er krav om påmelding, den andre halvparten har ansvar for
grupper som er organisert som drop-in. Gruppene med påmelding har i snitt færre deltakarar
enn gruppene som er organisert som drop-in, og informant F seier at ho tenkjer at ein må dele
45
gruppa om det blir meir enn 15 på ei gruppe (informant F). Informant G, som også har ansvar
for ei gruppe der det er krav om påmelding, har pr. d.d. ei gruppe med 21 deltakarar. Ho
opplever at dette fungerer, men at dette i noko grad har samanheng med at fleire av
deltakarane har vore med på tidlegare kurs, og at det ikkje er nokon i gruppa som treng noko
ekstra (informant G).
Informantane som har organisert tilbodet som drop-in argumenteter med at foreldre set pris på
den fleksibiliteten dette rommar. Ein kvardag med eit nyfødd lite barn er vanskeleg å
planlegge, plutseleg skjer det uføresette ting som gjer at ein ikkje kan komme. Motsett
argumenterer dei som har tilbod om påmelding med at dette gjer det meir forpliktande for
foreldre og gjev dei noko å strekkje seg etter. Ved påmelding blir det også lettare å lære
deltakarane å kjenne, og informant G seier at ho gjennom dette også får høve til å følgje opp
deltakarane. Deltakarane blir oppmoda om å gi beskjed dersom dei ikkje kan komme, og
informanten ringjer foreldra om dei ikkje kjem utan å ha gitt melding (informant G).
Informantane er opptekne at det er viktig å lære namna på barna og å bruke namna i songane.
Dette blir vanskelegare om gruppene er store og varierer frå gang til gang, noko informant B
peikar på. På babysangtilbodet i den opne barnehagen kan det gjerne vere 25-30 barn på ei
samling, og det vil då ta for mykje tid å nemne kvar einskild. Informanten synest det fungerer
godt med store samlingar, men ser at ein i mindre grupper kan ha større fokus på den
einskilde (informant B).
Informant D, som har ansvar for ei babysanggruppe i regi av Frelsesarmeen, seier at ho
opplever at det er dei mest ressurssterke og bevisste foreldra som tek del på babysang
(informant D). Noko av det same er informant E oppteken av. Informanten har tett samarbeid
med helsestasjonen, og fortel at det har vore eit tema her at dei som treng det meste kanskje
ikkje tok del i slike tilbod (informant E). Fleirtalet av informantane gjev derimot uttrykk for at
dei har møtt familiar på babysang der dei er blitt bekymra for den omsorga barnet har fått.
Kunn informant B har derimot erfaring med å ta opp slik bekymring med foreldre og formidle
hjelp frå helsestasjon og/eller barnevern.
Informant D seier at ho opplever at det er stort fokus på utstyr blant foreldre i dag, og at dette
kan verke ekskluderande. Ein periode hadde informanten samarbeid med helsestasjonen om
babysang for ei gruppe foreldre med vanskeleg bakgrunn, og opplevde dette som positivt. I
intervjuet reflekterer informanten kring behovet for å ha ulike grupper for ulike behov
(informant D).
46
I Den norske kyrkja representer babysang eit trusopplæringstiltak. Trusopplæring blir tilbydd
alle døypte, men samstundes fortel alle informantane i studien som er knytt til Den norske
kyrkja, at tilbodet blir ope annonsert (jf. plakatar på helsestasjonen m.m.). Tilbodet blir såleis
også nytta av foreldre som ikkje har døypt barna sine eller tenkjer å gjere det. Tilbodet synest
såleis å rekruttere ei stor breidde, og informant G fortel at for 2 år sidan tok nærare 90 % av
årskullet del på babysang (informant G). Dette talet er derimot ikkje representativt for utvalet
i studien, men dei fleste informantane fortel om god oppslutnad. Informantane frå
Frelsesarmeen er unntaket her, og ved oppstart i vår hadde begge desse tilboda svært få
påmelde. Informantane frå Frelsesarmeen understrekar derimot at dette ikkje er representativt,
og at dei vanlegvis har god oppslutnad og påmelding til babysanggruppene (informant D og
informant F).
5.4 Samarbeidspartar og babysang som førebyggjande helsearbeid
5.4.1 Samarbeidspartar
Som del av intervjuet fekk informantane spørsmål om i kva grad dei tenkjer at babysang kan
ha ein helseførebyggjande effekt. Informantane fekk også spørsmål om samarbeid med andre,
kven dei eventuelt samarbeider med og kva som ligg i dette samarbeidet.
Alle informantane fortel at dei har plakat på helsestasjonen med informasjon om babysang. I
kva grad dei har samarbeid med helsestasjonen utover dette varierer derimot. Tettast
samarbeid med helsestasjonen har informant E og informant G. Informant E arbeider i
kulturskulen, og er den av informantane som har lengst erfaring med babysang. Tilbodet starta
som eit samarbeid mellom kulturskulen og helsestasjonen der kulturskulen tok initiativ.
Seinare er Den norske kyrkja også blitt ein del av samarbeidet. Tilbodet er lokalisert på
helsestasjonen, og dette gjer at helsesøstrene har høve til å vere innom babysang og snakke
med foreldra, lage avtalar e.l. Inn i mellom blir det også arrangert temasamlingar i etterkant
av babysangen der helsestasjonen har ansvar for tema.
Informant G starta sjølv opp tilbodet om babysang, og i samband med dette tok ho kontakt
med den lokale helsestasjonen for å høyre om dei var interessert i samarbeid. Helsestasjonen
var positiv, og informanten opplever det som trygt og godt å ha helsestasjonen og
helsesøstrene som samarbeidspartar (informant G). Det same gjev informant B uttrykk for,
47
men samarbeidet her er ikkje formalisert slik informant G og E fortel om. Informanten fortel
derimot at helsesøstrene har vore på besøk på babysang for å sjå om dette er eit tilbod dei kan
tilrå. Dette opplever informanten som ein stor styrke, og helsestasjonen deler pr. d.d. ut
informasjon om babysang (informant B).
Helsestasjonen synest såleis å vere ein sentral samarbeidspart i høve babysang. Informant D
fortel at ho ved eitt høve vart kontakta av helsestasjonen med spørsmål om å ha babysang for
ei gruppe mødrer som hadde ein vanskeleg bakgrunn. Dette opplevde informanten som svært
gjevande (informant D).
I tillegg fortel to av informantane (informant A og G) at dei med jamne mellomrom har hatt
babysang på sjukeheimar i nærområdet. Dette har vore ei positiv oppleving, og informant A
uttrykkjer det slik:
.. og det har vore kjempesuksess for dei eldre, og foreldra synest det har vore veldig
kjekt. Bort å møte oldeforeldre, besteforeldren deira. Det å høyre på song, og det å sjå
babyane. Og etterpå oppfordra vi foreldre til å gå rundt og helse på saman med
babyane. Og då å sjå deira kommunikasjon! Alle har kanskje ikkje så godt språk
lenger, og då kan dei pludre litt i lag og smile til kvarandre (Informant A)
Fem av informantane i studien er knytt til Den norske kyrkja, og to av desse fortel at det er
blitt tradisjon i kyrkjelyden at babysang av og til er med på gudteneste (informant C og G).
Informant G seier at dette er svært viktig for henne som diakon, og er med og synleggjere
kvar arbeidet spring ut frå. Særleg med bakgrunn i at babysang ikkje er lokalisert i lokale som
er knytt til kyrkja eller kyrkjelydshus, er dette viktig for informanten (informant G).
Informant D er med i eit fora for aktørar som arbeider med flyktningar, og informanten
representerer Frelsesarmeen i dette samarbeidet. Gruppa møtest 2 gangar i året, og babysang
har vore tema her. Informanten seier at ein lokalt i Frelsesarmeen har snakka om å gi tilbod
om babysang på flyktningmottak, og at dette har vore prøvd ut i regi av Frelsesarmeen andre
stader i landet (informant D).
48
5.4.2 Babysang som førebyggjande helsearbeid
Når det gjeld spørsmålet om babysang som helseførebyggjande arbeid, gjev alle informantane
uttrykk for at dei tenkjer at babysang er viktig i det helseførebyggjande arbeidet.
Informantane gjev derimot noko ulike grunngjevingar for babysang som helseførebyggjande
tiltak. Informant G, H, E og B legg vekt på at det gjennom babysang blir etablert fellesskap og
skapt nettverk, og peikar på dette som viktige element i det helseførebyggjande arbeidet.
Dette går derimot ikkje alltid av seg sjølv, og informant B understrekar at nokre foreldre
treng hjelp til å knyte slike kontaktar. Skal ein lukkast med dette må ein vere tilstade og bli
kjende med foreldra, og informanten understrekar det at alle skal bli sett som ein sentral verdi
(informant B).
I forlenginga av dette peikar informant G og F på at foreldre gjennom fellesskap som
babysang får høve til å gi kvarandre hjelp og støtte. Det kan vere uvant og einsamt å vere
heime med eit lite barn, men gjennom babysang får ein høve til å komme seg ut og møte
andre. Her kan ein utveksle erfaringar og få råd og tips av kvarandre. Informant F
understrekar at dette er særleg viktig for dei som blir foreldre for første gang (informant F).
Det å gi gjensidig hjelp og støtte blir av informantane såleis opplevd som sentrale element i
babysang, og er ein faktor som dei vurderer som viktig i helseførebyggjande arbeid. Informant
D seier i samband at ho trur babysang kan førebyggje fødselsdepresjon, nettopp fordi ein ikkje
blir sitjande aleine men kjem seg ut og får høve til å treffe andre i same situasjon (informant
D).
Gjennom babysang blir det sett fokus på kommunikasjonen og samspelet mellom foreldre og
barn, og informant E og D peikar på dette som viktige element i det helseførebyggjande
arbeidet. Informant E er oppteken av musikken er eit reiskap; eit reiskap for å lære
kommunikasjon og samspel. Når ein syng og dansar i lag, slik ein gjer på babysang, får
foreldre tips og idear til korleis dei kan vere saman med barna sine, og dette opplever
informanten som viktig. Ho fortel i samband med dette at ho har møtt foreldre som er veldig
usikre, og som ikkje har klart å ta del i det som skjer på babysang; gjere bevegelsar m.m. Ho
har då, på ein diskré måte, prøvd å hjelpe dei ved å setje seg ved sidan av dei, og syne dei kva
dei kan gjere (informant E). Informant D seier at ho opplever at foreldre gjennom babysang
får ei oppleving av meistring; dei ser at dei kan gjere noko saman med barnet som barnet
49
synest er kjekt; barnet ler og syner glede. Babysang kan slik vere med og fremje positive
relasjonar mellom foreldre og barn. Informanten seier at ho i informasjon som blir send ut på
førehand og på sjølve samlingane prøver å ha fokus på at det er viktig å ha augekontakt med
barnet og vere nær (informant D).
Informant A, C og D er oppteken av at musikk og det å synge har ein helsefremjande effekt i
seg sjølv. Gjennom musikk får ein gitt uttrykk for ulike kjensler, og informant D seier at ho på
bakgrunn av dette prøver å bruke ulike typar songar, både triste songar og glade songar
(informant D). Informant A seier at ho opplever at musikken har ein roande effekt på barna,
og at foreldre senkar skuldrane når dei kjem på babysang (informant A). Også informant H
peikar på at det er ein forunderleg ro på babysang, og at musikken synest å ha ein roande
effekt (informant H). I samband med dette understrekar informant D at den
helseførebyggjande effekten truleg blir større om foreldre også brukar det dei lærer heime. Å
oppmode foreldre til å gjere nettopp dette blir såleis viktig (informant D).
I samband med spørsmålet om førebygging er informant B oppteken av at det å arbeide
førebyggande ikkje berre reduserer lidingar, men også kostnader for samfunnet. Dette er det
derimot vanskeleg å dokumentere då det ikkje er kostnader her og no vi snakkar om, men
kostnader, eller reduserte kostnader, fram i tid (informant B).
50
6. TOLKING OG DRØFTING AV FUNN
I dette kapittelet vil eg sjå nærare på korleis det empiriske materialet som vart presentert i
kapittel 5 kan drøftast i høve problemstillinga i studien. Problemstillinga er knytt til
spørsmålet om korleis kyrkja, gjennom tilbod om babysang, kan vere ein aktør i det helseførebyggjande arbeidet. Fokuset er på babysang som diakonalt og helseførebyggjande tiltak,
og for å svare på problemstillinga har eg teke utgangspunkt i følgjande tre spørsmål:
-
Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang skape inkluderande fellesskap?
-
Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang gi foreldre hjelp til livsmeistring og
myndiggjering?
-
Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang gi hjelp til samspel og tilknyting
mellom foreldre og barn?
Spørsmåla ovanfor vil bli drøfta med utgangspunkt i empiri, teori og aktuell forsking.
6.1 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang skape inkluderande fellesskap?
Fokus for denne studien er universell førebygging, tiltak rettar seg mot heile populasjonen.
Som synt i kapittel 3 har helsestasjonane i ei årrekkje nytta grupper av ulike slag, til dømes
barselsgrupper, i det førebyggjande arbeidet. Desse gruppene har først og fremst vore av
universalførebyggjande karakter, og hovudføremålet har vore nettverksbygging. Kari Killèn
understrekar at desse gruppene har spelt ei svært viktig rolle i det universalførebyggjande
arbeidet her i landet (Killèn 2013:100-101).
Fleire av informantane i studien peikar på fellesskapsbygging som eit sentralt element ved
tilbodet om babysang. Dei er opptekne av at det for mange er ein ny og uvant situasjon å vere
heime med eit lite barn, og at det å skape arenaer der foreldre kan møtast og bli kjende med
andre i same situasjon er viktig.
I kapittel 3 vart diakoni, med utgangspunkt i definisjonen av diakoni i Den norske kyrkja,
presentert som kyrkja si omsorgsteneste. Diakoni er evangeliet i handling, og kjem mellom
51
anna til uttrykk gjennom inkluderande fellesskap (Kyrkjerådet 2008). Det vart peika på at
gode fellesskap er fellesskap der alle får høve til både å gi og å ta i mot, fellesskap der den
einskilde skal sjå og bli sett, og der det blir gitt gjensidig hjelp og trøyst. Inkluderande
fellesskap har plass for mangfaldet, og syter for at ingen fell utanfor. I eit slikt fellesskap
møtest både menn og kvinner, menneske med ulike funksjonsevner og menneske med ulik
etnisk og kulturell bakgrunn. I eit diakonalt fellesskap blir dei som er tilstade lagt merke til,
og dei får høve til å knyte kontaktar og etablere nye nettverk (ibid.).
Om vi no vender blikket tilbake til data/empiri som vart presentert i kapittel 5, blir det
interessant å spørje; fungerer babysang som inkluderande fellesskap? Får alle høve til å gi og
ta i mot, blir den einskilde sett og blir det gitt gjensidig hjelp og trøyst? Er det plass for
mangfaldet og blir alle inkludert? Og; blir det knytt nye kontaktar og etablert nye nettverk?
For å sjå nærare på desse spørsmåla har eg vald ei inndeling i følgjande hovudpunkt:
-Babysang og kjønn
-Babysang og etniske og kulturell bakgrunn
-Er babysang eit ope og inkluderande fellesskap?
6.1.1 Babysang og kjønn
Som synt i kapittel 5 gjev informantane i studien uttrykk for at babysang i hovudsak er ein
kvinnearena og ein møteplass for mødrer. Alle informantane har erfaring med fedre på
gruppene, men desse er likevel i stort mindretal. I denne samanheng er det også interessant å
legge merke til at alle informantane i studien er kvinner. Dette var ikkje eit bevisst val ved
utval av informantar, men speglar truleg at det er flest kvinner som har ansvar for babysang.
Materialet i denne studien gjev ikkje grunnlag for å seie noko sikkert om kvifor så få menn
nyttar tilbodet om babysang. At flest kvinner framleis er heime med små barn, i alle fall den
første tida, kan truleg forklare ein del av dette. I tillegg peikar fleire av informantane i studien
på at tilbodet om babysang kanskje ikkje appellerer til menn i same grad som til kvinner. Som
bakteppe kan vi her skimte debatten om kvinner og menn i størst grad er like eller ulike, og
om verknaden av biologi og sosiale faktorar. Denne debatten ville derimot sprengje rammene
for denne oppgåva, og er såleis spørsmål som eg ikkje kan gå nærare inn på her. Det er
derimot viktig å ha med seg at denne debatten og det synet vi har på desse spørsmåla, fargar
52
oss i møte med desse spørsmåla. Det sentrale her er derimot kva kyrkja kan gjere for at menn i
større grad kan bli inkludert og finne sin plass i tilbodet om babysang. Eg peika ovanfor på at
eg i studien kunn har rekruttert kvinner som informantar, noko som truleg har samanheng med
at det er flest kvinner som har ansvar for babysang. Dette vil prege datamaterialet frå denne
studien, og meir generelt vil det truleg også prege tilbodet om babysang. Kanskje kan dette
også vere ei av fleire forklaringar på kvifor så få menn synest å nytte tilbodet om babysang.
Som synt i kapittel 5 har ein av informantane vore opptekne av dette, og har laga ein eigen
«pappa-versjon». Bakgrunnen for dette er tilbakemeldingar ho har fått frå ein far:
Og eg huskar eg snakka med ein pappa, svogeren min, han sa og; «Eg synest liksom
det å synge» – mogeleg at det var kona som avslørte det - å synge «Min lille fine baby
eg elskar deg» blir liksom for klissete». Så det har eg og tenkt på. Det har vore heilt
fjernt for meg, for eg har liksom ikkje tenkt på kva det er som passar foreldra, eg
tenkjer heile tida på kva det er vi skal gjere for babyane. Så eg har ikkje vore oppteken
av den biten i heile tatt – om det er ein song som passar for dei vaksne - eg har aldri
tenkt på det i det perspektivet. Så det har eg tenkt på etterpå, når det er fedre der så
har eg litt meir «pappaversjonar», og litt meir «action»– at eg tek omsyn til det
(Informant D)
Informanten har såleis utarbeidd ein eigen «pappaversjon» som ho nyttar når det er fedre på
gruppene. I kva grad dette har ført til at fleire menn nyttar tilbodet om babysang er derimot
usikkert, men synleggjer at det er viktig å vere lydhøyr for tilbakemeldingar og gjere
justeringar undervegs. Som synt over har denne tilbakemeldinga også ført til at informanten
har fått meir fokus på at songane og innhaldet må kommunisere også i høve dei vaksne eller
foreldra. Barn er heilt avhengig av dei nære omsorgspersonane, og korleis foreldra har det
verkar inn på barnet – i smått og stort.
Alle informantane, med unntak av ein (informant C) fortel at det er fleire tilsette og/eller
frivillige med på tilbodet om babysang. Kjønn har ikkje vore eit spørsmål her, men det
generelle inntrykket er at kvinnene også her er i fleirtal. Å rekruttere fleire menn som
frivillige og tilsette i dette arbeidet kunne truleg vere med å gi eit breiare tilbod. Det er då
viktig at desse også tek del i samtalen i etterkant, og kanskje har eit særleg fokus på fedrane.
53
I artikkelen Religiøs tradering peikar Ida Marie Høeg på at kvinner gjennomgåande syner
større interesse for religion enn menn, og er meir religiøst aktive enn menn (Høeg 2010:188).
Dette syner også igjen i det kyrkjelege arbeidet der kvinner er i fleirtal i råd, utval og
foreiningar (ibid.). På bakgrunn av dette blir det frå nokre hald hevda at det har skjedd ei
feminisering av kyrkja; at kyrkja sine tiltak og aktivitetar i større grad er tilpassa kvinner enn
menn. Det er interessant å sjå funn frå denne studien i lys av dette, og i eit intervju hevdar
sjømannsprest Anne Berit Mathisen at kyrkja dei seinare åra har fått eit meir tydeleg feminint
uttrykk. Dette syner seg ved at det blir lagt stor vekt på det emosjonelle og på forkynning av
Guds kjærleik. Mathisen hevdar at det kan vere vanskeleg å ta vare på «matcho-faktoren» i alt
dette, og at mange kyrkje og kyrkjelydar slik er skreddarsydd for kvinner (Dingstad 2015).
Dette synest å vere viktige faktorar å reflektere over i det vidare arbeidet med babysang.
Omsorg for små barn har tradisjonelt vore kvinnerelaterte oppgåver. I tråd med endra
permisjonsreglar er det i dag derimot fleire menn som tek ut lengre permisjon, og fedre er
generelt meir aktive og tilstade i omsorga for eigne barn. For at menn og fedre skal få
eigarskap til kyrkjelyden og finne sin plass der, synest det viktig at kyrkja i større grad prøver
ut aktivitetar som er direkte retta mot menn og som er på menn sine premissar (ibid.).
Samstundes kan ein hevde at det at menn nyttar tilbodet om babysang i mindre grad enn
kvinner også kan vere eit resultat av det som Høeg peikar på; at menn er mindre religiøst
aktive enn kvinner (Høeg 2010). Å skape tilbod som appellerer til menn og som er på menn
sine premissar, blir derimot ikkje mindre viktig som følgje dette.
6.1.3 Babysang og etnisk og kulturell bakgrunn
Nøkkeltal frå Statistisk sentralbyrå (1) over innvandringa til Noreg syner at 55 % av
innvandrarane til Noreg kjem frå land i Europa. 28 % kjem frå Asia, 12 % frå Afrika, 3 % frå
Sør-Amerika og 1% frå Nord-Amerika. Om vi ser på land, er det flest innvandrarar i Noreg
1.
Statistisk sentralbyrå: Nøkkeltall for innvandring og innvandrere
https://www.ssb.no/innvandring-og-innvandrere/nokkeltall (henta 01.05.16)
54
frå Polen, Litauen, Somalia og Sverige. Per 1. januar 2016 var det omlag 848 000 personar
busette i Noreg som enten har innvandra sjølv (699 000) eller som er fødde i Noreg med to
innvandrarforeldre (150 000). Til saman utgjer desse gruppene 16 prosent av folketalet i
Noreg. Når det gjeld bakgrunnen for innvandring syner tal frå Statistisk sentralbyrå at arbeid
er den viktigaste grunnen til at innvandrarar kjem til Noreg (43%), deretter kjem familie
(33%), flukt (14%) og utdanning (10%).
Som synt i kapittel 5 har alle informantane i studien erfaring med at foreldre med annan etnisk
bakgrunn enn norsk nyttar tilbodet om babysang. Av desse er foreldre med europeisk
bakgrunn i fleirtal. Tala ovanfor, som syner at 55 % av innvandrarane til Noreg nettopp har
slik bakgrunn, representerer ei viktig forklaring på dette.
Fleire av informantane har derimot også erfaringar med at flyktningar eller menneske som har
fått opphald på humanitære grunnar, nyttar tilbodet om babysang. Dette har gjerne vore i
samarbeid med helsestasjon eller flyktningkonsulent, og dei aktuelle familiane har gjerne hatt
med seg ein støtteperson dei første gangane. Informantane gjev uttrykk for at dei tenkjer at
babysang er ein god arena for å lære og kjenne norsk språk og kultur, og at dei gjerne skulle
ha rekruttert fleire deltakarar til babysang med annan etnisk norsk bakgrunn ein norsk. Ein
informant fortel i samband med dette at ein har oversett informasjonsmateriell om babysang
til mange ulike språk for slik å prøve og rekruttere fleire med anna etnisk bakgrunn enn norsk
(informant B). Ut over dette kjem det fram lite opplysningar frå informantane om kva dei har
gjort for å rekruttere fleire deltakarar med annan etnisk bakgrunn enn norsk. Samarbeid og
informasjon synest derimot å vere avgjerande for å lukkast i dette arbeidet.
Det vart i kapittel 3 understreka at diakoni er evangeliet i handling, og at det slik må det vere
eit overordna perspektiv for diakonien å samarbeide med alle menneske av god vilje for å ta
vare dei grunnleggjande verdiane i samfunnet (Kyrkjerådet 2008). Som synt i kapittel 5 har
fleire av informantane godt samarbeid med helsestasjonen, og nokre stader er samarbeidet
også formalisert. Dette bør inspirerer og utfordre også andre som har ansvar for babysang. Å
vere i dialog med og samarbeide med flyktningtenesta synest også sentralt, og kanskje kunne
ein også gjere forsøk med babysang på flyktningmottak slik Frelsesarmeen i noko grad har
gjort. Fleire fortel om gode erfaringar med å flytte babysang til sjukeheimar og
demensavdelingar, og desse erfaringane kan inspirere til utprøving også av andre arenaer.
Når det gjeld spørsmålet om sosial og kulturell bakgrunn, har informantane noko ulik
oppleving. Medan nokre gjev uttrykk for at dei tenkjer at ein gjennom babysang møter eitt
55
tverrsnitt av befolkninga, vurderer andre at babysang først og fremst er eit tilbod som blir
nytta av dei ressurssterke. Det er derimot viktig å vere klar over at svara frå informantane
byggjer på opplevingar og ikkje fakta. Slik understrekar også fleire av informantane at dei ser
kunn dei som kjem, og at dei ikkje veit kven som ikkje kjem. Som synt i samband med
presentasjon av funn hadde ein av informantane, som samarbeider tett med helsestasjonen,
derimot fått signal frå helsesøster om at dei som trengde tilbodet mest kanskje ikkje nytta det
(informant E). Ein av informantane fortel også om erfaringar med eigen grupper for foreldre
med ein vanskeleg bakgrunn i samarbeid med helsestasjonen, og informanten reflekterer i
intervjuet over om ein i større grad bør tenkje slik, då ho opplever at det kan vere vanskeleg å
inkludere alle i ei og same gruppe (informant D).
Kari Killèn har vore oppteken av at grupper knytt til helsestasjonen har spelt ei sentral rolle i
det universalførebyggjande arbeidet her i landet. Samstundes understrekar Killèn at
universalførebyggjande tiltak ikkje har gode resultat når det gjeld foreldre som er blitt utsett
for omsorgssvikt eller er traumatiserte i eigen oppvekst (Killèn 2013:53). For denne gruppa er
det ikkje nok med universalførebyggjande tiltak, dei treng noko meir og noko anna. Dette er
det viktig å vere klar over for og ha eit bevisst forhold til i møte med foreldre og små barn.
Fleirtalet av informantane i studien gjev uttrykk for at dei har møtt familiar på babysang der
dei er blitt bekymra for den omsorga barnet har fått. Terskelen for å ta opp og melde eventuell
bekymring synest derimot å vere høg, og kunn ein informant fortel om slik erfaring
(informant B). At terskelen for å ta opp og melde eventuelle bekymring er høg, er i samsvar
med tendensen i samfunnet og hjelpeapparatet generelt. Som synt i kapittel 3 syner både
BUP-data og barnevernsstatistikken at talet på sped- og småbarn som blir fanga opp av
hjelpeapparatet er svært lågt. Samstundes erfarer ein at omsorgspersonar har mange spørsmål
og bekymringar i møtet med det nyfødde barnet, og såleis er svært mottakelege for hjelp i
denne fasen av livet (Bergum Hansen/Jacobsen 2008:14).
6.1.3 Er babysang eit ope og inkluderande fellesskap?
Som synt i kapittel 3 skisserer Plan for diakoni to målsetjingar når det gjeld inkluderande
fellesskap (Kyrkjerådet 2008). For det første; fellesskapa i kyrkjelyden skal vere opne og
inkluderande. For det andre; kyrkjelyden skal ta aktivt del med å styrkje nettverk og
56
fellesskap generelt i lokalsamfunnet (Kyrkjerådet 2008). Som synt i kapittel 5 gjev
informantane i studien tydeleg uttrykk for at dei vurderer babysang som ein måte å styrkje
nettverk og fellesskap i samfunnet. Sjølv om det kan arbeidast meir med å inkludere fleire,
synest tilbodet å fylle ein viktig funksjon som møteplass for foreldre, og i særleg grad mødrer,
som er i permisjon. Foreldre får høve til å treffe andre i same situasjon og knyte nye kontaktar
i ein situasjon der mange usikre, sårbare og der nye roller skal etablerast. Tilbodet synest også
å ha brei appell og god oppslutnad. Sjølv om babysang i Den norske kyrkja blir definert som
eit trusopplæringstiltak og er relatert til dåp, fortel informantane i studien at tilbodet blir
annonsert breitt (informant A, B, C, G og H). Babysang er såleis ikkje reservert for dei døypte
og for medlemmar i Den norske kyrkja, og informantane gjev uttrykk for at dei møter eit
mangfald i tilknyting til kristen tru. Informantane opplever såleis ikkje babysang som eit tiltak
som kunn når dei som kjenner og brukar kyrkja mest. Slik synest babysang å vere ein arena
der kyrkje får høve til å møte mange som ein vanlegvis ikkje møter i kyrkjelege samanhengar,
og det blir i lys av dette interessant å sjå nærare på den andre målsetjinga i høve inkluderande
fellesskap; at fellesskapa skal vere opne og inkluderande.
Blikket blir med dette vendt mot det som skjer på babysang; er fellesskapen opne og
inkluderande? Som synt i kapittel 5 peikar informantane på at det er vanskeleg å seie noko
generelt om dette, og at dette vil variere frå gruppe til gruppe. Fleire av informantane er
derimot oppteken av og bevisst på at dette er noko ein må arbeide med og ha fokus på. Som
ein av informantane uttykkjer det; babysang handlar ikkje berre om å synge (informant E).
Det handlar i like stor grad om å sjå den einskilde og bygge relasjonar – relasjonar mellom
kyrkja og foreldra, og mellom foreldra.
Seks av åtte informantar fortel at det er tilbod om lunch/kaffi/te i etterkant av babysang. Her
er det rom for samtale og høve til å knyte kontaktar, og fleirtalet av informantane gjev uttrykk
for at dei i denne samanheng har særleg fokus på dei som er nye, dei som kjem aleine eller dei
som ikkje synest å finne sin plass. Samstundes blir verdien av at alle skal bli sett – både barn
og foreldre – understreka.
Eit viktig element i samband med spørsmålet om babysang som inkluderande fellesskap, er
spørsmålet om gruppestørrelse og om gruppene skal vere opne eller om ein skal ha
påmelding. Som synt i kapittel 5 har halvparten av informantane i studien grupper med
påmelding, den andre halvparten opererer med opne grupper. Talet på deltakarar i dei ulike
gruppene varierer mykje. Som synt i kapittel 5 hadde to grupper ved oppstart våren 2016 kunn
2 påmelde, og arbeidde med å rekruttere fleire. Ei gruppe hadde 4 påmelde, medan den siste
57
gruppa som operererte med påmelding, hadde 21 deltakarar våren 2016. I dei opne gruppene
varierte talet på deltakarar frå 6 til nærare 30. Som synt i kapittel 5 argumenterer
informantane som opererer med opne grupper for at ein på denne måten tek i vare ein
fleksibilitet som foreldre set pris på og treng i denne fasen av livet. Motsett argumenterer
informantane som opererer med påmelding med at det slik blir lettare å sjå dei einskilde og bli
kjende med alle. I tråd med dette er fleire av informantane også opptekne av at gruppene ikkje
må bli for store, og 12-15 deltakarar blir av fleire trekt fram som ei god gruppe.
Data frå studien gjev ikkje grunnlag for å trekkje konklusjonar om kva som er ideell
gruppestorleik, og kva som bidreg til størst grad av inkludering; opne grupper eller grupper
med påmelding. Ruth Engøy Solberg, som har arbeidd mykje med babysang i regi av
Frelsesarméen, konkluderer med 12 vaksne i kvar gruppe som det ideelle talet (Bjelland
2016). I tråd med dette gjev Solberg uttrykk for at det er betre å ha ventelister enn å ha for
mange på gruppene, og at med meir enn 12 på kvar gruppe blir det vanskeleg å bli kjende med
og sjå den einskilde (ibid.).
Tradisjonen med påmelding og mindre grupper står sentralt i Frelsesarméen. Motsett har det i
Den norske kyrkja vore større tradisjon for opne grupper, og kunn ein av informantane med
tilknyting til Den norske kyrkja har gruppe med påmelding (informant G). Informanten er
utdanna diakon og definerer babysang som eit diakonalt tiltak. Samstundes er tiltaket også ein
del av kyrkjelyden si trusopplæring.
Med opne grupper blir det vanskeleg å regulere talet på deltakarar, og ein av informantane
som har ansvar for ei slik gruppe fortel at det av og til er 30 vaksne og 30 babyar på ei
samling (informant B). Vilkåra for å bli kjende og sjå den einskilde blir annleis i slike
rammer, noko informanten også reflekterer over i intervjusituasjonen.
Kanskje er det nettopp i desse spørsmåla skilnaden mellom babysang som diakoni og
babysang som trusopplæring blir synleggjort. Medan Den norske kyrkja definerer babysang
som trusopplæring, har Frelsesarmeen i større grad hatt fokus på det diakonale ved tilbodet
om babysang (Engøy red. 2011). Å nå flest mogeleg med tilbod om trusopplæring er viktig
for Den norske kyrkja, og talet på deltakarar kan med bakgrunn i dette bli det viktigaste
kriteriet i vurderinga av tiltaket. Spørsmålet om deltakarane opplever å bli sett og om dei
opplever fellesskapet på babysang som inkluderande, fortener derimot også refleksjon.
Kanskje bør ein med bakgrunn i dette også i Den norske kyrkja vurdere tilbod med påmelding
og mindre grupper, i alle fall der tilbodet har stor oppslutnad og der gruppene kan komme til å
58
bli store. Samstundes kan ein hevde at påmelding fører til at terskelen for å bli med blir høgre,
og at påmelding favoriserer dei ressurssterke; dei som orienterer seg og er bevisste på kva
barna skal vere med på. Å ha eit reflektert forhold til desse spørsmåla synest derimot å vere
sentralt, også i Den norske kyrkja og i trusopplæringa.
6.2 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod babysang gi foreldre hjelp til livsmeistring og
myndiggjering?
Som synt i kapittel 3 er livstolking og livsmestring eitt av tre hovudelement i trusopplæringsplanen, og er omgrep som på ein særleg måte syner korleis trusopplæring og diakoni høyrer
saman. Å gi hjelp til livsmeistring handlar om å hjelpe menneske til å kunne møte livet i gode
og vonde dagar, å ha tru på eigne ressursar og ha håp for framtida – eit håp som er knytt til at
vi er skapt og elska av Gud (Kyrkjerådet 2010).
Jordheim understrekar at livsmestring har mange parallellar til omgrepet empowerment.
Empowerment er eit mykje nytta omgrep i mange bistand- og sosialfaglege samanhengar, og
har dei siste åra også blitt eit vanleg omgrep i diakonen. På norsk blir empowerment ofte
omsett med myndiggjering (Jordheim 2009:205). Slik blir det i rapporten Diakoni i
trosopplæring understreka at diakoni er kyrkja si spesifikke tilnærming for å ta i vare og
myndiggjere menneske (Sverdrup/Jordheim 2011: 42).
Sentralt her er tanken om at eit kvart menneske kan vere eit aktiv og handlande subjekt;
menneske vil og kan sitt beste om tilhøva blir lagt til rette for det. Å setje i gang prosessar og
aktivitetar som kan gi auke sjølvtillit, styrkje sjølvbilete og gi auka kunnskap og evner blir
med dette sentralt (Harsem/Jordheim 2011:18).
Det vart i kapittel 3 peika på at mange foreldre kjenner seg utrygge i omsorgsrolla (Smith
2014). I tillegg er foreldrerolla i endring, og krava til foreldre har auka. Mange opplever å
komme til kort, samstundes som myta om det problemfrie foreldreskapet synest å stå sterkt
(Killèn 2013). Som synt i kapittel 5 er dette noko informantane i denne studien også er
opptekne av. Dei opplever foreldrerolla i dag som prega av travle dagar, høgt aktivitetsnivå og
strev mot det perfekte – mot det fleire omtalar som eit «glansbilete». Informantane er
opptekne av at babysang representerer ein arena for gjensidig støtte og hjelp, og at det er
viktig at babysang blir ei motvekt til det perfekte. Eg vil i det følgjande sjå nærare på
59
babysang som livsmestring og myndiggjering med utgangspunkt i nettopp desse
overskriftene:
-
Gjensidig hjelp og støtte
-
Motvekt til det perfekte
6.2.1 Gjensidig hjelp og støtte
Som synt over er fleire av informantane i studien oppteken av at foreldre gjennom fellesskap
som babysang får høve til å gi kvarandre hjelp og støtte, og at dette er viktig i det
helseførebyggjande arbeidet. For mange foreldre er det ein stor overgang å vere heime med eit
lite barn, og kan for ein del også kjennast einsamt. Gjennom babysang får ein derimot høve til
å komme ut og møte andre. Her kan ein utveksle erfaringar og få råd og tips av kvarandre,
noko som kanskje er særleg viktig for dei som blir foreldre for første gang. At foreldre får
høve til å gi kvarandre gjensidig hjelp og støtte blir av informantane i studien såleis opplevd
som ein sentrale verdi ved tilbodet om babysang.
Dette er også med og understreke sentrale element i diakonien; vekta på det gjensidige og på
likeverd og respekt (Kyrkjerådet 2008:10). I eit diakonalt fellesskap er ingen berre mottakar
og ingen er berre gjevarar, og rollene som «sterk» og «svak» kan komme til å gå på omgang
(Sverdrup/Jordheim 2011:55). I nokre periodar av livet har ein kanskje større overskot til å gi
omsorg enn i andre periodar av livet. Og omvendt; i nokre periodar av livet har vi større
behov for å få omsorg og støtte enn i andre periodar av livet. På babysang får foreldre med
ulik erfaringsbakgrunn høve til å treffe kvarandre og utveksle erfaringar; dei får høve til å gi
kvarandre gjensidig støtte og hjelp. Behovet for å gi eller få omsorg og støtte vil derimot
variere, det sentrale er at det blir skapt rom for at slik omsorg og støtte kan bli gitt. Å legge
forholda til rette for dette kviler på dei som har ansvar for tilbodet, og informantane i studien
peikar på at er viktig å vere fleire som deler ansvaret for eit tilbod som babysang. Dette kan
vere både tilsette og frivillige, det sentrale er at ein må vere fleire for å sjå og møte den
einskilde. Gjennom å sjå og møte den einskilde er vi med og øver opp deltakarane sitt
diakonale blikk, og skaper rom for at gjensidig hjelp og støtte kan bli gitt.
Som synt i kapittel 3 syner forsking at samtalar på babysang og i opne barnehagar i stor grad
handlar ofte om ytre faktorar som mat, søvn, klede m.m. Likevel opplever foreldre at desse
samtalane gjev emosjonell støtte (Samuelsson 2012). Også informantane i denne studien
60
understrekar at samtalane på babysang i stor grad handlar om daglegdagse tema. Ein sit ofte i
lag i større grupper, og det blir slik ikkje rom for samtalar som går i djupna. Som studien til
Samuelsson peikar på opplever foreldre likevel desse samtale som viktige, og som ein del av
det dei treng i denne fasen av livet; eit støttande miljø (Samuelsson 2012).
Også Kari Slinning er oppteken av at foreldre treng eit støttande miljø for å utvikle seg som
foreldre. Slinning hevdar at mange foreldre i dag nettopp manglar omsorgsfulle støtte frå
trygge vaksne; vaksne som er empatisk tilstade og som er villig til og klarer å lytte til tankar,
bekymringar, spørsmål og gleder som foreldre opplever i møte med barnet og i møte med seg
sjølv som forelder (Jacobsen 2014). Slinning hevdar at det er lite fokus på psykologiske
aspekt ved det å bli foreldre i svangerskapsomsorga. I tillegg er liggetida på sjukehus etter
fødsel svært kort, gjerne kunn ein dag eller to. Foreldre og barn får slik lite høve til å bli
kjende med kvarandre før dei må reise heim og klare seg sjølv. Samstundes er denne tida
prega av utryggleik og tilpassing, og er krevjande for mange. Som synt i kapittel 3 har Smith
vore oppteken av foreldrerolle og foreldreskap i samfunnet i dag. Smith peikar på at mange
foreldre kjenner seg utrygge i omsorgsrolla (Smith 2014), noko som mellom anna kan ha
samanheng med mangelen på eit støttande miljø i utviklinga av foreldreskapet. Medan ein
tidlegare ofte hadde nær familie buande i nærleiken, er dette mindre vanleg i dag. I tillegg er
besteforeldregenerasjonen gjerne i yrkesaktiv alder. Dette er faktorar som gjer at det støttande
miljøet truleg er mindre i dag enn i tidlegare generasjonar. Å skape støttande miljø blir i tråd
med dette særleg viktig i dag, og babysang kan representere nettopp dette. Vilkåra er at det
blir skapt tid og rom for dette.
6.2.2 Motvekt til det perfekte
Hjelp til livsmestring og myndiggjering handlar om å hjelpe menneske til å møte livet i slik
det er – både når det er godt og når det er vanskeleg. Vidare handlar det om å hjelpe
menneske til å ha tru på eigne ressursar; å styrkje sjølvtillit og sjølvbilete og formidle tru på
framtida.
Fleire av informantane i studien nyttar ordet «glansbilete» når dei skal skildre foreldrerolla i
dag. Dei opplever at mange foreldre strevar mot det perfekte, og peikar på sosiale medium
som ei kjelde til formidling av «glansbilete». Killèn understrekar i denne samanheng at mynta
om det problemfrie foreldreskapet står sterkt, og at mange måler seg mot denne og opplever å
61
komme til kort (Killèn 2013). Vidare peikar Smith på strev mot det perfekte som ei forklaring
på kvifor mange foreldre i dag kjenner seg usikre i foreldrerolla (Smith 2014).
Spørsmålet blir då; kva vi kan gjere for å gi foreldre tru på seg sjølv og eigne ressursar? I
samband med dette er informantane i studien opptekne av at babysang må vere ei motvekt til
det perfekte. For å lukkast med dette må ein våge å setje ord på og gi rom for strevet og det
som er vanskeleg. Som synt i kapittel 5 har 5 av 8 informantar ein kort formidlingsdel på
babysang. To av desse informantane fortel at dei har erfart at for at dette skal fungere må ein
ta utgangspunkt i foreldre sin situasjon (informant D og H). Ein av informantane utrykkjer det
slik:
Eg kan jo seie at den andaktsbiten… (informanten tenkjer seg om). Dei to først åra las
vi frå «Arvegull» som dei får utdelt i samband med dåp. Det har vi slutta med fordi det
ikkje fungerte så bra. Men eg samla alle bibeltekstane som handlar om barn,
oppdragelse og familieliv og så skreiv eg sånn 3-5 setningar om kvar bibeltekst. Og eg
fann cirka 30 tekstar, så det er det vi brukar no då. Og det fungerer, ikkje perfekt, men
det fungerer fordi det handlar om ting som dei er veldig oppteken av (Informant H)
Informantane med tilknyting til Frelsesarmeen understrekar begge verdien av å formidle ein
raus og kjærleg Gud, ein Gud som har skapt og elskar alle menneske (informant D og F). Dei
understrekar at dette er verdiar som det er sentralt å formidle til foreldre i dag. At Gud har
skapt og elskar alle menneske kan også seiast å representere ei motvekt til det perfekte; Gud
kjenner oss og veit om menneskelivet sine mange sider. Slik omtaler Bibelen mennesket både
som «støv» (Salme 103,4) og som «skapt i Guds bilete» (1.Mos.1, 27) (Bibelen 2011).
Å formidle verdiar som representerer ei motvekt til det perfekte kan såleis vere ein måte å gi
foreldre hjelp til livsmeistring og myndiggjering. I samband med dette understrekar ein av
informantane i studien at ho opplever at foreldre med små barn er meir opne for den åndelege
dimensjonen enn det ein kanskje er i andre faser av livet (informant D). Dette samsvarer med
funn frå The International Social Survey Programme, eit internasjonalt
datainnsamlingsprogram som blir gjennomført årleg. Studien har hatt religion som hovudtema
i 1991, 1998 og 2008, og materiale frå desse åra gjer det mogelege å studere endringar i
religiøs profil (Botvar og Schmidt red. 2010). Med bakgrunn i tal frå denne studien peikar
Høeg på at familieetablering, omsorg og ansvar for små barn i nokon grad synest å vitalisere
den religiøse interessa. Slik er det fleire foreldre som har ein religiøs praksis når dei er
62
småbarnsforeldre enn når dei har tenåringar i huset. Dette handlar truleg om nærleik til
grunnvilkåra i livet. Graviditet, fødsel og omsorg for små barn synest å aktiverer eit behov for
religion og religiøse forklaringar – men berre for nokre år (Høeg 2010:191-192). Livsfase
verkar såleis inn på den religiøse haldningar og praksis, og dette kan truleg også vere med og
forklare kvifor babysang i regi av Den norske kyrkja har hatt så brei appell og god oppslutnad.
Som synt i kapittel 3 er relasjonen mellom foreldre og barn avgjerande for barnet si utvikling
både fysisk, emosjonelt, kognitivt og sosialt (Killèn 2013:48). Tidleg samspel blir med dette
viktig, og predikerer barn si tilknyting og utvikling (Smith/Ulvund 2004:256). Tilknyting
handlar om barn si følelsesmessige binding til omsorgspersonane, og måten barnet knyter seg
til omsorgspersonane er avhengig av det følelesemessige samspelet mellom omsorgsgjevar og
barn. Som synt i kapittel 3 dokumenterer ei rekkje studie samanheng mellom
tilknytingsforstyrring og seinare psykopatologi (ibid.: 278), og på bakgrunn av dette blir det
viktig å arbeide for at flest mogeleg barn etablerer trygg tilknyting til omsorgspersonane.
Trygg tilknyting blir vurdert som ein beskyttande faktor som kan redusere negativ effekt av
eventuelle risikofaktorar. Ulike modellar er etablert i dette arbeidet, og ein av desse er Circle
of Security (COS) som har som mål er å fremje trygg tilknyting mellom barn og
omsorgsperson.
Målet for COS er omsorgspersonar som er «gode nok» - ikkje perfekte foreldre.
Omsorgspersonar som er gode nok dekkjer barn sine behov ofte nok til at barnet føler at det
kan gje uttrykk for behova sine. Som foreldre gjer vi derimot stadig feil og det blir brot i
relasjonen; vi dekkjer ikkje barnet sine behov og aksepterer kanskje heller ikkje måten behova
kjem til uttrykk på. Det sentrale her er derimot at foreldre innrømmer feil, og vender tilbake
til rolla som «gode nok» foreldre og reparerer forholdet (Powell/Cooper/Hoffmann/Marvin
2015:78). Dette er viktige element å formidle på ein arena som babysang og i møte med
foreldre som er prega av strevet mot det perfekte; vi gjer alle feil, men får høve til å starte på
nytt. Her kan ein også trekkje parallellar til det bibelske materialet; menneske går feil, men får
nye sjansar. Å formidle dette kan truleg vere med og gi foreldre auka tru på og tillit til sjølv,
noko som igjen kan fremje livsmestring og myndiggjering.
63
6.3 Korleis kan kyrkja gjennom tilbod om babysang gi hjelp til samspel og tilknyting
mellom foreldre og barn?
Som synt i kapittel 3 understrekar Killèn at for å kunne førebygge vanskelege foreldre-barn
forhold, omsorgssvikt og psykiske problem må vi ha kunnskap om prosessar som fører til
«god nok» omsorg. Vidare må vi ha kunnskapar om prosessar som hindrar utvikling av «god
nok» omsorg slik at desse kan modifiserast (Killèn 2013:26). Kunnskap om tidleg foreldrebarn samspel og tilknyting står her sentralt, og Killèn skildrar det gode samspelet som «der
foreldre og barn danser i takt til samme musikk» (Killèn 2013:41).
Spørsmålet blir då; kan kyrkja gjennom tilbod om babysang gi hjelp til samspel og tilknyting
mellom foreldre og barn, og eventuelt korleis? Eller for å nytte Killèn sine ord; korleis kan vi
hjelpe foreldre og barn til å danse i takt til same musikk?
Som synt i kapittel 5 nyttar fleire av informantane uttrykket «musikk som reiskap» når dei
skal skildre babysang. Dei opplever babysang som ein viktig arena for stimulering av
samspelet mellom barn og forelder, og vurderer musikken som sentral i dette. Gjennom
musikken får foreldre og barn høve til å kommunisere i lag på eit anna språk enn det dei gjer
til vanleg, og musikken blir slik ein reiskap for å skape glede, kommunikasjon og nærleik. At
foreldre tek i bruk songen og musikken på heimebane blir med bakgrunn i dette understreka
som viktig.
Det har vore forska mykje på songen og musikken sine effektar, og Anne Haugland Balsnes
gjorde i 2010 ei kartlegging av eksisterande forsking på område song og velvære. På
bakgrunn av denne kartlegginga peikar ho på song som ein unik aktivitet, ein aktivitet som er
viktig for heile menneske; fysisk, kognitivt, emosjonelt/psykologisk, sosialt og i forhold til
meining og samanheng i livet. Slik kan musikken vere eit hjelp til betre trivsel, auka
livskvalitet, betre helse og auka velvære (Balsnes 2010).
Kari Aftret er musikkterapeut og har i samarbeid med helsesøster og fysioterapeut hatt tilbod
om musikkgrupper på helsestasjonen. Aftret har vore oppteken av musikken sine
helsefremjande verknad i samspelet mellom foreldre og barn, og understrekar at det er måten
musikken blir brukt på som er det viktige. Musikken blir ein måte å samhandle på, der
kommunikasjon, dialog og det relasjonelle er i fokus – musikken blir ein reiskap (Aftret
2001). Andre vil derimot hevde at det er sjølve musikken som er det viktige (ibid.). For studie
64
av babysang som helseførebyggjande tiltak finn eg derimot Aftret sitt syn om musikk som
reiskap nyttig.
Med bakgrunn i erfaring med musikkgrupper på helsestasjonen understrekar Aftret at det er
viktig å få foreldre til å bruke song, musikk og rørsle i samvær med barn. Vidare er det viktig
å lære foreldre å bruke songen til å tolke og forstå barnet; kva signal kjem barnet med og
korleis svarar eg barnet mitt? Samstundes understrekar Aftret at dei fleste foreldre har ei
intuitiv forståing av kva behov barna deira har. Av og til møter ein derimot foreldre som er
usikre og som trenger hjelp og støtte i å tolke barnet sine signal (Aftret 2001.) Dette er noko
fleire av informantane i denne studien også peikar på. Sjølv om det ikkje er ofte, hender det at
dei møter foreldre som strevar i forhold til barna sine og som ikkje klarer å lese barnet sine
signal. Informantane har vald ulik tilnærming til dette, men understrekar at dei prøver å gi
ekstra merksemd til desse foreldra og syne foreldra kva dei kan gjere i samspel med barnet.
Der helsestasjonen er samarbeidspart i babysang har informantane gjerne også diskutert saka
med helsesøster. Meir generelt seier ein av informantane at ho prøver å gi foreldre råd om at
det er viktig med samspel, og informanten seier at ho har fokus på temaet blikkontakt
(informant D).
Også Smith understrekar at dei fleste foreldre synest å ha ei intuitive forståing i møte med eit
lite barn. Smith nyttar omgrepet intuitiv omsorgsåtferd, og syner til dette som ei universell
evne som vi finn på tvers av alder, kjønn og kultur (Smith 2014). Når foreldre samhandlar
med eit spedbarn, gjer dei som regel meir enn berre å sjå på barnet og følgje med på barnet
sine aktivitetar. Foreldre nyttar spedbarnsretta tale som er langsammare enn vanleg tale, og
tonehøgda i stemma blir overdrive. Også den vaksne sitt ansiktsuttrykk blir overdrive, og
foreldra har i tillegg ein tendens til å auke handlinga sin kommunikasjonsverdi ved å imitere
spedbarnet si åtferd. Omsorgspersonen sitt repertoar inkludert også ein del karakteristiske
leikeaktivitetar, og desse blir utført så ofte og er så universelle at dei kan kallast
spedbarnsretta leikar (ibid.).
Endring av omsorgsåtferd er ofte målet for tidlege intervensjonstiltak, og verdien av
sensitivitet blir understreka. I tråd med dette blir foreldre gjerne oppmoda om å reagere raskt
og passande på barnet sine signal. Smith peikar derimot på at intervensjonar som er avgrensa
til å rettleie foreldre om at dei bør reagere raskt og passande på barnet sine signal, kan komme
til å forstyrre foreldre si intuitive fortolking av spedbarnet si åtferd (Smith 2014). Om babyen
til dømes vender hovudet til sida, vil mange foreldre ha ei intuitiv forståing av at barnet har
behov for ein pause i samspelet. Likevel kan rådet om at «det er viktig å stimulere» lett føre til
65
for mykje kontroll, invadering og overstimulering. Ved å bryte inn i omsorgspersonen si
intuitive forståing og legge einsidig vekt på sensitivitetsaspektet, kan ein slik komme til
å forstyrre vesentlige aspekte relatert til den affektive kommunikasjonen. Om foreldre ikkje
tek omsyn til kor sårbart eller robust barnet er, kan ideen om at «dess meir stimulering ein
gjev, dess betre fremjar ein barnet si utvikling og tilknyting», lett syne seg å være feil. Barn
kan vere meir eller mindre mottakeleg for påverknader frå miljøet, skilnader som skuldast
ulike genetiske temperamentsdisposisjonar. Dette gjer at nokre barn vil reagere negativt på at
foreldra følgjer råd om å stå på og vere meir sensitive, og at dei same barna vil reagere
positivt på at foreldra følgjer sin egen intuisjon om å tolke barnet si åtferd. Barn som ikkje har
en slik disposisjon, vil i mindre grad bli påverka av foreldra sin omsorgsstrategi (Smith 2014).
Det er viktig å understreke at dette gjeld friske barn av «vanlege foreldre» som utøver «god
nok» omsorg. Kva som er «god nok» omsorg er eit vanskelig spørsmål, men som Smith
understrekar kan vi neppe lære omsorgspersonar til å bli «superforeldre». Som følgje av
rusmisbruk, psykopatologi eller andre uheldige forhold manglar derimot nokre foreldre evna
til intuitiv omsorgsutøving. Og nokre barn er i utgangspunktet så atypiske at sjølv dei mest
ressurssterke foreldre treng hjelp. Her kjem omgrepet intuitiv omsorgsåtferd til kort (Smith
2014).
Sjølv om nokre foreldre treng hjelp og rettleiing, argumenterer Smith såleis for at dei fleste
foreldre ikkje treng å føle seg usikre i omsorgsrolla, og at råd og rettleiing faktisk kan komme
til å gjere foreldre meir usikre. I møte med foreldre og barn blir det såleis viktig å ta omsyn til
den intuitiv omsorgsåtferda, og ikkje nødvendigvis gi konkrete råd. I staden blir det viktig å
hjelpe foreldre til å sjå og forstå barnet sine åtferdsmessige og emosjonelle uttrykk og
eigenskapar (ibid.).
Nokre foreldre treng derimot noko meir, og som synt ovanfor peikar Killèn på at
universalførebyggjande tiltak ikkje er tilstrekkeleg i møte med foreldre som har opplevd
omsorgssvikt eller er traumatiserte (Killèn 2013). Desse foreldra treng noko meir og noko
anna, og må sikrast nødvendig hjelp og støtte. Dette betyr derimot ikkje at det ikkje skal vere
plass og rom for foreldre som strevar på tiltak som babysang. Kanskje treng desse foreldre i
særleg grad å få del i fellesskap som verkar inkluderande og som kan gi hjelp til livsmeistring.
Tiltak som babysang vil derimot ikkje gi tilstrekkeleg hjelp i høve samspel og tilknyting, og
dette representerer viktig kunnskap for alle som arbeider med denne type tiltak.
66
6.4 Korleis kan kyrkja, gjennom tilbod om babysang, vere ein aktør i det førebyggjande
helsearbeidet?
Eg har ovanfor sett nærare på og drøfta korleis kyrkja, gjennom tilbod om babysang, kan
skape inkluderande fellesskap og gi hjelp til livsmeistring, myndiggjering, samspel og
tilknyting – faktorar som eg har definert som sentrale i førebyggjande arbeid. Drøftinga har
teke utgangspunkt i empiri, teori og aktuell forsking, og føremålet med drøftinga har vore å
svare på problemstillinga i studien; Korleis kan kyrkja, gjennom tilbod om babysang, vere ein
aktør i det førebyggjande helsearbeidet?
Med bakgrunn i drøftinga finn eg grunnlag for å hevda at kyrkja, gjennom babysang, er med
og byggjer nettverk og fellesskap i lokalsamfunnet. Gjennom slike fellesskap får foreldre
høve til å knyte kontaktar og gi kvarandre gjensidig hjelp og støtte i ein fase i livet der mange
kjenner seg usikre. Slik blir det viktig å ha fokus på faktorar som kan vere med og styrkje
fellesskapa sin karakter av å vere opne og inkluderande. Å sjå den einskilde og vere oppteken
av babysang som ein arena der alle kan finne sin plass blir med dette viktig. Med bakgrunn i
empiri har eg peika på at svært få fedre synest å nytte tilbodet om babysang, og at dette
representerer ei utfordring for kyrkja. Foreldrerolla har endra seg mykje gjennom dei siste
tiåra, og slik har fedre i dag mykje større del i ansvar og omsorg for eigne barn enn berre for
ein generasjon eller to sidan. Som del av studien har eg peika på verdien av eit støttande
miljø, og at babysang kan representere nettopp dette. Sidan menn og fedre i liten grad synest å
nytte tilbodet om babysang, får fedrane derimot lite del i denne støtta. Dette kan igjen vere
med og forsterke den kvinnedominansen som vi finn i kyrkja. Å vurdere og prøve ut
aktivitetar som i større grad er på menn sine premissar, synest med dette viktig.
Når det gjeld etnisk bakgrunn, har alle informantane i studien erfaring med at foreldre med
annan etnisk bakgrunn enn norsk nyttar tilbodet om babysang. Samstundes er informantane
opptekne av at det er viktig å rekruttere fleire med slik bakgrunnen til babysanggruppene, og
dei peikar på babysang som ein god arena å lære norsk språk og kultur. Å lære språk og kultur
er igjen viktig for å få del i fellesskap – fellesskap som kan gi hjelp til livsmeistring og
myndiggjering.
I samband med tema nettverk og fellesskap er det også viktig å vurderer kor store grupper ein
skal ha, og om ein skal ha opne grupper eller grupper med påmelding. Grupper med
påmelding kan gjere det lettare å bli kjende og sjå den einskilde. Samstundes kan slike
67
grupper vere med og favorisere ressurssterke foreldre som har eit bevisst forhold til
påmelding. Opne grupper har truleg lågare terskel, men gjer det vanskeleg å regulere talet på
deltakarar. Samstundes understrekar fleire av informantane at for at ein skal klare å sjå og
inkludere alle må gruppene ikkje bli for store, og fleire nemner 12-15 deltakarar som ei
høveleg gruppe. Babysang i Den norske kyrkja er ein del av trusopplæringa, og å nå flest
mogeleg med tilbod om trusopplæring er viktig for kyrkja. Slik kan talet på deltakarar bli det
viktigaste kriteriet for vurdering av tiltak. Som synt i denne studien kan babysang derimot
også spele i viktig rolle i det helseførebyggjande arbeidet. For at ein skal lukkast med å skape
eit miljø der alle blir sett og inkludert og der det blir gitt hjelp til livsmeistring og
myndiggjering, synest det å vere grunnlag for å hevde at gruppene ikkje må bli for store. Om
tilbodet om babysang har stor appell og rekrutterer mange, bør ein på bakgrunn av dette
vurdere å dele gruppene eller vurdere ei form for påmelding.
Babysang synest også å spele ei viktig rolle i høve fremjing av livsmeistring og
myndiggjering. Mange foreldre synest i dag å vere usikre i omsorgsrolla. Ein finn ulike
forklaringar på dette, men strev mot det perfekte og mangel på eit støttande miljø har vore
understreka. Å skape eit støttande miljø blir med dette sentralt, og med bakgrunn i empiri
synest det å vere grunnlag for å hevde at babysang mange plasser fungerer nettopp slik;
foreldre får høve til å gi kvarandre gjensidig støtte og hjelp. Fleire av informantane i studien
er også opptekne av at babysang må representerer ei motvekt til det perfekte. Slik legg
informantane vekt på at alle sidene ved det å vere foreldre må få rom – også dei sidene som
handlar om slit, strev, einsemd, nattevåk og bekymringar. Å formidle dette, og trua på Gud
som har skapt og elskar alle menneske, blir understreka som viktig.
Det siste spørsmålet i drøftinga handla om korleis kyrkja gjennom babysang kan gi hjelp til
samspel og tilknyting mellom foreldre og barn. Det vart her peika på musikken som eit
reiskap for å fremje glede, kommunikasjon og nærleik mellom foreldre og barn, og at foreldre
og barn gjennom musikken får høve til å kommunisere i lag på eit anna språk enn det dei gjer
til vanleg. Samstundes har dei fleste foreldre ei intuitiv forståing av kva barnet deira treng, og
denne intuitive forståinga er det viktig å støtte opp under. I tråd med dette bør ein vere
forsiktig med å gi foreldre konkrete råd i høve samspel, då dette kan vere med og gjere
foreldre endå meir usikre (Smith 2014). Det er derimot viktig å understreke at dette gjeld
friske barn av vanlege foreldre som utøver «god nok» omsorg. Nokre foreldre strevar derimot
i omsorgsrolle og treng hjelp. For desse foreldra vil ikkje universalførebyggjande tiltak vere
nok, dei treng meir og anna hjelp (Killèn 2013). I den grad ein på babysang møter foreldre
68
som strevar i høve omsorg og sampel, vil det derfor vere viktig å sikre at dei får hjelp frå
helsestasjon eller barnevern. Som synt i kapittel 3 legg tidleg samspel eit viktig og avgjerande
grunnlag for barnet si utvikling. Å gi tidleg hjelp er såleis sentralt, og ei «vente og sjå»
haldning i møte med denne type problem kan føre til at mønster som er vanskeleg å endre får
manifestere seg.
Oppsummert synest det såleis å vere grunnlag for å hevde at babysang er tiltak som kan skape
nettverk og fellesskap og fremje livsmeistring og myndiggjering – faktorar som er viktige i
førebyggjande arbeid. Gjennom dette kan kyrkja såleis vere ein aktør i førebyggjande
helsearbeidet. Babysang kan vidare fremje kommunikasjon, glede og nærleik mellom foreldre
og barn, noko som for dei fleste foreldre også vil vere tilstrekkeleg.
Som synt i kapittel 3 har det dei siste åra vore ei aukande erkjenning av at dei viktigaste
arenaene for fremje psykisk helse og førebyggje psykiske lidingar er utanfor helsevesenet; i
lokalsamfunnet, i arbeidslivet, i skulen og som synt her; i kyrkja og gjennom tilbod som
babysang. I tråd med dette er kyrkja i dag i større grad enn tidlegare utfordra til å engasjere
seg, noko som mellom anna kjem til uttrykk i Samhandlingsreforma. Babysang kan nettopp
tene som illustrasjon på tiltak der kyrkja engasjerer seg for å skape gode ordningar i samfunn
– ordningar som fremjar psykisk helse og førebyggjer psykiske lidingar.
69
7. KONKLUSJON
Eg har i denne studien sett nærare på og undersøkt følgjande problemstilling; Korleis kan
kyrkja, gjennom tilbod om babysang, vere ein aktør i det førebyggjande helsearbeidet?
Funn i studien syner at babysang er med og skapar nettverk og fellesskap mellom foreldre,
nettverk og fellesskap som er viktig i ein periode av livet der mange kjenner seg usikre og der
nye roller skal etablerast. Vidare synest babysang å vere ein god arena for fremjing av
livsmeistring og myndiggjering. Babysang synest også å fremje kommunikasjon, glede og
nærleik mellom foreldre og barn. For dei fleste foreldre vil dette også vere tilstrekkeleg, då
foreldre vanlegvis har ei intuitiv forståing av kva barnet deira treng. Nokre foreldre strevar
derimot i samspel med barnet, og for desse foreldra vil ikkje førebyggjande tiltak av
universell karakter, som babysang, vere nok. Desse foreldra må sikrast nødvendig hjelp frå
helsestasjon, barnevern eller andre. Funn i studien indikerer derimot at terskelen for å ta opp
eventuell bekymring med foreldre og formidle nødvendig hjelp, er høg. Dette er i tråd med
andre funn, og både BUP-data og barnevernstatistikken syner at talet på sped- og småbarn
som blir fanga opp av hjelpeapparatet er svært lågt (Bergum Hansen/Jacobsen 2008:14).
Samfunnet generelt og hjelpeapparatet synest såleis å ha ei felles utfordring på dette området.
For kyrkja og diakonien er det derimot ei uttrykt målsetjing å kjempe for rettferd. Dette gjeld
både globalt og lokalt, og kampen for rettferd er ein av fire element i definisjonen av diakoni i
Den norske kyrkja (Kyrkjerådet 2008). Å ta opp eventuell bekymring og formidle hjelp kan
nettopp vere å sikre rett og rettferd for små og sårbare sped- og småbarn og familiane deira.
Dette krev derimot kunnskap og mot. Kunnskap om samspel, tilknyting og spedbarnet sin
kompetanse, og mot til å vere barnet si stemme. Samstundes vil foreldre som strevar kanskje i
særleg grad ha behov for tiltak som gjev del i fellesskap som verkar inkluderande, og som kan
gi hjelp til livsmeistring og myndiggjering. Å leggje til rette for at også desse foreldra skal
finne plass og rom i tiltak som babysang, blir i lys av dette viktig.
Å samarbeide med alle gode krefter i samfunnet er eit sentralt element i diakonien, og funn i
studien syner at babysang er tiltak der kyrkja fleire stader samarbeider med det offentlege og
med hjelpeapparatet. Dette synest i særleg grad å gjelde helsestasjonen. I ei tid der samarbeid
og førebygging blir understreka som viktig, bør dette inspirere fleire til å ta kontakt med og
etablere samarbeid med helsestasjonen og hjelpeapparatet elles. Slik vil det truleg også vere
lettare å sikre hjelp til dei som eventuelt treng meir og anna hjelp.
70
I Sverige har Charlotte Engel komme med kritikk av det diakonale arbeidet, kritikk som også
kan seiast å ramme eit tilbod som babysang. Engel hevdar at dei mest utsette og
marginaliserte i samfunnet får lite fokus i det diakonale arbeidet, og at tiltak og aktivitetar i
stor grad er retta mot veletablerte eldre (attgjeve frå Korslien/Notland 2011:241-244). Engel
sin kritikk synest derimot ikkje å ta høgde for dei førebyggjande og omsorgsretta elementa
som vi finn i kyrkjelyden sine sosial treffpunkt, noko eg gjennom denne studien har prøvd å
synleggjere. Også i heftet Kirke og helse blir verdien av det førebyggjande arbeidet
understreka. Profesjonell behandling av sjuke er i dag ei spesialisert oppgåve som
lokalkyrkjelydane som oftast ikkje vil vere i stand til å tilby, og fokus må derfor vere på tiltak
som fungerer helsefremjande gjennom tiltak som til dømes å hjelpe menneske til å betre eigen
livssituasjon (Kyrkjerådet 2015:38).
Førebygging handlar om å hindre ny sjukdom eller skade, og få, om nokon, vil truleg vere
usamd i at å førebyggje er betre enn å behandle sjukdom og skade i etterkant. Samstundes, og
paradoksalt, er det ofte vanskeleg å argumentere for midlar og prioritet til førebyggjande
tiltak. Som det blir peika på i heftet Kirke og helse har førebyggjande arbeid derimot fått auka
vekt dei siste åra, noko som truleg må sjåast i lys av at velferdsmodellen er under press
(Kyrkjerådet 2015). Dette skapar nye rom for kyrkja og andre aktørar, og kyrkja sine
helseressursar blir definert som fellesskapsbyggjande arbeid, frivillig arbeid, rituale av ulike
slag, kunst og kultur (ibid.:34-35). Alle desse elementa kan seiast å vere representert i tilbodet
om babysang, men i denne studien er det dei felleskapsbyggjande elementa som har fått plass.
Dette betyr derimot ikkje at dei andre elementa er mindre viktige, men at det innan ramma av
denne oppgåva har vore nødvendig å gjere nokre avgrensingar.
Å leggje vekt på og prioritere førebyggjande arbeid synest i lys av dette å vere ei viktig
utfordring for kyrkja i tida framover, og eg vil med bakgrunn i denne studien hevde at
babysang nettopp kan tene som eksempel på eit tiltak der kyrkja engasjerer seg i
førebyggjande arbeid.
For å kaste lys over problemstillinga i studien har eg intervjua babysangleiarar som har ansvar
for babysang i ulike samanhengar: Den norske kyrkja, Frelsesarmeen og kulturskule. Sjølv
om konteksten er ulik syner studien at informantane deler mange erfaringar og opplevingar,
og dette kan inspirere til samarbeide og felles erfaringsdeling. Som synt i studien har
framveksten av babysangtilbod i kyrkja skapt debatt, og det har mellom anna blitt stilt
spørsmål ved om kyrkja har tilstrekkeleg musikalsk kompetanse til å gje tilbod om
musikksamlingar for babyar (Blindheim 2010:9). Denne kritikken har i særleg grad komme
71
frå organisasjonen Musikk fra livets begynnelse. Samstundes har kursa som organisasjonen
tilbyr og fagbladet som dei gjev ut gjeve musikkfagleg påfyll til mange tilsette i kyrkja si
trusopplæring (ibid.). Babysang i Den norske kyrkja har også henta inspirasjon og idear frå
Frelsesarmeen. Sjølv om dei ulike aktørane har noko ulike føremål med tilbodet, hentar ein
såleis inspirasjon frå kvarandre, og som synt i studien finn ein også døme på babysangtilbod
der det er samarbeid mellom kyrkja, helsestasjonen og kulturskulen. I lys av den vektlegginga
vi i dag finn på samarbeid og førebygging bør dette, der tilhøva ligg til rette for det, vere ei
ordning som ein kan vurdere også andre stader. Kanskje kan også fokuset på babysang som
helseførebyggjande tiltak skape bru mellom dei ulike aktørane og tene som inspirasjon til
felles kursing og opplæring?
Denne studien baserer seg på intervju med babysangleiarar, og eg har vore oppteken av
babysangleiarane sine tankar og erfaringar om babysang som diakonalt og helseførebyggjande
arbeid. Ein annan innfallsvinkel, som eg også vurderte i startfasen av studien, kunne vere å
intervju foreldre om deira erfaringar og opplevingar med tilbodet om babysang. Kva opplever
foreldre som det viktigaste ved dette tilbodet? Som ledd i vidareutvikling av tilbodet om
babysang i Noreg generelt og i Den norske kyrkja spesielt, hadde dette vore interessant å vite
meir om.
Som synt blir babysang i Den norske kyrkja definert som eit breiddetiltak i trusopplæringa.
Samstundes inneheld plan for trusopplæring ein visjon om at diakoni skal vere ein sentral
dimensjon i alt arbeid i trusopplæringa (Kyrkjerådet 2010). På same måte blir det i Plan for
diakoni i Den norske kyrkja understreka at diakoni er ein dimensjon ved det å vere kyrkje;
diakonien skal gjennomsyre alt arbeid i kyrkja og er ikkje ein eigen sektor i kyrkja
(Kyrkjerådet 2008). Slik vil eg hevde at babysang er både trusopplæring og diakoni. Dei
diakonale og helseførebyggjande elementa ved babysang kjem derimot ikkje av seg sjølv. Eit
tiltak eller tilbod er ikkje diakonalt i kraft av seg sjølv, men i kraft av korleis det fungerer. At
det er plass for mangfaldet og at det er tid og rom for å sjå den einskilde, er understreka som
særleg viktig. Vidare vil det vere ei stadig utfordring for kyrkja å nå ut til nye grupper, og
kanskje spesielt til dei som treng det mest.
72
LITTERATURLISTE
Aftret, Kari (2006): Musikk som mulighet i tidlig samspill – erfaringer fra musikktilbud på
helsestasjonen
http://www.gran.kommune.no/Documents/Helse%20og%20omsorg/Helses%C3%B8stertjene
sten/Artikkel%20om%20musikk%20i%20livets%20begynnelse.pdf?epslanguage=no
Henta 01.05.16
Angell og Selbakk (2005): Helse og kirke. Kartlegging av diakonalt helsearbeid innen Den
norske kirke
Rapport nr. 3/2005, Avdeling for forskning og utvikling, Diaforsk
Balsnes, Anne Haugland (2010): Sang og velvære. En kartlegging av eksisterende forskning
om sangens effekter
Oslo: Norsk visearkivs publikasjon 3
http://www.musikk.no/sfiles/4/73/60/66/5/file/sang-og-velvare.pdf
Henta 01.05.16
Bergum Hansen og Jacobsen (2008): Sped- og småbarn i risiko – en kunnskapsstatus
Regionsenter for barn og unges psykisk helse (RBUP), Helse Sør og Øst
Bibelen (2011)
Oslo: Det norske bibelselskap, nynorsk omsetjing
Bjelland, Randi (2016): 20 år med baby- og småbarnssang
http://www.frelsesarmeen.no/no/om_oss/nyheter/20+a%CC%8Ar+med+baby+og+sma%CC%8Abarnssang.d25-SxdzU3_.ips
Henta 01.05.16
Blindheim, Jorunn (2010): Babysang i ny plan for kirkens trosopplæring (s. 8-16)
I Blindheim, Jorunn (red): Gynge lite grann. Babysang som trosopplæring
Oslo: IKO-forlaget
Botvar og Schmidt (red.) (2010): Religion i dagens Norge
Oslo: Universitetsforlaget
Karsrud Korslien og Notland (2011): Metodiske overveielser i diakonalt arbeid (s. 233-249)
I Dietrich, Korslien, Nordstokke (red.): Diakonien- kall og profesjon
Trondheim: Tapir akademiske forlag
Dietrich, Stephanie (2009): Diakonitjenesten i Den norske kirke i et økumenisk perspektiv
(s.45-69)
I Johannessen, Jordheim og Korslien (red.): Diakoni – en kritisk lesebok
Trondheim: Tapir akademiske forlag
73
Dingstad, Andreas (2015): Den feminine kirke
http://www.vl.no/nyhet/den-feminine-kirken-1.421470
I Vårt Land 18.10.2015. Henta 01.05.16
Engøy, Solberg, R. E. (red) (2011): Bom Dirri.
Frelsesarmeen, Norge
Grønmo, Sigmund (2015): Samfunnsvitenskaplige metoder
Bergen : Fagbokforlaget
Harsem og Jordheim (2011): Livstolking og livsmestring
Rapport 2011/7 Diakonhjemmet Høgskole, Oslo
Høeg, Ida Marie (2010): Religiøs tradering
I Botvar og Schmidt (red.): Religion i dagens Norge
Oslo: Universitetsforlaget
Jacobsen, Johanne Teiger (2014): Ny fagartikkel skaper debatt
http://psykologisk.no/2014/03/ny-fagartikkel-skaper-debatt
Henta 01.05.16.
Jordheim, Kari (2009): “Barnediakoni” – i lys av trosopplæringsreformen (s.195-2005)
I Johannessen, Jordheim og Korslien (red.): Diakoni-en kritisk lesebok
Trondheim: Tapir akademiske forlag
Johannessen, Tufte og Christoffersen (2010): Introduksjon til samfunnsvitenskapelig metode
Bergen: Abstrakt forlag
Killen, Kari (2013): Barndommen varer i generasjoner
Oslo: Kommuneforlaget
Kirkengen og Brandtzeg Næss (2015): Hvordan krenkede barn blir syke voksne
Oslo: Universitetsforlaget
Krogh, Thomas (2014): Hermeneutikk. Om å forstå og fortolke.
Oslo: Gyldendal
Kyrkjerådet (2008): Plan for diakoni. Oslo.
Kyrkjerådet (2015): Kirke og helse. Oslo
Kyrkjerådet (2010). Plan for trusopplæring. Oslo
Leganger-Krogstad, H. (2007): Babysangen i pedagogisk lys
I Elisabeth Tveito Johnsen (red): Barneteologi og kirkens ritualer (s. 129-141)
Oslo: Det praktisk-teologiske seminars perspektiver på trosopplæring, barn og konfirmanter,
skriftserie:14
Nordstokke, Kjell (red.) (2010). Diakoni i kontekst: Forvandling, forsoning, myndiggjøring.
Et bidrag fra Det Lutherske Verdensforbund til forståelsen av diakoni og diakonal praksis.
Norsk utgave 2010. Oslo: KUI
74
Nordstokke, Kjell (2011): En diakonal kirke (s. 153-169)
I Dietrich, Dokka, Hegstad (red.): Kirke nå
Trondheim: Tapir
Nissen, Johannes (2010): Diakoni og menneskesyn
Fredriksberg: Aros
Powell/ Cooper/Hoffmann/Marvin (2015): Trygghetssirkelen – en tilknytningsbasert
intervensjon
Oslo: Gyldendal
Relling, Marie (2013): Frå hyggetreff til gudsteneste for barn
Oslo: Norges Musikkhøgskole (masteroppgave)
Repstad, Pål (2007): Mellom nærhet og distanse. Kvalitative metoder i samfunnsfag.
Oslo: Universitetsforlaget
Rø, Gunnel Johansson (2014): Låt ditt ansikte lysa
Oslo: Det teologiske Menighetsfakultet (masteroppgåve)
Samuelsson, T. (2012) Stödjande sociala nätverk och livet som ny förälder.
Linköping Universitetet. Research Report on Children and the Study of Children 2012:1
http://liu.diva-portal.org/smash/get/diva2:524674/FULLTEXT01.pdf
Henta 01.05.16
Smith, Lars og Ulvund, Stein Erik (2004): Spedbarnsalderen
Oslo: Gyldendal Norske Forlag
Smith, Lars (2014): Trenger nybakte foreldre å lære omsorg?
http://psykologisk.no/2014/01/trenger-nybakte-foreldre-a-laere-spedbarnsomsorg/
Henta 01.05.16
Sverdrup og Jordheim (2011): Diakoni i trosopplæringen.
Rapport 2011/12 Diakonhjemmet Høgskole, Oslo
Thagaard, Tove (2013). Systematikk og innlevelse. En innføring i kvalitativ metode.
Bergen: Fagbokforlaget
Aadland, Einar (2009): Det godes fiende? (s. 159-169)
I Johannessen, Jordheim og Korslien (red.): Diakoni-en kritisk lesebok
Trondheim: Tapir
75
VEDLEGG
1. Intervjuguide – babysang i Den norske kyrkja
Utdanning
Arbeid – no og tidlegare
Kor lenge har du arbeidd med babysang? Kurs/opplæring
Om babysanggruppe pr. d.d
-
Påmelding/open gruppe
Tal barn/foreldre (kjenner du alle/kan namna på alle?)
Alder, barn
Samansetjing av foreldregruppe (etnisk norske/anna kulturell bakgrunn, foreldre/barn
med spesielle behov, kjønn)
Tilsette/frivillige
Rammer (opningstid, måltid m.m.)
Innhald i samlinga
Betaling eller gratis?
Kva opplever du som det viktigaste ved tilbodet om babysang?
Blir det, innan rammene for babysangtilbodet, tid og rom til samtalar med den einskilde?
Om ja; kva tema er foreldra/omsorgspersonar mest opptekne av?
Har du opplevd at det i desse samtalane har komme fram tema som gjorde at du tenkte at
foreldre/barn/familien hadde behov for hjelp/oppfølging av noko slag?
-
Om ja; spesifiser: Kva gjorde du?
Med utgangspunkt i babysang: Kva tankar får du om foreldrerolle og barn og foreldre sine
behov i dag?
Tilbod for foreldre som er i permisjon med småbarn i nærmiljøet – kva finn ein?
Har du inntrykk av at foreldre er med på mange ulike aktivitetar medan dei er i permisjon?
Inkluderande fellesskap (medmenneskeleg omsorg)
- Opplever/erfarer du babysang som eit inkluderande fellesskap?
- Kven tek del og kven manglar?
76
- Er tilbodet ope og inkluderande (psykiske lidingar, fysisk funkjsonshemming, etnisk
bakgrunn, språk, sosial posisjon, kjønn)?
- Opplever du babysang som ein stad der det blir etablere nye vennskap? Ein stad det
ein kan med vener?
- Er det plass for mangfaldet?
Livstolking og livsmeistring er viktige element i trusopplæringa. Kjem dette til uttrykk i
tilbod om babysang? Eventuelt på kva måte?
Førebygging: Hindre ny sjukdom
-Opplever/erfarer du at tilbodet om babysang kan ha ei rolle som helseførebyggjande arbeid?
-Om ja; på kva måte? Om nei; hadde dette vore ønskeleg? Korleis kunne ein eventuelt lagt til
rette for dette?
-Samarbeid med helsestasjonen?
-Samarbeid med andre
Kva skil babysang i kyrkja frå babysang i andre samanhengar?
Tek foreldra på babysang del i andre aktivitetar i kyrkja?
77
2. Intervjuguide – babysang i Frelsesarmeen
Utdanning
Arbeid – no og tidlegare
Kor lenge har du arbeidd med babysang? Kurs/opplæring
Kan du fortelje kort om Frelsesarmeen sitt arbeid med babysang (bakgrunn, føremål m.m)
Om babysanggruppe pr. d.d
-
Påmelding/open gruppe
Antal barn/foreldre (kjenner du alle/kan du namna på alle?)
Alder, barn
Samansetjing av foreldregruppe (etnisk norske/anna kulturell bakgrunn, foreldre/barn
med spesielle behov, kjønn)
Tilsette/frivillige
Rammer (opningstid, måltid m.m)
Innhald i samlinga
Gratis/betaling
Kva opplever du som det viktigaste ved tilbodet om babysang?
Blir det, innan rammene for tilbodet om babysang, tid og rom til samtalar med den einskilde?
Om ja; kva tema er foreldra/omsorgspersonar mest opptekne av?
Har du opplevd at det i desse samtalane har komme fram tema som gjorde at du tenkte at
foreldre/barn/familien hadde behov for hjelp/oppfølging av noko slag?
-
Om ja; spesifiser: Kva gjorde du?
Med utgangspunkt i babysang: Kva tankar får du om foreldrerolle og barn og foreldre sine
behov i dag?
Tilbod for foreldre som er i permisjon med småbarn i nærmiljøet – kva finn ein?
Har du inntrykk av at foreldre er med på mange ulike aktivitetar medan dei er i permisjon?
Inkluderande fellesskap (medmenneskeleg omsorg)
-Opplever/erfarer du babysang som eit inkluderande felleskap?
-Kven tek del og kven manglar?
-Er tilbodet ope og inkluderande (psykiske lidingar, fysisk funkjsonshemming, etnisk
bakgrunn, språk, sosial posisjon, kjønn)?
-Opplever du dette som ein stad der det blir etablere nye vennskap? Ein stad der ein
kan ta med vener?
78
-Er det plass for mangfaldet?
Førebygging: Hindre ny sjukdom
-Opplever/erfarer du at tilbodet om babysang kan ha ei rolle som helseførebyggjande arbeid?
-Om ja; på kva måte? Om nei; hadde dette vore ønskeleg? Korleis kunne ein eventuelt lagt til
rette for dette?
-Samarbeid med helsestasjonen?
-Samarbeid med andre
Kva skil babysang i Frelsesarmeen frå babysang i andre samanhengar?
Tek foreldra på babysang del i andre aktivitetar i Frelsesarmeen?
79
3. Intervjuguide – babysang i regi av kulturskule
Utdanning
Arbeid – no og tidlegare
Kor lenge har du arbeidd med babysang? Kurs/opplæring
Kan du fortelje kort om bakgrunnen for babysangarbeidet i regi av
helsestasjonen/musikkskulen (bakgrunn, føremål m.m.)
Om babysanggruppe pr. d.d.
-
Påmelding/open gruppe
Tal barn/foreldre (Kjenner du alle/kan du namna på alle?)
Alder, barn
Samansetjing av foreldregruppe (etnisk norske/anna kulturell bakgrunn, foreldre/barn
med spesielle behov, kjønn)
Tilsette/frivillige
Rammer (opningstid, måltid m.m.)
Innhald i samlinga
Kva opplever du som det viktigaste ved tilbodet om babysang?
Blir det, innan rammene for tilbodet om babysang, tid og rom til samtalar med den einskilde?
Om ja; kva tema er foreldra/omsorgspersonar mest opptekne av?
Har du opplevd at det i desse samtalane har komme fram tema som gjorde at du tenkte at
foreldre/barn/familien hadde behov for hjelp/oppfølging av noko slag?
-
Om ja; spesifiser: Kva gjorde du?
Med utgangspunkt i babysang: Kva tankar får du om foreldrerolle og barn og foreldre sine
behov i dag?
Tilbod for foreldre som er i permisjon med småbarn i nærmiljøet – kva finn ein?
Har du inntrykk av at foreldre er med på mange ulike aktivitetar medan dei er i permisjon?
Inkluderande fellesskap (medmenneskeleg omsorg)
-Opplever/erfarer du babysang som eit inkluderande felleskap?
-Kven tek del og kven manglar?
80
-Er tilbodet ope og inkluderande (psykiske lidingar, fysisk funksjonshemming, etnisk
bakgrunn, språk, sosial posisjon, kjønn)?
-Opplever du dette som ein stad der det blir etablere nye vennskap? Ein stad der ein
kan ta med vener?
-Er det plass for mangfaldet?
Førebygging: Hindre ny sjukdom
-Opplever/erfarer du at tilbodet om babysang kan ha ei rolle som helseførebyggjande arbeid?
-Om ja; på kva måte? Om nei; hadde dette vore ønskeleg? Korleis kunne ein eventuelt lagt til
rette for dette?
-Samarbeid? Om ja; med kven?
81
4. Brev til informantar
Informasjon i samband med intervju - masteroppgåve i diakoni
Om babysang som diakonalt og helseførebyggjande arbeid
Underteikna er student ved Diakonhjemmet Høgskule, og skal våren 2016 levere
masteroppgåve i diakoni. Temaet for oppgåva er babysang som diakonalt og
helseførebyggjande arbeid.
Babysang representerer i dag eit nasjonalt breiddetiltak i Den norske kyrkja si trusopplæring,
og er dei siste åra blitt eit populært og mykje nytta tilbod i mange norske kyrkjelydar. Men
også andre enn Den norske kyrkja gjev tilbod om babysang, og dei ulike aktørane har noko
ulike føremål med tilbodet. I denne studien ønskjer eg å sjå nærare på babysang som diakonalt
og helseførebyggjande arbeid.
For å samle inn data som kan kaste lys over problemstillinga i oppgåva, vil eg gjennomføre
intervju med babysangleiarar frå ulike samanhengar: Den norske kyrkja, Frelsesarmeen og
musikkskule/kulturskule.
I samband med intervjua vil eg nytte lyd opptak. Alt materiale vil bli handsama konfidensielt,
og namn på intervjupersonar eller kyrkjelyd/kommune vil ikkje komme fram. I oppgåva vil eg
kunn nytte koding, til dømes «informant A», og slik er alle informantane sikra anonymitet.
Å ta del i intervjua er sjølvsagt frivillig.
Retteleiar i samband med masteroppgåva er Kari Jordheim.
Inger Cesilie Fitje
ingercesilie@gmail.com
Tlf. 908 947 88
82
83