1. No category

‫‪1‬‬
‫ﺤﻘوق وواﺠﺒﺎت اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﻌراق اﻝﻘدﻴم‬
‫اﻷﺴﺘﺎذة اﻝدﻜﺘورة ﻓﺎﻴزة ﺼﻘر‬
‫أ‬
‫ذ ر‬
‫ر وا رق ا د‬
‫ا د م‪،‬‬
‫ا داب‪،‬‬
‫‪Bibliotheca Alexandrina‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺼرﻴﺎت‬
‫(‪j‬‬
‫ا‬
‫در ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺤﻘوق وواﺠﺒﺎت اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﻌراق اﻝﻘدﻴم‬
‫(‪j‬‬
‫ﻤر اﻵﺸورﻴون ﻋﺒر ﻓﺘرات ﺘﺎرﻴﺨﻬم ﺒﺜﻼﺜﺔ أدوار ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ؛ ﻫﻲ‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻵﺸوري اﻝﻘدﻴم )‪1500 – 2000‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،(.‬واﻝﻌﺼر اﻵﺸوري اﻝوﺴﻴط )‪ 911 – 1500‬ق‪.‬م‪ ،(.‬واﻝﻌﺼر اﻵﺸوري اﻝﺤدﻴث )‪ 754 – 911‬ق‪.‬م‪ ،(.‬واﻝذي‬
‫اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻷوﻝﻰ )‪ 745 -911‬ق‪.‬م‪ ،(.‬واﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )‪ 612 – 745‬ق‪.‬م‪ .(.‬وﻴﻌد‬
‫اﻝﻌﺼر اﻵﺸوري اﻝﺤدﻴث )‪ 612 – 911‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻤن أزﻫﻰ اﻝﻌﺼور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤرت ﺒﻬﺎ ﺒﻼد آﺸور؛ إذ ﻏدا‬
‫اﻵﺸورﻴون ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد ﺴﺎدة ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻝﻘدﻴم‪ ،‬وﻫذا ﺒﻔﻀل اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن‪.‬‬
‫ﻗد ﺘؤدي اﻝﺘﺄﺜﻴرات اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻝﺠﺴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌرض ﻝﻬﺎ اﻝﻤﻘﺎﺘل اﻵﺸوري إﻝﻰ ﺘﻌب ﻨﻔﺴﻲ ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺴد ﻋﺒر‬
‫اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻻﻨﻔﻌﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺨوف واﻝﻘﻠق وﻤﺎ ﺸﺎﻜل ذﻝك‪ ،‬وﺘؤدي ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻤر إﻝﻰ اﻹﺤﺒﺎط اﻝﺸدﻴد ﻗﺒل‬
‫اﻝﻤﻌﺎرك أو أﺜﻨﺎءﻫﺎ‪ .‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻌواﻤل ذات ﺘﺄﺜﻴر ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﻴﺨوﻀﻬﺎ اﻵﺸورﻴون‪ .‬وﻝم‬
‫ﺘﻜن اﻝﺘﺄﺜﻴرات اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻝﺠﺴدﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﺘﻲ واﺠﻬت اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻤل آﺨر ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫اﻻﻨﺘﻤﺎء اﻝﻌرﻗﻲ واﻝﻘوﻤﻲ ﻝﻠﺠﻨدي‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ وأن اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن اﻨﺘﻬﺠوا ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻝﺘرﺤﻴل اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻷﻋداء اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ ﻤن ﻤدﻨﻬم إﻝﻰ ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻏﻴرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﺸراك ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻵﺸورﻴﺔ‪ .‬وﻫذا‬
‫أﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫اﻷﻤر ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻗد ﻴﻀﻌف ﻤن اﻝﻌزﻴﻤﺔ ﻝﻠﺠﻨدي‪ ،‬وﻗد ﻴﻀﻌف ﻤن اﻨدﻓﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎت اﻝﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗد ﻴدﻓﻌﻪ‬
‫ً‬
‫إﻝﻰ اﻝﻬروب واﻝﺘﺨﻠف ﻤن أداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪3‬‬
‫(‪j‬‬
‫اﻝﻨﺼوص اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﺠﻨدي اﻵﺸوري‬
‫ﻗـﺎﻨـون ﺤـﻤـوراﺒـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻌﺘﻤد ﺸﻬرة ﺤﻤوراﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨوﻨﻪ اﻝﺸﻬﻴر اﻝذي ﺒدأ ﻓﻲ إﺼدار ﺘﺸرﻴﻌﺎﺘﻪ ﻤﻨذ اﻝﻌﺎم اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺤﻜﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻝﻘد ﺴﺠﻠت ﻫذﻩ اﻝﻘواﻨﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻨﺼب؛ أﺸﻬرﻫﺎ اﻝﻨﺼب اﻝذي ﻜﺘب ﻋﻠﻰ ﺤﺠر اﻝدﻴورﻴت ﻓﻲ اﻝﺴﻨوات‬
‫اﻷﺨﻴرة ﻤن ﻋﻬدﻩ‪.‬‬
‫ُﺴ ‪‬ﺠل ﻫذا اﻝﻘﺎﻨون ﻋﻠﻰ ﻝوﺤﺔ ﻤن اﻝدﻴورﻴت ﻴوﺠد ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ ﻨﻘش ﺒﺎرز ﻝﻠﻤﻠك ﺤﻤوراﺒﻲ‪ ،‬وﻫو ﻴﺘﻠﻘﻰ اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻤن‬
‫إﻝﻪ اﻝﻌداﻝﺔ "اﻝﺸﻤس" ﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤواد ﻗﺎﻨوﻨﻪ‪ .‬وﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻠوﺤﺔ ﻗد ﻨﻘﻠت إﻝﻰ اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﻌﻴﻼﻤﻴﺔ ﺴوﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻤن‬
‫)‪ 1171-1207‬ق‪.‬م‪ ،(.‬أﺜﻨﺎء ﺤﻜم اﻝﻤﻠك اﻝﻌﻴﻼﻤﻰ ﺸوﺘرك‪ -‬ﻨﺎﻫوﻨﺘﻲ ‪ Sahutruk- Nahhunte‬وذﻝك ﻜﻐﻨﻴﻤﺔ ﺤرب‪.‬‬
‫وﻝﻘد ﻋﺜرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﻌﺜﺔ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻝﻶﺜﺎر ﻓﻲ ﺸﺘﺎء ‪1902 -1901‬م؛ ﺤﻴث ﺘم ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﺘﺤف اﻝﻠوﻓر ﻓﻲ ﺒﺎرﻴس‪.‬‬
‫ﺒدءا ﻤن اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ‪ ،(77)16‬وﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝوﺠﻪ )ﻤن ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴطر ‪ 65‬وﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫وﻴﻼﺤظ أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤواد اﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ ً‬
‫اﻝﺴطر ‪ ،(100‬ﻗد ﻗﺎم اﻝﻌﻴﻼﻤﻴون ﺒﺘدﻤﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﺘم اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺴﺦ اﻷﺨرى اﻝﻤﺤﻔوظﺔ ﻝﻠﻘﺎﻨون‪.‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪A. Demel, Codex Hammurabi (1930‬‬
‫ﻨظر ﻝﺸﻬرة ﻗﺎﻨوﻨﻪ اﻝذي ﺨﻠد ذﻜرﻩ وﺠﻌﻠﻪ ﻤن ﻤﻠوك اﻝﻌراق اﻝﻘدﻴم‬
‫ﻴﻌﺘﺒر ﺤﻤوراﺒﻲ ﺴﺎدس ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻰ؛ وﻤن أﺸﻬر ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة؛ وذﻝك ًا‬
‫اﻝﻤﻌروﻓﻴن‪.‬‬
‫وﻝﻘد اﺨﺘﻠف اﻝﻤؤرﺨون ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺤﻜم ﺤﻤوراﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤـن ﻴﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ اﻝﻔﺘـرة ﻤـن )‪ 1686-1728‬ق‪.‬م‪ٕ ،(.‬وان ﻜـﺎن أﺼـﺤﺎب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻤطـول ﻴـرون أن ﺤﻜـم‬
‫ﺤﻤوراﺒﻲ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻤن ‪1961-2003‬ق‪.‬م‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن اﻷرﺠﺢ ﻫو اﻝ أري اﻷول‪ .‬ﻫـذا وﻴﺘﻜـون اﺴـﻤﻪ ﻤـن ﻤﻘطﻌـﻴن؛ اﻝﻤﻘطـﻊ اﻷول‪" :‬ﺤﻤـو" وﻫـو أﺤـد اﻵﻝﻬـﺔ اﻝﺴـﺎﻤﻴﺔ‬
‫"ﻤﻜﺜر"‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻝك ﻴﻜون ﻤﻌﻨﻰ اﺴﻤﻪ اﻹﻝﻪ ﺤﻤو ﻋظﻴم أو ﻨﺎﻤﻲ أو ُﻤﻜﺜر‪.‬‬
‫اﻝﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝذي ﻗد ُﻴﻘ أر ً‬
‫أﻴﻀﺎ "ﻋﻤو"‪ .‬اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ‪" :‬راﺒﻲ"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ "ﻋظﻴم" أو "ﻨﺎﻤﻲ" أو ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺎم ﺤﻤوراﺒﻲ ﺒﺎﻝﻌدﻴد ﻤن اﻹﺼﻼﺤﺎت اﻹدارﻴﺔ واﻝﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ واﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤن أﻫم أﻋﻤﺎﻝﻪ إﻋﺎدة ﺘﺨطﻴط ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺒﺎﺒل وﺘﻨﻤﻴﺔ اﻝﺘﺠﺎرة ﻤﻊ أﻗﺎﻝﻴم اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺘوﺴط‬
‫وﺸق اﻝﺘرع واﻝﻘﻨوات ﻝﺘﻴﺴﻴر اﻝﺘﺒﺎدل اﻝﺘﺠﺎري وزﻴﺎدة رﻗﻌﺔ اﻷراﻀﻲ اﻝزراﻋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﺘﻤﻜن ﻤن ﻜﺴر ﺸوﻜﺔ أﻋداﺌﻪ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن اﻝﻌﻴﻼﻤﻴﻴن ﺤﺘﻰ اﻋﺘﺒر‬
‫ﺨطﻴر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌراق اﻝﻘدﻴم‪.‬‬
‫ًا‬
‫اﻨﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬم ﺤدﺜًﺎ‬
‫‪V. Scheil, Memaires de la Delegation en Parse, IV, 1920.‬‬
‫وﺒﻌد ذﻝك ﻗﺎم اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻨﺸرﻫﺎ‪ ،‬وﻨذﻜر ﻤﻨﻬم‪:‬‬
‫‪1. A. Deimel, Codex Hammurabi (1930).‬‬
‫‪2. W. Eilers, in: Der Alte Orient, Vol. XXXI, (1931).‬‬
‫‪3. G.R. Driver, and John C. Miles, The Balblonian Laws, I, Legal Commentary (1952).‬‬
‫وﻝﻘد ﻗﺎﻤﺎ ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻨﺸر ﺘرﺠﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﻘﺎﻨون‪.‬‬
‫‪4. T.J. Meek, “The Asyndeton Clause in The Code of Hammurabi”, in: JNES V (1946), pp. 64-72.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪4‬‬
‫وﻴﻌﺘﺒر ﻫو أول ﻤن ﻗﺎم ﺒﻨﺸر اﻝﻠوﺤﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤدا ﻓﻲ أﺴﻔل‬
‫وﺘﺘﻜون اﻝﻤﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻤن ‪ 44‬ﺤﻘﻼً ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺴﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋدا ﺒﻌض اﻷﺠزاء اﻝﺘﺎﻝﻔﺔ ً‬
‫اﻷﻋﻤدة اﻝﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ .‬وﻴﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎع اﻝﻤﺴﻠﺔ إﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﻗدام‪ ،‬وﻗطرﻫﺎ ﻗدﻤﺎن‪ ،‬وﻗد ﻨﻘش ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﺔ ﺼورة ﺒﺎﻝﻨﺤت‬
‫اﻝﺒﺎرز ﺘﻤﺜل إﻝﻪ اﻝﺸﻤس )ﺸﻤش( وﻫو إﻝﻪ اﻝﻌدل‪.‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫وﺘﺘﺄﻝف ﺸرﻴﻌﺔ ﺤﻤوراﺒﻲ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم رﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻫﻲ‪ :‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ واﻝﻤواد اﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ ﺜم اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬وﻝﻘد أﺸﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ إﻝﻰ أﻝﻘﺎﺒﻪ وأﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬وأن رﺒﻪ ﻤردود أﻤرﻩ ﺒﺄن ﻴرﺸد اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝطرﻴق اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم وأن ﻴﺤق اﻝﺤق واﻝﻌداﻝﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻴدوﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ اﻝﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻝﻘد ﺤﺎول اﻝدارﺴون ﺘﻘﺴﻴم ﻗﺎﻨون ﺤﻤوراﺒﻲ إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﺤﺴب ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن رأى أﻨﻬﺎ ﺘﻘُﺴم إﻝﻰ‬
‫ﻤن ﻴرى أﻨﻬﺎ ﺘﻘﺴم إﻝﻰ ﺨﻤس ﻤواد‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻤﻨﻬم َ‬
‫ﺜﻼث ﻤﺠﻤوﻋﺎت‪ ،‬وﻤﻨﻬم َ‬
‫ﻤن ﻴرى أﻨﻬﺎ ﺘُﻘﺴ‪‬م إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ً‬
‫وﻝﻘد ﻨظم اﻝﻘﺎﻨون اﻝﻤﺤﺎﻜم وﺤدد دور اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬وﻨظم أﻤور اﻝﺘﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ اﻫﺘم ﺒﺎﻷﺤوال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻤن زراﻋﺔ‬
‫وﺒﺴﺎﺘﻴن وﻤو ٍ‬
‫اش وﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﻴﻊ وﺸراء ٕواﻴﺠﺎر ورﻋﺎﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨظم أﻤور اﻝﺘﺠﺎرة واﻝدﻴون وﺸﺌون اﻝﻤﻼﺤﺔ واﻝرﻫﺎﺌن‬
‫وﺒﻨﺎء اﻝﻤﻨﺎزل وﺸراﺌﻬﺎ ٕواﻴﺠﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻨظم اﻝﻘﺎﻨون ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﺴرة ﻤن أﻤور‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﻼك اﻝﻌﺎﻤﺔ‬
‫أﻴﻀﺎ أﻤر اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ وأﺠور اﻝﺤرﻓﻴﻴن واﻝﻤﻬن اﻝﺤرة وأﺤوال‬
‫اء ﻜﺎﻨت ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻘﺼر أو اﻝﻤﻌﺒد‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨظم ً‬
‫ﺴو ً‬
‫اﻝﻌﺒﻴد‪.‬‬
‫ﻴﻘﺴم ﻗﺎﻨون ﺤﻤوراﺒﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻌراﻗﻲ إﻝﻰ ﺜﻼث طﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎ‪ :‬وﻴﺴﻤﻰ اﻝواﺤد ﻤﻨﻬﺎ "أوﻴل"‪ ،‬وﻫم اﻷﺸراف وﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒﺤرﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﺒﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻻﻤﺘﻴﺎزات‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬وﺘﺘﻜون ﻤن ﻤواطﻨﻴن‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم "ﻤﺸﻜن"‪ ،‬وﻴﻤﻜن أن ﻨﺴﻤﻴﻬم‬
‫ار وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺨﻀﻌون ﻝﻘﻴود ﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨوا أﺤرًا‬
‫‪ -3‬اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ طﺒﻘﺔ اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم "ورد"‪ ،‬وﻝم ﻴﻨظر إﻝﻴﻬم ﻜﺒﺸر ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻝﻤﺘﺎع ﻴﻌرﻓون ﺒﺄﺴﻤﺎء أﺼﺤﺎﺒﻬم‪.‬‬
‫‪Cf. T.J. Meek, “The Code of Hammurabi”, in: ANET, pp. 164- 165.‬‬
‫‪ -‬وا ر‬
‫ا ر‬
‫‪:‬‬
‫دا‬
‫م ا ذ ون‪ ،‬ا ر ت ا‬
‫‪ ،‬ص ‪. 101- 97‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪1‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺘوﺴﻌت ﺘﺸرﻴﻌﺎت ﺤﻤوراﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻤور اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ ﻓﺤددت أﺠور اﻝﻌﻤﺎل اﻝزراﻋﻴﻴن واﻝﻨﺴﺎﺠﻴن‬
‫وﺼﺎﻨﻌﻲ اﻝﺠﻠود واﻝﺒﻨﺎﺌﻴن وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻜذﻝك أﺠور اﻷطﺒﺎء وﻤراﻋﺎة اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝطﺒﻘﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤرﻀﻰ‪،‬‬
‫وﻜذﻝك أﺠور ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﺤﻴواﻨﺎت وﺘﻌوﻴﻀﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﺤددت اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت ﺸروط اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝزراﻋﺔ واﻝﺘﺠﺎرة وﺘرﺒﻴﺔ اﻷﻏﻨﺎم‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺤﻤوﻝﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺠور ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻨﻘل واﻝزراﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻝﻤﺎﺸﻴﺔ وﺘﻌوﻴﻀﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺠور اﻝﻤراﻜب ً‬
‫وﻗد ﺘﻌرض ﻗﺎﻨون ﺤﻤوراﺒﻲ ﻝﻠﺠﻨود وﻤﻬﻨﺘﻬم‪ ،‬وورد ﺒﻪ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻤواد اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺸﺌون اﻝﺠﻴش‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎن‬
‫اﻝﻬدف ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﺴﻠﺒﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻠورت ﻤن ﺠراء اﻝﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺤدا ﺒدﻻً ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻝﻤﺎدة )‪" :(26‬إذا طﻠب رﻴدوم أو ﺒﺎﻴروم ﻝﻼﺸﺘراك ﻓﻲ ﺤرب ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺄت‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﺴﺘﺄﺠر ً‬
‫ﻓﻌﻘوﺒﺔ اﻝرﻴدﻴوم أو اﻝﺒﺎﻴروم اﻹﻋدام‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺒدﻴل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺠز ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ وﻴﺤﺘﻔظ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻤﺴﻠﺤﺎ ﺒﺎﻝﻘﺴﻲ واﻝﺴﻬﺎم‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴرى اﻝﺒﻌض أن اﻝرﻴدﻴوم‬
‫ﻗﻨﺎﺼﺎ‬
‫ﻤﺴﻠﺤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺒﺎﻴروم ﻓﻜﺎن‬
‫وﻜﺎن اﻝرﻴدﻴوم ﺠﻨد‪‬ﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺒﺎﻴروم ﺘﻌﻨﻲ ﺼﻴﺎد اﻝﺴﻤك؛ وﻫو أدﻨﻰ ﻤرﺘﺒﺔ ﻤن اﻝﺠﻨدي اﻝﺠوال‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﺼﻴﺎدون ﻤن‬
‫ﻜﺎن ﺠﻨد‪‬ﻴﺎ ﺠوا ً‬
‫ﻤﺴﺘﺨدﻤﻲ اﻝﻤﻠك‪.‬‬
‫ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬وﺘﻤﻠك‬
‫اﻝﻤﺎدة )‪" :(30‬إذا أﻫﻤل اﻝرﻴدﻴوم أو اﻝﺒﺎرﻴوم ﺤﻘﻠﻪ وﺤدﻴﻘﺘﻪ وﺒﻴﺘﻪ ﺒﺴﺒب ﺼﻌوﺒﺔ أداء واﺠﺒﻪ وظل ً‬
‫ﺸﺨص آﺨر أﺜﻨﺎء ﻏﻴﺎﺒﻪ ﺤﻘﻠﻪ وﺤدﻴﻘﺘﻪ وﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺒواﺠﺒﻪ ﺜﻼث ﺴﻨوات‪ ،‬ﺜم ﻋﺎد وطﺎﻝب ﺒﺤﻘﻠﻪ وﺤدﻴﻘﺘﻪ وﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﺎد ﻝﻪ ذﻝك‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺘﻔظ ﺒﻪ اﻝﺸﺨص اﻵﺨر اﻝذي أﺨذﻩ وﻗﺎم ﺒواﺠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺴﺘﻤر ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم ﺒﻬذا اﻝواﺠب"‪.‬‬
‫اﻝﻤﺎدة )‪" :(31‬ﻓﺈن ﻏﺎب ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻓﻘط ﺜم ﻋﺎد‪ ،‬ﻴرد ﻝﻪ ﺤﻘﻠﻪ وﺤدﻴﻘﺘﻪ وﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻴؤدي اﻝﺘزاﻤﺎﺘﻪ اﻹﻗطﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ"‪.‬‬
‫ﺴﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﻔرد‪ ،‬ﻜوﻨﻬﺎ ﺘﻌد ﻤن أﺨطر اﻝﺼراﻋﺎت اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗد ﻴﺘﻌرض‬
‫ﺘُﻌد اﻝﺤروب ﻤن اﻝﻌواﻤل اﻝﻤؤﺜرة ً‬
‫ﻝﻬﺎ اﻷﻓراد‪ ،‬وﺘﻤﺜل ﻋﺎﻤل ﻀﻐط ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻝﻘطﺎﻋﺎت ﺴواء ﻜﺎﻨت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋن ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ اﻝﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﻗﻠم ﻤﻊ اﻝﻤواﻗف واﻝظروف اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ .‬وﻝذا ﺴﻌﻰ اﻝﺤﻜﺎم واﻝﻤﻠوك ﻓﻲ ﺒﻼد‬
‫ﻋﻤوﻤﺎ وﻓﻲ ﺒﻼد آﺸور ﺨﺎﺼﺔً إﻝﻰ ﺘﺠﺎوز ﺘﻠك اﻝﺘﺄﺜﻴرات واﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ أن ﺘؤﺜر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺠﻨدي‬
‫اﻝراﻓدﻴن‬
‫ً‬
‫‪1) Cf. T.J. Meek, “The Code of Hammurabi”, in: ANET, 166-167.‬‬
‫ر ‪ $‬ا ‪ #‬رات ا !د ‪ ،‬ا !"م ا‪1‬ول‪،‬‬
‫واد ا ! ون أو ‪ #‬إ ‪ -‬ا ‪ ,‬ا ر ا د د ن ا ‪ +‬ن وا ء؛ ا ظر‪ :‬طـ& ـر‪! ،‬د‬
‫ و !د م ر‬‫‪ ،‬ص ‪ .134 -2 ،1‬ا ظر ب ‪ 5 6‬ل إ راھ م‪8 ،‬ر‬
‫دھ ‪ .‬ا ظر ذ ك‪ :‬د ا م ا ذ ـون‪ ،‬ا ر ت ا‬
‫ر ‪ $‬ا راق ا !د م‪ ،‬ص ‪ 294‬و‬
‫ا رق ا !د م‪،‬‬
‫ورا وأ‪8‬ل ا ر ;‬
‫وا رق ا‪1‬د ‪ -‬ا !د م‪ ،‬ا زء ا را ;‪ ،‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ‪ ،‬ص ‪ .81-53‬ا ر ت و ز )وآ‪6‬رون(‪ ،‬ر‬
‫أ" "راس )د ق‪.(1923 ،‬‬
‫ر‬
‫(‪j‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻜوﻨﻪ ﻴﻤﺜل اﻷداة اﻝرﺌﻴﺴﺔ واﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤروب‪ ،‬إﻻ أن ذﻝك ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻤن وﺠود ﺤﺎﻻت ﺘﺘﺄﺜر ﺒﻔﻌل اﻝﺤروب ﻤﻤﺎ ﺘدﻓﻌﻬم‬
‫إﻝﻰ اﻝﻬروب ﻤن ﺴﺎﺤﺎت اﻝﻘﺘﺎل أو اﻝﺘﺨﻠف ﻋن أداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴواﺠﻪ اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎت اﻝﻘﺘﺎل أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن أﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ اﻝذاﺘﻴﺔ؛‬
‫اﻝﻌﺎﻤل اﻷول ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻌﺎﻤل ﻨﻔﺴﻲ ذاﺘﻲ‪ ،‬واﻝﻌﺎﻤل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻌﺎﻤل ﺨﺎرﺠﻲ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎء اﻝﻌرﻗﻲ واﻝﻌﻘﻴدي‪.‬‬
‫وﻴﺄﺘﻲ اﻝﺨوف ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻝﻔرد؛ ﺤﻴث ﻴﻌد ﻤن اﻻﻨﻔﻌﺎﻻت اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻴﻜون ﻝﻪ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻌﻘل واﻝﺠﺴد‪ ،‬ﻓﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨوف ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒوﺠود اﻝﺨطر اﻝذي ﻴﻬدد ﺤﻴﺎة ذﻝك‬
‫اﻝﻔرد‪ ،‬وﻋﻨد زواﻝﻪ ﻴزول اﻝﺨوف واﻻﻀط ارب‪ .‬وﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﻌد ﻤن اﻷﻤور اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝدى اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻝذي ﻻ ﻴﺨﺎف ﻫو‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻤﺨﻠوق ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻌ ً‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻝطﺒﻴﻌﺔ وﻗوة ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻝﻠﻤواﻗف‬
‫وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺄﺜﻴر ذﻝك اﻝﻌﺎﻤل‬
‫ً‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤن ﺸﺨص ﻷﺨر ً‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺼراع اﻝﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ داﺨل اﻹﻨﺴﺎن ﻤن وﺠود رﻏﺒﺘﻴن أو أﻜﺜر ﺘدﻓﻊ ﻜ ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ إﻝﻰ ﺴﻠوك ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ‬
‫اﻝﺴﻠوك واﻝرﻏﺒﺔ اﻷﺨرى؛ ﻤﺜل اﻝﺜﺒﺎت أو اﻝﻔرار ﻤن ﺴﺎﺤﺎت اﻝﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻌﻨد ذاك ﺘﻨﺘﺼر إﺤدى اﻝرﻏﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى‪،‬‬
‫وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻌﻜس ﻋﻠﻰ ﺘﺼرف ذﻝك اﻝﻔرد‪ .‬وﻴﻌد ﺨوف اﻝﺠﻨدي ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤن اﻷﺨطﺎر اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻪ ﻤن اﻷﺴﺒﺎب‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘدﻓﻌﻪ إﻝﻰ ﻋدم ﺘﺄدﻴﺔ واﺠﺒﻪ اﻝﻌﺴﻜري‪ (3).‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺤﺎﻻت ﻤن اﻝﻬروب ﻝدى اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼر ﻓﺠر اﻝﺴﻼﻻت‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻝدى ﺼﻨف اﻝﻤﺸﺎة ﻤن ﺤﻤﻠﺔ اﻷﻗواس؛ ﻷن ﻫذا اﻝﺼﻨف ﻴﻌد ﻤن اﻝﺼﻨوف اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ اﻻﻝﺘﺤﺎم اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻤﻊ اﻷﻋداء‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي ﻗد ﻴﺴﻔر ﻋن وﻗوع ﺨﺴﺎﺌر ﺒﻴن أﻓرادﻫم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴدﻓﻊ‬
‫ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ اﻝﻬروب‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر إﻝﻰ ذﻝك اﻝﻨص اﻝﻤﺴﻤﺎري‪.‬‬
‫ا دان ا " ري‪ ،‬ط ‪ )1‬روت – ا دار ا ر‬
‫‪ (1‬ل وان ا ز دي‪ ،‬م ا ‪A‬س‬
‫‪ (2‬ا ‪8‬در ‪ ،&"A‬ص ‪.116‬‬
‫ل وان ا ز دي‪ ،‬م ا ‪A‬س ا " ري‪, ) ،‬داد – ‪ ،(1989‬ص ‪.58‬‬
‫‪(3‬‬
‫(‪j‬‬
‫و"و ت – ‪ ،(1988‬ص ‪.39‬‬
‫‪7‬‬
‫(‪j‬‬
‫)‪(1‬‬
‫"اﻝﻬروب ﻤن ﺼﻨف ﺤﻤﻠﺔ اﻷﻗواس"‬
‫وﻤن اﻷﻤور اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨود اﻝﺠدد‪ ،‬اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻤدﻨﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻤر‬
‫اﻝذي ﻴﺘﺴﺒب ﻓﻲ اﻨﻘطﺎﻋﻪ ﻋن اﻝﻤﺤﻴط واﻝوﺴط اﻝﺒﻴﺌﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻌﻴﺸﻪ واﻨﺘﻘﺎﻝﻪ إﻝﻰ وﺴط ﺒﻴﺌﻲ آﺨر ﻤﺨﺘﻠف ﻋﻨﻪ ﻝم‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬اﻷﻤر اﻝذي ﻴؤدي إﻝﻰ ﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤواﻗف اﻝﺘﻲ ﺘﻤر ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴم ﻤﻤﺎ ﺘؤﺜر‬
‫ﻴﻜن ﻤﺄﻝوًﻓﺎ ﻝدﻴﻪ ً‬
‫ﻼ ﻋن ﺘﺤوﻝﻪ ﺒﻴن ﻋﺸﻴﺔ وﻀﺤﺎﻫﺎ إﻝﻰ ﺸﺨص ﻤﺜﻘل وﻤرﺘﺒط ﺒﺄﻨظﻤﺔ وﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺼﺎرﻤﺔ ﻝﺘﻠك‬
‫ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ً‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻝﻤؤﺴﺴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻤﺘﺜﺎل ﻝﻬﺎ وﻷواﻤرﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠك اﻷواﻤر اﻝﺘﻲ ﻴﺼدرﻫﺎ ﻤن ﻫو أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ رﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﺴﻜرﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ وﺠوب اﻝﺘﻨﻔﻴذ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫذا إﻝﻰ ﺠﺎﻨب وﺠود اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ اﻝﻤﻴدان اﻝﻌﺴﻜري اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻝﻤدة زﻤﻨﻴﺔ طوﻴﻠﺔ ﺘﻤﺘد‬
‫ﻝﺸﻬور ﻋدﻴدة‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي ﻴﻌرﻀﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤرار ﻷﺨطﺎر اﻝﻤوت ﻓﻀﻼً ﻋن أﻫوال اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﻴﺨوﻀﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻗد ﻴﺴﺒب‬
‫ﻝﺒﻌﻀﻬم ﻓﻘدان ﺘوازﻨﻬم وﻴﻀطرﻫم إﻝﻰ اﻝﻬروب ﻤن اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻓﻘداﻨﻬم ﻝﺒﻌض زﻤﻼﺌﻬم ﻤن اﻝﺠﻨود ﻓﻲ‬
‫ﻜل وﻗت‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗد ﻴدﻓﻊ ﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ اﻝﻔرار إﻻ أن ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻤوت ﺘﺤﻴط ﺒﻪ وﺘراودﻩ ﻗﺒل أو أﺜﻨﺎء اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻴﺨوﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻴدﻓﻌﻪ إﻝﻰ اﻝﺘﺨﺎذل ﻤن أداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ واﻝﻬروب ﻤن‬
‫وذﻝك ﻴﻨﻌﻜس ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ً‬
‫ﺴﺎﺤﺎت اﻝﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪(1‬‬
‫‪(2‬‬
‫‪(3‬‬
‫‪(4‬‬
‫‪8‬ر ر ا "‪ED‬ت )ا ش وا "‪D‬ح( ج ‪ ،1‬ص‪.87‬‬
‫وزي ر د‪ ،‬ا ش وا "‪D‬ح‬
‫د "ر ا‪ 1‬و ‪, ،‬داد – ‪ ،1984‬ص ‪.75،74‬‬
‫رل د س‪ ،‬م ا ‪A‬س ا !وات ا " ‪ ،‬ر ‪:‬‬
‫ل ا ز دي‪ ،‬م ا ‪A‬س ا دان ا " ري‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫ل ا ز دي‪ ،‬م ا ‪A‬س ا " ري‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪8‬‬
‫(‪j‬‬
‫إﺠراءات اﻝﻤﻠوك ﻝرﻓﻊ ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن‬
‫ﺴﻌﻰ اﻝﻤﻠوك إﻝﻰ إﺸﻌﺎر أوﻝﺌك اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﺒﺄن ﺤﺎﺠﺎﺘﻬم اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ واﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺠد طرﻴﻘﻬﺎ ﻝﻺﺸﺒﺎع واﻝﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻝوﺴﺎﺌل‪ ،‬إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝدﻋم اﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﻠﺠﻨود ﻤن إﺜﺎرة ﺤﻤﺎﺴﻬم ﻗﺒل وأﺜﻨﺎء اﻝﻤﻌﺎرك وﺒﻌدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋن ﺘﻌزﻴز‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫اﻝﻘدرات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻷوﻝﺌك اﻝﺠﻨد ﺒﺘﺴﻠﻴﺤﻬم اﻝﺠﻴد واﻝﺘدرﻴب اﻝﻌﺎﻝﻲ‪ .‬وﻤن اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘﻲ اﺘﺒﻌﻬﺎ اﻝﻤﻠوك وﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ رﻓﻊ‬
‫ﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴص أر ٍ‬
‫اض زراﻋﻴﺔ ﻝﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻴﺘوﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘﺎﺘل‬
‫ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻫو اﻝﺜواب‪ ،‬واﻝذي ﻴﻜون ﻤﺸرو ً‬
‫طﺎ أ ً‬
‫أن ﻴﻘوم ﺒزراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﺄدﻴﺔ ﺤﻘوق اﻝدوﻝﺔ ﻤن اﻻﻝﺘزاﻤﺎت اﻝﻀرﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗد ﻜﻔﻠت ﻝﻪ اﻝدوﻝﺔ اﺴﺘرداد أرﻀﻪ إذا ﻤﺎ‬
‫أﺴﻴر‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﻗﻴﺎم ﺸﺨص آﺨر ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎر أرض ذﻝك اﻝﺠﻨدي‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘزع ﻤﻨﻪ وﺘرد إﻝﻴﻪ ﺒﻌد‬
‫وﻗﻊ ذﻝك اﻝﺸﺨص اﻝﻤﻘﺎﺘل ًا‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋودﺘﻪ؛‬
‫ﺒﺤﻴث ﻻ ﺘﺘﺠﺎوز ﻤدة ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻷﺴر ﺴﻨﺘﻴن‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻫذا اﻷﻤر ﻴﻌد ﻤن ﺒﻴن اﻝﺴﺒل اﻝﺘﻲ اﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻵﺸورﻴﺔ ﻝﻠﺘﺨﻔﻴف ﻋن ﻜﺎﻫل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن؛ ﻜوﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺤرب‪ ،‬ﻝذا اﻜﺘﻔت ﺒﺎﻝﻤدة اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﺒﺨﻼﻓﻪ ﺴوف ﺘﻌطﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫إﻝﻰ ﺠﻨدي ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺤﺎل ﻋدم ﻗﻴﺎم ذﻝك اﻝﺠﻨدي ﺒﺒﻴﻊ أرﻀﻪ أو ﺒﺴﺘﺎﻨﻪ إﻝﻰ أي ﺸﺨص آﺨر‪ ،‬ﻓﻌﻨد ذﻝك ُﻴﻠﻐﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻝﻌﻘد اﻝﻤﻜﺘوب ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻴﺨﺴر اﻝﻤﺸﺘري ﻨﻘودﻩ‪ ،‬وﺘﻌود ﻤﻠﻜﻴﺔ ذﻝك اﻝﺤﻘل أو اﻷرض أو اﻝﺒﺴﺘﺎن ﺘﻌود إﻝﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻴﺒدو أن اﻝﺴﺒب اﻝذي ﻴدﻓﻊ اﻝﻤﺸروع إﻝﻰ أن ﻴﺨﺴر اﻝﻤﺸﺘري أﻤواﻝﻪ إذا ﻗﺎم ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫو أﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺸﺨص‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻤﺎﻝك ﻝﻸرض ﺒﺸﻜل ﻤؤﻗت؛ ﻷن اﻝﻤﺎﻝك اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺘﻠك اﻷرض ﻫو اﻝدوﻝﺔ‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ اﺘﺒﻌﻬﺎ اﻝﻤﻠوك‬
‫‪ (1‬ا ‪8‬در ‪ ،&"A‬ص‪.1‬‬
‫‪ (2‬ا دة )‪ (27‬ن ون ورا ‪.‬‬
‫د ا زم !‪ ًD‬و ً‬
‫أن !دم و ‪8‬رح ‪E" 5‬‬
‫) د &‪،‬‬
‫‪ (3‬ر ا دة )‪ (45‬ن ا ! ون ا‪ G‬وري ا و" ط ‪ -‬ا وح ا‪1‬ول إ ‪ ..." :-‬أ إذا ن زو‬
‫م أن " وا‬
‫ك ا د ‪ ) ،‬و د ذ ك( ‪،‬‬
‫أ ك ‪ 5‬آ &"‪ - ،‬ا !‪ #‬ة أن " وا ن ر‪ 5‬س ا د و ن و‪86 6‬وص ا زام )زو ( !ل‬
‫ذ ك ر ً ‪." ....‬‬
‫أن " ن ھ ك ) ا ت وا !ل(‪ ،‬و د أن وا‬
‫دة " ن و طوا )إ رھ ( ‪ .‬و‬
‫ا !ل وا ت إ‬
‫ا ظر‪ :‬وزي ر د‪ ،‬ا را‪ ;5‬ا را ا !د ‪, ) ،‬داد ‪ (1987-‬ص ‪.197 – 196‬‬
‫‪! (4‬راوي‪ ،‬ا رأة و دورھ ‪ ،....‬ص‪.77‬‬
‫‪ (5‬ا دة )‪ (37‬ن ون ورا ‪.‬‬
‫أ ظر‪ :‬ر " ن‪ ،‬ا ! ون ا راق ا !د م‪ ،‬ص ‪.279 – 277‬‬
‫ھذا ا ‪8‬ر م ‪8‬دروا وا ن‬
‫ا ‪8‬ر ا‪ G‬وري ا د ث‪ ،‬و د ل ‪ -‬أن ا وك )ا‪ G‬ور ن‬
‫‪ (6‬إن دم ا ‪+‬ور ‪8 -‬وص ‪+‬ل وا ن آ ور‬
‫ا !وا ن ا ‪ 8‬درة ا ‪8‬ر ا‪ G‬وري ا و" ط‬
‫ن وك ‪D‬د ا را د ن )‪١٢٥٠‬ق‪.‬م‪ (.‬د أ‪8‬دروھ " ً! ؛ و‬
‫د دة‪ ،‬وإ ا دوا ‪ -‬ا !وا ن ا " ! ا‬
‫ن ‪ & ,‬ا‪ G‬ور ون‪ .‬و ؤ د ذ ك ا ‪+‬ور ‪ -‬أ ‪+‬ر ن‬
‫ن )‪ 1450 -1250‬ق‪.‬م‪ ،(.‬و ون ورا ؛ ‪1‬ن ا !وا ن ا " ! " م ;‬
‫ا ‪ A‬رة ا وا‬
‫(‪j‬‬
‫‪9‬‬
‫أﻴﻀﺎ أﺴﻠوب اﻝﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻷﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘوق ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬم واﺠﺒﺎت‪ .‬وﻋﻨد إﺨﻼل اﻝﻔرد ﺒواﺠﺒﺎﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ اﻝدوﻝﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﺒﺎﺘﺒﺎع ﻫذا اﻷﺴﻠوب‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄدﻴﺔ اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻤﺜل إﺤدى اﻝواﺠﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻓراد‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨد ﻫروب أو ﺘﺨﻠف أي ﻓرد ﻤن ﺘﺄدﻴﺔ ﺘﻠك اﻝﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝدوﻝﺔ أن ﺘﻤﺎرس دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻓرض اﻝﻌﻘوﺒﺎت‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن‪ ،‬وﻗد ﺘﺼل إﻝﻰ درﺠﺔ اﻝﻤوت‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﻘﺎﻨون ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫"إذا طُﻠب اﻝﺘﺤﺎق ﺠﻨدي أو ﺴﻤﺎك‬
‫)ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺠﻴش( ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻤﻠك‪ ،‬وﻝم ﻴذﻫب ﺒل أﻤر ﺒدﻴﻼً ﻋﻨﻪ وأرﺴﻠﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك اﻝﺠﻨدي أو اﻝﺴﻤﺎك ﻴﻌدم ‪."...‬‬
‫ً‬
‫إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻗﻴﺎم اﻝدوﻝﺔ ﺒوﺴﺎﺌل أﺨرى ﻝﻴﻜون ذﻝك اﻝﻔرد ﻋﺒرة ﻝﻶﺨرﻴن ﻤن اﻝذﻴن ﺘﺴول ﻝﻬم أﻨﻔﺴﻬم اﻝﺘﺨﺎذل ﻤن‬
‫أداء اﻝواﺠب اﻝﻌﺴﻜري؛ إذ ﻴﺸﻴر اﻝﻤﻠك آﺸور ‪َ -‬ا ُخ ‪ِ -‬ادن ‪) ahu iddin Assur -‬اﺴر ﺤدون(‪٦٦٩ - ٦٨٠) ،‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،(.‬إﻝﻰ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻝﺠﻨود اﻝﻬﺎرﺒﻴن واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﻬم ﻜﻤﺎ أﺸﺎر اﻝﻰ ذﻝك اﻝﻨص ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫"واﻝﻬﺎرﺒﻴن وﻜل اﻝذﻴن ﺘﺨﻠوا ﻋن ﺴﺎداﺘﻬم وﻫرﺒوا ﻓﻘطﻌت أﺼﺎﺒﻌﻬم وﻨزﻋت أﻨوﻓﻬم وﻋﻴوﻨﻬم وآذاﻨﻬم‪ .(3)"..‬إﻝﻰ ﺠﺎﻨب‬
‫ﻤﺼﺎدرة أراﻀﻴﻬم اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت اﻝدوﻝﺔ ﻗد أﻋطﺘﻬﺎ ﻝﻬم‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل اﻝﺨدﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻴﻘدﻤوﻨﻬﺎ ﻝﻠدوﻝﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎرت إﻝﻴﻪ‬
‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼد ﻤﺎري‪ ،‬واﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻤﺠﺎورة ﻝﻬﺎ؛ إذ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﻠك ﺸﻤﺸﻴﺎدد إﻝﻰ اﺒﻨﻪ ﻴﺴﻤﺦ ادد‪ ،‬اﻝذي ﻜﺎن‬
‫ً‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وأﻻ ﻴﻘوم ﺒﺎﻨﺘزاع اﻷراﻀﻲ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﺸﻴر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝرﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﻘﺴﻴم اﻷراﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس‬
‫ً‬
‫اﻷﺼﻠﻴﻴن؛ ﻷن ذﻝك ﺴوف ﻴؤدي إﻝﻰ ﻤﺸﺎﻜل وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘوم ﺒﺘوزﻴﻊ أراﻀﻲ اﻷﺸﺨﺎص اﻝذﻴن ﺘوﻓوا أو اﻝذﻴن ﻫرﺒوا‬
‫ر إ ‪ -‬ا" رار ا ل !وا د‬
‫م ا‪ G‬ور‬
‫ُظرت ا‬
‫‪8‬ر ا‪ G‬وري‪ ًD# ،‬ن ذ ك أن ض ا !‪ #‬ا‬
‫‪.‬‬
‫ا ة ا‪ G‬ور وظرو ا‪ 8 E‬د وا‪E‬‬
‫" م ;ط‬
‫; ض ا ‪ ,‬رات وا د ‪D‬ت‬
‫ورا‬
‫) ‪ 5‬رم(‪ ،‬ن ر & ر ًّ " " ك" أو "ا ! ص"‪ ،‬وأن وا ت ھذا ا ‪ 8‬ف ‪+‬ل‬
‫ن ا ! ن ا ذي ورد‬
‫وأ م ا ‪6‬ذوا ا ك ‪ 8‬د ا‪ 1‬داء‪ .‬ا ظر ر " ن‪ ،‬ا ! ون ‪ ،...‬ص ‪.233-232‬‬
‫"‪ 6‬ن ون ورا د دو ت ا‬
‫ون‬
‫ء ذ رھ‬
‫ا ! و ‪ "A‬ا‬
‫‪ (1‬ورد أ د ا ‪ +‬ن و &‪ :‬إن ھذا ا ‪ 8‬ف‬
‫ا ‪8‬ور ا د ‪+‬‬
‫أ & ! ‪ 8‬ا ر‬
‫‪ (2‬ا ظر ا دة )‪ (26‬ن ون ورا ‪.‬‬
‫ا ‪8‬ور ا‪ G‬ور ‪ ،‬ر"‬
‫ا‪1‬را‪#‬‬
‫" د‪،‬‬
‫‪A8 (3‬وان "‬
‫" ر‪T‬ر‬
‫(‪j‬‬
‫ورة )‬
‫ا و‪8‬ل ‪-‬‬
‫ا‪G‬داب‪ (2001،‬ص ‪.16 – 15‬‬
‫‪10‬‬
‫أرﻀﺎ؛ إذ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ذﻝك اﻷﻤر اﻝﻨص ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬اﻤﺴﺢ ﺤﻘول اﻝﻤوﺘﻰ‬
‫ﻤن اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻝﻜن أﺜﻨﺎء اﻹﺤﺼﺎء اﻤﺴﺢ ووزع واﻋرض أﻤﺎم اﻝرﺠﺎل ‪."...‬‬
‫واﻝﻬﺎرﺒﻴن وأﻋطﻬﺎ إﻝﻰ ﻤن ﻻ ﻴﻤﻠك ﺤﻘ ً‬
‫وﻝﻌل ﻤن اﻝﻤﻔﻴد ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬أﺴﻠوب اﻝﻌﻘﺎب اﻝذي ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴؤﺜر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﻔرد واﻨدﻓﺎﻋﻪ واﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎء‬
‫اﻝﻌرﻗﻲ‪ ،‬وأداء اﻝواﺠب اﻝوطﻨﻲ‪ ،‬وﻫذا اﻷﻤر ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋدة؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻻﻨﺘﻤﺎء واﻝﻬوﻴﺔ اﻝﻌرﻗﻴﺔ ﻷﻓراد‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺸوري إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري واﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﻓدﻩ‪.‬‬
‫ﻴﻌد اﻝﻌﺎﻤل اﻝوطﻨﻲ ﻤن اﻝﻌواﻤل اﻝرﺌﻴﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ أن ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻘﺎﺘل ذاﺘ‪‬ﻴﺎ وﺘزﻴد ﻤن ﺼﻤودﻩ‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي‬
‫ﻗد ﻻ ﻴﺘوﻓر ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﺠﻨود اﻝﻤرﺘزﻗﺔ‪ .‬وﻜﺎن اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴون ﻗد اﺘﺒﻌوا ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠدﻴدة ﺘﻤﺜﻠت ﺒﻤﻨﺢ اﻷﻗوام واﻷﻓراد‬
‫ﻤن أﺼول وﻤﻜوﻨﺎت ﻋرﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻘوق اﻝﻤواطﻨﺔ واﻝﻬوﻴﺔ؛ إذ زاول أوﻝﺌك اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻷﺠزاء اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﺒﻼد‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻵﺸورﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدة )‪ ٩٠٦-٩٣‬ق‪.‬م‪،(.‬‬
‫ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻝﻴد ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺘﻜﻠﻤوا ﻝﻐﺎت ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋدﻴدة واﺘﺨذت آﻝﻬﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻴد أﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌﻬم ﺘﻌﻤدوا ﺒﺎﻝوﻻء إﻝﻰ اﻝﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻜﺎﻨت ﻝﻬم اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﺤﻘوق وﻋﻠﻴﻬم ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻝواﺠﺒﺎت ﻜﺎﻷﻓراد اﻵﺸورﻴﻴن؛ ﻤﺜل دﻓﻌﻬم ﻝﻠﻀراﺌب اﻝﻤﻨﺘظﻤﺔ وأداء ﺒﻌض اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻤطﻠوﺒﺔ ﻤﻨﻬم ﻜﺎﻝﺨدﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻝﺠﻴش‪.‬‬
‫وﻝﻜن ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم إﻝﻰ اﻵﺸورﻴﻴن ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ارﺘﺒﺎط ﺸﻜﻠﻲ أو ﻤﺴﺄﻝﺔ ارﺘﺒﺎط ﻓﻌﻠﻲ‪ .‬ﻓﻤن اﻝﻤﻤﻜن‬
‫طﺎ ﻗو‪‬ﻴﺎ ﺒوطﻨﻬم اﻷم‪،‬‬
‫اﻝﻘول إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﻘﺎل أوﻝﺌك اﻝﺴﻜﺎن وﺨﺎﺼ ًﺔ اﻷﺠﻴﺎل اﻷوﻝﻰ ﻤﻨﻬم اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻤرﺘﺒطﻴن ارﺘﺒﺎ ً‬
‫وﻝﻜن ﺒﻌد ﻤرور ﻋدة ﺴﻨوات ُوﻝدت أﺠﻴﺎل ﺠدﻴدة ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺘﺄﺜر اﻨﺘﻤﺎء ﺘﻠك اﻷﺠﻴﺎل ﺒﺎﻝوطن اﻝﺠدﻴد أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨوا‬
‫ﻴﺘﺄﺜرون ﺒﺎﻝﻬوﻴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻸﺠﻴﺎل اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪1 Luckenbill . D.D, ARAB , vol-2 , p.236 .‬‬
‫‪2 Parpola.S ," National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times" JAAS ,‬‬
‫‪(University of Helsinki-2004) P. 5.‬‬
‫‪3 Ibid, p 15.‬‬
‫‪4 Ibid, pp 13-14.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪11‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻫذا اﻷﻤر ﻗد ﻴﻜون ﻻﺸﻌور‪‬ﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻝواﻗﻊ اﻝﺠدﻴد؛ إذ ﻜﺎن ﻤرور اﻝزﻤن ﻝﻪ اﻷﺜر ﻓﻲ اﻨﺤﺴﺎر اﻝوﻋﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤن ﺘطور اﻝﻬوﻴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻸﺠﻴﺎل اﻝﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻌرﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫وﻗد اﻨﻌﻜس ذﻝك وﺒﺸﻜل واﻀﺢ داﺨل‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺸوري اﻝذي ﻀم اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻘوﻤﻴﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺼرﻴﺔ واﻝﻤﻴﺘﺎﻨﻴﺔ واﻝﺤﻴﺜﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬وﺒﻠﻐت درﺠﺔ‬
‫اﺒﺘداء ﻤن اﻝﻤﻠك‬
‫اﻨﺼﻬﺎرﻫﺎ داﺨل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺸوري أﻨﻬﺎ وﺼﻠت إﻝﻰ اﻷﺴرة اﻝﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﺔ ﻝﻶﺸورﻴﻴن‬
‫ً‬
‫)ﺘوﻜﻠﺘﻲ‪ -‬اﺒل – اﺒﺸر ‪ Tukulti - apil - Esarra‬وﺤﺘﻰ اﻝﻤﻠك )آﺸو ر‪-‬اخ‪-‬ادن(‪) - ،‬ﺘﻜﻼ ﺒﻴﻠﻴزر اﻝﺜﺎﻝث(‪- ٧٤٤) ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ٧٢٧‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻨﺠدﻫم ﻗد اﺘﺨذوا زوﺠﺎت أو أﻤﻬﺎت ﻤن أﺼول ﻏﻴر آﺸورﻴﺔ وﺒﺨﺎﺼﺔ اﻵراﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻝﻬذا ﻨﺠد أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻨﺘﻘﺎل ﻫؤﻻء اﻝﺴﻜﺎن اﻝذي ﻜﺎن ﺠزًءا ﻤن اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺘﻐﻴر ﺴﻜﺎﻨ‪‬ﻴﺎ وﻝﻐو‪‬ﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺎرطﺔ اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻝﻘدﻴم‪ .‬وﻜﺎن اﻨﺘﻘﺎل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﺘرﺤﻴل اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗد أﺤدﺜت ًا‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ 5,4‬ﻤﻼﻴﻴن ﺸﺨص ﻤن ﺒﻴوﺘﻬم وﻤﻨﺎطﻘﻬم إﻝﻰ ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدة )‪ 640 - 830‬ق‪.‬م‪،(.‬‬
‫ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن‬
‫ﻴوﺠد ﺒﻌض اﻷﺸﺨﺎص ﻤن اﻝذﻴن ﻴﻜون اﻨﺘﻤﺎؤﻫم اﻝوطﻨﻲ واﻝﻌرﻗﻲ إﻝﻰ ﺒﻠداﻨﻬم اﻷوﻝﻰ؛ ﻝﻌدم إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﻬذا اﻻﻨﺘﺴﺎب إﻝﻰ‬
‫اﻵﺸورﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﻋدم اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم ﺒﺎﻷﻫداف اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴون‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗد ﻴﺘﺴﺒب ﺒﻬروﺒﻬم ﻤن‬
‫اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ أو ﻋدم أداﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري وﻤﺼﺎدرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﻠف ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻵﺸوري اﻝﺤدﻴث ﻋﻤﺎ‬
‫ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻷوﻝﻰ )‪.745 -911‬ق‪.‬م‪ ،(.‬وﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼﺤﻴن اﻵﺸورﻴﻴن‪ ،‬ﻤﻤن ﻝﺒﻰ‬
‫دﻋوة اﻝﻤﻠك ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤوﺴم اﻝﺤﺼﺎد‪ .‬وﻝﻜن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )‪ ٦١٢-٧٤٥‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻝﺘوﺴﻌت ﺤدود‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ وﻜﺜرت ﺤروﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن إﻝﻰ ﻀم ﺠﻨود ﻤن ﺨﺎرج ﺒﻼد آﺸور‪ ،‬ﻜ ‪‬ل ﺤﺴب ﺼﻨﻔﻪ؛‬
‫‪1 Parpola.S ,op-cit ,p. 6 .‬‬
‫‪2 Ibid, p.7.‬‬
‫‪3 Ibid, p. 11.‬‬
‫‪4 Ibid, p. 9.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻜﺎﻨت اﻝﺨﻴﺎﻝﺔ ﻤن إﻴران‪ ،‬واﻝﻤﺸﺎة ﻤن ﺒﻼد اﻷﻨﺎﻀول واﻝﺸﺎم‪ ،‬واﻝﺠﻤﺎﻝﺔ ﻤن اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻐرب‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻜﺎن‬
‫اﺴﺘﻴﻌﺎب ﻫذﻩ اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري ﻴﻌد ﻤن ﻀﻤن اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎت اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨداﻤﻬم ﻜﺎن‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔً ﻝﻠﻨﻘص ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﻜﺴﺒﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻵﺸورﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺎد اﺴﺘﺨداﻤﻬم ﻤن ﺠدﻴد ﻀد‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎ ﻤن اﻝﻘوات اﻝﻨظﺎﻤﻴﺔ وﻗوات‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ‪ .‬وﺒذﻝك ﻜﺎن اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري أﻜﺜر ﺤرﻓﻴﺔ ﻤن اﻝﺴﺎﺒق وأﺼﺒﺢ ً‬
‫اﻻﺤﺘﻴﺎط‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘوات اﻝﻨظﺎﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﺠﻨود ﻫذﻩ اﻝﻘوة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻤن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن اﻝﻤﺘﻤرﺴﻴن‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم اﻨﻀﻤوا‬
‫إﻝﻰ ﺠﻴش اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻌد ﺨﺴﺎرﺘﻬم اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ أﻤﺎم اﻵﺸورﻴﻴن‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺸﺎرت إﻝﻰ ذﻝك ﺒﻌض اﻝﻨﺼوص؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ‬
‫اﻝﻤﻠك آﺸور‪-‬اخ‪ -‬ادن‪ ،‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬اﻝﻤﺤﺎرﺒون اﻝذﻴن أﺤﺴﻨوا ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل واﻝﻤﻌرﻜﺔ ﻤﻴزﺘﻬم واﺨﺘرت ﻤﻨﻬم وﺠﻌﻠﺘﻬم ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺴﻜري"‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺘﺠﻬﻴز ﻗوات اﻻﺤﺘﻴﺎط واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺠﻨد ﻤن ﻗﺒل ﺤﻜﺎم اﻝﻤﻘﺎطﻌﺎت واﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﻤواﻝﻴﺔ‬
‫اﻝﺨﺎﻀﻌﺔ ﻝﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫أو اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫أو‬
‫اء أﻜﺎﻨت اﻹدارﻴﺔ أم اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‬
‫ﻓﻘد ﻜﺎﻨت ﻤن ﻀﻤن واﺠﺒﺎت أوﻝﺌك اﻝﺤﻜﺎم اﻝﻜﺜﻴرة ﺴو ٌ‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬وﻜذﻝك ﻓﺈن ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺠﻬﻴز اﻝﺠﻨد إﻝﻰ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻌد طﻠب اﻝﻤﻠك ﻤن اﻝﺤﺎﻜم ذﻝك ﺘﻌد ﻤن ﻀﻤن واﺠﺒﺎﺘﻬم‪ .‬وﻗد‬
‫أﺸﺎرت إﻝﻰ ذﻝك إﺤدى اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻤدﻋو ﻋﺸﺘﺎر‪ -‬ﺸوﻤرش‪ ،‬إﻝﻰ اﻝﻤﻠك آﺸور‪ -‬اخ‪ -‬ادن‪ ،‬ﻴﺨﺒرﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ "أﻨﺤﻨﻲ إﻝﻴك إﺠﻼﻻً ﺴﻴدي ﻗﻤت ﺒواﺠﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أﻤرﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺴﺎﺒﻊ واﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬إﻝﻰ اﻝﺜﺎﻤن واﻝﻌﺸرﻴن‬
‫ﺠﻤﻌت اﻝﺠﻨد ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ وأﻨﺒﺄﺘﻬم ﺒﺄواﻤرﻜم وﺴوف ﻨرﺴل ﻝﻜم اﻝﻌدد اﻝﻤطﻠوب"‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ن‪ ،‬ا ‪8‬ر ا‪ G‬وري‪) ،‬ا راق‬
‫‪# 1‬ل د ا وا د و ر " ن‪ ،‬دات و ! د ا وب ا !د ص ‪ .130‬ا ظر‪ :‬ر "‬
‫‪2 Saggs. H.W.F '' Assyrian warfare in the Sargoni period, IRAQ Vol--.26‬‬
‫‪(Osnabruck. 1967)p. 105. 3 Bargwr. R.”Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrian”. Beiheft .‬‬
‫ا ط!‬
‫ا‪ G‬ور أو دا ; ر‪ T‬ا‪E‬ر ط ‪ V‬دى ا !وى‬
‫ا‪ G‬ور "واء دا ; ‪6‬و أو ذرھ ن " طرة ا‬
‫‪ 4‬ا‪ 1‬م ا وا ‪ :‬ا ار طت‬
‫!وا ل‬
‫ا‪ G‬ور و‬
‫‪ #‬ن ھذا ا وع ن ا ‪ D‬ا راف ا دو ا وا " ط ن و ‪A‬وذ ا‬
‫آ ذاك‪ ،‬وا‪ E‬د ‪ " -‬د و ت ا طوارئ‪.‬‬
‫ا ‪ Y 8‬ا‪ G‬ور ‪ .‬و ون ك ا‪ 1‬م‬
‫ر‬
‫‪D‬ط ا دو ا‬
‫م‪ .‬و د ن " ر آ وري‬
‫و !د م ا " ‪D‬ت ا ‪D‬ز‬
‫ا ر ا‪ G‬ور وا ر‬
‫إ ‪ -‬ا دو ا‪ G‬ور ‪ ،‬ا ظر‪ :‬ر " ن‪ ،‬وأ د ا ‪ A‬ن‪# ،‬رات ا ر ‪ $‬ا !د م‪ ،‬ص ‪.184‬‬
‫ز د ; ‪#‬را‪5‬ب " و‬
‫‪ .‬ا ظر‪ :‬ا ‪8‬در ‪ ،&"A‬ص ‪.185‬‬
‫م ا " ط ا ر ز و ; ‪ A‬ذھم " " ا‪ G‬ور ا‬
‫‪ :‬و دار ن ل وظ‪ A‬ن أ ‪ A‬ء‬
‫‪ 5‬ا‪ 1‬م ا‬
‫أو طردت ا ‪+‬ل ا‪ G‬وري‪ .‬د‪5‬ذ !وم ا ك ا‪ G‬وري‬
‫ا‪ G‬ور‬
‫; ن د ; ا ز وا‪ E‬راف " ط ن ا‬
‫‪ 6‬ا‪ 1‬م ا ‪ : # 6‬وھ ا‪ 1‬م ا‬
‫" "‬
‫‪ ،‬و م ن ا م ا وا‬
‫ا‬
‫ ا دو ا ردة م ن ‪ D6‬ا " طرة ‪5 -‬و ‪ ،‬و م ا !‪ #‬ء ‪ -‬ا "‪ D‬ا‬‫"ر‬
‫ز‬
‫‪D‬ط ا م؛ ‪ #‬ن و & ا " " ا دا‪6‬‬
‫و ا‪ G‬ور‬
‫ن ‪+‬ل‬
‫م‬
‫د أن ؤدي ا !"م أ م ا‪ G‬ا ظ م‪،‬‬
‫ا‪ G‬ور و !د & ا ‪A‬‬
‫ا‪ G‬ور ‪ .‬ا ظر‪ :‬ا ‪8‬در ‪ ،&"A‬ص ‪.185- 184 -‬‬
‫"ب ! ‪ 8 & #‬ا‬
‫دو ا‬
‫وا ‪ 6‬ر‬
‫(‪j‬‬
‫ا ر ‪ ($‬ص ‪.140‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻴﺨﻠص ﻤن ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ أن واﺠب اﻝﺤﺎﻜم ﻴﺘﻠﺨص ﺒﺈطﺎﻋﺔ أواﻤر ﺴﻴدﻩ ﻤﻠك آﺸور ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ‪،‬‬
‫ٕوان ﺨﺎﻝف ذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﺴوف ﻴﻌﺎﻗب وﻴﺴﺘﺒﻌد‪ ،‬وﻝﻬذا ﻓﺈن ذﻝك اﻝﺤﺎﻜم ﻴﻘوم ﺒﺠﻤﻊ اﻷﻋداد اﻝﻤﻜﻠف ﺒﺈﻋدادﻫﺎ ﺒﻐض اﻝﻨظر‬
‫ﻋن اﻷﻓراد اﻝذﻴن ﻴﺤﻜﻤﻬم وﻤدى اﺴﺘﻌدادﻫم وﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬم اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻗد ﻴدﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ ﻋدم ﻗدرﺘﻪ ﻝﻤواﺠﻬﺔ ذﻝك ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴدﻓﻌﻬم إﻝﻰ اﻝﻬروب ﻤن أداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ .‬وﻝذا ﺤرص اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴون ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫروب اﻝﺠﻨد أو‬
‫ﺘﺨﻠف ﺒﻌﻀﻬم ﻋن أداء ﺘﻠك اﻝﻤﻬﻤﺔ أوﻝوﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﺘﺤﺎﺸﻲ ذﻜرﻫم ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻤن اﻝﻨﺼوص اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻝﻌل‬
‫ذﻝك ﻤﺒﻌﺜﻪ ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬم اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝروح اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻝﺠﻨدﻫم ٕواﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌدم ذﻜرﻫم ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺸﺎرت إﻝﻰ ذﻝك‬
‫إﺤدى اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻤن أﺤد اﻝﻘﺎدة اﻝﻤدﻋو ﺸﺎ ‪ -‬اﺸوردوﻫو إﻝﻰ اﻝﻤﻠك َﺸرو‪ -‬ﻜﻴن ‪ Sarru – ken‬ﺴرﺠون اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫)‪ 705 –721‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻴﺨﺒرﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"أرﺴﻠت اﺜﻨﻴن ﻤن رﺘﺒﺔ رب ﻜﺼر‪ (1)،‬ﻤﻊ ﺴﺘﺔ ﺠﻨود ﺒﻤذﻜرة ﻤﺨﺘوﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻬﺎرﺒﻴن اﻝﻤوﺠودﻴن ‪ (2)."...‬إﻝﻰ ﺠﺎﻨب‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻤﻠوك ﻝﺤﻜﺎم ﻤﻘﺎطﻌﺘﻬم ﺒﺄن ﻴﺨﺒروا اﻝﻤﺘﺨﻠﻔﻴن ﻋن أداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﺴوف ﻴﺘﻌرﻀون إﻝﻰ ﻋﻘوﺒﺔ‬
‫ﺸدﻴدة‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺸﺎرت إﻝﻰ ذﻝك إﺤدى اﻝرﺴﺎﺌل ﺒﻘوﻝﻬﺎ‪" :‬وأﻨذر اﻝﻤﺘﺨﻠﻔﻴن)‪ (3‬ﻤن اﻝﺠﻨد ﺒﺎﻝﺘﻌرض ﻝﻠﻌﻘوﺒﺔ اﻝﺸدﻴدة‪ ،‬وأﻤرﻫم‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺒﺎﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒﺎﻝﺠﻴش"‪.‬‬
‫وﺼﻔوة اﻝﻘول ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫروب اﻝﺠﻨود ﻤن اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ أو ﺘﺨﻠﻔﻬم ﻋﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺠدﻴدة ﺤدﺜت ﻓﻲ‬
‫ﺠذور واﻤﺘدادات ﻗدﻴﻤﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺸﺄن اﻝﺠﻴوش اﻷوﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘرﺘﺒط‬
‫ًا‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل إن ﻝﻬﺎ‬
‫ن ب أن ‪ A‬وه‬
‫ن م د أن م ذ ك و ب ھدة ن ا‪ +E‬ن؛ إذ وا د‪ 6‬ون‬
‫‪5‬ون ا م ا‬
‫د‪ 6‬ون‬
‫و ن ا وك ا‪ G‬ور ون ‪ +‬رً ا‬
‫‪ E‬ب أن ‪ A‬وه‪ D+ ،‬ھدة ا ك آ ور‪-‬أخ‪-‬ادن ; ك ‪8‬ور ا ذي ر إ &‪ Y A E" :‬ا ر" ا ‪ +‬إ ك دون ‪#‬ور وظف ا ! و ) ا ‪+‬ل‬
‫و‬
‫‪ ،...‬ص‪.133‬‬
‫ا‪ G‬وري( وإذا م ن وظف ا ! و و و ًدا ك أن ظره ‪+‬م ‪ . A‬ا ظر‪ " :‬ز‪ ،‬ا ة ا و‬
‫‪Water man. L. Royal Correspondence of the Assyrian Empire , part-1 , University of Michigan, 1930 p434 1ett,35 .‬‬
‫آ ر ا ‪ 5‬أو ‪5‬دھ ‪ .‬ا ظر‪ :‬و"ف ‪ 6‬ف‪ ،‬ا ش ا ‪8‬ر ا‪ G‬وري ا د ث‪،‬‬
‫لأ‬
‫و ؛و نا‬
‫ر‪ 5‬س ا‬
‫‪ 1‬وھ إ دى ا ر ب ا " ر و‬
‫ص ‪.28‬‬
‫‪2 Water man . L. Royal Correspondence of the Assyrian Empire 1ett, 138.‬‬
‫‪! 3‬د ت ھ ك و‪E‬ت \ ط ء ر‪ 8‬ا و وا دم دي ا ‪ 6‬ف وا رب ن ا ‪6‬د ا " ر ا ذي رك د & و د د " وا دة؛ ن & ا ق‬
‫ص ‪" :-‬إذا ن د ‪ ,‬ب " وا دة ‪+‬م ر ;‪V ،‬ن ! & و " & و & ب‬
‫أ رت ا ‪ -‬ذ ك ا دة ر م )‪ (32‬ن ون ورا وا‬
‫ا" رداد أ ‪،& D‬‬
‫أن د إ &‪ ،‬و & ا ق أن رس !و & ا\ ط "‪ .‬ا ظر‪ :‬وزي ر د‪ ،‬ا را‪ ;5‬ا را ‪ ،...‬ص ‪124‬؛ ر " ن‪ ،‬ا ! ون ‪ ، ...‬ص‪.335‬‬
‫‪ 6‬ل‪ ،‬ا ش ا ‪8‬ر ا‪ G‬وري ) و"و ا و‪8‬ل ا ‪ #‬ر ( د ‪ ،1‬ص‪.293‬‬
‫‪4‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﺠﻨود ودرﺠﺔ اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم اﻝﻌرﻗﻲ واﻝطﺎﺌﻔﻲ وﻤﻘدار إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤروب اﻝﻘﺎدة واﻝﻤﻠوك‪ .‬وﻝﻬذا ﻓﻘد ﻜﺎﻨت‬
‫ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺨﻠف اﻝﺠﻨود وﻫروﺒﻬم ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻗﻠﺘﻬﺎ وﻋدم ذﻜر اﻝﻤﻠوك ﻝﻬﺎ‪ .‬وﻝﻜن اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻤن‬
‫اﻝﻤﻠوك إﻝﻰ اﻝﺤﻜﺎم ﻗد وﻀﺤت ذﻝك‪ ،‬وﻗد وﻀﻌت ﻤﻌﺎﻝﺠﺎت ﻝﺘﻠك اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻤر ﺒﻬﺎ اﻝﺠﻴش اﻵﺸوري ﻜﻤﺎ ﻤر ذﻜرﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤﻤﺎ وﺼﻠت إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻵﺸورﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻤن أﻗﺼﻰ ﺘوﺴﻊ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻠدان اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻝﻘدﻴم‪،‬‬
‫وﺒﻠوغ ﻤؤﺴﺴﺘﻬﺎ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻤراﺘب اﻝﺘطور واﻝﺘﻘدم‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﺒﻌض أﻓراد ﺘﻠك اﻝﻤؤﺴﺴﺔ ﻤن اﻝﻬروب‬
‫واﻝﺘﺨﻠف ﻋن أداء اﻝواﺠﺒﺎت اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ .‬وﻫذا اﻷﻤر ﺘم إرﺠﺎﻋﻪ إﻝﻰ اﻝﻌواﻤل اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻝﺠﺴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌرض ﻝﻬﺎ اﻝﺠﻨدي‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻻﻨﺘﻤﺎء اﻝﻌرﻗﻲ ﻝﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻤن اﻷﻗوام اﻝﺘﻲ ﺘم ﺘرﺤﻴﻠﻬﺎ ﻤن أراﻀﻴﻬﺎ وﻤدﻨﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻵﺸورﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻤﺤدودﻴﺔ ﺘﻠك اﻝﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻤﻠوك اﻵﺸورﻴﻴن ﻝم ﻴﺘواﻨوا ﻋن ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌد ﻤن‬
‫اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺨطﻴرة اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﻨﺨر اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻵﺸورﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺘرات اﻝﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ واﻷدب اﻝﺘﻬذﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ‬
‫ﻴﻌد اﻷدب اﻝﺘﻬذﻴﺒﻲ أو ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻝﺒﻌض أدب اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤن أرﻗﻰ أﻨواع اﻷدب اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم‪ ،‬ﻓﻤن‬
‫ﻴﻘ أر ﻫذﻩ اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴدرك ﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺼرﻴون اﻝﻘدﻤﺎء ﻤن رﻗﻲ ﻓﻜري ٕواﻋﻼﺌﻬم ﻝﻠﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وأن ﺘﺤﺼﻴل اﻝﻌﻠم ﻜﺎن ﻤن أﺴﻤﻰ اﻝﻐﺎﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪15‬‬
‫وﺘرﺠﻊ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻝﻨﺼوص اﻷدﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻋﺼر‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻝﺜورة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ٕواﻝﻰ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝوﺴطﻰ‪.‬‬
‫وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‬
‫ﻜﺎن ﻝﻠﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ ﺒداﻴﺔً ﻤن ﺘﺤرﻴر اﻝﺒﻼد ﻤن اﻝﻬﻜﺴوس إﻝﻰ اﻝﺴﻌﻲ وراء ﺘﺄﻤﻴن اﻝﺤدود اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﺒﺘﻜوﻴن ﺨطوط‬
‫دﻓﺎﻋﻴﺔ أﻤﺎﻤﻴﺔ داﺨل اﻷراﻀﻲ اﻵﺴﻴوﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ذﻝك ﻜﺎن ﻝﻪ أﺜر ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻷدﺒﻴﺔ وﺨﺎﺼﺔ اﻷدب اﻝﺘﻬذﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗد اﺘﺠﻪ اﻝﺸﺒﺎب إﻝﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﻗﺎرﻨوا ﺒﻴن ﺤﺎﻝﺔ اﻝدراﺴﺔ اﻝرﺘﻴﺒﺔ وﺤﻴوﻴﺔ وﻋظﻤﺔ ﺤﻴﺎة اﻝﺠﻨدﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻓﺄﻫﻤﻠوا اﻷوﻝﻰ واﻨﺨرطوا ﻓﻲ ﺴﻠك اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ .‬وﻗد ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ ً‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ر ً‬
‫ﺘﻌﻠﻲ ﻤن ﻗﻴﻤﺔ اﻝﻌﻠم وﻤن ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب‪ٕ ،‬واﺒراز ﻤﻤﻴزات ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب ﻋن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻬن ﺤﺘﻰ ﻝو اﻀطروا إﻝﻰ ذم‬
‫اﻝﻤﻬن اﻷﺨرى‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴم ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف‬
‫ﺘﻤﺘﺎز ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﺒﺄن ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ رﺠل ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻝﺸﻌب ﻴدﻋﻰ "ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف"‪ ،‬ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻝﻴﻨﺼﺢ ﺒﻬﺎ وﻝدﻩ اﻝﻤدﻋو‬
‫ﺒﻴﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻘد اﻝﻌزم ﻋﻠﻰ إرﺴﺎﻝﻪ ﻝﻠﻌﺎﺼﻤﺔ ﻝﻴﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤدرﺴﺔ ﻝﺘﻠﻘﻲ اﻝﻌﻠم ﻤﻊ أﺒﻨﺎء ﻜﺒﺎر اﻝﻤوظﻔﻴن‪ (3)،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜس ﻝﻨﺎ‬
‫اﻝﻔﻜر اﻝﺸﻌﺒﻲ واﻝذي ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ أن اﻝﻌﻠم أﺴﺎس اﻝﺘﻘدم‪ ،‬وﻫو اﻝطرﻴق اﻝوﺤﻴد ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ أﻋﻠﻰ اﻝدرﺠﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم‬
‫ﻤن أن ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝوﺴطﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻜﺎن ﺴﺒﺒﻪ اﻝرﺌﻴس ﻫو‬
‫اﺒﺘﻌﺎد اﻝﺸﺒﺎب ﻋن ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب وﺘوﺠﻬﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ .‬وﻜﻤﺎ ذﻜر ﺴﺎﺒﻘًﺎ ﻜﺎن ﻻﺒد ﻤن ﺠذﺒﻬم ﻤرة أﺨرى ﺒﺈﺤﻴﺎء‬
‫اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻌودة ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﻜذﻝك طﺒﻘﺔ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘﻲ طﻐت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ طﺒﻘﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن أوﻀﺢ اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌد أن ﻴذﻜر ﺨﻴﺘﻲ اﺴﻤﻪ واﺴم اﺒﻨﻪ ﻴﺒدأ ﻓﻲ ﺘرﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤب اﻝﻌﻠم ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.250‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ا !د‬
‫د و‬
‫د ا ز ز ‪ :Y 8‬ا ر وا م‪ ،‬ص ‪.140‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ا !د ‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.251‬‬
‫د و‬
‫(‪j‬‬
‫‪16‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ im ma sS m ib.k‬ﻀﻊ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒك‪.‬‬
‫أﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻴﻘول ً‬
‫"ﻤﺎ ﻤن ﺸﻲء ﻴﻌﻠو اﻝﻜﺘب‪ ...‬إن اﻝﻜﺎﺘب ﻴﻨﻔﺴﺢ أﻤﺎﻤﻪ ﻜل ﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ...‬وﻴﺎ ﻝﻴﺘﻨﻲ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﺠﻌﻠك ﺘﺤب‬
‫اﻝﻜﺘب أﻜﺜر ﻤن أﻤك")‪.... (2‬‬
‫وﻤن أﺠل أن ﻴرﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب ذﻜر ﻝﻪ ﻤﻤﻴزاﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺴﺎوئ اﻝﻤﻬن اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﺒﺎﻝﺸرح ﻜل ﻤﻬﻨﺔ‬
‫وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﺘﺎﻋب إذا ﻗورﻨت ﺒﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن ﻀﻤن أﻫم اﻝﻤﻬن اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﻤﻬﻨﺔ اﻝﺠﻨدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘول‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ظ ﻋن اﻝﺠﻨدي"‬
‫ﺤﻔ ْ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺘُ َ‬
‫‪" iri sS Sd.k m waw‬ﻜن ً‬
‫ﻼ‪ ..." :‬دﻋﻨﻲ أﺼف ﻝك وﻴﻼت اﻝﺠﻨدي‪ ..‬إﻨﻪ ﻴذﻫب ﺨﺎرج ﺠدران اﻝﻘﺼر‪ ..‬إﻨﻪ‬
‫وﻴذﻜر ﻝﻨﺎ ﺤﻴﺎة اﻝﺠﻨدي ﻗﺎﺌ ً‬
‫ﻤﺜل اﻝﺤﻤﺎر‪ ..‬إﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻏروب اﻝﺸﻤس وﻓﻲ ظﻼم اﻝﻠﻴل‪ ،‬إﻨﻪ ﺠوﻋﺎن وﺒطﻨﻪ ﺘؤﻝﻤﻪ‪ ..‬إﻨﻪ ﻴﺘﺴﻠم اﻝﺤﻨطﺔ ﻋﻨدﻤﺎ‬
‫ﻴﻘوم ﺒواﺠﺒﻪ‪ ..‬ﻝﻴس ﻝدﻴﻪ ﻤﻼﺒس أو ﺼﻨﺎدل‪ ..‬إﻨﻪ ﻴﺸرب اﻝﻤﺎء ﻜل ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم وﻴﺘذوﻗﻪ ﻜﺎﻝﻤﻠﺢ‪ ..‬اﻝﻌدو ﻴﺄﺘﻲ وﻴﺤﻴط ﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﻴدا‪ ،‬إﻨﻪ ﻴﺴﺎق ﻤﻊ‬
‫ﺒﺎﻝﺴﻬﺎم‪ ،‬إن اﻝﺤﻴﺎة ﺒﻌﻴدة ﻋﻨﻪ‪ ..‬إن ﺠﺴدﻩ ﻀﻌﻴف‪ ..‬إن ﺠراﺒﻪ ﻗد ﺴﻘط ﻤﻨﻪ‪ ،‬و؟إن آﺨرﻴن أﺨذوﻩ ً‬
‫اﻷﺴرى ﻤن اﻝﻨﺴﺎء‪ ..‬إﻨﻪ ﻤﻴت ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ اﻝﺼﺤراء‪ ،‬وﻻ أﺤد ﻴﺨﻠد اﺴﻤﻪ"‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻴﻤدح اﻝﻤﻌﻠم ﻗﺎﺌﻼً‪" :‬أﻨت ﺠﻤﻴل اﻷﻴدي أﻤﺎم ﺴﻴد اﻵﻝﻬﺔ‪ ..‬إن ﻴد ﺸو ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘك‪ ..‬أﻨت ﻤﺜل‬
‫اﻝﻜﺎﻫن ﺴم اﻝﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻴت ﺒﺘﺎح‪ ..‬أﻨت ﺘﻌرف اﻝﺨطط وﻜﻼﻤك ﻨﺎﻓذ اﻝﻤﻔﻌول‪ ..‬إن ﺤﺒك ﻝﻜل ﺠﻴل ﻤﺜل اﻝﻔﻴﻀﺎن‪ ..‬إن‬
‫ﺨدﻤك ﻴﺠﻴﺒون ﺒﺴرﻋﺔ‪ ..‬إن اﻝﻜﺎﺘب ﻴﺠﻠس ﻓﻲ ﺤﺠرة اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ وأوﻻد اﻝﻌظﻤﺎء ﻴﺠدﻓون ﻝﻪ‪ ،‬ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺎب ﻴدﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫‪.96; Erman , op.cit., p. 401Caminos , LEM , p. 3‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.252‬‬
‫د و‬
‫‪ 1‬ار ن‪ ،‬را ‪8 :‬ر وا ة ا ‪8‬ر ‪ ،‬ص ‪،353‬‬
‫‪; Blackman, A.M., Peet, T.E., Papyrus Lansing: A Translation 10.9, 109; Gardiner , LEM , p. 409, 402Caminos, R., LEM , p. 2‬‬
‫‪.293with Notes , p.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪17‬‬
‫واﻝﻜﺎﺘب ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻀراﺌب ﻴؤدﻴﻬﺎ‪ ..‬اﻋﺘﻨق اﻝﺤرﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘرﻓﻬﺎ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬إن أدوات ﻜﺘﺎﺒﺘك ﺘﻐدق ﻋﻠﻴك اﻝﺴرور‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻝﺜراء‪".‬‬
‫ﻴﺼف ﻫذا اﻝﺤﻜﻴم اﻝﻤﺤﻨك "ﺨﻴـﺘﻲ ﺒـن دواوف" ﻻﺒﻨﻪ ﺒـﻴـﺒﻲ ﺤرﻓﺔ ﻤن اﻝﺤرف اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ذﻝك‬
‫اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻗد اﺨﺘﻔت ﻓﻲ ﻋﻬدﻨﺎ ﺘدرﻴﺠ‪‬ﻴﺎ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤدﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺒذﻝك ﺼﻨﺎﻋﺔ "اﻝﺴﻬﺎم" اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﻔﺘﺄ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻝﻤﺼري؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﻤن أﻫم أﺴﻠﺤﺔ اﻝﺤرب‪ ،‬ﻓﻴﺼف ﻜﻴف ﻴﺤﺘم ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أن ﻴذﻫب إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎري واﻝﺠﺒﺎل؛‬
‫ﺤﻴث ﻴوﺠد اﻝظران اﻝذي ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ اﻝﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﺒﻌد اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫو وﺤﻤﺎرﻩ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠزﻤﻪ ﻤن‬
‫اﻝﻤﺎل ﻝﻤن ﻴرﺸدﻩ إﻝﻰ اﻝطرﻴق ﻓﻲ وﺴط ﺘﻠك اﻝﻔﻴﺎﻓﻲ واﻝﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺘطﻠب ﻜل ذﻝك ﻤن وﻗت وﻨﺼب ﻓﻴﻘول‪:‬‬
‫ﻼ ﻋن أﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﻐرق‬
‫ﺘﻌﺴﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرﺤل إﻝﻰ اﻝﺼﺤراء‪ ،‬وأن ﻤﺎ ﻴﻌطﻴﻪ ﺤﻤﺎرﻩ ﻝﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻫذا ﻓﻀ ً‬
‫"وﺼﺎﻨﻊ اﻝﺴﻬﺎم ﻴﻜون ً‬
‫ﻴﻀﺎ‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼل إﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺘًﺎ طوﻴﻼً‪ ،‬وﻴﻌطﻲ ﻜذﻝك اﻝذﻴن ﻓﻲ اﻝﺤﻘول واﻝذﻴن ﻴرﺸدوﻨﻪ إﻝﻰ اﻝطرﻴق ًا‬
‫ﻜﺜﻴر أ ً‬
‫اﻝﻤﺴﺎء ﻓﺈن اﻝﺴﻴر ﻴﻜون ﻗد أﻨﻬﻜﻪ"‪.‬‬
‫ﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ اﻨﺘﺸﺎر اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﺘﻲ ﺘﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب‪،‬‬
‫ﺒذﻝك ﻜﺎن اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ اﻝﺘوﺴﻌﻲ ً‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ر ً‬
‫واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝواﺴﻊ اﻝذي رﺴﻤﻪ اﻝﻤﻌﻠﻤون أﻤﺎم ﺘﻼﻤﻴذﻫم‪ ،‬وﻫذا ﺒﻌد أن أﺼﺒﺤت اﻝﻤﻔﺎﺨرة ﺒﺎﻝﺒطوﻝﺔ اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﺘﻐطﻲ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻋداﻫﺎ ﻤن ﻤﻔﺎﺨر؛ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت إﻨﻌﺎﻤﺎت اﻝﻤﻠوك ﺘﺘواﻝﻰ ﻋﻠﻰ رﺠﺎل اﻝﺤرب أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺘواﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼر‬
‫اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻝم ﺘﻨﻘطﻊ ﻋودة اﻝﺠﻴوش ﻤن اﻝﺨﺎرج ﺒﺎﻝﺠزى واﻷﺴﻼب واﻝﻬداﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻬر اﻷﻨظﺎر وﺘﺜﻴر اﻝﻤطﺎﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻜل ﻫذا ﻜﺎن دون ﺸك ﻴﺜﻴر أﺨﻴﻠﺔ اﻝﺸﺒﺎب‪ ،‬وأن ﻴﻘﺎرﻨوا ﺒﻴن ﺤﻴﺎة اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴروﻨﻬﺎ رﺘﻴﺒﺔ ﻤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺒﻴن ﺘﻠك‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴض ﺤﻴوﻴﺔ وﻋظﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴل إﻝﻰ إﻫﻤﺎل اﻷوﻝﻰ وﻴﺄﺨذ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗد ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ ﻋزﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﺠري اﻝدراﺴﺔ وﻴﺨرج ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻫو ﺒﺎﻝﻤﺘﻌﻠم وﻻ ﻫو ﺒﺎﻝﺠﺎﻫل‪ ،‬أو ﻴﻌﺠز ﻋن ﺘﻨﻔﻴذ ﻋزﻤﻪ إزاء ﻀﻐط اﻷب أو اﻝﻤﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ " 1‬م "ن‪ :‬ا‪1‬دب ا ‪8‬ري ا !د م‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.360‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻗد ﺒﺎﻝﻎ اﻝﻤﻌﻠﻤون ﻓﻲ ﺘﺼوﻴر ﻤﺘﺎﻋب اﻝﺠﻨدﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﺼر‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎد ﻴﻌﺎدل ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺘﺼور‬
‫ﻤﺠدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻌﻠﻤﻴن ﻤن ﻴﺤط ﻤن ﺸﺄن ﻓﺎرس ﻋرﺒﺔ اﻝﺤرب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أن ﻓرﺴﺎن اﻝﻌرﺒﺎت ﻜﺎﻨوا ﻤن أرﻗﻰ‬
‫رﺠﺎل اﻝﺠﻴش‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن أﺒﻨﺎء اﻝﻤﻠوك أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ُﻴﻠَﻘ‪‬ب ﺒﻠﻘب "اﻝﺴﺎﺌق اﻷول ﻝﺠﻼﻝﺔ اﻝﻤﻠك واﻝﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻴل"‪ .‬ﺒل‬
‫إن ﺘﺼوﻴر اﻝﻤﻌﻠﻤﻴن ﻝﻤﺸﺎق اﻝﺠﻨدي اﻝﻌﺎدي )‪ (waw‬ﻝم ﻴﻜن ﻴﺨﻠو ﻫو اﻵﺨر ﻤن ﺘﻬوﻴل واﻀﺢ؛ إذ ﻜﺎن اﻝﺠﻨدي ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﺸﺄن اﻝﻜﺎﺘب ﻻ ﻴﻘف ﺤﺎﺌﻼً دون ﺘرﻗﻴﻪ إﻝﻰ ﻤراﻜز اﻝﻘﻴﺎدة ﻤﺎ داﻤت ﻝﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻜﻔﺎءﺘﻪ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴم آﻨﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋرﻓت ﺘﻌﺎﻝﻴم آﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل ﺒردﻴﺔ ﺒوﻻق اﻝراﺒﻌﺔ اﻝﻤﺤﻔوظﺔ ﺒﺎﻝﻤﺘﺤف اﻝﻤﺼري‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﻨﺴﺨﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ ﻝوح ﻓﻲ ﻤﺘﺤف ﺒرﻝﻴن ﺘﺤت رﻗم ‪،8934‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺘؤرخ ﺒﻌﻬد اﻷﺴرة اﻝﺤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﺸرﻴن أو اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﻌﺸرﻴن‪.‬‬
‫ﺘﺤت رﻗم ‪ ،114‬وﺘوﺠد ﻤﻨﻬﺎ‬
‫واﻝﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﻝﺤﻜﻴم "آﻨﻲ" ﻝوﻝدﻩ "ﺨوﻨﺴو ﺤﺘب"‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﻜﺎن‬
‫وﺒذﻝك ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻓﻘدت ﻤﺼر ﻓﻴﻬﺎ ًا‬
‫ﻼ ﻋن ﺴﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻝﻘدﻴم ﻓﻲ ﻋﺼر‬
‫ﻝﻬﺎ ﻤن ﻗوة وزﻋﺎﻤﺔ ﺨﻼل ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ واﻝوﺴطﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﺼر ﻤن ﻋﺼور اﻝﻀﻌف‪ (6)،‬واﻨﻘﺴﻤت اﻝﺒﻼد ﺒﻴن ﺒﻴﺘﻴن ﺤﺎﻜﻤﻴن ﻓﻲ طﻴﺒﺔ وﺘﺎﻨﻴس‪ .‬وﻗد ﻋﻠت‬
‫ًا‬
‫اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺒدأت‬
‫ﻜﻠﻤﺔ رﺠﺎل اﻝدﻴن ﺤﺘﻰ ُﻋرﻓت اﻷﺴرة اﻝﺤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﺸرون ﺒﺄﺴرة اﻝﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺒوﺼول اﻝﻜﻬﻨﺔ إﻝﻰ اﻝﺤﻜم ﻤﻊ اﻨﻌدام اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴطر اﻝﻔﻜر اﻝدﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒدﻻً ﻤن اﻝﻔﻜر‬
‫اﻝﻌﺴﻜري‪ ،‬ﻓﻘد طﻐت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﻤﺘﺜﺎل ﻝﺤﻜم اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪ ،‬واﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝﺘدﻴن واﻝﻘﻴﺎم ﺒﺸﻌﺎﺌر اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤن أي أﺜر ﻝدﻋوات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬ﺴواء‬
‫وﻫو ﻤﺎ رﻜزت ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻝﻴم آﻨﻲ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب آداب اﻝﺴﻠوك‪ .‬وﺨﻠت اﻝﺒردﻴﺔ ً‬
‫‪ 1‬د ا ز ز ‪ :Y 8‬ا ر وا م‪ ،‬ص ‪.141 – 140‬‬
‫‪12), p. 1959; Gardiner, A., A Didactic Passage Re-Examined , JEA , VL , (Dec., 135Lichtheim , AEL , II , p. 1‬‬
‫‪.135Lichtheim , AEL , II , p. 3‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ا !د ‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.258‬‬
‫د و‬
‫‪4‬‬
‫‪Lichtheim , AEL , II , p.135 5‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ا !د ‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.258‬‬
‫د و‬
‫‪6‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪19‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻴﻬﺎ أو اﻝﺒﻌد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺤورﻫﺎ اﻷﺴﺎﺴﻲ إﻋﻼء اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺒر اﻝواﻝدﻴن وﺤﺴن‬
‫اﺨﺘﻴﺎر اﻝﺼدﻴق واﺘﺒﺎع ﺘﻘﺎﻝﻴد أﻫل اﻝﺒﻼط وآداب اﻝزﻴﺎرة وﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝزوﺠﺔ وﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝرؤﺴﺎء‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن‬
‫اﻝﻤﺒﺎدئ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴم أﻤﻨﻤوﺒﻲ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺘﻌﺎﻝﻴم أﻤﻨﻤوﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس ﻨﻬﺞ ﺘﻌﺎﻝﻴم آﻨﻲ؛ ﺤﻴث اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺘﺒدأ ﺒواﺠﺒﺎت اﻝﺘﻠﻤﻴذ ﺜم ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝﺤزم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻝﺘﻔرﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﺠﺎﻫل واﻝﺤﻜﻴم‪،‬‬
‫وﺜﻼﺜﻴن ﻓﺼ ً‬
‫وﺒﻴن اﻝرزاﻨﺔ واﻝﺘﻬور ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺒد‪ ،‬وﺒﻴن ﺴوء ﻤﺼﻴر اﻝﺘﻌدي ﻋﻠﻰ اﻝﻐﻴر‪ ،‬واﻝﺤض ﻋﻠﻰ اﻹﺨﻼص واﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫اﻝﻨﺎس وأدب ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻐﻴر‪.‬‬
‫وﺘرﺠﻊ ﻫذﻩ اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ إﻝﻰ اﻝﻘرن اﻝﻌﺎﺸر أو اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة اﻝﻤﻤﺘدة ﻤن اﻷﺴرة اﻝﺤﺎدﻴﺔ‬
‫واﻝﻌﺸرﻴن إﻝﻰ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﻌﺸرﻴن‪ .‬وﻗد ﻜﺘﺒت ﻋﻠﻰ ﺒردﻴﺔ ﻤﺤﻔوظﺔ اﻵن ﺒﺎﻝﻤﺘﺤف اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺘﺤت رﻗم ‪ (1)،10474‬طوﻝﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗدﻤﺎ )‪ 3‬أﻤﺘﺎر(‪ ،‬وﻋرﻀﻬﺎ ‪ 10‬ﺒوﺼﺎت )‪ 25‬ﺴم ﺘﻘر ًﻴﺒﺎ(‪،‬‬
‫‪ً 11‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻝوﺤﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘورﻴن ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪30‬‬
‫ﺴم‪ ،‬وﻋرﻀﻬﺎ ‪ 13.5‬ﺴم‪ ،‬وﺴﻤﻜﻬﺎ ‪ 2‬ﺴم‪ (3).‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻝوﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎرﻴس وأﺨرى ﻓﻲ ﻤوﺴﻜو وﺒردﻴﺔ ﻓﻲ إﺴﺘﻜﻬوﻝم‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻗد ﺨﻠت ﺒردﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴم أﻤﻨﻤوﺒﻲ ﻤن أي ﺘﺄﺜﻴر ﺤرﺒﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ روح اﻝﻌﺼر ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ‬
‫اﻝﺤدﻴﺜﺔ ودﺨول اﻝﺒﻼد ﻤرﺤﻠﺔ ﻀﻌف وﺘدﻫور ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ اﻝﺴﻌﻲ ﻹﻋﺎدة اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤت راﻴﺔ‬
‫اﻝدﻴن وﻤﺒﺎدﺌﻪ اﻝرﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ :&"A 1‬ص ‪.267 – 266‬‬
‫‪; Williams, R.j., The Alleged Semitic Original of the "Wisdom of Amenemope" , JEA , XLVII. (Dec., 147Lichtheim , AEL , II , p.‬‬
‫‪100), p. 1961‬‬
‫‪192), p. 1926. (Oct., 4/3, JEA , XII , No. 10474Griffith, T.L., The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht. Papyrus B.M. 2‬‬
‫‪Ibid., p. 193 3‬‬
‫ران‪ :‬ا ‪ #‬رة ا ‪8‬ر ا !د ‪ ،‬ـ ‪ ،1‬ص ‪.266‬‬
‫د و‬
‫‪4‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪20‬‬
‫(‪j‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴم ﺒﺘﺎح ﺤﺘب‬
‫ﻗﺎﺌدا ﺘﻌطﻲ أواﻤر ﻝﻌدد ﻤن اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺒﺤـث ﻋن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘُﻤ ‪‬ﻜﻨك‬
‫ﻤن ِﺤﻜم "ﺒﺘﺎح ﺤﺘب" ﻴﻘول‪" :‬إذا ﻜﻨت ً‬
‫ﻓﻌـل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻝﺨﻴـر؛ ﺒﺤﻴث ﻴﻜون ﺴﻠوﻜك ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ‪."...‬‬
‫ﺸﻔﻴﻘﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼم اﻝﻤﺘظﻠم‪ ،‬وﻻ ﺘسء ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ إﻝﻰ أن‬
‫ﻋن اﻝﺤق واﻝﻌداﻝﺔ ﻴﻘول‪" :‬إذا ﻜﻨت‬
‫ﺤﺎﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜن ً‬
‫ً‬
‫ﻤﺸﻔﻘﺎ"‪" .‬أﻗـم اﻝﻌـدل )ﻤﺎﻋت( وﻋﺎﻤل اﻝﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻴﻐﺴل ﺒطﻨﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ أن ﻴﻘول ﻤن أﺠﻠﻪ‪ٕ ..‬واﻨﻬﺎ ﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻝﻠﻘﻠب أن ﻴﺴﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﻝﻌداﻝـﺔ )ﻤﺎﻋت("‪.‬‬
‫ﺨطـﺎب‬
‫ﻜﺎﺘﺒـﺎ وﻻ ﺘﻜـن ﺠﻨدﻴـ‪‬ﺎ"‪(3).‬ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨص إﺸﺎرة إﻝﻰ أن أﺨﻼﻗﻴﺎت ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻ وﺴﺎطﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﺴﺎد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬
‫"ﻜـن ً‬
‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻘط ﻜﻔﺎءة ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻝذي ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻔﺎت اﻝﺒﺎﺤث اﻝذي دأب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻜﺘب‪" ،‬ﺘﻌﺎل ودﻋﻨﻲ أﺼف ﻝك‬
‫ﻜﺜﻴر ﻴوم أن ﺘدﻋﻰ طﻴﺒﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻷﻓراح ﻓﻲ اﻝﻬواء اﻝرطب ﻓﻲ اﻝﺸﻬر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن‬
‫ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺠﻨدي ذﻝك اﻝﻔرد اﻝذي ﻴﻌذب ًا‬
‫اﻝﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤرء )أي اﻝﺠﻨدي( ﻴﻜون ﻓﻲ ﻤوﻗف ﻤؤﻝم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻌﺜر ﻓﻲ طرﻴﻘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺤذاء‪ ،‬واﻝﺤﻠﻔﺎء ﺘﻌوق طرﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻝﺤﺸﺎﺌش ﺘﻜون ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب ﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﻀﺒﺎط ﻤن ﺨﻠﻔﻬم ﺒﺎﻝﻌﺼﻲ‪ ،‬وﻴﻀرﺒون ﺜم ﻴﻀرﺒون‪ ،‬وﻴﻜون‬
‫ﻋطﺸﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺸرب اﻝﻤﺎء ﻻ ﻴﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴظ واﻝﻌرق‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ وﻗت ظﻬور اﻝﻤﻠك ﺒﻔﺨﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ أول ﻴوم‬
‫اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻝﺘﺘوﻴﺞ‪ ،‬وﻫو اﻝﻴوم اﻝذي ﺘؤذن ﻓﻴﻪ "ﻋﻴن ﺸﻤس" ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻷﻋﻴﺎد‪ .‬ﺘﻌﺎل ودﻋﻨﻲ أﺨﺒرك ﺒﻨزوﻝﻪ )أي اﻝﺠﻨدي(‬
‫إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ وﻤﺸﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻤم اﻝﺘﻼل‪ ،‬وﺨﺒزﻩ وﻤﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻤﺜل ﺤﻤل اﻝﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻫو ﻴﺸرب اﻝﻤﺎء اﻵﺴن‪ ،‬وﻻ ﻴﻘف ﻋن‬
‫‪ 1‬أ د ‪6‬ري‪ ،‬ر ‪ $‬ا ‪ #‬ر ا ‪8‬ر )ا ! ھرة‪ ،(1955 ،‬ص ‪.435‬‬
‫‪8‬ر ا !د ‪ ،‬ا زء ‪ ،17‬ص ‪.187-176‬‬
‫‪ " 2‬م "ن‪ ،‬و"و‬
‫‪3 Gardiner, A.H., The Hiratic Papayri in the Breitish Museum, vol. I, p. 47.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻝﺴﻴر إﻻ وﻗت اﻝﺤراﺴﺔ ﺒﺎﻝﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬل أﻨت ﺤﻤﺎر ﺴﻴﺴوﻗﻪ اﻹﻨﺴﺎن؟ ﻫل اﻝﺠﺴم ﺨﻠو ﻤن اﻝﻔﻬم؟ اﻋﺘﻨق اﻝﺤرﻓﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺤﺘرﻓﻬﺎ اﻝﺤﻜﺎم‪ٕ ،‬وان أدوات ﻜﺘﺎﺒﺘك ﺘﻐدق ﻋﻠﻴك اﻝﺴرور واﻝﺜراء‪ .‬ﻓﻴﻜون ﻗﻠﺒك ﻓرًﺤﺎ ﻜل ﻴوم ﻓﺎﻓطن ﻝذﻝك"‪.‬‬
‫ﻫﻜذا ﺠﺎء اﻷدب اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﻤرآة ﻝﻠﻌﺼر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻓﺘوﺤﺎت وﺘوﺴﻌﺎت‬
‫ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻷدب؛ ﺤﻴث‬
‫أﺜر ًا‬
‫وﺴﻴطرة اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻝﻴد اﻷﻤور ﻓﻲ اﻝﺒﻼد‪ ،‬ﻨﺠد أن ﻝﻠﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ اﻝﺘوﺴﻌﻲ ًا‬
‫ظﻬرت ﻝﻨﺎ ﻗﺼﺎﺌد اﻝﻤدﻴﺢ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻐﻨﻰ وﺘﻤﺠد اﻻﻨﺘﺼﺎرات اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﻷﺒطﺎل اﻝﺤرب؛ ﺘﺤﺘﻤس اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬ورﻤﺴﻴس اﻝﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺄﺜر ﻤن أدب اﻝﻤدﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻴطرت اﻝروح اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓظﻬرت‬
‫وﻤرﻨﺒﺘﺎح‪ ،‬ورﻤﺴﻴس اﻝﺜﺎﻝث‪ .‬وﻝم ﻴﻜن أدب اﻝﻘﺼﺔ أﻗل ًا‬
‫ﻝﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺴﻘﻨن رع‪ ،‬وأﺒﻲ ﻓﻴس وﻗﺼﺔ اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻴﺎﻓﺎ‪ .‬ﺜم ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺼﺔ "ون أﻤون" ﻝﺘﻠﻘﻲ اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ اﻝوﻀﻊ‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﻤﺘدﻫور ﻝﻤﺼر ﺒﻌد ﺘوﻗف اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ وﻜﻴف اﻨﻔرط ﻋﻘد اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻌد أن ﻜﺎن أﻤراء اﻝدوﻴﻼت‬
‫اﻝﺴورﻴﺔ ﻴﻔزﻋون ﻤن ذﻜر اﺴم ﻤﺼر وﻤﻠﻜﻬﺎ أﺼﺒﺤوا ﻴﺸﺘرطون ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻌوث اﻝﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺜم ﻴﺄﺘﻲ أدب اﻝﻤراﺴﻼت ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻌرض ﻝﺒردﻴﺔ أﻨﺴﺘﺎﺴﻲ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ﻝﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب ﻤرة‬
‫أﺨرى ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ طﻐﻴﺎن اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ واﻝروح اﻝﺤرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺎدت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺒد أن ﻴﻜون ﻝﻸدﺒﺎء وﻗﻔﺔ؛‬
‫أﻴﻀﺎ ﺒروح اﻝﺤرب؛‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻴدوا ﻝﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪ .‬وﻝﻜن ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻤراﺴﻼت ﺒﻴن اﻝﺼدﻴﻘﻴن ﺤوري وأﻤﻨﻤوﺒﻲ ﻤﺘﺄﺜرة ً‬
‫ﺤﻴث ﻜﺎن أﺴﺎس اﻝﺘﻔﺎﺨر ﻫو اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝواﺴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺒﻼد اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ وطرق اﻝﺴﻔر إﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ أدب اﻷﺴطورة ﻓﻠم ﻴﻜن ﺒﻤﻌزل ﻋن روح اﻝﻌﺼر‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﺴطورة اﻝﺒﻬﺘﺎن واﻝﺼدق ﻤؤﻜدة ﻝﻨﺎ اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﻌﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻨﺤو ﺤب اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ وﺘﻌﻠم اﻷطﻔﺎل ﻝﻔﻨون اﻝﻘﺘﺎل‪ .‬وﺘﺄﺘﻲ أﺴﺎطﻴر اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﺴواء ﺒﺎﻝﻤوﻝد‬
‫أو ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر ﻝﺘوﻀﺢ أن أﻤون ﻤﻌﺒود اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ ﻜﺎن ﻫو اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﻜل أﺴطورة‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻝﻤﻌﺒود اﻝذي ﺘﻤت ﺘﺤت‬
‫راﻴﺘﻪ ﻜل اﻻﻨﺘﺼﺎرات اﻝﺤرﺒﻴﺔ‪ .‬ﻜذﻝك ﺘوﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤدى ﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺼرﻴون اﻝﻘدﻤﺎء ﻤن ﻤﺴﺘوى ﻓﻜري ٍ‬
‫ﻋﺎل‬
‫ﺒﻤواﺠﻬﺘﻬم اﻷﻓﻜﺎر ﺒﺎﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وذﻝك ﺒرد ﺘﺤﺘﻤس اﻝﺜﺎﻝث ﻋﻠﻰ أﺴطورة ﺤﺘﺸﺒﺴوت ﺒﺄﺴطورة ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪22‬‬
‫أﺨﻴر ﻴﺄﺘﻲ اﻷدب اﻝﺘﻬذﻴﺒﻲ ﻝﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺒﻼد وﻏﻠﺒﺔ اﻝروح اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼرﻴﻴن اﻝذﻴن ﺴﻌوا‬
‫و ًا‬
‫إﻝﻰ اﻝﻤﺠد اﻝﺤرﺒﻲ أﻜﺜر ﻤن اﻝﻤﺠد اﻷدﺒﻲ‪ .‬ﻓﻠم ﻴﺠد اﻷدﺒﺎء إﻻ إﺤﻴﺎء اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺠد ﻤن ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻤﺴﺎوئ اﻝﻤﻬن اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺘﻌﺎﻝﻴم "ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف" واﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻝﺒﻌض وﺜﻴﻘﺔ ذم اﻝﻤﻬن‪ .‬وﻜﺎن‬
‫اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻹﻋﺎدة اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴذ ﻫو اﻝوﻗوف ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻋﺎدة طﺒﻘﺔ اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ اﻝﻌرﻴﻘﺔ‪ .‬وﻴؤﺨذ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم أﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻐت ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴد ﺤﻴﺎة اﻝﻜﺎﺘب وﻓﻲ ذﻜر ﻤﺴﺎوئ اﻝﻤﻬن اﻷﺨرى ﺒدون‬
‫ذﻜر أﻴﺔ ﻤﻴزة واﺤدة وﺒذﻝك ﺘﻔﺘﻘد ﻝﻠﻤوﻀوﻋﻴﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴم آﻨﻲ وأﻤﻨﻤوﺒﻲ ﻓﻘد اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻋﻬد اﻷﺴرﺘﻴن اﻝﺤﺎدﻴﺔ‬
‫واﻝﻌﺸرﻴن واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬أي ﺒﻌد أن اﻨﺘﻬت ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘوﺴﻌﺎت اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻝذﻝك ﺨﻠت اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﻤن أي ﺘﺄﺜﻴر ﺤرﺒﻲ‪.‬‬
‫إذن ﺨﻼل ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘوﺴﻌﺎت ظﻬرت اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺤرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻝﻤﺼري‪ ،‬وﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ اﺨﺘﻔت ﺘﻠك اﻝﺴﻤﺎت وﺤل‬
‫ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺘﻘوى واﻝورع اﻝدﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤدى ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴد أو رﻓض أﻴﺔ ﻓﻜرة ﻤن ﺠﺎﻨب اﻝﺸﻌب اﻝﻤﺼري‪ ،‬ﻓﻴﺒدأ‬
‫وﻨﺤن ﻨدرك ً‬
‫اﻝﻤﻠوك ﺨطواﺘﻬم ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝدﻴن ﺒﺈﺒراز ﻜرﻩ ورﻓض اﻵﻝﻬﺔ ﻝﻠﻐزاة‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻴﺒدأ اﻝﺤﺸد اﻝﺸﻌﺒﻲ ﻀدﻫم‪ ،‬وﺒذﻝك أوﺠدت‬
‫ﺤرب اﻝﺘﺤرﻴر ﻋﻠﻰ ﻴد "ﺴﻘﻨن رع" )‪ 1560‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ووﻝدﻴﻪ "ﻜﺎﻤس" )‪.1555.1550‬ق‪.‬م(‪ ،‬وأﺤﻤس اﻷول )‪-1550‬‬
‫روﺤﺎ ﺠدﻴدة ﻋﻨد اﻝﻤﺼرﻴﻴن‪ .‬ﻓﻠم ﺘﻜن ﺤرب ﻤﻠك ﺒﻤﻔردﻩ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺤرب ﺸﻌب ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ رﺠﺎﻻً‬
‫‪.1525‬ق‪.‬م‪ً ،(.‬‬
‫وﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓزادت ﻤن ﺤب اﻝﻤﺼرﻴﻴن ﻷرﻀﻬم‪ ،‬ﻓرﻏﺒوا ﻓﻲ ﺘﺤرﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن اﻝرﻋﺎة‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴرت ﻨظرﺘﻬم إﻝﻰ‬
‫ً‬
‫اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌد أن ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻤﻬن اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻤن ﻗﺒل‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒردﻴﺔ "أﻨﺎﺴﺘﺎﺴﻲ" اﻝراﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎول ﺘﻌﺎﻝﻴم‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﺒﺨﺼوص اﻝﺠﻨدﻴﺔ‪iAx pAy.k Dd.xr.tw nDm waw r sS :‬‬
‫"ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝك‬
‫إﻨﻪ ﻴﻘﺎل إن اﻝﺠﻨدي أﺴﻌد ﺤظ‪‬ﺎ ﻤن اﻝﻜﺎﺘب‪ (2)"،‬وﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒردﻴﺔ‪Lansing iri sS Sd.k m waw ،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫د ا ز ز ‪ :Y 8‬ا ر‬
‫د ا ز ز ‪ :Y 8‬ا ر‬
‫وا‬
‫وا‬
‫م‬
‫م‬
‫‪8‬ر ا !د‬
‫‪8‬ر ا !د‬
‫)ا ! ھرة‪ :‬ا دار ا !و‬
‫‪ ،‬ص ‪.140 – 139‬‬
‫ط‬
‫(‪j‬‬
‫وا ر‪،(1966 ،‬ص ‪.391‬‬
‫‪23‬‬
‫ظ ﻋن اﻝﺠﻨدي"‪.‬‬
‫ﺤﻔ ْ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺘُ َ‬
‫"ﻜن ً‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺼﺒﺤت اﻝﺠﻨدﻴﺔ ﺒﻌد ﺤرب اﻝﺘﺤرﻴر ﺸرﻓًﺎ ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻴﻪ ﻜل ﻤﺼري‪ ،‬وﻴﻔﺘﺨر ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﻝﻠﺠﻴش‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﺄﻜد ﻓﻴﻤﺎ ذﻜرﻩ "أﺤﻤس ﺒن إﺒﺎﻨﺎ" ﻓﻲ ﺴﻴرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘول ﺒﻜل ﻓﺨر ﺨﻼل ﻤﺸﺎرﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴورﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻬد اﻝﻤﻠك ﺘﺤﺘﻤس اﻷول‪ist wi m tp n mSa.n mAA n Hm.f qnt.i (2):‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ist wi m tp n mSa.n mAA n Hm.f qnt.i‬‬
‫)‪(5‬‬
‫"ﻜﻨت ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻗواﺘﻨﺎ وﺠﻼﻝﺘﻪ أرى ﺸﺠﺎﻋﺘﻲ"‪.‬‬
‫روﺤﺎ ﺠدﻴدة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺼري‪،‬‬
‫وﺒذﻝك ﺨﻠق اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺤرﺒﻲ ً‬
‫ﺘﻤﺜﻠت ﻓﻲ ﺘطﻠﻊ ﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻝﺸﻌب ﻝﻼﻨﺨراط ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ؛ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺤرﻴر ﺒﻼدﻫم‬
‫واﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴب واﻓر ﻤن اﻝﻐﻨﺎﺌم واﻝﻤﻨﺢ واﻝﻨﻴﺎﺸﻴن اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻌم ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن ﻤن ﺠﻨودﻩ‪ .‬وﻗد ﻜﺎن‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻨﺘﺸﺎر ﺘﻌﺎﻝﻴم "ﺨﻴﺘﻲ ﺒن دواوف" اﻝﺘﻲ ﺘﺼور‬
‫ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ ﻨﺤو اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ً‬
‫ﻤدى أﻫﻤﻴﺔ وظﻴﻔﺔ اﻝﻜﺎﺘب وﻤدى ﻤﺸﻘﺔ وﺘﻌب اﻝﺠﻨدي؛ وذﻝك ﻝﻌزوف ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺸﺒﺎن ﻋن ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻜﺎﺘب واﺘﺠﺎﻫﻬم إﻝﻰ‬
‫اﻝﺠﻨدﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Bibliotheca Alexandrina‬‬
‫‪FCD , pp. 57, 279.‬‬
‫‪Caminos, R., LEM , p. 402 , 409 ; Gardiner , LEM , p. 109 , 10.9 ; Blackman, A.M., Peet, T.E., Papyrus - - Lansing: A‬‬
‫‪Translation with Notes , JEA , XI , No. 3/4. (Oct., 1925), p. 29 .‬‬
‫‪Urk , IV , p. 9. 38 .‬‬
‫‪Urk , IV , p. 9. 38.‬‬
‫‪5FCD , p. 279.‬‬
‫(‪j‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺼرﻴﺎت‬
‫(‪j‬‬