1. No category

CL
LASS
SICA
AL POET
P TRY
Y
C
CORE C
COURSE
B AR
BA
RABIC
C
III Sem
mester
(2011 Ad
(
dmission
n)
UNIIVER
RSITY
Y OF
F CAL
LICU
UT
SCHOO
OL OF DISSTANCE E
EDUCATIION
Calicut Universsity P.O. Ma
alappuram, Kerala, Ind
dia 673 635
1
189
School of Distance Education
UNIVERSITY OF CALICUT
SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION STUDY MATERIAL
BA ARABIC
III Semester
Core Course
CLASSICAL POETRY
Prepared by
Dr. T.A. Abdul Majeed,
Principal,
MAMO College,
Mukkam, Calicut (Dist.).
Layout: Computer Section, SDE ©
Reserved
Classical Poetry 2
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬﺮس‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪ -2‬ﺛﻤﺮات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪ -3‬ﻋﺼﺎرة اﻷﻟﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺨﻨﺴﺎء‬
‫‪ -4‬ﺗﺄﻳﻴﺪ ودﻓﺎع‬
‫‪ -5‬اﻹﻋﺘﺬار‬
‫‪ -6‬ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ‬
‫‪ -7‬ﻓﻰ ﻣﺪح زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫‪ -8‬اﻟﺨﻤﺮة ‪ ‬‬
‫ﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻦ اﻟ ُﻜ ُﺘ ِ‬
‫ق ِإ ْﻧﺒَﺎ ًء ِﻣ َ‬
‫ﺻ َﺪ ُ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫‪ -9‬اﻟﺴﱠ ْﻴ ُ‬
‫‪ --10‬ﺷﻜﻮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺰﻣﺎن‬
‫‪ -11‬ﻏَـﻴْــ ُﺮ ﻣُـﺠْــ ٍﺪ ﻓـــﻲ ﻣِـﻠّـﺘـﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ Classical Poetry 3‬‬
School of Distance Education
Classical Poetry 4
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ر ّ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻊ هﺪﻳﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬وﺑﻌ ُﺪ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺒﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﺎﻟﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ ‪:‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ :‬وﻳﺒﺪأ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 40‬هـ ‪ .‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪40‬هـ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬هـ‬
‫ ‪ 750‬م‪ .‬‬‫‪ .4‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪) :‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬هـ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 656‬هـ ‪ 1258-‬م‪ .‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮآﻲ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 656‬هـ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪923‬هـ ‪ 1258-1517) -‬م( ‪ ‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 923‬هـ‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ‪1213‬هـ ) ‪ 1517-1798‬م(‪ .‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪ 1213‬هـ )‪1798‬م( إﻟﻰ اﻵن ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺒﻎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺢ ﻇﺎهﺮة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎراﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴّﺔ ﺣﺘﻰ أواﺧِﺮ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﺒّﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﺗُﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وهﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺚ اﻟﻤﺮادﻓﺎت واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﺤﻮ )اﻟﻘﻮاﻋﺪ( واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ .. ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ُ‬
‫‪ Classical Poetry 5‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻷﻣّﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪهﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴّﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ا ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﻟﻨﻀﺎﻟﻴّﺔ )ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك وﺣﺮوب وﻏﺰوات‪ (..‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺆرّﺧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب اﻋﺘﻤﺎدا رﺋﻴﺴﻴّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي ‪ ‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﻮاد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﻜﺒﺎر وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ ﺟﻬﻮدهﻢ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻧﻬﺎ‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أن‬
‫ﻳﺠﺎزي آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء ‪ .‬‬
‫ادﻋﻮ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﺎن أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ هﺬا وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺪارﺳﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﺔ ‪.‬واﷲ وراء اﻟﻘﺼﺪ وهﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 6‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪ 500-540‬م‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫هﻮ أﺑﻮ وهﺐ اﻣﺮؤاﻟﻘﻴﺲ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻨﺪي ‪،‬وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺠﻨﺪح وﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪500‬م آﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻓﻲ آﻨﻔﻪ ﻣﺘﺮﻓﺎ ﻋﻴﺸﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ‪.‬وﻟﻤﺎ ﺷﺐ وآﺜﺮ ﻟﻬﻮﻩ‬
‫وﻣﺠﻮﻧﻪ ﻃﺮدﻩ أﺑﻮﻩ ﻓﺮاح ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻊ زﻣﺮة ﻣﻦ أﺗﺮاﺑﻪ اﻟﻼهﻴﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘﻴﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻟﻬﻮﻩ ﺟﺎءﻩ ﻧﺒﺄ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺣﺠﺮا أﺑﺎﻩ ﻓﻘﺎل آﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪" :‬ﺿﻴﻌﻨﻲ أﺑﻲ‬
‫ﺻﻐﻴﺮا وﺣﻤﻠﻨﻲ دﻣﻪ آﺒﻴﺮا ‪ ،‬ﻻ ﺻﺤﻮ اﻟﻴﻮم وﻻ ﺳﻜﺮ ﻏﺪا‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺮ وﻏﺪا أﻣﺮ " واﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬
‫أن ﻳﺜﺄر ﻷﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮهﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺄر ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻧﻘﺮة ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 540‬م ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮﻩ )ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ( ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﺰل واﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب وهﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻐﺰل‬
‫وﺻﺎف ﻳﻬﻮى اﻟﺼﻴﺪ وﺣﻴﺎة اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﺘﺎل وﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب وهﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﺎرس ﻣﺘﻄﻠﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺎﺋﺲ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻳﻜﺎد اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ هﻮ رأس ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأﻣﻴﺮهﻢ إذ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ اﺑﺘﺪاع اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ .‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاهﻼ واﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺮخ ﺳﺪوﻟﻪ ‪،‬واﻟﻴﺄس ﻣﺤﺪق ﺑﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺬﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﺧﺬ ﺛﺄر أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﺗﻤﺮ اﻟﺬآﺮﻳﺎت أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ آﺸﺮﻳﻂ ) ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ( ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺪ‬
‫ذآﺮى ﻣﻼﻋﺐ ﺻﺒﺎﻩ ﻓﻲ دﻳﺎر أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﺎرا ﺑﺄﻃﻼﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺮددا أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﻴﻬﻴﺞ اﻟﻠﻴﻞ أﺣﺰاﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻋﺰاءﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻮادﻩ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن رﻓﻴﻖ ﻋﺒﺜﻪ وﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﻴﺪﻩ وأﺳﻔﺎرﻩ وﺣﺮوﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 7‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ا‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ل‬
‫ﺐ و َﻣ ْﻨ ِﺰ ِ‬
‫ﺣﺒِﻴ ٍ‬
‫ﻦ ِذ ْآﺮَى َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْ‬
‫ِﻗﻔَﺎ َﻧ ْﺒ ِ‬
‫ﻞ‪ 1‬‬
‫ﺤ ْﻮ َﻣ ِ‬
‫ل َﻓ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺪﺧُﻮ ِ‬
‫ﻂ اﻟﱢﻠﻮَى َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺴ ْﻘ ِ‬
‫ِﺑ ِ‬
‫ﺳﻤُﻬﺎ‬
‫ﻒ َر ْ‬
‫ﺢ ﻓَﺎﻟ ِﻤﻘْﺮا ِة َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ ُ‬
‫ﺿَ‬
‫َﻓ ُﺘ ْﻮ ِ‬
‫ل‪ 2‬‬
‫ﺷ ْﻤــــﺄ ِ‬
‫بوَ‬
‫ﺟﻨُﻮ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺠ ْﺘﻬَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺴَ‬
‫ِﻟﻤَﺎ َﻧ َ‬
‫ﻋ َﺮﺻَﺎ ِﺗﻬَـــــﺎ‬
‫َﺗﺮَى َﺑ َﻌ َﺮ اﻷرْﺁ ِم ﻓِﻲ َ‬
‫ﻞ‪ 3‬‬
‫ﺐ ُﻓ ْﻠﻔُــــــــ ِ‬
‫ﺣ ﱡ‬
‫َو ِﻗ ْﻴﻌَـﺎ ِﻧﻬَﺎ ‪ ‬آَﺄﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫ﻄ ﱠﻴﻬُـ ُﻢ‬
‫ﻋﻠﱠﻲ َﻣ ِ‬
‫ﺤﺒِﻲ َ‬
‫ﺻْ‬
‫ُو ُﻗﻮْﻓًﺎ ِﺑﻬَﺎ َ‬
‫ﻰ َو َﺗ َ‬
‫ﺳً‬
‫ﻚ َأ َ‬
‫ﻞ‪ 4‬‬
‫ﺠﻤﱠـــــــ ِ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻬِﻠ ْ‬
‫ن َ‬
‫َﻳ ُﻘ ْﻮُﻟ ْﻮ َ‬
‫ﻋﺒْـ َﺮ ٌة ُﻣ ْﻬﺮَا َﻗـــــــ ٌﺔ‬
‫ن ﺷِﻔـَﺎﺋِﻲ َ‬
‫وِإ ﱠ‬
‫ل‪ 5‬‬
‫ﻦ ﻣُﻌـَـ ﱠﻮ ِ‬
‫س ِﻣ ْ‬
‫ﺳ ٍﻢ دَا ِر ٍ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ْ‬
‫ﻞ ِ‬
‫‪َ ‬ﻓ َﻬ ْ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬ب ‪ ‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺾ َهﺬَا اﻟ ﱠﺘ َﺪﻟﱡـ ِ‬
‫ﻼ َﺑ ْﻌ َ‬
‫أﻓﺎﻃِـ َﻢ َﻣ ْﻬ ً‬
‫ﺟ ِﻤﻠِﻲ ‪ 6‬‬
‫ﺻ ْﺮﻣِﻲ َﻓَﺄ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺖ َﻗ ْﺪ أ ْز َﻣ ْﻌ ِ‬
‫ن ُآ ْﻨ ِ‬
‫‪ ‬وِإ ْ‬
‫ﻚ ﻗَﺎ ِﺗﻠِـﻲ‬
‫ﺣﺒﱠـ ِ‬
‫ن ُ‬
‫ك ِﻣﻨﱢـﻲ أ ﱠ‬
‫أﻏَـ ﱠﺮ ِ‬
‫ﻞ‪ 7‬‬
‫ﺐ َﻳ ْﻔ َﻌـــــــ ِ‬
‫ﻚ َﻣ ْﻬﻤَﺎ َﺗ ْﺄ ُﻣﺮِي اﻟ َﻘ ْﻠ َ‬
‫وأﻧﱠـ ِ‬
‫ﻚ َﻗ ْﺪ ﺳَـﺎ َء ْﺗ ِ‬
‫ن َﺗ ُ‬
‫وِإ ْ‬
‫ﺧﻠِﻴﻘَـ ٌﺔ‬
‫ﻚ ِﻣﻨﱢﻲ َ‬
‫ﻞ‪ 8‬‬
‫ﺴـــــ ِ‬
‫ﻚ َﺗ ْﻨ ُ‬
‫ﻦ ِﺛﻴَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ﺴﻠﱢــــــﻲ ِﺛﻴَـﺎﺑِﻲ ِﻣ ْ‬
‫‪َ ‬ﻓ ُ‬
‫ﻀ ِﺮﺑِـﻲ‬
‫ﻻ ِﻟ َﺘ ْ‬
‫كإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻴﻨَﺎ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫َوﻣَﺎ َذ َرﻓَـ ْ‬
‫ﻞ‪ 9‬‬
‫ﺐ ُﻣ َﻘﺘﱠـــــــ ِ‬
‫ﻋﺸَﺎ ِر َﻗ ْﻠ ٍ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ أ ْ‬
‫ﺴ ْﻬ َﻤ ْﻴ ِ‬
‫‪ِ ‬ﺑ َ‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻣﻔَﺎﺿَــ ٍﺔ‬
‫ُﻣ َﻬ ْﻔ َﻬﻔَـ ٌﺔ َﺑ ْﻴﻀَـﺎ ُء َ‬
‫ﻞ‪ 10‬‬
‫ﺠ ْﻨﺠَـــــــ ِ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺼﻘُﻮَﻟ ٌﺔ آَﺎﻟ ﱠ‬
‫َﺗﺮَا ِﺋ ُﺒﻬَـﺎ َﻣ ْ‬
‫ُﺗﻀِـﻲ ُء اﻟﻈﱠﻼ َم ﺑِﺎﻟ ِﻌﺸَﺎ ِء َآَﺄ ﱠﻧﻬَــﺎ‬
‫ﻞ‪11‬‬
‫ﺐ ُﻣ َﺘ َﺒﺘﱢــــــــــ ِ‬
‫َﻣﻨَـﺎ َر ُة ُﻣ ْﻤﺴَﻰ رَاهِـ ٍ‬
‫ﺻﺒَﺎﺑَــ ًﺔ‬
‫ﺤِﻠ ْﻴ ُﻢ َ‬
‫ِإﻟَﻰ ِﻣ ْﺜِﻠﻬَـﺎ َﻳ ْﺮﻧُﻮ اﻟ َ‬
‫ع و ِﻣﺠْـﻮَل‪12‬‬
‫ﻦ ِد ْر ٍ‬
‫ت َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺳ َﺒ َﻜ ﱠﺮ ْ‬
‫ِإذَا ﻣَﺎ ا ْ‬
‫ج‪ ‬‬
‫ع اﻟﻬُـ ُﻤ ْﻮ ِم ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘﻠِــﻲ‪ 13‬‬
‫ﻲ ِﺑَﺄﻧْـﻮَا ِ‬
‫ﻋَﻠ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺳ ُﺪ ْوﻟَــ ُﻪ‬
‫ﺤ ِﺮ َأ ْرﺧَﻰ ُ‬
‫ج اﻟ َﺒ ْ‬
‫ﻞ َآ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫وَﻟ ْﻴ ٍ‬
‫ﺼ ْﻠﺒِــــــــــ ِﻪ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻪ َﻟﻤﱠﺎ َﺗ َﻤﻄﱠـﻰ ِﺑ ُ‬
‫َﻓ ُﻘﻠْـ ُ‬
‫ﻞ‪ 14‬‬
‫ﻋﺠَـﺎزًا َوﻧَﺎ َء ِﺑ َﻜ ْﻠﻜَــ ِ‬
‫ف َأ ْ‬
‫وَأ ْر َد َ‬
‫ﺠﻠِــﻲ‬
‫ﻻ ا ْﻧ َ‬
‫أَ‬
‫ﻞ‪15‬‬
‫ﻚ ِﺑَﺄ ْﻣﺜَــ ِ‬
‫ح ﻣ ِﻨ َ‬
‫ﺻﺒَﺎ ُ‬
‫ﺢ َوﻣَﺎ اﻹ ْ‬
‫ﺼ ْﺒ ٍ‬
‫ِﺑ ُ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ اﻟﻄﱠ ِﻮ ْﻳ ُ‬
‫ﻻ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻠﱠ ْﻴ ُ‬
‫أَ‬
‫‪ ‬د ‪ ‬‬
‫ﻄ ْﻴ ُﺮ ﻓِﻲ ُو ُآﻨَﺎ ِﺗﻬَـﺎ‬
‫ﻏ َﺘﺪِي واﻟ ﱠ‬
‫َوﻗَـ ْﺪ أ ْ‬
‫ﻞ‬
‫ِﻣﻜَـ ﱟﺮ ِﻣﻔَـ ﱟﺮ ُﻣ ْﻘ ِﺒ ٍ‬
‫ُﻣ ْﺪﺑِـ ٍﺮ‪ ‬ﻣَﻌــًﺎ‬
‫ﻞ‪ 16‬‬
‫ﻷوَا ِﺑ ِﺪ َه ْﻴﻜَــ ِ‬
‫ِﺑ ُﻤ ْﻨﺠَـ ِﺮ ٍد َﻗﻴْـ ِﺪ ا َ‬
‫ﻞ‪ 17‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻞ ِﻣ ْ‬
‫ﺣﻄﱠ ُﻪ اﻟﺴﱠ ْﻴ ُ‬
‫ﺨ ٍﺮ َ‬
‫ﺻْ‬
‫ﺠ ْﻠ ُﻤ ْﻮ ِد َ‬
‫‪َ ‬آ ُ‬
‫‪ Classical Poetry 8‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬‬
‫‪-1‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﺧﺎﻃﺐ واﺣﺪًا وأﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻣﺨﺮج اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ إﺟﺮاء ﺧﻄﺎب اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﻊ ‪.‬ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﻄﺎب اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ ﻷن أدﻧﻰ أﻋﻮان اﻟﺮّﺟﻞ هﻢ اﺛﻨﺎن ‪ :‬راﻋﻲ إﺑﻠﻪ وراﻋﻲ ﻏﻨﻤﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺮّﻓﻘﺔ أدﻧﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺧﻄﺎب اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻤﺮور أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ‬
‫‪ :‬ﻗﻒ ﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﺤﺎق اﻷﻟﻒ أﻣﺎرة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ آﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻗﺎل ر ّ‬
‫ب ارﺟﻌﻮن { اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .. 99‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ‪ :‬أرﺟﻌﻨﻲ أرﺟﻌﻨﻲ أرﺟﻌﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮاو ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﺸﻌﺮًا ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮارًا ‪ .‬واﻟﺴﻘﻂ ‪ :‬ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮّﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪق ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﻪ ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻂ أﻳﻀًﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻂ أﻳﻀًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻐﻴﺮ ﺗﻤﺎم ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ‪:‬‬
‫ج‬
‫ﺳﻘﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﺑﻜﺴﺮهﺎ ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬واﻟﻠﻮى ‪ :‬رﻣﻞ ﻳﻌﻮ ّ‬
‫وﻳﻠﺘﻮي ‪ .‬واﻟﺪﺧﻮل وﺣﻮﻣﻞ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻌﺎن ‪ .‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻔﺎ وأﺳﻌﺪاﻧﻲ وأﻋﻴﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬أو ﻗﻒ وأﺳﻌﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺬآﺮي ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰ ً‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺰل أو ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﻴﺐ أو ذﻟﻚ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮّﻣﻞ اﻟﻤﻌﻮّج ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻮﺿﺢ واﻟﻤﻘﺮاة ﻣﻮﺿﻌﺎن وﺳﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﻒ رﺳﻤﻬﺎ ‪ ،‬أي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻤﺢ أﺛﺮهﺎ ‪ .‬اﻟﺮﺳﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑﺎﻷرض ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺪّار ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﺮ واﻟﺮﻣﺎد وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أرﺳﻢ‬
‫ورﺳﻮم ‪ .‬وﺷﻤﺄل ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﻟﻐﺎت ‪ :‬ﺷﻤﺎل وﺷﻤﺄل وﺷﺄﻣﻞ وﺷﻤﻮل وﺷﻤﻞ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟﻤﻴﻢ وﺷﻤﻞ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﻴﻢ ‪ .‬وﻧﺴﺞ اﻟﺮﻳﺤﻴﻦ ‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺘﺮ إﺣﺪاهﻤﺎ إﻳّﺎهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب وآﺸﻒ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻤﺢ وﻟﻢ ﻳﺬهﺐ أﺛﺮهﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻏﻄﺘﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﺮّﻳﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاب آﺸﻔﺖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺮاب‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﻮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ اﻟﺮّﻳﺤﻴﻦ ﺑﻞ آﺎن ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫وﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ وﺗﺮادف اﻷﻣﻄﺎر وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﻒ رﺳﻢ ﺣﺒّﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وإن ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮّﻳﺤﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻴﺎن اﻷوﻻن أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮهﺎ آﻠﻬﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 9‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷرﺁم ‪ :‬اﻟﻈﺒﺎء اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺒﻴﺎض ‪ ،‬واﺣﺪهﺎ رﺋﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺮّﻣﻞ ‪.‬ﻋﺮﺻﺎت ﻓﻲ‬
‫} اﻟﻤﺼﺒﺎح { ‪ :‬ﻋﺮﺻﺔ اﻟﺪّار ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻋﺮاص‬
‫ﻣﺜﻞ آﻠﺒﺔ وآﻼب ‪ ،‬وﻋﺮﺻﺎت ﻣﺜﻞ ‪ ‬ﺳﺠﺪة وﺳﺠﺪات ‪ .‬وﻋﻦ } اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ { ‪ :‬آﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﺮﺻﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ } اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ { ‪ :‬وﺳﻤّﻴﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪّار ﻋﺮﺻﺔ ﻷن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻌﺮﺻﻮن ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ أي‬
‫ﻳﻠﻌﺒﻮن وﻳﻤﺮﺣﻮن ‪ .‬وﻗﻴﻌﺎن ﺟﻤﻊ ﻗﺎع ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻗﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎع ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺐ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬هﻮ ﺟﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪّار‪ :‬ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ‪.‬اﻟﻔﻠﻔﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ } اﻟﻘﺎﻣﻮس { ‪ ) :‬آﻬﺪهﺪ ‪ ،‬وزﺑﺮج ‪ ،‬ﺣ ّ‬
‫هﻨﺪي ( ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﺗﺮى دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺄهﻮﻟﺔ ﺑﺄهﻠﻬﺎ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ اﻷرض ‪ ،‬آﻴﻒ ﻏﺎدرهﺎ أهﻠﻬﺎ وأﻗﻔﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ أرﺿﻬﺎ وﺳﻜﻨﺖ رﻣﻠﻬﺎ اﻟﻈﺒﺎء ‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﻓﻲ‬
‫ﺐ اﻟﻔﻠﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى رﺣﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاﻩ آﺄﻧﻪ ﺣ ّ‬
‫ﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺟﻤﻊ واﻗﻒ‬
‫‪ -4‬ﻧﺼﺐ وﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻗﻒ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻄﻴّﻬﻢ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﺮّآﻮع ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﺎهﺪ وراآﻊ ‪ .‬اﻟﺼّﺤﺐ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺼّﺤﺐ واﻟﺼّﺤﺎب واﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼّﺤﺒﺔ واﻟﺼّﺤﺒﺎن ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮاآﺐ ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻄﻴّﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻄﻴّﺔ‬
‫اﻷﺻﺎﺣﻴﺐ أﻳﻀًﺎ ﺛ ّﻢ ﻳﺨﻔﻒ ﻓﻴﻘﺎل اﻷﺻﺎﺣﺐ ‪ .‬واﻟﻤﻄ ّ‬
‫ﻲ واﻟﻤﻄﻴّﺎت ‪ ،‬وﺳﻤّﻴﺖ ﻣﻄﻴّﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺮآﺐ ﻣﻄﺎهﺎ أي ﻇﻬﺮهﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ هﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ واﻟﻤﻄ ّ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮ وهﻮ اﻟﻤ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺴّﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻄﺎﻩ ﻳﻤﻄﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﻤّﻴﺖ ﺑﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺴّﻴﺮ ‪،‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬أي ﻷﺟﻠﻲ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ وأﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻧﺼﺐ أﺳًﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻗﻔﻮا ﻋﻠ ّ‬
‫رواﺣﻠﻬﻢ وﻣﺮاآﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺤﺰن وﺷﺪّة اﻟﺠﺰع وﺗﺠﻤّﻞ ﺑﺎﻟﺼّﺒﺮ ‪ .‬وﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ رواﺣﻠﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼّﺒﺮ وﻳﻨﻬﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰع ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻬﺮاق واﻟﻤﺮاق ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﻮب ‪ ،‬وﻗﺪ أرﻗﺖ اﻟﻤﺎء وهﺮﻗﺘﻪ وأهﺮﻗﺘﻪ أي ﺻﺒﺒﺘﻪ ‪ .‬اﻟﻤﻌﻮّل ‪ :‬اﻟﻤﺒﻜﻰ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻮل اﻟﺮّﺟﻞ وﻋﻮّل إذا ﺑﻜﻰ راﻓﻌًﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮّل ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ واﻟﻤﺘﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ‪ .‬اﻟﻌﺒﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﺪّﻣﻊ ‪ ,‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮات‬
‫ن ﺑﺮﺋﻲ ﻣﻦ داﺋﻲ وﻣﻤّﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ وﺗﺨﻠﺼﻲ ﻣﻤّﺎ دهﻤﻨﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬وإ ّ‬
‫ﺑﺪﻣﻊ أﺻﺒّﻪ ‪ ،‬ﺛ ًﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وهﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ وﻣﻔﺰع ﻋﻨﺪ رﺳﻢ ﻗﺪ درس ‪ ،‬أو هﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻜﺎء ﻋﻨﺪ رﺳﻢ‬
‫دارس ؟ وهﺬا اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬وﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ ّد ﺣﺒﻴﺒًﺎ وﻻ ﻳﺠﺪي ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺨﻴﺮ ‪ ،‬أو ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻮّل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺰع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫‪ Classical Poetry 10‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ن ﻣﺨﻠﺼﻲ ﻣﻤّﺎ ﺑﻲ هﻮ ﺑﻜﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ .‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وإ ّ‬
‫رﺳﻢ دارس‪.‬‬
‫ﺐ ﻏﻴﺮﻩ إﻳّﺎﻩ ﻓﻴﺆذﻳﻪ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺣﺴﺐ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‬
‫ﻼ ‪ :‬أي رﻓﻘًﺎ ‪ .‬اﻹدﻻل واﻟﺘﺪﻟﻞ ‪ :‬أن ﻳﺜﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤ ّ‬
‫‪ -6‬ﻣﻬ ً‬
‫اﻟﺪّاﻟﻪ واﻟﺪّال واﻟﺪّﻻل ‪ .‬أزﻣﻌﺖ اﻷﻣﺮ وأزﻣﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬وﻋﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ دﻻﻟﻚ وإن آﻨﺖ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻲ ﻓﺄﺟﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮان ‪ .‬اﻟﺼّﺮم ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺮﻣﺖ‬
‫اﻟﺮّﺟﻞ أﺻﺮﻣﻪ ﺻﺮﻣًﺎ إذا ﻗﻄﻌﺖ آﻼﻣﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﻨﻴﺰة وﻋﻨﻴﺰة ﻟﻘﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﺮّك ﻣﻨﻲ آﻮن ﺣﺒّﻚ ﻗﺎﺗﻠﻲ وآﻮن ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻘﺎدًا ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺸﻲء ﻓﻌﻠﻪ ‪ .‬وأﻟﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻻ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ ‪ :‬‬
‫‪ ‬أﻟﺴﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ رآﺐ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ‪ ...‬وأﻧﺪى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻄﻮن راح ؟ ‪ ‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻢ ﺧﻴﺮ هﺆﻻء ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﻏﺮّك ﻣﻨﻲ أﻧﻚ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺣﺒّﻚ ﻣﺬﻟﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫وأﻧﻚ ﺗﻤﻠﻜﻴﻦ ﻓﺆادك ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ أﻣﺮت ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺸﻲء أﺳﺮع إﻟﻰ ﻣﺮادك ﻓﺘﺤﺴﺒﻴﻦ أﻧﻲ أﻣﻠﻚ ﻋﻨﺎن ﻗﻠﺒﻲ آﻤﺎ‬
‫ﻲ ﻓﺮاﻗﻚ آﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮاﻗﻲ ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻨﺎن ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬أﺗﻮهّﻤﺖ وﺣﺴﺒﺖ أن ﺣﺒّﻚ ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ أو أﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﺮت ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺸﻲء ﻓﻌﻠﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻴّﻞ إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎﻟﻚ زﻣﺎم ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻷﻣﺜﻞ هﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷوّل ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻘﻮل أرذل اﻷﻗﻮال ﻷن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬّﺮ( اﻟﻤﺪّﺛﺮ ‪ - 4 -‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن ﺳﺎءك ﺧﻠﻖ‬
‫ﻲ ﻗﻠﺒﻲ أﻓﺎرﻗﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻲ وآﺮهﺖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻲ ﻓﺮدّي ﻋﻠ ّ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ‪ .‬اﻟﻨﺴﻮل ‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟ ّﺮﻳﺶ واﻟﻮﺑﺮ واﻟﺼّﻮف واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺴﻞ‬
‫ﻻ ‪ ،‬واﺳﻢ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﻨﺴﻴﻞ واﻟﻨـُﺴﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رواﻩ ﺗﻨﺴﻠﻲ وﺟﻌﻞ اﻻﻧﺴﻼء‬
‫رﻳﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﻨﺴﻞ ﻧﺴﻮ ً‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘـّﺴﻠـّﻲ ‪ ،‬واﻟﺮّواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ أوﻻهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼّﻮاب ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺔ وﻗﺎل ‪ :‬آﻨـّﻰ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻴﺎب وﺗﺒﺎﻋﺪهﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪهﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ﺳﺎءك ﺷﻲء ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ أي ﻓﻔﺎرﻗﻴﻨﻲ وﺻﺎرﻣﻴﻨﻲ آﻤﺎ ﺗﺤﺒّﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أوﺛﺮ إﻻ ﻣﺎ ﺁﺛﺮت‬
‫وﻻ أﺧﺘﺎر إﻻ ﻣﺎ اﺧﺘﺮت ﻻﻧﻘﻴﺎدي ﻟﻚ وﻣﻴﻠﻲ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺁﺛﺮت ﻓﺮاﻗﻲ ﺁﺛﺮﺗﻪ وإن آﺎن ﺳﺒﺐ هﻼآﻲ ‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 11‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -9‬ذرف اﻟﺪّﻣﻊ ﻳﺬرف ذرﻳﻔًﺎ وذرﻓﺎﻧًﺎ وﺗﺬراﻓًﺎ إذا ﺳﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ذرﻓﺖ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻸﺋﻤـّﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷآﺜﺮون ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻠﺤﻆ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ودﻣﻌﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﺴّﻬﻢ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﺟﺮﺣﻬﻤﺎ إﻳﺎهﺎ آﻤﺎ أن اﻟﺴّﻬﺎم ﺗﺠﺮح اﻷﺟﺴﺎم وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬اﻷﻋﺸﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺮﻣﺔ أﻋﺸﺎر إذا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ‪ .‬اﻟﻤﻘـﺘـّـﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺬﻟـّﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬وﻣﺎ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎك وﻣﺎ ﺑﻜﻴﺖ إﻻﻟﺘﺼﻴﺪي ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺴﻬﻤﻲ دﻣﻊ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬
‫وﺗﺠﺮﺣﻲ ﻗﻄﻊ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺬي ذﻟـّـﻠﺘﻪ ﺑﻌﺸﻘﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ‪ ،‬أي ﻧﻜﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴّﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻣﻰ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮون ‪:‬أراد ﺑﺎﻟﺴّﻬﻤﻴﻦ اﻟﻤُـﻌﻠـّـﻰ واﻟﺮّﻗﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم اﻟﻤﻴﺴﺮ ‪ .‬واﻟﺠﺰور ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة‬
‫أﺟﺰاء ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻌﻠـّﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء وﻟﻠﺮّﻗﻴﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎز ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻘﺪﺣﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺰاء وﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰور ‪ ،‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻜﻴﺖ إﻻ ﻟﺘﻤﻠﻜﻲ ﻗﻠﺒﻲ آﻠـّﻪ‬
‫وﺗﻔﻮزي ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻋﺸﺎرﻩ وﺗﺬهﺒﻲ ﺑﻜﻠـّﻪ ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻊ ﻋﺸﺮ ﻷن أﺟﺰاء اﻟﺠﺰور‬
‫ﻋﺸﺮة واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﻤُﻬﻔﻬﻔﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻄﻴﻔ ُﺔ اﻟﺨﺼﺮ اﻟﻀّﺎﻣﺮة ‪ ‬اﻟﺒﻄﻦ ‪ .‬اﻟﻤُﻔﺎﺿﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤُﺴﺘﺮﺧﻴﺔ اﻟﻠﺤﻢ ‪ . ‬‬
‫اﻟﺘﺮاﺋﺐ ‪ : ‬ﺟﻤ ُﻊ اﻟﺘﺮﻳﺒﺔ ‪ :‬وهﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻼدة ﻣﻦ اﻟﺼّﺪر ‪ .‬اﻟﺴﻘﻞ واﻟﺼﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ واﻟﺼﺎد ‪ : ‬إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﺪأ ‪ ‬واﻟﺪﻧﺲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻞ ﻳﺴﻘﻞ وﺻﻘﻞ ﻳﺼﻘﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻨﺠﻞ ‪ : ‬اﻟﻤﺮﺁة ‪ ،‬ﻟﻐﺔ روﻣﻴّﺔ‬
‫ﻋﺮّﺑﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ‪ ‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ هﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬هﻲ اﻣﺮأة دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﺼﺮ ﺿﺎﻣﺮة ‪ ‬اﻟﺒﻄﻦ‬
‫وﻻ ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﺪرهﺎ ﺑﺮّاق اﻟﻠﻮن ﻣﺘﻸﻟﻰء اﻟﺼﻔﺎء آﺘﻸﻟﺆ اﻟﻤﺮﺁة‪ . ‬‬
‫ﺢ ﻓﺄﺿﺎء ‪،‬‬
‫ﷲ اﻟﺼّﺒ َ‬
‫‪ -11‬اﻹﺿﺎءة ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤُﺸﺘﻖّ ﻣﻨﻬﺎ ﻻزﻣًﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﺘﻌﺪﱢﻳًﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬أﺿﺎء ا ُ‬
‫ﻀـُﻮء واﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﺿﺎء ﻳﻀُﻮء ﺿﻮءا ‪ ،‬وهﻮ ﻻزم ‪ .‬اﻟﻤﻨﺎرة ‪ :‬اﻟﻤﺴﺮﺟﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﻀﱠﻮء واﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺎور واﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ‪ .‬اﻟﻤُﻤﺴﻰ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎء واﻟﻮﻗﺖ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ‪،‬اﻟﺮﱠاهﺐ ﻳُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّهﺒﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫راآﺐ ورُآﺒﺎن وراع ورﻋﻴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮّهﺒﺎن واﺣِﺪًا وﻳُﺠﻤﻊ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠهﺎﺑﻨ ِﺔ واﻟﺮﱠهﺎﺑﻴﻦ آﻤﺎ‬
‫ﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﻳﺴﻌﻮْن‬
‫ﻳُﺠﻤﻊ اﻟﺴّﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱠﻼﻃﻨﺔ واﻟﺴﱠﻼﻃﻴﻦ ‪.‬ﺟﻌﻞ اﻟﺮّهﺒﺎن واﺣﺪًا ‪ ،‬ﻟﺬﻟ َ‬
‫‪ .‬اﻟﻤُﺘﺒﺘـﱢﻞ ‪ :‬اﻟﻤُﻨﻘﻄﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻨ ﱠﻴ ِﺘ ِﻪ وﻋﻤِﻠ ِﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺘﻞ ‪:‬اﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل ﻻﻧﻘِﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﱢﺟﺎل واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋ ِﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـﱠﺒﺘـّﻞ إذًا اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻄﺎﻋ ِﺔ اﷲ‬
‫ل ‪ :‬ﺗـُﻀﻲ ُء اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﺗﺒﺘـﱠﻞ إﻟ ْﻴ ِﻪ ﺗ ْﺒﺘِﻴﻼ ً( اﻟ ُﻤ ﱠﺰﻣﱢﻞ ) ‪. ( 8‬ﻳﻘﻮ ُ‬
‫‪ Classical Poetry 12‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺺ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺮﱠاهﺐ ﻷﻧ ُﻪ ﻳُﻮ ِﻗ ُﺪ ُﻩ ﻟﻴﻬﺘﺪي ﺑ ِﻪ‬
‫ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح راهﺐ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫ن ﻧﻮر ﻣﺼﺒﺎح‬
‫ﺐ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ن ﻧﻮر وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻐِﻠ ُ‬
‫ﻋﻨ َﺪ اﻟﻀﱠﻼل ﻓﻬ َﻮ ﻳُﻀﻴﺌ ُﻪ أﺷ ﱠﺪ اﻹﺿﺎءة ‪ ،‬ﻳُﺮﻳ ُﺪ أ ﱠ‬
‫اﻟﺮﱠاهﺐ ﻳﻐِﻠ ُﺒ ُﻪ ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻻﺳﺒﻜﺮار ‪ :‬اﻟﻄﻮل واﻻﻣﺘﺪاد ‪ .‬اﻟﺪﱢرع ‪ :‬هﻮ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬآـﱠﺮ ‪ ،‬ودرع اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣُﺆﻧـﱠﺜﺔ ‪،‬‬
‫ﺴ ُﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﱠﻐﻴﺮة ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ أدرع ودروع ‪ .‬اﻟﻤِﺠﻮَل ‪ :‬ﺛﻮب ﺗﻠﺒ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ آﻠﻔًﺎ ﺑﻬﺎ وﺣﻨﻴﻨًﺎ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻃﺎل ﻗ ﱠﺪهﺎ واﻣﺘﺪﱠت ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺪﱢرع وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺠﻮل‬
‫‪ ،‬أي ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ أدرآﻦ اﻟﺤﻠﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ ﻳُﺪرآﻦ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ أﻧـﱠـﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘـ ﱢﺪ ﻣﺪﻳـﺪة اﻟﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻦ اﻟﺠـﻮاري اﻟﺼﱢﻐﺎر ‪ .‬ﻗﻮﻟ ُﻪ ‪ :‬ﺑﻴﻦ درع وﻣﺠﻮل ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫وهﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﺗـُﺪرك اﻟﺤﻠﻢ وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ ﺳ ﱠ‬
‫‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺴﺔ درع وﻻﺑﺴﺔ ﻣﺠﻮل ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻤُﻀﺎف وأﻗﺎم اﻟﻤُﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺷ ﱠﺒ َﻪ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ هﻮﻟﻪ وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ وﻧﻜﺎرة أﻣﺮﻩ ﺑﺄﻣﻮاج ‪ ‬اﻟﺒﺤﺮ ‪ .‬اﻟﺴّﺪول ‪ :‬اﻟﺴّﺘﻮر ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺪْل ‪.‬اﻹرﺧﺎء ‪ :‬إرﺳﺎل اﻟﺴﱢﺘﺮ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬اﻻﺑﺘﻼء ‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر ‪ .‬اﻟﻬﻤﻮم ﺟﻤﻊ اﻟﻬ ّﻢ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺰن‬
‫ِ‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﻤﱠﺔ ‪.‬اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ِﻪ ‪ :‬ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻬﻤﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻣ َﻊ ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪َ :‬و ُربﱠ ﻟﻴﻞ ﻳُﺤﺎآﻲ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺣّﺸﻪ وﻧﻜﺎرة أﻣﺮﻩ وﻗﺪ أرﺧﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﺳﺘﻮر ﻇﻼﻣﻪ ﻣﻊ أﻧﻮاع اﻷﺣﺰان ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻓﻨﻮن اﻟﻬ ﱢﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻧﻲ‬
‫أأﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮوب اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻓﻨﻮن اﻟﻨﻮاﺋﺐ أم أﺟﺰع ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬ﻟﻤﱠﺎ أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨـﱠﺴﻴﺐ ﻣﻦ أوﱠل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫إﻟﻰ هﻨﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺘـﱠﻤﺪّح ﺑﺎﻟﺼﱠﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ ‪.‬‬
‫‪-14‬ﺗﻤﻄﻰ أ ْ‬
‫ي ﺗﻤﺪﱠد ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻄﻲ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻤﻄﻲ ﻣ ّﺪ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻄﻂ ﻓﻘﻠﺒﺖ إﺣـﺪى اﻟﻄﺎﺋﻴْﻦ ﻳﺎء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼّﻠﺐ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ‪،‬‬
‫وهﻲ ‪ :‬اﻟﺼﻠﺐ ‪ :‬ﺑﻀ ﱢﻢ اﻟﺼﱠﺎد وﺳﻜﻮن اﻟﻼم ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ ﺑﻀﻤﱢﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﱠﻠـَﺐ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ‪ ،‬اﻹرداف ‪:‬‬
‫اﻹﺗﺒﺎع واﻹﺗـﱢﺒﺎع وهﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷوﱠل هﺎ هﻨﺎ ‪ .‬اﻷﻋﺠﺎز ‪ :‬اﻟﻤﺂﺧﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺠُﺰ ‪.‬ﻧﺎء ‪ :‬ﻣﻘﻠﻮب ﻧﺄى‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ َﺑ ُﻌ َﺪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬راء ﺑﻤﻌﻨﻰ رأى وﺷﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺄى ‪ .‬اﻟﻜﻠﻜﻞ ‪ :‬اﻟﺼﱠﺪر ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ آﻼآﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل ‪ :‬ﻧﺎء ﺑﻜﻠﻜﻞ ﻟﻠﺘـﱠﻌ ّﺪ ِدﻳﱠﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ هﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻤﻄﻰ ﺑﺼﻠﺒﻪ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻠﻴﻞ ﺻُـﻠﺒ ًﺎ‬
‫واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻤﻄﻲ ﻟﻴﻼﺋﻢ اﻟﺼﻠﺐ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻷواﺋﻠﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﻜﻞ وﻟﻤﺂﺧﻴﺮﻩ ﻟﻔﻆ اﻷﻋﺠﺎز‬
‫‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻣ ّﺪ ﺻﻠﺒﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺎ أﻓﺮط ﻃﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأردف أﻋﺠﺎزًا ﻳﻌﻨﻲ ازدادت ﻣﺂﺧﻴﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﺖ ﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﻣﺘﺪادًا وﺗﻄﺎوُﻻ ً‪ ،‬وﻧﺎء ﺑﻜﻠﻜﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﻌﺪ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬أي ﺑ ُﻌ َﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄوﱠﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻗﻠ ُ‬
‫‪ Classical Poetry 13‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻤـﱠـﺎ أﻓﺮط ﻃﻮﻟﻪ وﻧﺎءت أواﺋﻠﻪ وازدادت أواﺧﺮﻩ ﺗﻄﺎوُﻻ ً ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻳُﻨﺒﻰ ُء ﻋﻦ ﻣُﻘﺎﺳﺎة اﻷﺣﺰان‬
‫ن اﻟﻤﻐﻤﻮم ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮور ﻳﺴﺘﻘﺼﺮ ﻟﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺴﱠﻬﺮ اﻟﻤﺘﻮﻟـﱢﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫‪ -15‬اﻻﻧﺠﻼء ‪ :‬اﻻﻧﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﻳـُﻘﺎل ‪ :‬ﺟﻠﻮﺗﻪ ﻓﺎﻧﺠﻠﻰ أي آﺸﻔﺘﻪ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ‪ .‬اﻷﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬واﻟﻤُـﺜﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺢ ﺑﺼﺒْﺢ ‪ ،‬أي ِﻟﻴَﺰل‬
‫ﺖ ﻟ ُﻪ أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻧﻜﺸﻒ وﺗﻨ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻀﻠﻰ ‪،‬واﻷﻣﺎﺛﻞ ‪ :‬اﻷﻓﺎﺿﻞ ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻠ ُ‬
‫ﺢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﻨﺪي ﻷﻧﻲ أﻗﺎﺳﻲ اﻟﻬﻤﻮم ﻧﻬﺎرًا آﻤﺎ‬
‫ﻚ ﺑﻀِﻴﺎ ٍء ﻣﻦ اﻟﺼّﺒﺢ ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒ ُ‬
‫ﻇﻼﻣ َ‬
‫ﻲ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻰ اﻟﻠﻴﻞ وهﺬا إذا رُوﻳﺖ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻻزدﺣﺎم اﻟﻬﻤﻮم ﻋﻠ ﱠ‬
‫ن ﻧﻬﺎري أﻇﻠ َﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ﱠ‬
‫أﻋﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ ً ‪ ،‬أو ﻷ ﱠ‬
‫وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻣﺜﻞ ‪ ،‬وإن رُوﻳﺖ ‪ :‬ﻓﻴﻚ ﺑﺄﻓﻀﻞ ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻚ أو ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻚ ﻟِـﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤـﱠـﺎ ﺿﺠُﺮ ﺑﺘﻄﺎوُل ﻟﻴﻠﻪ ﺧﺎﻃﺒ ُﻪ وﺳﺄﻟ ُﻪ اﻻﻧﻜﺸﺎف ‪،‬‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻚ أﻓﻀ ُ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻓﺮط اﻟﻮَﻟ ِﻪ وﺷﺪﱠة اﻟﺘـﱠﺤﻴـّﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ هﺬا اﻟﻀﱠﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‬
‫ﻞ ﻳﺪ ّ‬
‫وﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘ ُ‬
‫ﺐ ﺣُﺰﻧًﺎ وآﺂﺑﺔ ووﺟﺪًا وﺻﺒﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاﺛﻲ وﻣﺎ ﻳُﻮﺟ ُ‬
‫‪ -16‬ﻏﺪا ﻳﻐﺪو ﻏﺪُوًا واﻏﺘﺪى اﻏﺘﺪا ًء واﺣﺪ ‪ .‬اﻟﻄﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﱠـﺮْب ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﺎرب واﻟﺘـﱠﺠﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺗﺎﺟﺮ واﻟﺮﱠآﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ راآﺐ ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺠﻤ ُﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴــﻮر ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ وﺑﻴـﻮت وﺷﻴـﺦ وﺷﻴـﻮخ ‪.‬‬
‫اﻟﻮآﻨﺎت ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻄﻴـﺮ واﺣﺪﺗﻬﺎ وآﻨـــﺔ‪ .‬اﻟﻤُﻨﺠﺮد ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺑﻞ هﻮ ﻗﻠﻴــﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ‪ .‬اﻷواﺑﺪ اﻟﻮﺣﻮش ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺄﺑﱠﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ إذا ﺗﻮﺣﱠﺶ وﺧـﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻄـﱠﺎن‪ .‬اﻟﻬﻴﻜﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ دُرﻳﺪ ‪:‬‬
‫هﻮ اﻟﻔﺮس اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺮْم ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻬﻴﺎآﻞ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﻗﺪ أﻏﺘﺪي واﻟﻄﻴﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣُﺴﺘﻘﺮﱠة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌــﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻣﺎض ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻴْﺮ ﻗﻠﻴـــﻞ اﻟﺸﱠـﻌْﺮ ﻳُﻘﻴﱢ ُﺪ اﻟﻮﺣﻮش ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺤﺎﻗﻪ إﻳﱠﺎهﺎ آﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ح ﺑﺘﺤﻤّﻞ‬
‫ح ﺑﻤُﻌﺎﻧﺎة دﺟﻰ اﻟﻠﻴــﻞ وأهﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻤ ﱠﺪ َ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻟﻮاح واﻟﺠﺮْم ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻧـﱠــ ُﻪ ﺗﻤ ﱠﺪ َ‬
‫ح ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻲ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻷودﻳﺔ ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻧﺸﺄ اﻵن ﻳﺘﻤـﺪﱠ ُ‬
‫ح ﺑﻄ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌُﻔﺎة واﻷﺿﻴﺎف واﻟﺰوﱠار ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻤ ﱠﺪ َ‬
‫ﺼ ْﻴ َﺪ ﻗﺒـﻞ ﻧﻬﻮض اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ أوآﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس هﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ‪.‬وﻗــﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻴـْــﺪ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎآﺮ ُ‬
‫ن اﻟﻤُﻘ ﱠﻴ َﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ت ﻣﻨﻪ آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫اﻷواﺑﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﺴﺮﻋﺔ إدراآﻪ اﻟﺼﱠﻴﺪ آﺎﻟﻘﻴْــ ِﺪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔ ْﻮ ُ‬
‫ت واﻟﻬﺮب ‪.‬‬
‫ﻣُﺘﻤﻜـﱢﻦ ﻣﻦ اﻟﻔ ْﻮ ِ‬
‫‪-17‬اﻟﻜﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬آﺮ ﻓﺮﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ أي ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻜﺮ واﻟﻜﺮور ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺮﺟﻮع ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫آﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﻳﻜﺮ آﺮا وآﺮورا ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮ ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ آﺮ ﻳﻜﺮ ‪ ،‬وﻣﻔﻌﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ آﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻓﻼن‬
‫ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب وﻓﻼن ﻣﻘﻮل وﻣﺼﻘﻊ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻن ﻣﻔﻌﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﺳﻤﺎء‬
‫اﻷدوات ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﻮل واﻟﻤﺨﺮز ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ آﺄﻧﻪ أداة ﻟﻠﻜﺮور وﺁﻟﺔ ﻟﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﺤﺮب ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻔﺮ ‪:‬‬
‫‪ Classical Poetry 14‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺮ ﻳﻔﺮ ﻓﺮارا ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺮ ‪ .‬اﻟﺠﻠﻤﻮد واﻟﺠﻠﻤﺪ ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻠﺐ‬
‫‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺟﻼﻣﺪ وﺟﻼﻣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺼﺨﺮ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺨﺮة ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺼﺨﺮ ﺻﺨﻮر ‪ ،‬اﻟﺤﻂ ‪:‬‬
‫إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻞ ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻮ ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو‬
‫وﺿﻤﻬﺎ وآﺴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺎء ﺳﺎآﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎل ﻣﺜﻞ ﻗﺎض ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎد ‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﻼ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻔﺮاء ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻨﻮش اﻟﺤﻮض ﻧﻮﺷﺎ ﻣﻦ ﻋﻼ‪ ‬ﻧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻄﻊ أﺟﻮان اﻟﻔﻼ ‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬آﺠﻠﻤﻮد ﺻﺨﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ آﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺪ وﺟﺒﺔ ﺧﺰ ‪ ،‬أي آﺠﻠﻤﻮد‬
‫ﻣﻦ ﺻﺨﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬هﺬا اﻟﻔﺮس ﻣﻜﺮ إذا أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺮ وﻣﻔﺮ إذا إذا أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮ وﻣﻘﺒﻞ إذا أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻗﺒﺎﻟﻪ وﻣﺪﺑﺮ إذا أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ إدﺑﺎرﻩ ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ واﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﺎدا ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺮﻩ وﺻﻼﺑﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺤﺠﺮ ﻋﻈﻴﻢ أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﺎل إﻟﻰ ﺣﻀﻴﺾ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 15‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺛﻤﺮات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪ ‬زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫هﻮاﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﺎهﻠﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻰ ﻧﺠﺪ ‪ ،‬ﻣﺎت أﺑﻮﻩ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ ‪،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤﺎ ‪،‬ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻏﻄﻔﺎن ‪ ،‬أﺧﻮال أﺑﻴﻪ‪ ،‬وهﻢ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب ‪،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮهﻢ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﺬي أورﺛﻪ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ ‪،‬وأﻓﺎدﻩ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ وﺷﻌﺮﻩ آﻤﺎ أﻓﺎدﻩ زوج أﻣﻪ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻋﺮف‬
‫زهﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺔ ‪،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺶ ‪ ،‬آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺷﻌﺮﻩ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت وهﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ آﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎم آﺎﻣﻞ ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪.‬وﻳﻌﺘﺒﺮ زهﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺸﺮف‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ‪: ‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب ﺿﺮوس ﺑﻴﻦ ذﺑﻴﺎن وﻋﺒﺲ‪ ‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺤﺮب‬
‫آﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎز ً‬
‫داﺣﺲ واﻟﻐﺒﺮاء‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ‪ ‬اﻟﺤﺮب ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎﻟﺖ ﻋﺒﺲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ وواﻓﻖ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ رﺟﻼن ﻓﺎﺿﻼن هﻤﺎ ‪ ‬هﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺎ اﻟﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ زهﻴﺮ ‪ ‬ﺑﻬﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ وﻣﺪﺣﻬﻤﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ هﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺶ‪ ‬‬
‫ﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﻣـﻦ ‪ ‬ﻳَـﻌِـ ْ‬
‫ﺳﺌﻤ ُ‬
‫ﺲ َﻗﺒْـَﻠ ُﻪ‪ ‬‬
‫وأﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮ ِم‪ ‬واﻷﻣـ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺦ ﻻﺣﻠـ َﻢ ﺑﻌـﺪﻩ‬
‫ﺳﻔَﺎ َﻩ ‪ ‬اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫‪ ‬رأﻳﺖ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻻ‪ ‬ﻳﺼﺎﻧِـ ْﻊ ﻓـﻲ أﻣـﻮ ٍر آﺜــــﻴﺮة‬
‫ﻻ‬
‫ﺣﻮ ً‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﻚ‬
‫ﻻ أَﺑـﺎَﻟـ َ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻳَﺴ ْـﺄَم ‪ ‬‬
‫ﻏـ ٍﺪ‬
‫ﻋَـ ِﻢ ‪ ‬‬
‫ن اﻟﻔﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﻔﺎه ِﺔ ﻳَﺤ ْـﻠُﻢ ‪ ‬‬
‫وإ ﱠ‬
‫س‬
‫ﻀ ﱠﺮ ْ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻚ ذا ﻓﻀﻞ ﻓﻴﺒـﺨﻞ ﺑﻔﻀــــﻠـ ِﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣﻦ ﻳ ُ‬
‫ب‬
‫ﺑﺄﻧﻴﺎ ٍ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺴ َﺘﻐْﻦ‬
‫ُﻳ ْ‬
‫وﻳُـﻮﻃـ ْﺄ‬
‫ﺴ ِﻢ‬
‫ﺑ َﻤﻨْـ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫وﻳُـ ْﺬﻣَـ ِﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ Classical Poetry 16‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ ﻻ ﻳَﺬ ْد ﻋﻦ ﺣﻮﺿـﻪ ﺑﺴـﻼﺣـ ِﻪ‪ ‬‬
‫ﻳُﻬ ﱠﺪ ْم‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻻ‬
‫وﻣﻦ هﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻨـﺎﻳـﺎ َﻳﻨَﻠـْﻨــــَـ ُﻪ‪ ‬‬
‫وﻟﻮ‬
‫را َم‬
‫أﺳﺒﺎب‬
‫ج ﻓَﺈﻧﱠـــﻪ‪ ‬‬
‫ﺺ أﻃـﺮاف اﻟﺰﱢﺟـَﺎ ِ‬
‫‪ ‬وﻣﻦ َﻳ ْﻌ ِ‬
‫ﻳﻄﻴ ُﻊ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻲ‬
‫ﺾ َﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ‪ ‬‬
‫ف ﻻ ُﻳ ْﺬ َﻣ ْﻢ وﻣـﻦ ﻳُﻔ ْـ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻳُﻮ ِ‬
‫إﻟﻰ‬
‫ﻦ‬
‫ﻄ َﻤ ِﺌ ﱢ‬
‫ُﻣ ْ‬
‫س‬
‫اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻳﻈﻠِﻢ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫‪ً ‬ر‬
‫ﺖ‬
‫ﱢآ َﺒ ْ‬
‫اﻟ ِﺒ ﱠﺮ‬
‫ﻻ‬
‫آُـﻞ‬
‫ﻻ‬
‫ﻖ‬
‫ﻳَﺘ ِ‬
‫ﻋﺮْﺿ ِﻪ ‪َ ‬ﻳ ِﻔ ْﺮ ُﻩ‬
‫ن ِ‬
‫ف ﻣﻦ دو ِ‬
‫ﻞ‪ ‬اﻟﻤَﻌﺮُو َ‬
‫ﺠ َﻌ ِ‬
‫وﻣﻦ َﻳ ْ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ف ﻓﻲ ﻏـﻴﺮ أهْـِﻠ ِﻪ‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮو َ‬
‫َﻳ ُﻌ ْﺪ‬
‫ﺣﻤ ُﺪ ُﻩ‬
‫ﺐ ﻋﺪ ّوًا ﺻﺪﻳﻘَــــﺔ‪ ‬‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﺤَ‬
‫ب َﻳ ْ‬
‫وﻣﻦ َﻳ ْﻐ َﺘ ِﺮ ْ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻻ‬
‫س‪َ ‬ﻧ ْﻔﺴَـ ُﻪ‪ ‬‬
‫ﻞ اﻟﻨّﺎ َ‬
‫ﺣِ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺮ ِ‬
‫ل َﻳ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻻ َﻳ َﺰ ْ‬
‫وﻻ‬
‫ُﻳ ْﻌ ِﻔﻬَﺎ‬
‫ﺧﻠِﻴﻘَـ ٍﺔ‪ ‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ َﺗ ُﻜﻦ‪ ‬ﻋﻨﺪ اﻣﺮى ٍء ﻣﻦ َ‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ُ ‬ﺗ ْﻌَﻠ ِﻢ‬
‫ذﻣّـًﺎ‬
‫‪ُ ‬ﻳ َﻜﺮﱢم‬
‫ﻳﻮﻣًﺎ‬
‫ﻳُـﻈْـَﻠ ِﻢ ‪ ‬‬
‫‪ ‬ﺑِـﺴُـﱠﻠ ِﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟَﻬ ْـﺬَم‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳَـ َﺘﺠَﻤـْـﺠَﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳُﺸـ ْـﺘَﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺸﺘْـ َﻢ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫‪ ‬وﻳَـﻨْـ َﺪ ِم‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫َﻧﻔْﺴَـ ُﻪ‬
‫ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜَـﺮﱠم‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ل‬
‫اﻟـ ﱡﺬ ﱢ‬
‫ﻳَﺴ ْـَﺄ ِم‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت‪: ‬‬
‫ﺳﺌﻤﺖ‪ :‬ﻣﻠﻠﺖ‪ .‬ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻜﻠﻔﺔ وهﻲ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪. ‬ﻟﻘﺪ‪ ‬ﻣﻠﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺜﻠﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺄم اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ ‪ ‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪. ‬إن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ أراﻩ ﻓﻲ وﻗﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻨﻲ ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ‪. ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻪ ﺷﺎﺑًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ ‬اﻟﺴﻔﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ‪. ‬‬
‫ﻳﻀﺮس‪ :‬ﻳﻌﻀﺾ‪ .‬اﻟﻤﻨﺴﻢ‪ :‬ﻃﺮف ﺧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪. ‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﺼﻠﻪ اﻷذى ‪ ‬واﻟﺸﺮ ورﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﻟﺒﻄﺶ ‪. ‬ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻤﺎل ﻓﺒﺨﻞ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻘﻪ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮهﻪ ﺑﻞ ﺣﻔﻈﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻂ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺼﻞ اﻟﺬم ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﻧﻊ ‪ ‬ﻟﻤﺎﻟﻪ ‪. ‬ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‪ ‬ﺳﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻮن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺮدﻋﻬﻢ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻮة وﻗﻮﻟﻪ "وﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ‬ﻳﻈﻠﻢ" ﻧﻈﺮة ﺟﺎهﻠﻴﺔ ‪. ‬أﺳﺒﺎب‪ :‬ﻧﻮاﺣﻲ ‪. ‬إن ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻦ ‪ ‬ﻳﻨﻔﻌﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻬﺮوب إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮت ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪. ‬اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﺟﻤﻊ ُزجّ وهﻮ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ وهﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺎن‪ .‬اﻟﻠﻬﺬم‪ :‬اﻟﺤﺎد ‪. ‬إن ﻣﻦ ﻋﺎرض اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺳﻴﺼﻄﻠﻲ ﺑﻨﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺳﻮف‪ ‬ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﺴﻨﺎن اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰق ﺟﺴﺪﻩ‪. ‬ﻳﻔﺾ‪ :‬ﻳﺼﺒﺮ وﻳﻄﻤﺌﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺠﻤﺠﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ‬ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ ‪. ‬إن ﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻤﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺬم وﻣﻦ اﻃﻤﺄن ﻗﻠﺒﻪ ‪ ‬إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮ واﻟﺨﻴﺮ‬
‫‪ Classical Poetry 17‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺼﻠﺢ وﻧﺒﺬ اﻟﺤﺮب ‪. ‬ﻳﻔﺮﻩ ‪: ‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ‪. ‬إن ﻣﻦ أراد أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺼﻮﻧًﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺒﺬل اﻟﻤﻌﻮوف‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮض‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺒﺎب ﻓﺈن اﻟﺬم ﺳﻴﺼﻠﻪ‪. ‬واﻟﺒﺎذل ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ‪ ‬ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻷن ﺑﺬل اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ إﻻ اﻟﺬم وﻧﺪاﻣﺔ ﺑﺎذﻟﻪ ‪. ‬إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺪ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻴﻈﻦ أﻋﺪاءﻩ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻦ أذل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪ ‬أن ﻳﺬﻟﻪ وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﺄﻧﻪ ‪. ‬إن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﻌﻔﻒ وﻻ ‪ ‬ﻳﺘﺮﻓﻊ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹهﺎﻧﺔ وﻣﻦ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ‪. ‬ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ‪. ‬إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ‪ ‬أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺎول ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﺧﻔﺎءهﺎ‪. ‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﻓﻜـﺎر‪:‬‬
‫أﻓﻜﺎر زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ‪ ‬ﺳﻠﻤﻲ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻪ هﺬﻩ هﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس‪ ،‬وهﻲ أﻓﻜﺎر‬
‫ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ‪ ‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ هﻮ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎهﺮ ﻓﻲ‪ ‬اﺳﺘﺨﻼص‬
‫ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ ‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻷﻣﺲ‪ ‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ﺿﺮورة ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺔ‪ ‬ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮر‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪. ‬ﻓﺰهﻴﺮ ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ أن هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺮﺑﻬﺎ ‪ ‬اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺮﻓﻮهﺎ وهﻮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺟﺮب ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ‪ ‬ورأى أﻧﻬﺎ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻬﻢ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻓﺼﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪. ‬وهﺪف زهﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮح هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ‪ ‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺘﺠﻨﺐ اﻟﻀﺮر ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰهﻴﺮ ﻳﺤﺐ ﻟﻘﻮﻣﻪ أن ‪ ‬ﻳﺘﺮآﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎول وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻳﻔﺔ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻋﺎرض اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻋﺒﺲ‬
‫وﺗﻄﺎول ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻬﺒﺎءة ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ‬ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زهﻴﺮ اﻟﻌﺒﺴﻲ وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ زهﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ : ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ Classical Poetry 18‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﺺ أﻃﺮاف اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ ‬رآﺒﺖ آﻞ ﻟﻬﺬم‬
‫‪ ‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﺰهﻴﺮ ﻣﺎ أراد ﻓﻘﺪ ‪ ‬أﺛﺮت ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺻﺒﺤﺖ دروﺳًﺎ ﺗﻌﻆ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺮ وﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ ‪. ‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ راﺑﻄﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ‪ ‬ﻧﻘﺪم‬
‫وﻧﺆﺧﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ هﺬﻩ ‪ ‬اﻟﺤﻜﻢ هﻮ اﻟ ُﻤﺜُﻞ اﻟ ُﻌﻠْﻴﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪ .‬وﺣﻜﻢ زهﻴﺮ ‪ ‬هﺬﻩ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮﺣﻬﺎ ﻓﻬﻲ أﻓﻜﺎر واﺿﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪. ‬وهﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر هﻲ ﻋﺼﺎرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ زهﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪. ‬‬
‫اﻷﺳـﻠﻮب‪:‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ هﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺴﻦ ‪ ‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺈن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺳﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬وزهﻴﺮ هﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ‪ ‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر أﻟﻔﺎﻇًﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا آﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ )ﻳﻀﺮس‪ ،‬ﻣﻨﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻟﻬﺬم‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﺠﻢ( ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ‬ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺼﻴﺪة آﻠﻬﺎ ‪. ‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪ ‬ﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺐ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‬
‫رﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ؛ ﺑﺤﻴﺚ آﻮﻧﺖ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‪ ‬ﺧﻠ ً‬
‫ﻼ وﻻ ﻓﺠﻮات وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻊ ﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬آﺎن ‪ ‬زهﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ‪". ‬أي إﻧﻪ ﻳ ْ‬
‫ﺗﻔﺮض اﺣﺘﺮام ﺷﻌﺮﻩ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺘﺮاآﻴﺐ زهﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻻ إدﺧﺎل ﺗﺮآﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ‪ ‬ﺗﺮآﻴﺒًﺎ ﻣﺒﺘﺬ ً‬
‫ﻻ أو ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﺗﺮاآﻴﺐ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪. ‬وأﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮق ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﺠﻌﻞ ‪ ‬اﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﻮاب داﺋﻤًﺎ ‪. ‬وﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب زهﻴﺮ إﻧﻪ أﺳﻠﻮب اﻧﺘﻘﻴﺖ ‪ ‬أﻟﻔﺎﻇﻪ وأﺣﻜﻤﺖ ﺗﺮاآﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻرﺗﺠﺎل واﻟﺘﺴﺮع‪ ،‬وإذا ﺗﺬآﺮﻧﺎ ﻋﻤﻞ زهﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وأﻧﻪ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻨﺔ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ ﻳﺴﺘﺒﺪل آﻠﻤﺔ ﺑﺄﺧﺮى أو ﺗﺮآﻴﺒًﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﺟﻮدة أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ‪ ‬ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺔ زهﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 19‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺼﺎرة اﻷﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺨﻨﺴﺎء‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫هﻲ ﺗﻤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‪ ،‬وهﻲ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﺨﻀﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ أآﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﺷﻮاﻋﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ﺷﻌﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬واﷲ ﻟﻮ أن أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ"‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻏﺮر ﻗﺼﺎﺋﺪهﺎ ﻓﻰ رﺛﺎء اﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻼ ﻓﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ .‬أدرآﺖ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ‪ ،‬وﻓﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ‪.‬وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﺴﺘﻨﺸﺪهﺎ وﻳﻌﺠﺒﻪ‬
‫ﺷﻌﺮهﺎ ‪.‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ارﺑﻌﺔ ﺑﻨﻴﻦ ﺷﻬﺪوا ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪16‬هـ ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻟﺼﻤﻮد ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺷﺮﻓﻨﻲ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 24‬هـ ‪ 645- .‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﺣﺰن اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮت أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ وراء اﻟﺼﺒﺮ وﻓﻮق اﻟﻌﺰاء ‪،‬ﻓﻤﺎ اﻧﻔﻜﺖ ﺗﺒﻜﻴﻪ وﺗﻨﺪﺑﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮهﺎ ﻟﺮﺛﺎء أﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ .‬وهﻲ ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺪب أﺧﺎهﺎ ﺻﺨﺮا وﺗﻨﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ودﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻦ اهﻠﻬَﺎ اﻟﺪﱠارُ؟‪ ‬‬
‫ﺖﻣ ْ‬
‫ﺖ اذْﺧﻠ ْ‬
‫ﻦ ﻋﻮﱠا ُر‪ ‬؟‪ ‬ا ْم ذرﱠﻓ ْ‬
‫ﻚ ا ْم ﺑﺎﻟﻌﻴ ِ‬
‫ﻗﺬى ﺑﻌﻴﻨ ِ‬
‫ﻦ ﻣﺪرا ُر‪ ‬‬
‫ﻞ ﻋﻠَﻰ اﻟﺨﺪﱠﻳ ِ‬
‫ﺾ ﻳﺴﻴ ُ‬
‫ت‪ ‬ﻓﻴ ٌ‬
‫ﻄ َﺮ ْ‬
‫ﺧــ َ‬
‫ن ﻋﻴﻨﻲ ﻟﺬآﺮا ُﻩ إذا َ‬
‫آﺄ ّ‬
‫ﺖ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ ﻟﺼﺨﺮٍهﻲ اﻟﻌﺒﺮَىﻮَﻗ ْﺪ وﻟﻬ ْ‬
‫ب اﺳﺘﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﻦ ﺟﺪﻳ ِﺪ اﻟﺘﱡﺮ ِ‬
‫‪ ‬وَدوﻧ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫ﻲ ِﻣﻔْﺘﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﻦ وه َ‬
‫ت‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ رَﻧﻴ ٌ‬
‫ﻚ ﻣَﺎ ﻋﻤﺮ ْ‬
‫س ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻔ ﱡ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ ﺧُﻨﺎ ٌ‬
‫ل وَاﻃﻮا ُر‪ ‬‬
‫ﻦ ﻣﻴﺘﺔ ٍ ﻓﻲ ﺻﺮﻓﻬَﺎ ﻋﺒ ٌﺮ‪ ‬وَاﻟﺪﱠه ُﺮ ﻓﻲ ﺻﺮﻓ ِﻪ ﺣﻮ ٌ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ْ‬
‫َ‬
‫‪ Classical Poetry 20‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ن ﺻَﺨﺮًا ﻟَﻮاﻟِﻴﻨﺎ وﺳ ّﻴﺪُﻧﺎ‪ ‬‬
‫وإ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﺨْﺮًا إذا َﻧﺸْﺘﻮ َﻟ َﻨﺤّﺎ ُر‪ ‬‬
‫ن َ‬
‫‪ ‬وإ ّ‬
‫ﺻﺨْﺮًا إذا ﺟﺎﻋﻮا َﻟ َﻌﻘّﺎ ُر‪ ‬‬
‫ن َ‬
‫ﺻﺨْﺮًا ﻟ ِﻤﻘْﺪا ٌم إذا َرآِﺒﻮا ‪ ‬وإ ّ‬
‫ن َ‬
‫وإ ّ‬
‫ﺳ ِﻪ ﻧﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﻋَﻠ ٌﻢ ﻓﻲ رأ ِ‬
‫ن ﺻَﺨﺮًا َﻟﺘَﺄ َﺗ ّﻢ اﻟﻬُﺪاة ُ ِﺑ ِﻪ‪ ‬آَﺄﻧّ ُﻪ َ‬
‫وإ ّ‬
‫ع ﻣﺴﻌﺎ ُر‪ ‬‬
‫ب ﻏﺪاة َ اﻟﺮﱠو ِ‬
‫ع‪ ‬وَﻟﻠﺤﺮو ِ‬
‫ﻞ ور ٌ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺤﻴﱠﺎ آﺎﻣ ٌ‬
‫ﺟﻠ ٌﺪ ﺟﻤﻴ ُ‬
‫ل أﻟ ِﻮﻳَﺔ ٍ َهﺒّﺎ ُ‬
‫ﺣﻤّﺎ ُ‬
‫َ‬
‫ﺟﺮّا ُر‪ ‬‬
‫ﺶ َ‬
‫ﺷﻬّﺎ ُد أ ْﻧ ِﺪﻳَﺔ ٍ ﻟﻠﺠَﻴ ِ‬
‫ط أو ِدﻳَﺔ ٍ‪َ ‬‬
‫ﺐ وﺣﺪ ُﻩ ﻳﺴﺪي وَﻧﻴﱠﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﺲ َﻟ ُﻪ‪ ‬ﻣﻌﺎﺗ ٌ‬
‫ﺖ اﻟﺪّه َﺮ ﻟﻴ َ‬
‫ﺖ ﻟﻤﺎ رأﻳ ُ‬
‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ن ﻏَﻮ ِر اﻟﻨّﺠ ِﻢ أﺳﺘﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﺖ ﺳﺎهﺮة ً ﻟﻠﻨﱠﺠ ِﻢ ارﻗﺒ ُﻪ‪ ‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ دو َ‬
‫ﻓﺒ ﱡ‬
‫ﻦ ﻳﺨﻠِﻲ ﺑﻴﺘ ُﻪ اﻟﺠﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﺣﺘِﻬﺎ‪ ‬ﻟﺮﻳﺒﺔ ٍ ﺣﻴ َ‬
‫ﻟﻢ َﺗ َﺮ ُﻩ ﺟﺎرَةٌ ﻳَﻤﺸﻲ ﺑﺴﺎ َ‬
‫ﺐ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻌﻴ ِ‬
‫ﻞ ذي ﻧﺴ ٍ‬
‫ﻦآﱢ‬
‫ن ﺧﺎﻟﺼﺘﻲ ﻣ ْ‬
‫ﻗ ْﺪ آﺎ َ‬
‫ﺶ اوﻃﺎ ُر‪ ‬‬
‫ﺐ‪ ‬ﻓﻘ ْﺪ اﺻﻴ َ‬
‫ﻚ أﺣﺮا ُر‪ ‬‬
‫ﺴ ْﻤ ِ‬
‫ل اﻟ ﱠ‬
‫ﻞ ﺻﻮ َر ُﺗ ُﻪ‪ ‬ﺁﺑﺎؤ ُﻩ ﻣﻦ ﻃِﻮا ِ‬
‫ﺤﻴّﺎ ُﺗﻀِﻲ ُء اﻟﻠّﻴ َ‬
‫ﺟ ْﻬ ُﻢ اﻟ ُﻤ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫اﻟﻌﻮار ‪ :‬وﺟﻊ ﻓﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﺪ ‪،‬ذرﻓﺖ ‪:‬دﻣﻌﺖ أو ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮع‪،‬ﻣﺪرار ‪ :‬ﻣﻨﻬﻤﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺮى ‪ :‬اﻟﺪاﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺖ‪ :‬اﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻬﺎ وﺟﺰﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮب‪ :‬ﻣﺎ أﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪،‬ﻣﺎ ﻋﻤﺮت‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ وﺑﻘﻴﺖ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺎر‪ :‬ﻣﻘﺼﺮة‪ ،‬ﺻﺮﻓﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ‪،‬ﻋﺒﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﺣﻮل‪ :‬ﺗﺤﻮل‪ ،‬اﻃﻮار ‪ :‬ﺣﺎﻻت‬
‫وﺗﻘﻠﺒﺎت‪ ،‬إذا َﻧﺸْﺘﻮ َﻟ َﻨﺤّﺎ ُر‪ : ‬ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮد ﻟﻜﺜﺮة ﻧﺤﺮﻩ ﻟﻠﻀﻴﻮف وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺒﺮد ‪ ،‬وﻳﻌﻮز اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬ﻣﻘﺪام ‪ :‬ﺷﺠﺎع‪،‬ﻋﻘﺎر ‪ :‬آﺜﻴﺮ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻴﻄﻌﻢ اﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ ‪ .‬ﺗﺄﺗﻢ ‪ :‬ﺗﻬﺘﺪي ‪ ،‬اﻟﻬﺪاة ‪:‬اﻟﻤﺮﺷﺪون ‪،‬ﻋﻠﻢ ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ان اﺧﺎهﺎ ﻗﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮة ‪ .‬ﺟﻠﺪ‪ :‬ﺻﺒﻮر ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬اﻟﺮوع ‪:‬اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺴﻌﺎر‬
‫اﻟﺤﺮب‪:‬ﻣﻮﻗﺪهﺎ ‪ ،‬أﻟﻮﻳﺔ ‪ :‬اﻋﻼم وراﻳﺎت ‪،‬ﺟﺮار ‪:‬اي ﻗﺎﺋﺪ ‪ ،‬أرﻗﺒﻪ ‪:‬اﺗﺮﻗﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺮﺟﺎ ‪.‬‬
‫ﻏﻮر اﻟﻨﺠﻢ ‪ :‬ﺳﻘﻮﻃﻪ وﻏﺮوﺑﻪ ‪.‬ﺧﺎﻟﺼﺘﻰ ‪ :‬اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻰ وﺧﻠﺺ ﻟﻲ ودﻩ‪ .‬أوﻃﺎر ‪:‬ﺣﺎﺟﺎت‪،‬ﺟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﺎ‪ :‬ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬اﻟﺴﻤﻚ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 21‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ وهﺬا ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ " ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪ " ﺣﻴﺚ ﺟﺮدت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ وﺗﺒﻜﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﺰن واﻷﻟﻢ وهﺬا ﺣﺎل اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ دوﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻋﺘﻪ وﺣﺰﻧﻪ‪ ..‬‬
‫ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﻟﻢ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ أهﻮ اﻟﻘﺬارة اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ أم ﺧﻠﻮ اﻟﺪار ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺐ ‪ ...‬وﻣﺎ أﺻﻌﺐ‬
‫اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺎﻟﻔﺮاق ‪ ..‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ رﺣﻞ وﺗﺮك ﻓﻲ ﻓﺆادﻧﺎ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﺬآﺮى اﻟﻤﺮﻳﺮة‪ ..‬‬
‫ﻻﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻄﻒ " أم " وآﺄﻧﻪ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺣﻖ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ‪ ...‬وهﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ..‬‬
‫ذآﺮى ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻟﻤﻦ رﺣﻞ وﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد ﻟﻮﻋﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ أن ﺗﺬآﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺬرف ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع أﻧﻬﺎر ا‬
‫‪..‬أﺳﻠﻮب ﺧﺒﺮي ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ..‬أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺤﺰن اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ‪ ...‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺎم ﺣﻴﺚ‬
‫ﺻﻮرت دﻣﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ " ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻤﺎء " زﻳﺎدﺗﻪ ‪ ..‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﺜﺮة ‪ ‬‬
‫أو ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻌﻴﻦ‪ ...‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻧﺒﻜﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ هﺬا ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ‪ ..‬واﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﻜﺖ ﺻﺨﺮ ﺑﺤﺴﺮة وأﻟﻢ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ وﻟﻬﺖ‬
‫واﺷﺘﺎﻗﺖ ﻟﻪ وهﺬا هﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺐ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﻟﻠﺸﻮق ﻟﻘﺎء؟ ‪ ..‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺻﺨﺮ آﻞ ﻳﻮم هﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ ‬وهﻮ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﻠﺤﺪ اﻟﻠﺬان ﺿﻤﺎﻩ‪ .. ‬أﺳﻠﻮب ﺧﺒﺮي ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮآﻴﺪ‪ ... ‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام أﻟﻔﺎظ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة آﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع " ﺗﺒﻜﻲ " أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻮﺟﺰﻩ اﻟﻤﻌﺒﺮة " ‪...‬‬
‫وﻟﻬﺖ ‪ ...‬ﻗﺬى ‪ ..‬وهﻜﺬا"‪ ‬‬
‫ هﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﻮح ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻬﺎ اﻟﺪهﺮ وأﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻤﻮت ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ وﺗﻌﺰﻩ ‪ ..‬ﻣﻦ رﻓﻊ ﻟﻬﺎ‬‫ﺟﻮارهﺎ وأآﺮﻣﻬﺎ " ﺻﺨﺮ " ذاك اﻷخ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ...‬‬
‫‪ Classical Poetry 22‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫راﺑﻬﺎ ‪ :‬أي ﻃﻌﻨﻬﺎ أو ﺳﺒﺐ ﻟﻬﺎ اﻷذى وﻧﺤﻮﻩ‪ ..‬‬
‫‪" ‬راﺑﻬﺎ اﻟﺪهﺮ " اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺻﻮرت اﻟﺪهﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎن ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﻄﻌﻦ أو ﻳﺆذي " ذآﺮ اﻟﻤﺸﺒﻪ وﺣﺬف‬
‫اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ‪ ...‬اﻟﻘﺮﻳﻨﻪ " راﺑﻬﺎ‪ " ‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ هﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬآﺮ اﻟﻄﻼب ﺑﺄن اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺠﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ أن رﺛﺎﺋﻬﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ..‬‬
‫‪" ‬ﺧﻨﺎس " ﺗﺮﺧﻴﻢ وﺗﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ‪ ..‬وهﺬا دﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ راﺋﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮة ﺣﻜﻴﻤﺔ ‪ ..‬ﻓﻌﻼ هﻨﺎ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻟﺪهﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻳﺘﺤﻮل‬‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة إﻟﻰ ﺣﺰن وﻣﻦ ﻗﻮة إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ‪ ..‬ﻓﺎﺣﺬروا اﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪ ..‬وﻟﻴﻌﻤﻞ آﻞ اﻧﺴﺎن اﻟﺨﻴﺮ‬
‫وﻳﺘﻘﺮب ﷲ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ إذا وﻻ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ﺗﻤﻮت‪ . ‬‬
‫ﺗﺬآﺮ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻣﺪاﺋﺢ ﺻﺨﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﻟﻲ واﻟﺴﻴﺪ واﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺤﺎر " ﻧﺤﺎر " ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻐﺮض‬
‫اﻻآﺜﺎر ﻣﻦ آﺬا ‪....‬وهﻮ ﺷﺠﺎع ﻣﻘﺪام ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك " " رآﺒﻮا " اﻳﺠﺎز ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪..‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪي ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ وراﻳﺔ ﻟﻠﻜﺮم واﻟﺤﻖ ‪ ...‬ﺟﻤﻴﻞ وورع وﻣﺴﻌﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﻻ ﻳﺨﺸﺎهﺎ وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ ‪ ...‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻠﻮاء ﻟﻠﺤﺮب وﻳﻬﺒﻂ اﻷودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺋﻒ وﻻ ﺟﺒﺎن ‪..‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ أﻧﺪﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ... ‬‬
‫وﺻﻒ راﺋﻊ ﺟﺪا ‪ ،‬ادل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻻﺧﺎء‪ ..‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻦ أروع اﻟﺼﻔﺎت ‪ ..‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎت اﻟﻘﻮم ‪ ..‬ﻻ ﻳﺪﻧﺲ ﻋﺮﺿﻪ وﻻ ﻋﺮض ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﻳﺒﺔ أو ﺷﻚ‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫هﻮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺟﺎرﻩ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ ‪ ..‬ﻓﻠﻠﻪ درﻩ‪ ..‬‬
‫آﺎن هﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻌﻨﻲ وﻳﺤﻤﻴﻨﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻟﻲ ﻣﻦ آﻞ ذي ﻧﺴﺐ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ وﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻲ‪ ‬‬
‫واﻵن ﻗﺪ ذهﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪﻩ‪ ... ‬‬
‫‪ Classical Poetry 23‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺰن رهﻴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ‪ ..‬وﺁﻩ ﻣﻦ ﺣﺰن اﻟﻘﻠﻮب‪ ‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ...‬‬
‫اﻟﺤﺰن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻏﺘﺎل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ وﻓﺎة ﺻﺨﺮ‪ ‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء ﺛﻢ اﻟﻤﺪح ﻓﻌﻮدﻩ ﻟﻠﺮﺛﺎء‪ ..‬‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺧﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻦ أو اﻹﻧﺲ‪ ‬‬
‫ﺻﺨﺮ رﺟﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺨﻄﻮب ﺻﺨﺮ ﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ‪ ‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﺜﻮرة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻤﻮﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻴﻖ‪،‬وﻻ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻻ وﺣﺪة ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ اﻧﺤﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع إﻻ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺤﺰن ﻓﻲ إﻃﺎرﻩ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺧﻴﺎل ﺻﺨﺮ وﻃﻴﻔﻪ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮآﺰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ آﻞ ﺷﻴﺊ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺪح ﻟﻠﻤﻴﺖ ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺴﺎء ﺣﻴﻦ ﻣﺪﺣﺖ أﺧﺎهﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذآﺮ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إذا اﺷﺘﺪت اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪ اﻷﻧﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﻣﺮأة‬
‫ﺗﺠﻌﻞ آﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺰﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 24‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ودﻓﺎع‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪،‬آﻤﺎﻳﻜﻨﻰ اﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻣﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪.‬وهﻮ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﺷﻌﺮ أهﻞ اﻟﻤﺪر‪ ،‬آﺎن أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﻤﺘﺪح اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واﻟﻤﻨﺎذرة ‪،‬وﻳﻨﺎل هﺒﺎﺗﻬﻢ وﻋﻄﺎﻳﺎهﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وﻗﻒ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺬود ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫روى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻗﺎل" ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوا رﺳﻮل اﷲ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺮوﻩ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ؟‬
‫"ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن " اﻧﺎ ﻟﻬﺎ " ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻌﻢ "آﻴﻒ ﺗﻬﺠﻮهﻢ وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ‪ :‬أﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﻦ " وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻋﺘﺪادﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ آﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻌﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 54‬هـ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪ -:‬‬
‫ل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أَن‬
‫ﻋﻘِﺪ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ رﺳﻮ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ُ‬
‫ل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺖ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺠﻬﺰ اﻟﺮﺳﻮ ُ‬
‫ﻀ ْ‬
‫ﻳ ْﺪﺧُﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜ َﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺸًﺎ َﻧ َﻘ َ‬
‫ﺟﻴﺸًﺎ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ِﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻹِﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﺰل‬
‫ﺠﻬُﻢ ﻳﺎ‬
‫ل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ " :‬اه ُ‬
‫ف اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑ ُﺔ وأﻣﺮ اﻟﺮﺳُﻮ ُ‬
‫ن اﻟﺤﺮب واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻷﻃﺮا ُ‬
‫ﻣﻴﺪا َ‬
‫ﺖ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻳ ْﻬﺠُﻮ ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫ﻦ ﺛﺎﺑ ٍ‬
‫ن ﻓﺈِن ﺷﻌﺮك أَﺷ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻮف " ﻟﺬﻟﻚ اﻧْﺒﺮى ﺣﺴﺎن ﺑ ُ‬
‫ﺣﺴﺎ ُ‬
‫و ُﻳﺸِﻴ ُﺪ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻳﻌﻠﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺔ وأداﺋﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ َة ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﺬي هﺠﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 25‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ن ﻟﻢ ﺗ َﺮوْهﺎ ‪ ‬‬
‫ﻋ ِﺪﻣْﻨﺎ ﺧﻴﻠﻨﺎ إ ْ‬
‫َ‬
‫ﻋﺪُهﺎ َآﺪَا ُء‪ 1‬‬
‫‪ ‬ﺗُﺜﻴ ُﺮ اﻟ ﱠﻨ ْﻘ َﻊ ﻣَﻮ ِ‬
‫ت ‪ ‬‬
‫ﺼﻌِﺪا ٍ‬
‫ﺳ ﱠﻨ َﺔ ُﻣ ْ‬
‫ﻷِ‬
‫ﻦا َ‬
‫ﻳُﺒﺎرﻳ َ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ أآﺘﺎﻓﻬﺎ اﻷﺳﻞ اﻟﻈﱢﻤﺎء‪ 2‬‬
‫ﻞ ﺟِﻴﺎدُﻧﺎ ُﻣ َﺘ َﻤﻄﱢﺮاتٍ‪،‬‬
‫ﻈﱡ‬
‫َﺗ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﺨُﻤ ِﺮ اﻟﻨﺴﺎ ُء ‪ 3‬‬
‫ﻄﻤُﻬ ﱠ‬
‫‪ُ ‬ﺗَﻠ ﱢ‬
‫ﻓﺈﻣﱠﺎ ُﺗﻌْﺮﺿُﻮا ﻋﻨﺎ اﻋْـﺘﻤَﺮﻧﺎ ‪ ‬‬
‫ﺢ واﻧﻜﺸَﻒ اﻟﻐِﻄﺎ ُء‪ 4‬‬
‫وآﺎن اﻟﻔﺘ ُ‬
‫وإﻻ ﻓﺎﺻﺒِﺮوا ﻟﺠﻼ ِد ﻳﻮ ٍم ُ ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻳﺸﺎء‪ 5‬‬
‫‪ ‬ﻳ ِﻌ ﱡﺰ اﷲ ﻓﻴﻪ َﻣ ْ‬
‫ﻦ اﷲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻞ أﻣﻴ ُ‬
‫وﺟﺒﺮﻳ ٌ‬
‫س ﻟﻴﺲ ﻟﻪ آِﻔﺎ ُء‪ 6‬‬
‫ح اﻟ ُﻘ ْﺪ ِ‬
‫ورو ُ‬
‫ﻋﺒْﺪًا‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺳ ْﻠ ُ‬
‫ﷲ‪ :‬ﻗﺪ َأ ْر َ‬
‫لا ُ‬
‫وﻗﺎ َ‬
‫ن َﻧ َﻔ َﻊ اﻟﺒَﻼ ُء ‪ 7 ‬‬
‫ﻖإ ْ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ل اﻟ َ‬
‫ﻳﻘﻮ ُ‬
‫ﺻﺪﱢﻗﻮ ُﻩ!‬
‫ت ﺑﻪِ‪ ،‬ﻓﻘُﻮﻣُﻮا َ‬
‫ﺷ ِﻬ ْﺪ ُ‬
‫َ‬
‫َﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ‪ :‬ﻻ ﻧَﻘﻮ ُم وﻻ ﻧَﺸﺎ ُء ‪ 8 ‬‬
‫ﺖ ﻋﻨ ُﻪ‬
‫ﺟ ْﺒ ُ‬
‫ﺤﻤﱠﺪاً‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬
‫ت ُﻣ َ‬
‫ﺠ ْﻮ َ‬
‫َه َ‬
‫ﺠﺰا ُء ‪ 9 ‬‬
‫ك اﻟ َ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ذا َ‬
‫وﻋﻨ َﺪ ا ِ‬
‫َأ َﺗﻬْﺠﻮﻩُ‪ ،‬وﻟﺴ َ‬
‫ﻒ ٍء‬
‫ﺖ ﻟ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ْ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮآُﻤﺎ اﻟﻔِﺪا ُء‪ 10 ‬‬
‫ﺸ ﱡﺮآُﻤﺎ ِﻟ َ‬
‫َﻓ َ‬
‫ت ﻣُﺒﺎرَآﺎً‪َ ،‬ﺑ ّﺮاً‪ ،‬ﺣَﻨﻴﻔًﺎ‬
‫ﺠ ْﻮ َ‬
‫َه َ‬
‫ﻦ اﷲِ‪ ،‬ﺷِﻴ َﻤ ُﺘ ُﻪ اﻟﻮَﻓﺎ ُء ‪ 11‬‬
‫أﻣﻴ َ‬
‫ﷲ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫لا ِ‬
‫ﻓﻤَﻦ َﻳﻬْﺠﻮ رﺳﻮ َ‬
‫ﺼ ُﺮ ُﻩ ﺳَﻮا ُء‪ 12‬‬
‫ﺣ ُﻪ و َﻳ ْﻨ ُ‬
‫و َﻳ ْﻤ َﺪ ُ‬
‫ﻋﺮْﺿﻲ‬
‫ن أﺑﻲ وواِﻟ َﺪ ُﻩ و ِ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ﺤﻤﱠ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ وِﻗﺎ ُء ‪ 13‬‬
‫ض ُﻣ ُ‬
‫ِﻟ ِﻌ ْﺮ ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴ ِﻪ‬
‫ﻟِﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎ ِر ٌم ﻻ ﻋﻴ َ‬
‫و َﺑﺤْﺮي ﻻ ُﺗ َﻜﺪﱢ ُر ُﻩ اﻟﺪّﻻء ‪ 14‬‬
‫َﻓ َﻨ ْ‬
‫ﺤ ُﻜ ُﻢ ﺑﺎﻟﻘَﻮاﻓﻲ ﻣَﻦ هَﺠﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻂ اﻟﺪﱢﻣﺎ ُء‪15‬‬
‫ﺨ َﺘِﻠ ُ‬
‫ﻦ َﺗ ْ‬
‫ب ﺣﻴ َ‬
‫ﻀ ِﺮ ُ‬
‫و َﻧ ْ‬
‫‪ Classical Poetry 26‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻊ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر – آﺪاء ‪ :‬ﻣﻜﺎن ﺑﻤﻜﺔ‪ -‬ﻳﺒﺎرﻳﻦ اﻻﺳﻨﺔ ‪ :‬ﻳﺴﺎﺑﻘﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﺼﻌﺪات‪:‬ذاهﺒﺎت ﺻﻌﺪا‪-‬‬
‫اﻻﺳﻞ‪:‬اﻟﺮﻣﺎح‪ -‬اﻟﻈﻤﺎء‪ :‬اﻟﻌﻄﺎش‪ -‬ﻣﺘﻤﻄﺮات‪ :‬ﻣﺴﺮﻋﺎت ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎت‪ -‬ﺗﻠﻄﻤﻬﻦ‪ :‬ﺗﻤﺴﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﻬﻦ اﻟﻌﺮق‬
‫وﺗﻨﻔﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﻟﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‪ -‬اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﻤﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﻄﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة رأﺳﻬﺎ –‬
‫اﻟﺠﻼد‪ :‬اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ -‬آﻔﺎء‪ :‬ﻧﻈﻴﺮ‪-‬ﺑﻼء‪:‬اﻣﺘﺤﺎن واﺧﺘﺒﺎر‪ -‬ﺷﻬﺪت ﺑﻪ ‪:‬ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ‪ -‬ﺣﻨﻴﻔﺎ‪ :‬ﻣﺎﺋﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ -‬ﻋﺮﺿﻰ‪ :‬ﻧﻔﺴﻰ وأﻋﺰ ﺷﻴﺊ ﻋﻨﺪي‪ -‬وﻗﺎء‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ وﺻﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫‐‪1‬ﻋﺪﻣﻨﺎ ﺧﻴﻠﻨﺎ ‪ :‬أﺳﻠﻮب دﻋﺎﺋﻲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻨﻘﻊ ‪ :‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﻌﺮآﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ‬
‫ن ﻟﻢ ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ن ﻟﻢ ﺗﻬﺎﺟﻤﻜﻢ‪ ،‬أي دﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮت إ ْ‬
‫ﺧﻴﻠﻨﺎ إ ْ‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر ﻗﺮب "آﺪاء" ﻓﻲ أﻃﺮاف ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺒﺎرﻳﻦ اﻷﺳﻨﺔ‪:‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺨﻴﻞ و اﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ .‬‬
‫اﻷﺳﻞ اﻟﻈﻤﺎء ‪:‬اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺬﻓﻪ وذآﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وهﻲ اﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﻣﺘﺤﻔﺰة ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻋﻠﻰ أآﺘﺎﻓﻬﺎ رﻣﺎح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ‬
‫ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وهﻮﱠل ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ؛ ﻟﻴﺨﻴﻒ اﻟﻌﺪو‪ .‬‬
‫‪-3‬ﻣﺘﻤﻄﺮات‪ -:‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻴﺎد ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ وﺗﺪﻓﻘﻪ ‪ ‬‬
‫ﺗﻠﻄﻤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ -:‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻧﻬﺰام اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ارض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻘﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺔ آﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﺮدهﺎ ﺳﻮى ﻧﺴﺎء اﻷﻋﺪاء ﻳﺤﺎوﻟﻦ ردهﺎ ﺑﺨُﻤﺮهﻦ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ هﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وهﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ .‬‬
‫‪-4‬اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ -:‬اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺨﻼف واﻟﻌﺪاوة ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف اﻟﻐﻄﺎء ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﺋﻼ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﺿﻮا ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ وأﺧﻠﻴﺘﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪،‬ﺳﻨﺰور ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وﻧﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ‪،‬وﺳﻴﺰول ﻏﻄﺎء اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﺣﺠﺐ اﻟﻨﻮر‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 27‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪-5‬ﻳﻬﺪد اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑﺸﺮوا ﺑﺤﺮب ﺷﺪﻳﺪة ﺗﺘﻀﺎرب ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻓﻰ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺳﻴﻌﺰ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬‬
‫اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬‬
‫‪-6‬ﻳﺸﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻳﺼﻒ ﺟﺒﺮﻳﻞ ب)روح اﻟﻘﺪس( ﻻ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬‬
‫‪-7‬ﻳﺒﻴﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا )ص( اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن أو ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ورﺳﺎﻟﺘﻪ ‪،‬وﻳﺪﻋﻮا آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن دﻋﻮﺗﻪ وﻳﻜﻔﺮون ﺑﻬﺎ ‪،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل وهﺠﺎء أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ -:‬‬
‫‪ -9‬ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻧﻚ هﺠﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ اﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻬﺠﺎء ﻓﺪاﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮا اﻟﺜﻮاب واﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬‬
‫‪َ -10‬أ َﺗﻬْﺠﻮ ُﻩ ‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ‪ .‬‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ هﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ آﻴﻒ ﺗﻬﺠﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬‬
‫‪-11‬ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺎرك‪،‬ﺑ َﺮ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻪ اﻟﻮﻓﺎء واﻹﺧﻼص‪ .‬‬
‫‪ -12‬ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻷﻧّﻪ ﻳﺮى أن ﻻ وزن ﻟﻬﻢ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ أو هﺠﺎؤهﻢ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﱢﺮ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬‬
‫‪ -13‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺐ ﺣﺴﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺣﻴﺚ أﺑﺪى رﻏﺒﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻮاﻟﺪﻩ وﺟﺪﻩ‬
‫وﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 28‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -14‬ﻟِﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎ ِر ٌم‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬اﻟﺤﺴﻢ واﻟﺼﺮاﻣﺔ‬
‫‪.‬و َﺑﺤْﺮي ﻻ ُﺗ َﻜﺪﱢ ُر ُﻩ اﻟﺪّﻻء‪ -:‬اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﺗﺴﺎﻋﻪ وﻋﻤﻘﻪ‪ .‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻤﺔ ﻓﺨﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻮﱢر ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻴﻔًﺎ ﺻﺎرﻣﺎً‪،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺠﺎرﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮًا ﻻ ﺗﻌﻜﺮﻩ اﻟﺪﱢﻻء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎدﻩ‪ .‬‬
‫‪-15‬ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ هﺠﺎء آﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ارض اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 29‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻹﻋﺘﺬار‬
‫آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫‪ ‬آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﻀﺮم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أدرك اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ‬واﻹﺳﻼم وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وآﺎن أﺑﻮﻩ ) زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ( ﻣﻦ ‪ ‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪،‬آﻤﺎ آﺎن أﺧﻮﻩ ﺑﺠﻴﺮ وأﺧﺘﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬اﻧﻪ وﻗﻒ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاء ﺛﻢ هﺪاﻩ اﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻌﻢ وذاد ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ‬واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪24‬هـ‪.‬وهﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫)ﻣﺰﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ ‪ :‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﻇﻬﻮرﻩ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪) ‬ﻣﺰﻳﻨﺔ( ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺗﻔﻖ )آﻌﺐ(‬
‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ )ﺑُﺠﻴﺮ( ﻋﻠﻰ ‪ ‬أن ﻳﺬهﺐ أﺣﺪهﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻷﻣﺮ ﻓﺬهﺐ ﺑﺠُﻴﺮ ‪ ‬وﺷﺮح اﷲ‬
‫ﺻﺪرﻩ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪ .‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ أﺧﻮﻩ )آﻌﺐ( وهﺠﺎﻩ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وهﺠﺎ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄهﺪر اﻟﻨﺒﻲ‬
‫دﻣﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ‬ودﺧﻮل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺰع آﻌﺐ وﻟﺠﺄ إﻟﻰ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ‬ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻴﻪ ان ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( وﻳﺒﺎﻳﻌﻪ وﻳﻌﺘﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ ‪.‬واﻧﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص(هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ل ﻋﻠﻰ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ‪. ‬‬
‫اﻟﻼًﻣﻴﺔ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ُﺑﺮْدﺗﻪ وﺻﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻏﺰ ٌ‬
‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل‬
‫‪ ‬ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮهﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻋﺪَﻧﻲ‬
‫ﷲ أ ْو َ‬
‫لا ِ‬
‫ن رﺳﻮ َ‬
‫ﺖأﱠ‬
‫ُأ ْﻧ ِﺒ ْﺌ ُ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ﷲ َﻣﺄْﻣﻮ ُ‬
‫لا ِ‬
‫واﻟ َﻌ ْﻔ ُﻮ ﻋﻨ َﺪ رَﺳﻮ ِ‬
‫ك ﻧﺎ ِﻓَﻠ َﺔ اﻟـ‬
‫ك اﻟﺬي أﻋْﻄﺎ َ‬
‫ﻼ هﺪا َ‬
‫َﻣ ْﻬ ً‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﻆ و َﺗ ْﻔﺼِﻴ ُ‬
‫ن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَﻮاﻋﻴ ٌ‬
‫ـﻘُﺮﺁ ِ‬
‫‪ Classical Poetry 30‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ل اﻟﻮُﺷﺎ ِة وﻟ ْﻢ‬
‫ﺧ َﺬﻧّﻲ ﺑﺄﻗﻮا ِ‬
‫ﻻ َﺗ ْﺄ ُ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ت ﻋﻨﱢﻲ اﻷَﻗﺎوﻳ ُ‬
‫ﺐ وﻟﻮ َآ ُﺜ َﺮ ْ‬
‫ُأ ْذ ِﻧ ْ‬
‫ﻟﻘ ْﺪ أَﻗﻮ ُم ﻣَﻘﺎﻣًﺎ ﻟﻮ ﻳﻘﻮ ُم ﺑ ِﻪ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﺴ َﻤ ُﻊ اﻟﻔﻴ ُ‬
‫ﺳ َﻤ ُﻊ ﻣﺎ ﻟﻮ َﻳ ْ‬
‫أَرى و أ ْ‬
‫ن ﻟ ُﻪ‬
‫ن ﻳَﻜﻮ َ‬
‫ﻻأ ْ‬
‫ﻋ ُﺪ إ ﱠ‬
‫ﻞ ُﻳ ْﺮ َ‬
‫ﻈﱠ‬
‫َﻟ َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﷲ َﺗﻨْﻮﻳ ُ‬
‫نا ِ‬
‫ل ﺑﺈذ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺮّﺳﻮ ِ‬
‫ِﻣ َ‬
‫ﻋ ُﻪ‬
‫ﺖ ﻳَﻤﻴﻨﻲ ﻻ أُﻧﺎ ِز ُ‬
‫ﺿ ْﻌ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َو َ‬
‫ﻒ ذي َﻧﻘِﻤﺎ ٍ‬
‫ﻓﻲ َآ ﱢ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ت ﻗِﻴُﻠ ُﻪ اﻟﻘﻴ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻨﺪي إ ْذ ُأ َآﻠﱢ ُﻤ ُﻪ‬
‫ك َأ ْه َﻴ ُ‬
‫ﻟَﺬا َ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ﻚ ﻣﻨﺴﻮب و َﻣﺴْﺆو ُ‬
‫ﻞ إ ﱠﻧ َ‬
‫وﻗِﻴ َ‬
‫ﺨ َﺪ ُر ُﻩ‬
‫ﺳ ِﺪ َﻣ ْ‬
‫ﻷْ‬
‫ﺿ ْﻴ َﻐ ٍﻢ ﻣﻦ ﺿِﺮا ِء ا ُ‬
‫ﻣِﻦ َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﻞ دو َﻧ ُﻪ ﻏﻴ ُ‬
‫ﻋ ﱠﺜ َﺮ ﻏِﻴ ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻄِ‬
‫ِﺑ َﺒ ْ‬
‫ﺸﻬُﻤﺎ‬
‫ﻋ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺿﺮْﻏﺎ َﻣ ْﻴ ِ‬
‫ﺤ ُﻢ ِ‬
‫َﻳﻐْﺪو َﻓ َﻴ ْﻠ َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﺧﺮَاذﻳ ُ‬
‫ﻦ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم َﻣﻌْﻔﻮ ٌر َ‬
‫ﺤ ٌﻢ ِﻣ َ‬
‫َﻟ ْ‬
‫ﻞ َﻟ ُﻪ‬
‫ﺤﱡ‬
‫إذا ﻳُﺴﺎ ِو ُر ِﻗﺮْﻧًﺎ ﻻ َﻳ ِ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ﻻ وهﻮ َﻣﻔْﻠﻮ ُ‬
‫نإّ‬
‫ك اﻟ ِﻘ ْﺮ َ‬
‫ن َﻳ ْﺘ ُﺮ َ‬
‫أْ‬
‫ﺶ ﺿﺎ ِﻣ َﺰ ًة‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﻞ ﺣَﻤﻴ ُﺮ اﻟ َﻮ ْ‬
‫ﻈﱡ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻪ َﺗ َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫وﻻ َﺗ َﻤﺸﱠﻰ ﺑِﻮادﻳ ِﻪ اﻷَراﺟﻴ ُ‬
‫ل ﺑِﻮادﻳ ِﻪ أﺧﻮ ِﺛ َﻘ ٍﺔ‬
‫وﻻ ﻳَﺰا ُ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ن َﻣﺄْآﻮ ُ‬
‫ح اﻟ َﺒ ﱢﺰ واﻟ ّﺪرْﺳﺎ ِ‬
‫ﻄﺮﱠ ُ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﺴﺘَﻀﺎ ُء ﺑ ِﻪ‬
‫ﻒ ُﻳ ْ‬
‫ل َﻟﺴَﻴ ٌ‬
‫ن اﻟﺮَﺳﻮ َ‬
‫إّ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ﷲ َﻣﺴْﻠﻮ ُ‬
‫ُﻣ َﻬ ﱠﻨ ٌﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف ا ِ‬
‫ﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋُﻠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋُﺼﺒ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﺳﻠَﻤﻮا زوﻟُﻮا ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻣ ّﻜ َﺔ ﻟﻤّﺎ أ ْ‬
‫ﻄِ‬
‫ﺑﺒ ْ‬
‫ﻒ‬
‫ﺸ ٌ‬
‫س وﻻ ُآ ُ‬
‫ل أﻧْﻜﺎ ٌ‬
‫زاﻟﻮا ﻓﻤﺎ زا َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﻞ ﻣَﻌﺎزﻳ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻘﺎ ِء وﻻ ﻣِﻴ ٌ‬
‫ﺳ ُﻬ ُﻢ‬
‫ل ﻟَﺒﻮ ُ‬
‫ﻦ أﺑْﻄﺎ ٌ‬
‫ﺷﻢﱡ اﻟﻌَﺮاﻧﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺞ داو َد ﻓﻲ اﻟ َﻬﻴْﺠﺎ ﺳَﺮاﺑﻴﻞ ‪ ‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻣﻦ َﻧ ْ‬
‫ﻖ‬
‫ﺣَﻠ ٌ‬
‫ﺖ ﻟﻬﺎ َ‬
‫ﺷ ﱠﻜ ْ‬
‫ﺾ ﺳَﻮاﺑ ُﻎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺑِﻴ ٌ‬
‫ل‪ ‬‬
‫ﻖ اﻟ َﻘﻔْﻌﺎ ِء َﻣﺠْﺪو ُ‬
‫ﺣَﻠ ُ‬
‫آﺄﻧّﻬﺎ َ‬
‫ﺼ ُﻤ ُﻬ ْﻢ‬
‫ل اﻟ ﱡﺰ ْه ِﺮ َﻳ ْﻌ ِ‬
‫ﻲ اﻟﺠِﻤﺎ ِ‬
‫ﺸَ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫َﻳﻤْﺸﻮ َ‬
‫ﻞ‪ ‬‬
‫ﻋ ﱠﺮ َد اﻟﺴﱡﻮ ُد اﻟﺘﱠﻨﺎﺑﻴ ُ‬
‫ب إذا َ‬
‫ﺿ ْﺮ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺣ ُﻬ ُﻢ‬
‫ﺖ رِﻣﺎ ُ‬
‫ن إذا ﻧﺎَﻟ ْ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻔﺮَﺣﻮ َ‬
‫ﻗﻮﻣًﺎ وَﻟﻴْﺴﻮا ﻣَﺠﺎزﻳﻌًﺎ إذا ﻧِﻴﻠُﻮا ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻧُﺤﻮ ِر ِه ُﻢ‬
‫ﻦإ ّ‬
‫ﻻ َﻳ َﻘ ُﻊ اﻟﻄﱠ ْﻌ ُ‬
‫ت َﺗﻬْﻠﻴﻞ‬
‫ض اﻟﻤﻮ ِ‬
‫وﻣﺎ َﻟﻬُﻢ ﻋﻦ ﺣِﻴﺎ ِ‬
‫‪ Classical Poetry 31‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫أوﻋﺪ ‪:‬هﺪد ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ ‪،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ‪ :‬اﻷآﺎذﻳﺐ ﻟﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪:‬ﻟﻮﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ وﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﻮم‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﺟﻮاب ﻟﻮﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬اﻟﺮﻋﺪة ‪ :‬اﻟﻬﺰة واﻻﺿﻄﺮاب ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﻣﺎن ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻮ أن اﻟﻔﻴﻞ آﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ وﺳﻤﻊ ورأى ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻷﺧﺬﺗﻪ اﻟﺮﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﻣﺪرﻋﺎ‪ :‬أدرع اﻟﻈﻼم ﻟﺒﺴﺔ آﺄﻧﻪ درع ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻧﺎزﻋﻪ ‪ :‬ﻻ اﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ‪ .‬زوﻟﻮا ‪:‬اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬اﻷﻧﻜﺎس ‪:‬ﺟﻤﻊ ﻧﻜﺲ‬
‫وهﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ أآﺸﻒ وهﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮس ﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻴﻞ ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻣﻴﻞ وهﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺳﻴﻒ ﻟﻪ‬
‫أوﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎزﻳﻞ ‪:‬ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺰل وهﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺳﻼح ﻟﻪ ‪ .‬اﻟﺰهﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻋﺮد‪ :‬ﻓﺮ‬
‫وأﻋﺮض‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﺑﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎر‪ .‬ﺷﻢ اﻟﻌﺮاﻧﻴﻦ ‪ :‬ﺛﻢ اﻷﻧﻮف أي اﻟﻌﺰة ‪ ،‬اﻟﻠﺒﻮس ‪:‬اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺴﺮاﺑﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺪروع‬
‫‪ ،‬أي ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ دروع ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ داود ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺠﺎء ‪:‬اﻟﺤﺮب‪ .‬ﺑﻴﺾ ‪:‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﺮاﺑﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻮاﺑﻎ‪ :‬اﻟﻄﻮال‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﻔﻌﺎء ‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﻠﻖ اﻟﺪروع ‪ .‬ﻣﺠﺎزﻳﻊ ‪ :‬أ ي ﻻ ﻳﺠﺰﻋﻮن ‪ .‬ﺗﻬﻴﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺟﺒﻦ وﻓﺮار‪.‬‬
‫أ( اﻋﺘﺬار واﺳﺘﻌﻄﺎف‪: ‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻳﻤﻠﺆهﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻳﻘﻮل آﻌﺐ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل)ص( أهﺪر دﻣﻲ وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ وهﺬا أﻣﻠﻰ ﻓﻲ آﺮﻣﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫رﻓﻘًﺎ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻚ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وهﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻮﺷﺎة اﻟﺤﺎﻗﺪون ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺮى ﻣﻦ آﻞ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﻦ آﺜﺮة ﻣﺎ اﺗﻬﻤﻮﻧﻲ ﺑﻪ ـــ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ــ ﻓﻼ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻳﺮى اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ــ ﻷﺻﺒﺘﻪ رﺟﻔﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻋﻔ ُﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈذن اﷲ‪. ‬‬
‫ب ( ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪. ‬‬
‫ﻓﺮﺳﻮل اﷲ)ص( ﻧﻮر ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ وﺣﻮﻟﻪ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻼ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ ــ ﻻ ﺧﻮﻓ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤ ً‬
‫وﻻ ﺟﺒﻨُﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك وﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح ــ‬
‫وﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻹﺑﺎء واﻟﺸﻤﻢ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪروع اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ داود‬
‫واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻹﺗﻘﺎن ــ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺒﻄﺮهﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮح إذا اﻧﺘﺼﺮوا وﻻ‬
‫ﻳﺠﺰﻋﻮن إذا هُﺰﻣُﻮا وﺗﻨﻬﺎر أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌّﺰة واﻟﺼﻼﺑﺔ ــ وهﻢ ﺷﺠﻌﺎن ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺑﻮن إﻻ ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﺟﺒﻨﺎء ﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎرك‪ . ‬‬
‫‪ Classical Poetry 32‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻏﺰل ﻋﻔﻴﻒ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫هﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬وهﻮ أﺣﺪ ﻋﺸﺎق اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺬرة‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺤﺐ وﻋﻔﺘﻪ وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ وادي اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ ﻟﻘﺐ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻷﻧﻪ أوﻟﻊ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻸ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻐﺰل ﻋﺬب رﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺟﻤﻴﻞ زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺬرﻳﻴﻦ وﻗﺪ رﺣﻞ ﺟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﺪح واﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮض هﻨﺎك وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو وهﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻼ ﻇﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﺪدﻩ أﻣﻴﺮ‬
‫وادي اﻟﻘﺮى ﻓﺨﺎف ﺟﻤﻴﻞ ورﺣﻞ ﻋﻦ وادي اﻟﻘﺮى وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺘﺸﻮق إﻟﻰ وادي اﻟﻘﺮى وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫أ‬
‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ أﺑﻴﺘﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻮادي اﻟﻘﺮي إﻧﻲ إذن ﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ ‬‬
‫وهﻞ اهﺒﻄﻦ أرﺿﺎ ﺗﻈﻞ رﻳﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎوﻳﺎت وﺋﻴﺪ‬
‫وهﻞ أﻟﻘﻴﻦ ﺳُﻌﺪى ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻣﺮة‬
‫ث ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﺼّﻔﺎء ﺟﺪﻳﺪ‬
‫وﻣﺎ ر ّ‬
‫وهﻞ أﻟﻘﻴﻦ ﻓﺮدا ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﺮة‬
‫ﺗﺠﻮد ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ودهﺎ وﻧﺠﻮد‬
‫وهﻞ ﺗﻠﺘﻘﻰ اﻷهﻮاء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﺳﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺎت وهﻲ ﺑﻌﻴﺪ؟‬
‫ب‪ ‬‬
‫‪ Classical Poetry 33‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻬﻮى ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺪا ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬
‫اﻟﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻤﻲ ﺣﺒﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪ‬
‫وأﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮي ﺑﺈﻧﺘﻈﺎري ﻧﻮاﻟﻬﺎ‬
‫وأﺑﻠﻴﺖ ذاك اﻟﺪهﺮ وهﻮ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫وﻻ أﻧﺎ ﻣﺮدود ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ‬
‫وﻻ ﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻴﺪ ﻳﺒﻴﺪ‬
‫ﻳﻤﻮت اﻟﻬﻮى ﻣﻨﻲ إذا ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﺤﻴﺎ إذ ﻓﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴﻌﻮد‬
‫ح‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺟﺎهﺪ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻐﺰوة‬
‫ﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪهﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ‬
‫ﻟﻜ ﱢ‬
‫وأي ﺟﻬﺎد ﻏﻴﺮهﻦ أرﻳﺪ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺒﺮﻗﺎء ذي ﺿﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ :‬أﺗﻤﻨﻰ أن أﻋﺮف‪،‬وادي اﻟﻘﺮى‪ :‬واد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎم ‪.‬اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ :‬ج‬
‫ث‪ :‬ﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺠﻮد ﻟﻨﺎ‬
‫ﺛﻨﻴﺔ وهﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎوﻳﺎت‪ :‬اﻟﺨﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺋﻴﺪ‪:‬ﺻﻮة ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪى‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ر ّ‬
‫ﻣﻦ ودهﺎ وﻧﺠﻮد‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻮﻋﺘﻪ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ وﺗﻌﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﺑﺸﺎﺷﺔ ‪ :‬ﺳﺮور‪،‬‬
‫ﻳﻤﺘﺮي‪ :‬ﻳﺸﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺎء ذي ﺿﺎل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪:‬‬
‫أ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻤﻨﻲ وهﻮ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻰ وادي اﻟﻘﺮى ﻣﻨﺸﺌﻪ وﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎﻩ‪،‬‬
‫وﻣﺮاد ﻟﻬﻮﻩ ﻓﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﺒﻮﺑﻬﺎ ﺻﻔﻴﺮ ﻳﻤﻸ‬
‫اﻵذان‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺄس اﻟﻤﺮﻳﺮ‪ ،‬أﺗﻤﻨﻰ أن أﻟﻘﺎهﺎ ﻓﺮدا ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ آﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ واﻵﻣﺎل اﻟﻤﻜﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﺗﻤﻨﻰ ان ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪاﻟﻴﺄس ﻓﻰ اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎل اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪.‬‬
‫ب‬
‫‪ Classical Poetry 34‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﻓﻴﺒﻴﻦ أن هﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮى ﻃﺎرﺋﺎ‬
‫ﺣﺎدﺛﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻰ أﻳﺎم ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺬ آﺎن وﻟﻴﺪا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮى ﻋﻦ رﻏﺒﺔ وإﺧﺘﻴﺎر وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺴﺮ واﺿﻄﺮار ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮى ﻋﺎﺑﺮا آﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻴﻒ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺣﺒﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ أﺻﻴﻼ‬
‫ﺑﺪأ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ وﻳﻨﻤﻮ ﺣﺘﻰ ﻇﻠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎودﻩ اﻟﻴﺄس ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻠﻘﺎء ‪،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ هﺬا آﺎن ﺑﺮﻗﺎ ﺧﻠّﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ دون أن ﻳﺠﺪ ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻋﺪ ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺟﻨﺎهﺎ‬
‫هﻲ ﻓﻨﺎء ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻗﺼﺘﻪ ‪ ..‬إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﺎء ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪.‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻃﻠﺒﻪ أو ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻦ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﺐ‬
‫داﺋﻢ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ آﻤﺎ ﺗﻔﻨﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺤﺒﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﺠﺪد ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﺼﻒ ﺣﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮ إذا ﻟﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ وأﻧﻪ ﻳﺰداد اﺿﻄﺮاﻣﺎ آﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ج‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰوات واﻟﺤﺮوب ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻼ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻰ رﻓﻖ وﻳﻘﻮل ‪ :‬إن‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﻬﺎدﻩ اﻟﺮوﺣﻲ وإن اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻰ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎرك ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎد؟ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺸﻚ ﻓﻰ ﺣﺒﻰ ﻓﻠﻴﺴﺄل ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻰ‬
‫ﺷﻬﺪت ﺣﺒﻨﺎ ﻓﻬﻲ أﻋﻈﻢ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 35‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪح زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮزدق ‪ 110 - 38‬هـ ‪ 728 - 658 /‬م‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫هﻤﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻓﺮاس‪.‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺰهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬زهﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ .‬وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻬﻤﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬآﺮ‪.‬‬
‫آﺎن ﺷﺮﻳﻔًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺮ‪ .‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮزدق ﻟﺠﻬﺎﻣﺔ وﺟﻬﻪ وﻏﻠﻈﻪ‪ .‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﻤﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺣﺞ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﺟﻬﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺰﺣﺎم ‪ .‬ﻓﻨﺼﺐ ﻟﻪ آﺮﺳﻲ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن‬
‫اﻟﺸﺎم ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ آﺬﻟﻚ إذ أﻗﺒﻞ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﺪﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺗﻨﺤﻰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻟﻬﺸﺎم ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي هﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺒﺔ ؟ ﻓﻘﺎل هﺸﺎم‪ :‬ﻻ‬
‫أﻋﺮﻓﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺮزدق ﺣﺎﺿﺮا وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬أﻧﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ ﻓﺄﻧﺸﺪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 36‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ف اﻟﺒﻄﺤﺎ ُء وﻃﺄﺗﻪ‪ ‬‬
‫هﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮ ُ‬
‫هﺬا اﺑﻦ ﺧﻴـﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ آُـﻠﱢــــﻬ ُﻢ‬
‫ﻞ واﻟﺤـــﺮ ُم ‪ ‬‬
‫ﺖ ﻳـﻌﺮﻓ ُﻪ واﻟﺤِـ ﱡ‬
‫واﻟﺒﻴـ ُ‬
‫ﻲ اﻟﻄـــــﺎه ُﺮ اﻟﻌﻠ ُﻢ‬
‫ﻲ اﻟﻨـﻘ ﱡ‬
‫هﺬا اﻟﺘـﻘ ّ‬
‫ﺖ ﺟﺎهﻠﻪ‬
‫ن آﻨ َ‬
‫هﺬا اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤـ ٍﺔ إ ْ‬
‫ﻦ هﺬا ؟ ﺑﻀـﺎﺋﺮﻩ‬
‫ﻚ َﻣ ْ‬
‫ﺲ ﻗﻮﻟُـ َ‬
‫وﻟﻴ َ‬
‫ﺧﺘِﻤﻮا ‪ ‬‬
‫ﺑـﺠـﺪّﻩ أﻧﺒـﻴﺎء اﷲ ﻗـــــــــﺪ ُ‬
‫ت واﻟﻌﺠ ُﻢ‬
‫ﻦ أﻧﻜﺮ َ‬
‫ف َﻣ ْ‬
‫ب ﺗﻌﺮ ُ‬
‫اﻟ ُﻌ ْﺮ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ث ﻋ ﱠﻢ ﻧـﻔــــﻌﻬﻤﺎ‬
‫آﻠـﺘﺎ ﻳَﺪﻳْـ ِﻪ ﻏِـﻴﺎ ٌ‬
‫ﻞ اﻟـﺨﻠﻴـﻘ ِﺔ ﻻ ُﺗﺨْﺸﻰ ﺑﻮادرﻩ‪ ‬‬
‫ﺳﻬ ُ‬
‫ل أﻗﻮا ٍم إذا اﻓﺘــــﺪﺣﻮا ‪ ‬‬
‫ل أﺛﻘﺎ ِ‬
‫ﺣـﻤّـﺎ ُ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺗـﺸﻬﱡــــ ِﺪ ِﻩ‪ ‬‬
‫ﻂإّ‬
‫ل )ﻻ( ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎ َ‬
‫ﺖ‪ ‬‬
‫ﻋ ﱠﻢ اﻟﺒـﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺣـﺴﺎن ﻓﺎﻧﻘــﺸﻌ ْ‬
‫ل ﻗﺎ ِﺋﻠُـــــــﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺶ ﻗـﺎ َ‬
‫إذا رأﺗْـ ُﻪ ُﻗﺮَﻳـ ٌ‬
‫ﻳُﻐﻀﻲ ﺣﻴﺎ ًء و ُﻳﻐْـﻀﻰ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘـﻪ‪ ‬‬
‫ﻖ‬
‫ن رﻳـــــــﺤُـ ُﻪ ﻋﺒـ ٌ‬
‫ﺑﻜـ ّﻔ ِﻪ ﺧَـﻴْﺰرا ٌ‬
‫ن راﺣـﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳـﻤـﺴﻜﻪ ﻋﺮﻓـــــــﺎ َ‬
‫اﷲ ﺷـ ّﺮﻓَـ ُﻪ ﻗــــــــﺪﻣًـﺎ وﻋـﻈّـﻤﻪ‬
‫ي اﻟﺨﻼﺋـﻖ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ رﻗﺎﺑــــﻬ ُﻢ‪ ‬‬
‫أ ﱡ‬
‫ﻦ ﻳَﺸـﻜ ِﺮ اﷲ ﻳﺸﻜـﺮ أوّﻟـﻴّـــﺔ ذا‬
‫َﻣ ْ‬
‫ت‪ ‬‬
‫ﻳُﻨﻤﻰ إﻟﻰ ذروة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻗَـﺼُﺮ ْ‬
‫ن ﻓـﻀﻞ اﻷﻧﺒـﻴﺎ ِء ﻟﻪ‬
‫ﻦ ﺟـﺪﱡ ُﻩ دا َ‬
‫َﻣ ْ‬
‫ﷲ ﻧﺒـﻌـــﺘﻪ‪ ‬‬
‫لا ِ‬
‫ﻣُـﺸـﺘـﻘّـ ٌﺔ ﻣﻦ رﺳﻮ ِ‬
‫ﻏﺮّﺗـ ِﻪ‬
‫ب اﻟﺪّﺟﻰ ﻋﻦ ﻧﻮ ِر ُ‬
‫ﻖ ﺛﻮ ُ‬
‫ﻳﻨﺸ ﱡ‬
‫ﻦ وﺑﻐﻀــﻬ ُﻢ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻣﻌﺸ ٍﺮ ﺣﺒّﻬ ْﻢ دﻳـ ٌ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﷲ ذآﺮُهـــــــــ ُﻢ‪ ‬‬
‫ﻣُـﻘـ ّﺪ ٌم ﺑـﻌﺪ ذآﺮ ا ِ‬
‫ﻞ اﻟﺘﻘﻰ آﺎﻧﻮا أﺋـﻤﺘـﻬﻢ‪ ‬أو‬
‫ﻋﺪﱠ أه ُ‬
‫ن ُ‬
‫إْ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘـﻄﻴ ُﻊ ﺟـﻮا ٌد ﺑﻌﺪ ﺟُـــــﻮدهﻢ‪ ‬‬
‫ﺖ ‪ ‬‬
‫ث إذا ﻣـﺎ أزﻣـ ٌﺔ أزﻣــــ ْ‬
‫ه ْﻢ اﻟﻐﻴﻮ ُ‬
‫ﺺ اﻟﻌﺴ ُﺮ ﺑﺴﻄًﺎ ﻣﻦ أآﻔّﻬﻢ‬
‫ﻻ ُﻳﻨْـ ِﻘ ُ‬
‫ُﻳﺴْـﺘـﺪﻓ ُﻊ اﻟﺸـ ﱡﺮ واﻟﺒﻠﻮى ﺑﺤﺒّـــﻬﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺴﺘـﻮآﻔﺎن وﻻ ﻳَـﻌﺮوهــــﻤﺎ ﻋَﺪ ُم ‪ ‬‬
‫ﻖ واﻟﺸﻴ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻦ اﻟﺨﻠ ِ‬
‫‪ ‬ﻳﺰﻳﻨﻪ اﺛﻨﺎن‪ :‬ﺣُﺴ ُ‬
‫‪ ‬ﺣـﻠﻮ اﻟﺸﻤـﺎﺋﻞ ﺗﺤﻠﻮ ﻋﻨـــﺪﻩ)ﻧﻌ ُﻢ( ‪ ‬‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺸﻬّـﺪ آﺎﻧــــــﺖ ﻻءَﻩ )ﻧﻌﻢ( ‪ ‬‬
‫ق واﻟﻌﺪ ُم ‪ ‬‬
‫ﺐ واﻹﻣــﻼ ُ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐـﻴﺎه ُ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜـﺎر ِم هﺬا ﻳﻨـﺘــــــﻬﻲ اﻟﻜﺮ ُم ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻳـﺒﺘﺴ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺣـــــــــــِﻴـ َ‬
‫ﻓﻼ ﻳُـﻜﻠّـ ُﻢ إ ّ‬
‫ع ﻓﻲ ﻋِﺮﻧِﻴـــ ِﻨ ِﻪ ﺷﻤ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻒ أرو َ‬
‫ﻣﻦ آـ ﱢ‬
‫رآﻦ اﻟﺤﻄﻴﻢ إذا ﻣﺎ ﺟــــــﺎء ﻳﺴْﺘِﻠ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﺟﺮى ﺑـﺬاك ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟَـﻮْﺣـــــ ِﻪ اﻟـﻘﻠ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻷوّﻟــﻴّـ ِﺔ هـﺬا أ ْو ﻟ ُﻪ ﻧِــــــــــــــــﻌـ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﺖ هﺬا ﻧـﺎﻟﻪ اﻷﻣ ُﻢ ‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴـــــ ِ‬
‫ﻒ وﻋﻦ إدراآــــﻬﺎ اﻟﻘﺪ ُم ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻷآ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻪ اﻷﻣــــــــــ ُﻢ ‪ ‬‬
‫وﻓـﻀﻞ أﻣّـ ِﺘ ِﻪ داﻧـ ْ‬
‫ﺖ ﻣﻐﺎرﺳُــــــــ ُﻪ واﻟﺨﻴﻢ واﻟﺸ َﻴ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻃﺎﺑ ْ‬
‫ب ﻋﻦ إﺷﺮاﻗﻬﺎ اﻟﻈﻠ ُﻢ‬
‫ﺲ ﺗﻨﺠﺎ ُ‬
‫آﺎﻟﺸﻤ ِ‬
‫ﺼ ُﻢ ‪ ‬‬
‫ﻰ وﻣُـﻌْـﺘَـ َ‬
‫‪ ‬آﻔ ٌﺮ وﻗﺮﺑـﻬﻢ ﻣﻨــــــــﺠ ً‬
‫ﻞ ﺑـﺪ ٍء وﻣـﺨـﺘــــــــــﻮ ٌم ﺑﻪ اﻟﻜﻠ ُﻢ ‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ آ ّﱢ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺧــــﻴﺮ أهﻞ اﻷرض ﻗﻴﻞ‪ :‬ه ُﻢ ‪ ‬‬
‫ن آﺮﻣــﻮا ‪ ‬‬
‫وﻻ ﻳـﺪاﻧﻴــــــــــــﻬﻢ ﻗـﻮم وإ ْ‬
‫ﺳ ُﺪ أﺳ ُﺪ اﻟﺸﱠﺮى واﻟـــﺒﺄ ُ‬
‫س ﻣــﺤﺘﺪ ُم ‪ ‬‬
‫‪ ‬واﻷ ْ‬
‫ن ﻋَـــــــﺪِﻣـﻮا ‪ ‬‬
‫ن أﺛْﺮوا وإ ْ‬
‫‪ ‬ﺳﻴّﺎن ذﻟﻚ‪ :‬إ ْ‬
‫ن واﻟﻨﻌ ُﻢ‬
‫ب ﺑ ِﻪ واﻹﺣﺴــــــــﺎ ُ‬
‫‪ ‬وﻳُـﺴـﺘﺮ ﱡ‬
‫‪ Classical Poetry 37‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫اﻟﺒﻄﺤﺎء ‪ :‬أرض ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ وﻣﺴﻴﻞ واﺳﻊ ﻓﻰ وﺳﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ .‬اﻟﻮﻃﺄة ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪم ‪.‬اﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺒﻌﺔ ‪ .‬اﻟﺤﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬واﻟﺤﺮم‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻧﺘﻬﺎآﻪ ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺟﺎورهﺎ ﻣﻦ أرض ‪.‬ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﻤﺪوح ﻳﻌﺮﻓﻪ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل وزوج اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺟﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬أي أﻧﻪ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ‪ .‬ﺿﺎﺋﺮﻩ‪ :‬ﻣﻀﺮ ﺑﻪ أي ﻣﺤﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرﻩ ‪ .‬ﻏﻴﺎث‪ :‬ﻏﻮث وﻋﻮن وﻣﻄﺮ ‪.‬اﺳﺘﻮآﻒ ‪ :‬اﺳﺘﻘﻄﺮ اﻟﻤﺎء واﺳﺘﺪﻋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ‪.‬ﻋﺮاﻩ‪ :‬أﻟﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪم ‪:‬اﻟﻔﻘﺮ وﻓﻘﺪان اﻟﺸﻲء‪ .‬اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪:‬اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎدرة ‪ :‬اﻟﺤﺪة ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺒﻪ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻴﻢ‪ :‬اﻷﺧﻼق ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬هﻮ ﺣﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻏﻀﺒﻪ ‪ .‬اﻓﺘﺪح وﻓﺪح ‪ :‬أﺛﻘﻞ ‪.‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ‪:‬اﻟﻄﺒﺎع ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎل أي أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﻳﺠﺪ ﻟﺬة ﻓﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ‪ :‬ﻗﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪.‬اﻧﻘﺸﻌﺖ ‪ :‬اﻧﺠﻠﺖ ‪.‬اﻟﻐﻴﺎهﺐ ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪.‬اﻹﻣﻼق‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻐﻀﻰ ‪ :‬ﻳﺨﻔﺾ اﻟﻄﺮف ‪.‬أي أﻧﻪ ﻳﻐﺾ ﻃﺮﻓﻪ ﺣﻴﺎء ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻈﻢ هﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﺼﺎرهﻢ إﻻ إذا اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻬﻢ إﻳﻨﺎﺳﺎ ‪ .‬اﻟﺮاﺣﺔ ‪ :‬اﻟﻜﻒ ‪ .‬اﻟﺮآﻦ ‪:‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻗﻮى ‪.‬اﻟﺤﻄﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رآﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺟﺪارن اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬ﻳﺴﺘﻠﻢ ‪ :‬ﻳﻠﻤﺲ ﻟﻠﺘﺒﺮك ‪.‬أي أن ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف آﻒ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜﺎد ﻳﻤﺴﻜﻪ أي ﻳﺤﺒﺴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻪ ‪.‬اﻟﻠﻮح ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﻄﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬أي أﻧﻪ آﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪ .‬ﻳﻨﻤﻰ ‪ :‬ﻳﻨﺴﺐ‪.‬وﻗﺪ ورد اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﻋﺮب اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻧﺒﻌﺘﻪ ‪ :‬ﺷﺠﺮﺗﻪ ‪ ،‬أي أﺻﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬اﻟﺨﻴﻢ‬
‫‪:‬اﻟﺴﺠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬ﻳﻘﻮل إن ﺷﺠﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ‬
‫ﻃﺎﺑﺖ ﻣﻐﺎرﺳﻪ وﻃﺎﺑﺖ ﺳﺠﺎﻳﺎﻩ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ‪ .‬ﻣﻌﺸﺮ ‪:‬ﻗﻮم ‪.‬ﻣﻌﺘﺼﻢ ‪ :‬ﻣﻠﺠﺄ‪ .‬ﻳﺴﺘﺮب‪ :‬ﻳﺴﺘﺰاد‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪:‬‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﻨﺒﺮى اﻟﻔﺮزدق ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أهﻞ اﻟﺸﺎم وﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎهﻞ هﺸﺎم ﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻜﺔ وﺑﻄﺤﺎؤهﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺤﺮم ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ رﻣﺰ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ‪.‬إﻧﻪ اﻟﺘﻘﻲ واﻟﻄﻬﺮ واﻟﻨﻘﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻴﺮ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰهﺮاء وﺣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ‪.‬هﺬا هﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎهﻠﻪ هﺸﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺿﻴﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ إن‬
‫ﻗﺼﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻬﺠﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻣﻢ‪":‬اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﻜﺮت واﻟﻌﺠﻢ "‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 38‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻓﻰ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ هﺸﺎم وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ أوﺟﻬﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺗﺠﺎهﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪرهﻢ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻴﺘﻬﻢ‬
‫وذﻳﻮع ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﺟﻮادا آﺮﻳﻤﺎ ﻳﻨﻬﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ راﺣﺘﻴﻪ آﺎﻟﻐﻴﺚ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس اﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻋﺪو وﺻﺪﻳﻖ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ذو اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺑﻮادر اﻟﺤﺪة ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮد ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ وﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮوف آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﻴﺮ ﻗﻮل ﻧﻌﻢ وﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮداد اﻟﺸﻬﺎدة "أﺷﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫" ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻔﺘﺎﻩ آﻠﻤﺔ ﻻ ﻓﻰ أي ﻣﻮﻗﻒ ‪.‬وهﻮ اﻟﺮﺻﻴﻦ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺘﻮاﺿﻊ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﺠﻼء ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻌﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻠﻢ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﺪﻩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺪاﺛﺔ‬
‫وﻃﻬﺮا ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﻳﺄﺑﻰ اﻟﻔﺮزدق أن ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻤﺪﺣﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮد واﻟﺒﺄس رﻏﻢ أهﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ذآﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮ واﻟﺒﻠﻮى وﻳﺴﺘﺰاد ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ Classical Poetry 39‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺨﻤﺮة ‪ ‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﻧﻮاس ‪ 198 - 146‬هـ ‪ 813 - 763 /‬م ‪ ‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ هﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷول ﺑﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻷهﻮاز‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﻮزﺳﺘﺎن وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺪح ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺮج إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺪح أﻣﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬آﺎن ﺟﺪﻩ‬
‫ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻠﺠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬أﻣﻴﺮ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ أن أﺑﺎﻩ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻲء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪.‬هﻮ أول ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺟﻮد ﺷﻌﺮﻩ ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫آﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺘﻠﻘﻰ دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم أﺣﺪ اﺑﺮز اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺻﺪاﻗﺔ وﻃﻴﺪة‪.‬ﺑﻴﺪ ان هﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم اﻟﻰ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻧﺎهﻴﺎ اﻳﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺬرا ﻣﻦ ان اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ أذﻧﺐ ﺑﻬﺎ ‪،‬إذ هﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺤﻮهﺎ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻤﺮي ‪،‬وهﻮ ﻓﻦ ﻏﻨﺎﺋﻲ وﺻﻔﻲ وﺟﺪاﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ وﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ وﻧﺪﻣﺎﺋﻬﺎ وآﺆوﺳﻬﺎ واﺑﺎرﻳﻘﻬﺎ ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺘﺮآﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﺪر وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﺸﻮة‪ .‬‬
‫وآﺎن وﺻﻒ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﻟﻠﺨﻤﺮة ﺟﻴﺪا ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ وﻳﺘﻮﺳﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺪح او ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ اﻟﻰ ﺷﺮﺑﺔ آﻤﻴﺖ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺗﺰﺑﺪ" ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻐﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻴﺼﺮح ﺑﺂراء ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة دون ان ﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻗﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ هﺮﺑﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﺳﺮﺗﻪ وﻣﺠﺎراة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻠﺖ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺘﻄﻮر اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻤﺮﻳﻴﻦ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ .‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫‪ Classical Poetry 40‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ن اﻟﻠ ْﻮ َم إﻏﺮا ُء‬
‫ﻚ ﻟ ْﻮﻣِﻲ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ َ‬
‫ع َ‬
‫َد ْ‬
‫ﻲ اﻟﺪا ُء ‪ ‬‬
‫ﺖه َ‬
‫َودَاوِﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ آﺎ َﻧ ْ‬
‫ن ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ل اﻷﺣﺰا ُ‬
‫ﺻﻔْﺮا ُء ﻻ َﺗ ْﻨ ِﺰ ُ‬
‫َ‬
‫ﺳﺮﱠا ُء ‪ ‬‬
‫ﺠ ٌﺮ َﻣﺴﱠ ْﺘ ُﻪ َ‬
‫ﺣَ‬
‫ﻟـ ْﻮ َﻣﺴﱠﻬﺎ َ‬
‫ﻞ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِﻜ ٌﺮ‬
‫ﺖ ﺑﺈﺑْـﺮﻳﻘِﻬﺎ واﻟﻠﻴ ُ‬
‫ﻗـﺎ َﻣ ْ‬
‫ﺖ ﻷﻷ ُء ‪ ‬‬
‫ﺟ ِﻬﻬَﺎ ِﻓﻲ اﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﻦ َو ْ‬
‫ح ِﻣ ْ‬
‫ﻓَﻼ َ‬
‫ﻖ ﺻَﺎ ِﻓ َﻴ ًﺔ‬
‫ﻦ َﻓ ِﻢ اﻹﺑﺮﻳ ِ‬
‫ﺖ ِﻣ ْ‬
‫ﻓَﺄ ْرﺳَﻠ ْ‬
‫ﻦ إﻏﻔـﺎ ُء ‪ ‬‬
‫ﺧﺬُهﺎ ﺑﺎﻟ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫آـﺄﱠﻧﻤَﺎ أ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺎ ِء ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳُﻼ ِﺋﻤُﻬﺎ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺖ َ‬
‫َر َﻗ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺟﻔَﺎ َ‬
‫ﻟـﻄﺎﻓ ًﺔ َو َ‬
‫ﺷ ْﻜِﻠﻬَﺎ اﻟﻤﺎ ُء ‪ ‬‬
‫ﺟﻬَﺎ‬
‫ﺖ ِﺑﻬَﺎ ﻧُﻮرًا ﻟﻤَﺎ َز َ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻓﻠ ْﻮ َﻣ َﺰ ْ‬
‫ﺣﺘَﻰ ﺗُﻮَﻟ ُﺪ اﻧْﻮُا ُر وأﺿﻮا ُء ‪ ‬‬
‫َ‬
‫ن ﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ن اﻟﺰﻣﺎ ُ‬
‫ت ﻋﻠﻰ ِﻓ ْﺘ َﻴ ٍﺔ دا َ‬
‫دا َر ْ‬
‫ﻓﻤَﺎ ﻳﺼﻴ ُﺒ ُﻬ ْﻢ إﻻ ِﺑﻤَﺎ ﺷﺎءُوا ‪ ‬‬
‫ﻚ أ ْﺑﻜِﻲ وﻻ أ ْﺑﻜِﻲ ِﻟ َﻤ ْﻨ ِﺰَﻟ ٍﺔ‬
‫ِﻟ ِﺘ ْﻠ َ‬
‫ﻞ ِﺑﻬَﺎ ِه ْﻨ ُﺪ وأﺳﻤﺎ ُء ‪ ‬‬
‫ﺤُ‬
‫ﺖ َﺗ ِ‬
‫آﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺪرة ان ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺨﻴﺎم ﻟﻬﺎ‬
‫ﻞ واﻟﺸﺎ ُء ‪ ‬‬
‫ح ﻋَﻠﻴْﻬﺎ اﻹﺑ ُ‬
‫وأن ﺗﺮو َ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺪّﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻓﻠﺴﻔ ٍﺔ‬
‫ﻚ أﺷﻴَﺎ ُء‬
‫ﻋ ْﻨ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺖ ﺷﻴﺌًﺎ وَﻏﺎ َﺑ ْ‬
‫ﻈ َ‬
‫ﺣ ِﻔ ْ‬
‫َ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻻول ﻳﻮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس آﻼﻣﻪ ﻟﻼﺋﻤﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻻن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ‪،‬وآﻠﻤﺎ ﻟﻤﺘﻨﻲ اآﺜﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﻲ ﺳﺎﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ اآﺜﺮ وﺳﺄﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اآﺜﺮ‪ ،‬هﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻌﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻲ ﻋﻠﺘﻲ‪ .‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺼﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮن اﻟﺨﻤﺮة وﻳﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﺻﻔﺮاء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺎرﺑﻬﺎ اﻻ ان ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫آﺎن ﺣﺠﺮا اﺻﻢ ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎد ‪ .‬‬
‫‪- 3‬ﻳﺼﻒ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻴﻬﻢ اﻟﺨﻤﺮة وﻳﺼﻒ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ وآﺄﻧﻬﺎ ﻧﻮر ﻳﺘﻸﻷ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وهﻲ ﺑﻨﻮرهﺎ آﺎﻧﻤﺎ ﺗﻀﻲء اﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬‬
‫‪ - 4‬هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﺑﺪات ﺑﺴﻜﺐ اﻟﺨﻤﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺘﻮهﺠﺔ وآﺎن اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺸﺪة ﺗﻮهﺠﻬﺎ ‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 41‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻮاﺻﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻗﻲ ﻓﺈذا ﻣﺰﺟﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎء‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ‪ .‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺨﻤﺮة ﺷﻲء ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻠﻮ ﻣﺰﺟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻧﻮرا واﺷﺮق‪ .‬‬
‫‪ -7‬ﻳﺘﺤﺪث أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ هﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﺎ اﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻴﻘﻮل اﻧﻨﺎ ﻟﺠﺄﻧﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪهﺮ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻤﺮة ﺳﺒﺐ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻟﺠﺄﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ .‬‬
‫‪ -8‬ﻳﺒﺪأ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ هﺠﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ اﺑﻜﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻲ وهﻲ اﻟﺨﻤﺮة وﻻ‬
‫اﺑﻜﻲ ﻟﻤﻜﺎن آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﻪ هﻨﺪ او أﺳﻤﺎء ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﺒﺪاوا‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل وﺗﺬآﺮ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وهﺬا ﺑﺮأي أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺳﺨﻒ وﺣﻤﺎﻗﺔ ‪.‬وهﻨﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ .‬‬
‫‪- 9‬ﻳﺸﺒﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﺨﻤﺮة ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻳﻘﻮل ان ﻣﻜﺎن هﺬة اﻟﺠﻮهﺮة ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن أرﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ)هﻨﺪ وأﺳﻤﺎء( ﻓﺒﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻹﺑﻞ واﻟﺸﺎة ﻓﺤﺎﺷﺎ ﷲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﻤﺮة ﻣﻜﺎن ﺗﺮوح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وذﻟﻚ ﻟﻘﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪﺳﻴﺔ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ -10‬ﻳﺮﺟﻊ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻻﺋﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ داﺋﻤﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ وآﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﺠﻬﻞ اﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ‪.‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺬت اﻟﻌﻠﻢ هﺪﻓﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ ﻇﺎﻧﺎ ﻣﻨﻚ اﻧﻚ ﺑﻌﻠﻤﻚ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﺮﻓﺖ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻞ اﻧﻚ ﺑﺈﻧﺼﺮاﻓﻚ واﺑﺘﻌﺎدك ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚ‬
‫أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷدﺑﻲ‪ :‬‬
‫ﻳﺮد أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﻠﻰ ﻻﺋﻤﻪ اﻟﻨﻈﺎم وﻳﻘﻮل ﻟﻪ آﻒ ﻋﻦ ﻟﻮﻣﻲ ﻓﻠﻮﻣﻚ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﺗﻌﻠﻘﺎ وان آﺎن ﻣﻦ‬
‫دواء ﻓﻠﻴﺲ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺪاء‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﺧﻤﺮة ﺻﻔﺮاء ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﺮد اﻷﺣﺰان ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺸﻮة‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اذا ﺳﻜﺒﺘﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﻀﻲء وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻈﻼم ﻓﻴﻨﺘﺸﻲ اﻟﺸﺎرب إﻧﻬﺎ ﻟﺨﻤﺮة ارﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻼ ﺗﻤﺎزﺟﻪ‬
‫‪ Classical Poetry 42‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮر وهﻮ ارق ﻣﻨﻬﺎ وارﻗﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎزﺟﻬﺎ آﻲ ﻳﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ اﻻوﻟﻰ أﻧﻮارا وأﺿﻮاء وﺗﺪور اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺪﻣﺎن اﺣﺮار ﺧﻀﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻗﺪرهﻢ‪ .‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ان ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ رﺣﻠﺖ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻞ هﻲ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ان ﻳﺪﻧﺲ ﺟﻮهﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎم ﺑﻴﻦ اﻻﻧﻌﺎم‪ .‬‬
‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﻚ ﺗﺠﻬﻞ اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻲ ﻋﻔﻮ اﷲ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫إن ﻣﻨﻌﻚ ﻋﻔﻮﻩ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ :‬‬
‫‪ Classical Poetry 43‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ اﻟ ُﻜ ُﺘ ِ‬
‫ق ِإ ْﻧﺒَﺎ ًء ِﻣ َ‬
‫ﺻ َﺪ ُ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫اﻟﺴﱠ ْﻴ ُ‬
‫أَﺑﻮ َﺗﻤّﺎم ‪ 231 ‐188‬هـ ‪ 845 - 803 /‬م‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻄﺎﺋﻲ أﺣﺪ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺠﺎﺳﻢ )ﻣﻦ ﻗﺮى ﺣﻮران ﺑﺴﻮرﻳﺔ( ورﺣﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﺟﺎزﻩ وﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء وﻗﺘﻪ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ وﻟﻲ ﺑﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬آﺎن أﺳﻤﺮ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﺎً‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺤﻔﻆ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ أرﺟﻮزة ﻣﻦ أراﺟﻴﺰ اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻤﻘﺎﻃﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻮة وﺟﺰاﻟﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ واﻟﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺤﻮل‬
‫ﺴ َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ‪ُ ،‬ﻧ ِ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﻴﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫وذهﺐ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف إﻟﻰ أن واﻟﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم آﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴًﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺛﺎدوس‪ ،‬أو ﺛﻴﻮدوس‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺪل اﻻﺑﻦ هﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ أوﺳًﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻹﺳﻼم ووﺻﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻃﻲء وآﺎن أﺑﻮﻩ ﺧﻤﺎرًا ﻓﻲ‬
‫دﻣﺸﻖ وﻋﻤﻞ هﻮ ﺣﺎﺋﻜًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﻤﺺ وﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻠﺼﻮﻟﻲ‪ :‬أﻧﻪ آﺎن أﺟﺶ اﻟﺼﻮت ﻳﺼﻄﺤﺐ راوﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﻴﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫ﺟﻮ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻏﺰا اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﻲ ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 837‬م ﺑﻠﺪة زﺑﻄﺮة ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺮوم ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻬﺎ ﺟﻴﺶ اﻟﺮوم ﻟﻠﺴﺒﺎ واﻟﺪﻣﺎر وﺳﺎق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ أﻣﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺎءﻩ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻸﺳﺮ إذ ﻗﺎﻟﺖ "وا ﻣﻌﺘﺼﻤﺎﻩ " ﻓﻬﺰﺗﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪة وﺟﻨﺪ ﺟﻴﺸﺎ آﺒﻴﺮا وﻏﺰا ﺑﻪ أﻣﻨﻊ ﺣﺼﻮن اﻟﺮوم وهﻲ ﻋﻤﻮرﻳﺔ‬
‫ﻓﺪك اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ واﻧﺘﻘﻢ آﻤﺎ أراد‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﻐﻨﻰ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ وﺑﻄﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 44‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ اﻟ ُﻜ ُﺘ ِ‬
‫ق ِأ ْﻧﺒَﺎ ًء ِﻣ َ‬
‫ﺻ َﺪ ُ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫اﻟﺴﱠ ْﻴ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺳﻮ ُد اﻟﺼﱠﺤﺎﺋ ِ‬
‫ﺢ َ‬
‫ﺾ اﻟﺼﱠﻔﺎﺋ ِ‬
‫ﺑﻴ ُ‬
‫ﻦ اﻟ ﱡﻨﺠُﻮ ُم َوﻣَﺎ‬
‫ﻞ َأ ْﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟﺮواﻳَﺔ ُ َﺑ ْ‬
‫َأ ْﻳ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻨﻬﺎ وهﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ‪ ‬‬
‫ﻂ ِﺑ ِﻪ‬
‫ن ﻳُﺤﻴ َ‬
‫ح َﺗﻌَﺎﻟَﻰ َأ ْ‬
‫ﺢ اﻟﻔُﺘﻮ ِ‬
‫َﻓ ْﺘ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺐ‪1 ‬‬
‫ﻦ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻠﱠﻌ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ِﻩ اﻟﺤ ﱡﺪ ﺑﻴ َ‬
‫ﺐ‪2 ‬‬
‫ُﻣﺘُﻮﻧِﻬﻦﱠ ﺟﻼ ُء اﻟﺸﱠﻚ واﻟﺮ َﻳ ِ‬
‫ب‪ ‬؟‪ 3‬‬
‫ﻦ َآ ِﺬ ِ‬
‫ف ﻓﻴﻬﺎ وﻣ ْ‬
‫ﺧ ُﺮ ٍ‬
‫ﻦ ُز ْ‬
‫ﺻَﺎﻏُﻮﻩ ِﻣ ْ‬
‫ﻄ ِ‬
‫ﻣﺎ دار ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻲ ُﻗ ُ‬
‫ﺐ‪4 ‬‬
‫ﺐ‪5 ‬‬
‫ﻄ ِ‬
‫ﺨَ‬
‫ﻦ اﻟ ُ‬
‫ﻈ ٌﻢ ﻣِﻦ اﻟﺸ ْﻌ ِﺮ َأ ْو َﻧ ْﺜ ٌﺮ ِﻣ َ‬
‫َﻧ ْ‬
‫ب اﻟﺴﱠﻤﺎ ِء ﻟ ُﻪ‬
‫ﺢ أﺑﻮا ُ‬
‫ﺢ ﺗﻔﺘﱠ ُ‬
‫ﻓﺘ ٌ‬
‫ﺐ‪6 ‬‬
‫ﺸ ِ‬
‫ض ﻓﻲ أﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟ ُﻘ ُ‬
‫وﺗﺒﺮ ُز اﻷر ُ‬
‫ﺖ ‪ ‬‬
‫ﺼ َﺮ َﻓ ْ‬
‫ﻋﻤﱡﻮرﻳﱠﺔ َ ا ْﻧ َ‬
‫ﻳَﺎ َﻳ ْﻮ َم َو ْﻗﻌَﺔ ِ َ‬
‫ﺐ‪ 7‬‬
‫ﻼ ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ َ اﻟﺤﻠ ِ‬
‫ﺣ ﱠﻔ ً‬
‫ﻚ اﻟﻤُﻨﻰ ُ‬
‫ﻣﻨ َ‬
‫ﺖ ﺟ ﱠﺪ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼ ِم ﻓﻲ ﺻﻌ ٍﺪ ‪ ‬‬
‫أﺑﻘ ْﻴ َ‬
‫ﺐ‪8 ‬‬
‫ﺻ َﺒ ِ‬
‫ك ﻓﻲ َ‬
‫ﻦ ودَا َر اﻟﺸ ْﺮ ِ‬
‫ﺸﺮِآﻴ َ‬
‫واﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺖ أﻣﻴ َﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮآ َ‬
‫ﻟﻠﻨﱠﺎ ِر‬
‫ﻞ وه َﻮ ﺿُﺤﻰ ً‬
‫ت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﻴ َﻢ اﻟﻠﱠﻴ ِ‬
‫ﻏﺎدر َ‬
‫ﺐ‪10 ‬‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ َﻬ ِ‬
‫ﺢ ِﻣ َ‬
‫ﺻ ْﺒ ٌ‬
‫ﻄﻬَﺎ ُ‬
‫ﺳَ‬
‫ﺸﻠﱡ ُﻪ َو ْ‬
‫َﻳ ُ‬
‫ﺖ ‪ ‬‬
‫ﺐ اﻟﺪﱡﺟﻰ رﻏﺒ ْ‬
‫ن ﺟﻼﺑﻴ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ آﺄ ﱠ‬
‫ﺐ‪11 ‬‬
‫ﺲ ﻟَﻢ َﺗ ِﻐ ِ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻮ ِﻧﻬَﺎ او َآَﺄ ﱠ‬
‫ﻋْ‬
‫َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر واﻟﻈﱠﻠﻤﺎ ُء ﻋﺎآﻔﺔٌ ‪ ‬‬
‫ﺿﻮ ٌء ﻣ َ‬
‫ﺐ‪12 ‬‬
‫ﻦ دﺧﺎن ﻓﻲ ﺿُﺤﻰ ً ﺷﺤ ِ‬
‫وﻇُﻠﻤﺔٌ ﻣ َ‬
‫ﺖ ‪ ‬‬
‫ﻦ ذَا وﻗ ْﺪ َأ َﻓَﻠ ْ‬
‫ﺲ ﻃَﺎِﻟﻌَﺔٌ ِﻣ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﺐ‪13 ‬‬
‫ﻦ ذا وﻟ ْﻢ ﺗﺠ ِ‬
‫ﺲ واﺟﺒﺔٌ ﻣ ْ‬
‫واﻟﺸﱠﻤ ُ‬
‫ك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺲ ﻓﻴ ِﻪ ﻳَﻮ َم ذَا َ‬
‫ﻄُﻠ ِﻊ اﻟﺸﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﻟﻢ َﺗ ْ‬
‫ب‪14 ‬‬
‫ﻋ َﺰ ِ‬
‫ب ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻞ َوﻟَﻢ َﺗ ْﻐ ُﺮ ْ‬
‫ن ﺑﺄه ٍ‬
‫ﺑﺎ ٍ‬
‫ﺼ ٍﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻣ ْﻨ َﺘ ِﻘ ِﻢ ‪ ‬‬
‫َﺗﺪْﺑﻴ ُﺮ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِ‬
‫ﺐ‪15 ‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﷲ ﻣُﺮﺗﻐ ِ‬
‫ﷲ ﻣﺮﺗﻘ ٍ‬
‫ِ‬
‫َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻐ ُﺰ َﻗﻮْﻣﺎً‪ ،‬وَﻟ ْﻢ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﺪ إﻟَﻰ َﺑَﻠ ٍﺪ‬
‫ﻟ ْﻮ ﻟ ْﻢ ﻳﻘ ْﺪ ﺟﺤﻔﻼً‪ ،‬ﻳﻮ َم اﻟﻮﻏﻰ ‪ ،‬ﻟﻐﺪا‬
‫‪ ‬‬
‫ﺐ‪9 ‬‬
‫ﻞ اﻟﺼﱠﺨ ِﺮ واﻟﺨﺸ ِ‬
‫ﻳﻮﻣًﺎ ذﻟﻴ َ‬
‫ﺐ‪16 ‬‬
‫ﺶ ﻣﻦ اﻟﺮﱠﻋ ِ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺪﱠﻣ ُﻪ ﺟﻴ ٌ‬
‫إﱠ‬
‫ﺐ‪17‬‬
‫ﻞ ﻟﺠ ِ‬
‫ﻦ ﻧﻔﺴﻪِ‪ ،‬وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺤﻔ ٍ‬
‫ﻣْ‬
‫‪ Classical Poetry 45‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫أﻧﺒﺎء‪ :‬أﺧﺒﺎر وﻣﻔﺮدهﺎ ﻧﺒﺄ ‪ ،‬ﺣﺪﻩ ‪:‬أي ﺣﺪ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬اﻟﺤﺪ ‪ :‬ﻳﻘﺼﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدهﺎ ﺻﻔﻴﺤﺔ وهﻲ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪ :‬ج ﺻﺤﻴﻔﺔ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮن ‪ :‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻼء ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﺷﻬﺐ اﻷرﻣﺎح ‪ :‬اﻷرﻣﺎح اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻤﻊ آﺎﻟﺸﻬﺐ ‪ .‬ﻓﻠﻚ ‪ :‬ﻣﺪار اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬آﺸﺐ ‪ :‬م آﺸﻴﺐ وهﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻰ‪ :‬ج ﻣﻨﻴﺔ أي ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺣﻔﻼ‪ :‬ج‬
‫ﺣﺎﻓﻞ وهﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ اﻣﺘﻸ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﺣﻼوة اﻟﻌﺴﻞ ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺐ‪:‬اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪،‬ﺻﻌﺪ‬
‫‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺻﺒﺐ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺤﺪر ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻬﻴﻢ ‪ :‬اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺸﻠﻪ ‪ :‬ﻳﻄﺮدﻩ ‪،‬‬
‫ﺟﻼﺑﻴﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺒﺎب وهﻮ اﻟﺮداء اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺷﺤﺐ‪ :‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬اﻓﻠﺖ‪ :‬ﻏﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﺟﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪:‬‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﺑﺎن ﺑﺄهﻞ‪:‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﺎهﻠﻪ اي ﺗﺰوج‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ آﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﻐﺐ ‪:‬ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﱢﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺪ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬اﻟﺠﺤﻔﻞ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ‬‬
‫ﺻﺨِﺐ آﺜﻴﺮ اﻷﺻﻮات‪.‬‬
‫‪،‬اﻟﻮﻏﻰ ‪ :‬اﻟﺤﺮب ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻮت ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ‪ ‬اﻟﺤﺮب ﺑﻬﺎ‪، ‬ﻟﺠﺐ ‪َ :‬‬
‫ﺷﺮح‪ ‬اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ :‬‬
‫‪ ) -1‬اﻟﻜﺘﺐ ( أي ﻧﺒﻮءات اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق ﻣﻦ‪ ‬ﻧﺒﻮءاﺗﻬﻢ ‪ .‬وآﻠﻤﺔ ) ﺣﺪ( اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ‪ ‬اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ‪ ،‬أي أن ﺣﺪ اﻟﺴﻴﻒ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻠﻌﺐ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺟﻤﺎل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪ ‬اﻟﺠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻲ اﻟﺤﺪ )واﻟﺠﻨﺎس هﻮ اﺗﻔﺎق آﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﻄﻖ واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ‪ ‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ( ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﻀﺎد ( ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺘﻲ ) اﻟﺠﺪ ‪ ،‬اﻟﻠﻌﺐ‪.( ‬‬
‫‪- 2‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ هﻲ اﻟﺴﻴﻮف ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ هﻲ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬واﻟﺠﻼء آﺸﻒ اﻷﻣﺮ ورﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻟﺴﻴﻮف هﻲ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻴﻨﻪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﺟﻨﺎس ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺘﻲ ) اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ ‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ( وﻳﺴﻤﻲ ﺗﺠﻨﻴﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن هﺠﺎء اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎ ٍو وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪّﻣﺖ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ‪ ( ‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ( ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺘﻲ ) ﺑﻴﺾ ( ‪ ) ،‬ﺳﻮد (‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ , ‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠّﻔﺎ‪ .‬‬
‫ﺤﺴﱠﻦ اﻟﻤﻜﺬوب زﺧﺮف ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺴﺎءل‬
‫‪ - 3‬اﻟﺰّﺧﺮف ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‪ ‬اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 46‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻠﻚ ‪ :‬ﻣﺪار اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓَﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮب وﻗﻄﺐ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ‬أن اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺄن اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻓﻼك واﻷﻗﻄﺎب وهﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻋﻦ‪ ‬ذﻟﻚ‪ .‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ‬ﺷﺄن هﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﻓﱢﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﺷﻌﺮ أو ﺧﻄﺐ‪ . ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‪ ‬هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ( ﻷن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻞ‪ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ‬ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫‪ -6‬ﺗﻔﺘﱠﺢ أي ﺗﺘﻔﺘﺢ وﺣﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ آﻼم‪ ‬اﻟﻌﺮب‪ .‬‬
‫اﻟﻘﺸﺐ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺸﻴﺐ وهﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن هﺬا اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺘﺢ‪ ‬ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ واﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻷرض ﺑﺄﺛﻮاﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬‬
‫‪ -7‬ﺣﻔّﻼ ‪ :‬ﺟﻤﻊ‪ ‬ﺣﺎﻓﻞ وهﻲ اﻟﺸﺎة أو اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ‬ﻟﻠﻤُﻨﻰ‪ .‬‬
‫ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺴﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺴﻠﺖ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻬﻮ‪ ‬ﻣﻌﺴﻮل ‪ ،‬وﻋﺴّﻠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ُﻣ َﻌﺴّﻞ‪ .‬‬
‫ﺣﻠِﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬‬
‫ﺤﻠَﺐ ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﻆ ‪ ...‬ﺻﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﺼﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺼﺐﱡ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠ ّﺪ هﻨﺎ‪ ‬اﻟﺤ ّ‬
‫أي‪ ‬ﻳُﻨﺤﺪَر ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺼﱠﻌﻮد واﻟﺼّﺒﻮب‪ .‬‬
‫ﻆ اﻟﺸﺮك واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺣ ّ‬
‫ﻆ‪ ‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣ ﱠ‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن هﺬا اﻟﻔﺘﺢ رﻓﻊ ﺣ ﱠ‬
‫ل ﺻﺨﺮﻩ وﺧﺸﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎر‬
‫‪ -9‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) وﻗﺪ‪ ‬ﺣﺬﻓﺖ أداة اﻟﻨﺪاء ( ﺑﻌﻤﻮرﻳﺔ ﻳﻮﻣﺎ ذ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺿﺮﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫‪ -10‬ﺑﻬﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻻ ﺿﻮء ﻓﻴﻪ ‪ ‬‬
‫ﻳﺸﻠﱡﻪ‪ : ‬ﻳﻄﺮدﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺮآﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺪﻣﱠﺮة وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻟﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ‪ ‬ﺿﺤﻰ وآﺎن ﺿﻮء‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ آﺎﻟﺼﺒﺢ ﻟﺘﻮﻗﱡﺪﻩ وﺗﻮهّﺠﻪ ‪ ،‬ﻳﻄﺮد اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ وﻳﺤﻮﻟﻪ‪ ‬إﻟﻲ ﻧﻬﺎر‪ .‬‬
‫‪ Classical Poetry 47‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -11‬ﺟﻼﺑﻴﺐ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﻠﺒﺎب‪ ‬اﻟﺪّﺟﻰ ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﺟﻴﺔ وهﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺎر‪ ‬اﻟﺘﻰ أﺿﺮﻣﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﻤﻮرﻳّﺔ أزاﺣﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎر ﻟﻢ ﺗﻐﺐ‬
‫ﺷﻤﺴﻪ‪ .‬‬
‫ﺼﻴﱢﺮ اﻟﻀﺤﻰ‪ ‬ﺷﺎﺣﺒﺎ‬
‫ﺼﻴﱢﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎرا ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟ ّﺪﺧَﺎن ُﺗ َ‬
‫‪ -12‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ‬أن ﺿﻮء اﻟﻨﺎر ُﻳ َ‬
‫‪ -13‬ذا ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ‪ :‬ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر وﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺪﺧﺎن ‪ ‬‬
‫أﻓﻠﺖ‪ : ‬ﻏﺎﺑﺖ‪ ‬واﺟﺒﺔ ‪ :‬ﻏﺎرﺑﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ وﺟﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺎر‪ ‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻨﻬﺎ رﻏﻢ أﻓﻮﻟﻬﺎ ) ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ( ‬‬
‫واﻟﺪﺧﺎن ﺣﺠﺐ ﺿﻮء‪ ‬اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﺎرت آﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﺟﺒﺖ ) ﻏﺮﺑﺖ(‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺑﺎ ٍ‬
‫ن ﺑﺄهﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﺘﺰوﱢج وأﺻﻠﻬﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ إذا ﺗﺰوّج‪ .‬ﻋﺰَب‪ : ‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوج ‪ ‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮوم ﻟﻢ ﻳُﺘﺮَك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻨﻰ ﺑﺄهﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻗُﺘﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ‪ ‬ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰب ﻷﻧﻬﻢ أﺧﺬو‬
‫اﻟﺴﱠﺒﻲ‪ .‬‬
‫‪ -15‬اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺎﷲ ﻣﺮﺗﻐﺐ ‪ :‬أي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﱢﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﷲ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﺘﺢ )ﻋﻤﻮرﻳّﺔ ( آﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ داﺋﻤﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬‬
‫‪ -16‬ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺪ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ ‪.‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻤﺪوح ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻏﺰو ﻗﻮم‪ ‬وﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻠﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ إﻻ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ أو اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮج ﻟﻐﺰوهﻢ‪ .‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺠﺤﻔﻞ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ‬اﻟﻮﻏﻰ ‪ :‬اﻟﺤﺮب ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻮت ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ‪ ‬اﻟﺤﺮب ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﺠﺐ‬
‫ﺻﺨِﺐ آﺜﻴﺮ اﻷﺻﻮات‪ ‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻮ ﺧﺮج وﺣﺪﻩ ﻟﻜﺎن‪ ‬آﺄﻧﻪ ﺟﻴﺶ ِﻟ ِﻌﻈَﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬‬
‫‪َ :‬‬
‫‪ Classical Poetry 48‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫ﺷﻜﻮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﺰﻣﺎن ‪ ‬‬
‫ت ُﺑ ﱞﺪ(‬
‫ﻦ اﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫)وَإذا ﻟﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ)‪ 354 - 303‬هـ ‪ 965 - 915 /‬م( ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة‪.‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫آﻨﺪة وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ اﻷدب وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺻﺒﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوة )ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم( ﻓﺘﺒﻌﻪ آﺜﻴﺮون‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻩ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫أﻣﻴﺮ ﺣﻤﺺ وﻧﺎﺋﺐ اﻹﺧﺸﻴﺪ ﻓﺄﺳﺮﻩ وﺳﺠﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎب ورﺟﻊ ﻋﻦ دﻋﻮاﻩ‪.‬وﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ ﻓﻤﺪﺣﻪ وﺣﻈﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﺪح آﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻮﻟﻪ آﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ واﻧﺼﺮف ﻳﻬﺠﻮﻩ‪ .‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻤﺪح ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﻴﺮاز‪.‬ﻋﺎد ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ اﻷﺳﺪي ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﺴّﺪ وﻏﻼﻣﻪ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاد ﺑﻐﺪاد‪ .‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪ :‬‬
‫س ﻗَﺒﻠَﻨﺎ ذا اﻟ ّﺰﻣَﺎﻧَﺎ‬
‫ﺐ اﻟﻨّﺎ ُ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺻِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻨَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ﻋﻨَﺎ ُه ْﻢ ﻣِﻦ ﺷﺄ ِﻧ ِﻪ ﻣَﺎ َ‬
‫َو َ‬
‫ﺼ ٍﺔ ُآﻠّ ُﻬ ْﻢ ِﻣﻨْــ ُﻪ‬
‫َو َﺗ َﻮّﻟﻮْا ِﺑ ُﻐ ّ‬
‫ﺣﻴَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫ﺳ ّﺮ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ن َ‬
‫وَإ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺼّﻨﻴ َﻊ َﻟﻴَﺎﻟِﻴـ‬
‫ﺴُ‬
‫ُرّﺑﻤَﺎ ﺗُﺤ ِ‬
‫ﺣﺴَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ﻦ ُﺗ َﻜﺪّ ُر اﻹ ْ‬
‫ـ ِﻪ َوَﻟ ِﻜ ْ‬
‫‪ Classical Poetry 49‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺐ اﻟـ‬
‫ض ﻓﻴﻨَﺎ ﺑ َﺮ ْﻳ ِ‬
‫َوآَﺄﻧّﺎ ﻟﻢ َﻳ ْﺮ َ‬
‫ﻦ أﻋَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ـ ّﺪ ْه ِﺮ ﺣﺘﻰ أﻋَﺎ َﻧ ُﻪ َﻣ ْ‬
‫ن َﻗﻨَﺎ ًة‬
‫ﺖ اﻟ ّﺰﻣَﺎ ُ‬
‫ُآّﻠﻤَﺎ أ ْﻧ َﺒ َ‬
‫ﺳﻨَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ﺐ اﻟ َﻤ ْﺮ ُء ﻓﻲ اﻟ َﻘﻨَﺎ ِة ِ‬
‫َر ّآ َ‬
‫ﺻ َﻐ ُﺮ ﻣﻦ‬
‫سأ ْ‬
‫َو ُﻣﺮَا ُد اﻟ ّﻨﻔُﻮ ِ‬
‫ن َﺗ َﺘﻔَﺎﻧَﻰ ‪ ‬‬
‫ن َﺗ َﺘﻌَﺎدَى ﻓﻴ ِﻪ وَأ ْ‬
‫أْ‬
‫ن اﻟﻔَﺘﻰ ﻳُﻼﻗﻲ اﻟ َﻤﻨَﺎﻳَﺎ‬
‫ﻏَﻴ َﺮ أ ّ‬
‫ت وَﻻ ﻳُﻼﻗﻲ اﻟ َﻬﻮَاﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫آﺎِﻟﺤَﺎ ٍ‬
‫ﻲ‬
‫ﺤﱟ‬
‫ﺤﻴَﺎ َة َﺗ ْﺒﻘَﻰ ِﻟ َ‬
‫ن اﻟ َ‬
‫َوَﻟ َﻮ أ ّ‬
‫ﺸْ‬
‫ﺿّﻠﻨَﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺠﻌَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫َﻟ َﻌ َﺪ ْدﻧَﺎ أ َ‬
‫ت ُﺑ ﱞﺪ‬
‫ﻦ اﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫وَإذا ﻟﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﺟﺒَﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ن َ‬
‫ن ﺗﻜُﻮ َ‬
‫ﺠ ِﺰ أ ْ‬
‫ﻦ اﻟ َﻌ ْ‬
‫َﻓ ِﻤ َ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻷﻧـ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺼّﻌ ِ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫آّ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬﺎ إذا ه َﻮ آﺎﻧَﺎ ‪ ‬‬
‫ﺳ ْﻬ ٌ‬
‫ﺲ َ‬
‫ـ ُﻔ ِ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫ﺻﺤﺐ ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ‪ :‬راﻓﻖ × ﻓﺎرق‪ -‬ذا ‪:‬هﺬا‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪهﺮ ج ‪ .‬أزﻣﻦ ‪ ،‬أزﻣﻨﺔ‪ -‬ﻋﻨﺎهﻢ‪ :‬أﺗﻌﺒﻬﻢ ×‬
‫أراﺣﻬﻢ ‪– ‬ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬أﻣﺮﻩ وﺣﺎﻟﻪ ج‪ .‬ﺷﺌﻮن – ﺗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎﺗﻮا ورﺣﻠﻮا‪ -‬اﻟﻐﺼﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو‬
‫ﺷﺮاب واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﺮارة واﻷﺳﻰ ج‪.‬ﻏﺼﺺ‪ -‬ﺳﺮ ‪:‬اﺳﻌﺪ × أﺣﺰن‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪:‬أوﻗﺎت ﻗﺼﻴﺮة م‪ .‬ﺣﻴﻦ ×‬
‫داﺋﻤﺎ – ﺗﺤﺴﻦ‪ :‬ﺗﻠﻄﻒ × ﺗﺴﺊ‪ – ‬اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮوف ج‪. ‬ﺻﻨﺎﺋﻊ –ﺗﻜﺪر‪ :‬ﺗﻌﻜﺮ ﺗﺴﺊ × ﺗﺤﺴﻦ‪ .‬ﻳﺮض‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ‬
‫× ﻳﺮﻓﺾ‪ -‬رﻳﺐ‪ :‬ﻣﺼﺎﺋﺐ م ‪. ‬رﻳﺒﺔ ‪-‬اﻟﺪهﺮ ‪:‬اﻟﺰﻣﻦ ج‪ .‬أدهﺮ‪ -‬دهﻮر‪ -‬أﻋﺎﻧﻪ‪ :‬ﺳﺎﻋﺪﻩ × ﺧﺬﻟﻪ ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻰ ‪ ‬ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﻨﺎة‪ :‬ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺮﻣﺢ ج‪ .‬ﻗﻨﺎ اﻟﻤﺮء اﻟﺮﺟﻞ ج‪ .‬رﺟﺎل ﺳﻨﺎﻧﺎ‪ :‬ﺳﻦ اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺬى ﻳﻄﻌﻦ‪ ‬ﺑﻪ ج‪ .‬أﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻵﻣﺎل واﻷﺣﻼم ‪ -‬ﺗﺘﻌﺎدى‪ :‬ﺗﺼﺒﺢ أﻋﺪاء× ﺗﺘﺼﺎدق – ﻧﺘﻔﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻧﺘﻘﺎﺗﻞ‪ -‬اﻟﻔﺘﻰ ‪:‬اﻟﺸﺎب ج‪ .‬ﻓﺘﻴﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻴﺔ – ﻳﻼﻗﻲ‪ :‬ﻳﻮاﺟﻪ × ﻳﻔﺮ‪ :‬ﻳﻬﺮب – آﺎﻟﺤﺎت‪ :‬ﻋﺎﺑﺴﺎت × ﺑﺎﺳﻤﺎت م‪ .‬آﺎﻟﺤﺔ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮت م‪ .‬ﻣﻨﻴﺔ –‬
‫اﻟﻬﻮان‪ :‬اﻟﺬل × اﻟﻌﺰة – ﺣﻲ‪ :‬إﻧﺴﺎن ج‪.‬أﺣﻴﺎء‪-‬ﻋﺪدﻧﺎ‪ :‬اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ‪ -‬أﺿﻠﻨﺎ‪ :‬أﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ×‬
‫أهﺪاﻧﺎ ‪ -‬ﺑﺪ ‪ :‬ﻣﻔﺮ ج‪ .‬أﺑﺪاد – اﻟﻌﺠﺰ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ × اﻟﻘﺪرة‪ -‬ﺟﺒﺎن × ﺷﺠﺎع ج‪ .‬ﺟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 50‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪:‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ‬اﻟﺬى ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أﺗﻌﺒﻬﻢ آﻤﺎ أﺗﻌﺒﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ورﺣﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﻤﻠﺆهﻢ اﻟﺤﺴﺮة ‪ ‬واﻟﻤﺮارة ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻷﺣﺰان وﻗﺪ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ‪ ‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻮل اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ إﺳﺎءة‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﺣﻮادﺛﻪ ﺑﻞ ﻧﺴﺎﻋﺪ‪ ‬اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ – ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻲء اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ‬ﻓﺈذا أﻧﺒﺘﺖ اﻷرض ﻗﺼﺒﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻤﺎدًا ﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﺈذا ﻳﺮآﺐ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺎًﻧﺎ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬إن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻵﻣﺎل ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ‪ ‬اﻟﻌﺪاوة واﻟﻘﺘﺎل ﻏﻴﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺠﺎع هﻮ اﻟﺬى ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪ ‬وﺑﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻷﺣﺪ واﻟﻤﻮت ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺠﺐ ان ﻧﻌﻴﺶ ﺷﺠﻌﺎن و ﻧﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺬل‪ ‬واﻟﻬﻮان‪. ‬‬
‫س‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ‪ ‬ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﻰ اﻷﺑﻴﺎت؟ ‪ ‬‬
‫ج ‪ :‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺼﻴﺐ ‪ ‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻵﻻم واﻷﺣﺰان وأن أوﻗﺎت اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻻ ﺗﺪوم آﺜﻴﺮا‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺁﻻم وأﺣﺰان‪.‬‬
‫س ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎس ؟‪ ‬‬
‫ج ‪ :‬ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻵﻻم واﻷﺣﺰان‪ .‬‬
‫س ‪ :‬آﻴﻒ ﻳﻌﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ؟‪ ‬‬
‫ج ‪ :‬ﻳﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن آﻞ ﺷﺊ ﻧﺎﻓﻊ‪ ‬إﻟﻰ ﺷﺊ ﺿﺎر آﺎﻟﺼﺎروخ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪ ‬‬
‫واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬‬
‫س‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‪ ‬اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ؟ ‪ ‬‬
‫ج‪ :‬اﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺸﺮ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ آﻞ ﺷﻲء ﻧﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ‬ﺿﺎر‪.‬‬
‫س ‪ :‬ﻓﻰ اﻷﺑﻴﺎت ﺣﻜﻤﺘﺎن وﻧﺼﻴﺤﺘﺎن ‪ ....‬وﺿﺤﻬﻤﺎ ؟‪ ‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻵﻣﺎل‪ ‬ﺷﺊ ﺗﺎﻓﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﺮك اﻟﻌﺪاوة واﻟﻘﺘﺎل وﻧﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺣﺐ وﺳﻼم‪ . ‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺒﻘﻰ‪ ‬واﻟﻤﻮت ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺷﺠﻌﺎن وﻧﺘﺮك اﻟﺠﺒﻦ واﻟﻬﻮان‪ . ‬‬
‫س ‪ :‬اﻗﺘﺘﺎل اﻟﻨﺎس‪ ‬ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻬﻞ ام ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻋﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮل ؟ ‪ ‬‬
‫ج ‪ :‬اﻗﺘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻣﺔ ﺟﻬﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ‬ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺗﺎﻓﻪ‪ . ‬‬
‫س ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺸﺠﺎع ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ؟‪ ‬‬
‫ج ‪ :‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﻔﻀﻞ‪ ‬اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪ . ‬‬
‫‪ Classical Poetry 51‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻏَـﻴْــ ُﺮ ﻣُـﺠْــ ٍﺪ ﻓـــﻲ ﻣِـﻠّـﺘـﻲ‬
‫رهﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‪363 ‐ 449‬هـ ‪1057 - 973 /‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﻤﻌﺮي‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ وﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻟﺪ وﻣﺎت ﻓﻲ ‪ ‬ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﺻﻐﻴﺮًا ﻓﻌﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ‪ ‬ﻋﻤﺮﻩ‪.‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وهﻮ اﺑﻦ إﺣﺪى‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 398‬هـ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ‬ﺳﻨﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺎت وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ‪ 84‬ﺷﺎﻋﺮًا ﻳﺮﺛﻮﻧﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ‪ ‬أﺑﻲ هﺎﺷﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺤﺮم إﻳﻼم اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺧﻤﺴًﺎ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻳﻠﺒﺲ‪ ‬ﺧﺸﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ وهﻮ دﻳﻮان ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪) :‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم( ‪ ‬وﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪ ،‬و)ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ(‪ ،‬و)ﺿﻮء اﻟﺴﻘﻂ( وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻓﻜﺜﻴﺮة‬
‫وﻓﻬﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬وﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‪ ‬اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻲ ﺁراء اﻟﻤﻌﺮي وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ آﺘﺎب )اﻷﻳﻚ واﻟﻐﺼﻮن( ﻓﻲ ‪ ‬اﻷدب ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء‪) ،‬ﺗﺎج اﻟﺤﺮة( ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وأﺧﻼﻗﻬﻦ‬
‫وﻋﻈﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ آﺮاس‪ ،‬و)ﻋﺒﺚ اﻟﻮﻟﻴﺪ( ﺷﺮح ﺑﻪ وﻧﻘﺪ دﻳﻮان اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ ،‬و)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ( ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫و)رﺳﺎﻟﺔ‪ ‬اﻟﻐﻔﺮان(‪ ،‬و)اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﻳﺎت (‪ ،‬و)رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎهﻞ واﻟﺸﺎﺣﺞ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﺚ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر هﺬا اﻟﺘﺸﺎؤم ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻌﻲ اﻟﻤﻮت واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ‪،‬ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﺤﺰن ‪.‬‬
‫‪ Classical Poetry 52‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻮت ﻣﺼﻴﺮ آﻞ ﺣﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻷﺟﺴﺎد أدﻳﻤﺎ ﻟﻸرض ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻐﺮور ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺪﻧﻴﺎ رﺣﻠﺔ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ هﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺪع ﺑﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ 1‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻏَـﻴْــ ُﺮ ﻣُـﺠْــ ٍﺪ ﻓـــﻲ ﻣِـﻠّـﺘـﻲ واﻋْـﺘِـﻘـﺎدي‬
‫ك وﻻ ﺗَــ َﺮﻧّـــ ُﻢ ﺷـــــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ح ﺑــــﺎ ٍ‬
‫ﻧَــــ ْﻮ ُ‬
‫ﻲ إذا ﻗِــــﻲ‬
‫ت اﻟـﻨّـﻌــ ّ‬
‫وﺷَـﺒِـﻴــ ٌﻪ ﺻَــــ ْﻮ ُ‬
‫ﻞ ﻧـــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ت اﻟﺒَـﺸـﻴـ ِﺮ ﻓـــﻲ آـــ ّ‬
‫س ﺑِـﺼَــ ْﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺖ ﺗِـﻠْـﻜُــ ُﻢ اﻟـﺤَـﻤَـﺎﻣَـ ُﺔ أ ْم ﻏَـــــﻦ‬
‫َأﺑَــﻜَــ ْ‬
‫ﻏﺼْـﻨِـﻬـﺎ اﻟـﻤَـﻴّــﺎدِ؟ ‪ ‬‬
‫ع ُ‬
‫ْﻧَـــﺖ ﻋَـﻠــﻰ ﻓَـــ ْﺮ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ح‬
‫ح هَـــﺬِي ﻗُـﺒُـﻮرُﻧـﺎ ﺗَـﻤْــﻸ اﻟـــ ﱡﺮ ْ‬
‫ﺻَـــﺎ ِ‬
‫ﻦ ﻋَـﻬــ ِﺪ ﻋـــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ﻦ اﻟـﻘُـﺒُـﻮ ُر ﻣِـــ ْ‬
‫ب ﻓـﺄﻳــ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ أدِﻳـــ َﻢ اﻷ ْر‬
‫ﻒ اﻟـــ َﻮطْء ﻣـــﺎ أﻇُـــ ّ‬
‫ﺧَـﻔّــ ِ‬
‫ﻦ هَـــــ ِﺬ ِﻩ اﻷﺟْـــﺴـــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻣِـــــ ْ‬
‫ضإ ّ‬
‫ِ‬
‫ن ﻗَـــــ ُﺪ َم اﻟــﻌَـــﻬْـ ُﺪ‬
‫ﺢ ﺑــﻨَــﺎ وإ ْ‬
‫وﻗَـﺒـﻴــ ٌ‬
‫ن اﻵﺑَــــــﺎ ِء واﻷﺟْــــــﺪا ِد ‪ ‬‬
‫هَــــــﻮَا ُ‬
‫ﺖ ﻓـــﻲ اﻟـﻬَــﻮَا ِء ُروَﻳـــﺪًا‬
‫ﺳﻄَـﻌـ َ‬
‫نا ْ‬
‫ﺳِــ ْﺮ إ ِ‬
‫ت اﻟـﻌِـﺒــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻋَــﻠــﻰ ُرﻓَــــﺎ ِ‬
‫ﻻ اﺧْـﺘِـﻴــﺎ ً‬
‫ُربّ ﻟَـﺤْــ ٍﺪ ﻗَـــ ْﺪ ﺻَـــﺎ َر ﻟَـﺤْــﺪًا ﻣـــﺮارًا‬
‫ﻦ ﺗَــﺰَاﺣُــ ِﻢ اﻷﺿْــــﺪا ِد ‪ ‬‬
‫ﻚ ﻣِــــ ْ‬
‫ﺿَــﺎﺣِــ ٍ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻋَــﻠــﻰ ﺑَـﻘــﺎﻳــﺎ َدﻓِــﻴـــ ٍ‬
‫َو َدﻓِــﻴــ ٍ‬
‫ن وَاﻵﺑـــــﺎد ‪ ‬‬
‫ﻞ اﻷزْﻣــــﺎ ِ‬
‫ﻓــــﻲ ﻃَــﻮﻳــ ِ‬
‫ﻦ أﺣَــﺴّــﺎ‬
‫ﻦ ﻋَــﻤّــ ْ‬
‫ل اﻟـﻔَـ ْﺮﻗَـﺪَﻳـ ِ‬
‫ﻓــﺎﺳْــﺄ ِ‬
‫ﻞ وﺁﻧـﺴــﺎ ﻣــــﻦ ﺑــــﻼ ِد ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻗَـﺒـﻴـ ٍ‬
‫ﻣِـــ ْ‬
‫ل ﻧَــﻬـــﺎ ٍر‬
‫آَــــ ْﻢ أﻗــﺎﻣَــﺎ ﻋــﻠــﻰ زَوا ِ‬
‫ﺞ ﻓـــــﻲ ﺳَـــــﻮَا ِد ‪ ‬‬
‫وَأﻧــــﺎرا ﻟِـﻤُـ ْﺪﻟِــ ٍ‬
‫ﺐ‬
‫ﻋﺠَـــ ُ‬
‫ﺐ آُـﻠّـﻬــﺎ اﻟـﺤَــﻴــﺎ ُة ﻓَــﻤـــﺎ أ ْ‬
‫ﺗَــﻌَــ ُ‬
‫ﺐ ﻓـــﻲ ا ْزدﻳـــﺎ ِد ‪ ‬‬
‫ﻦ راﻏـــ ٍ‬
‫ﻻ ﻣِـــ ْ‬
‫إّ‬
‫ت أﺿْـﻌَـ‬
‫ن ﺣُـﺰْﻧـًﺎ ﻓـــﻲ ﺳـﺎﻋــ ِﺔ اﻟـﻤَــ ْﻮ ِ‬
‫إّ‬
‫ف ﺳُــــﺮُو ٍر ﻓــــﻲ ﺳــﺎﻋَــ ِﺔ اﻟـﻤـﻴــﻼ ِد‬
‫ــﺎ ُ‬
‫‪ Classical Poetry 53‬‬
‫‪School of Distance Education‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫اﻟﺸﺪي‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ‪ -‬اﻟﻨﻌﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت ‪ -‬ﺻﺎح‪:‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ -‬أدﻳﻢ اﻷرض‪ :‬وﺟﻪ‬
‫اﻷرض‪ -‬وﺧﻔﻒ اﻟﻮطء ‪ :‬ﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪ -‬ﻗﺒﻴﺢ ﺑﻨﺎ‪ :‬ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬واﻟﻬﻮان ‪ :‬اﻹهﺎﻧﺔ واﻟﺬل‪-‬‬
‫اﺳﻄﻌﺖ‪ :‬ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺘﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ -‬وروﻳﺪا‪ :‬ﻣﻬﻼ ‪ -‬واﺧﺘﻴﺎﻻ‪ :‬ﺗﻜﺒﺮا‪ -‬اﻟﻠﺤﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ -‬واﻷﺿﺪاد‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﺎآﺴﺔ ‪ -‬اﻵﺑﺎد‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺑﺪ‪،‬وهﻮ اﻟﺪهﺮ ‪ -‬اﻟﻔﺮﻗﺪان‪ :‬آﻮآﺒﺎن ﻓﻰ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ ‪ ،‬ﻳﻬﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ‪،‬واﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬او اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺁﻧﺴﺎ‬
‫‪:‬أﺑﺼﺮا‪،‬وﺷﺎهﺪا‪ -‬اﻟﻤﺪﻟﺞ‪ :‬اﻟﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻳﻔﻴﺾ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ وﻳﺄﺳﺎ ﻓﻔﻲ إﻋﺘﻘﺎدﻩ ورأﻳﻪ اﻟﺨﺎص أﻧﻪ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﻮاح واﻟﻐﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻮاح واﻟﻌﻮﻳﻞ ﻟﻔﻘﺪ ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻔﺮح ﻟﻤﻮﻟﻮد ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺒﺄ اﻟﻤﻮت وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺸﺮ او ﻳﺰف اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺴﺎر ﻓﺼﻮت آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺷﺒﻪ ﺑﺼﻮت اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ أو‬
‫هﺪﻳﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎر اﻟﻤﺮأ ‪ ،‬أهﻮ اﻧﻴﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻄﺎﺋﺮ ﺣﺰﻳﻦ أم ﻏﻨﺎء ﻟﻄﻴﺮ ﻃﻠﻴﻖ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻏﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﻠﺔ ‪.‬ﻓﺎﻷﻣﻮر اﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ -2‬هﻨﺎ ﻳﻐﺮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﺄﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺳﻮى اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل إذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺒﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻰ أزﻣﺔ ﻏﺎﺑﺮة ؟ﻟﻘﺪ اﻧﺪﺛﺮت وﺗﺤﻮﻟﺖ أﺟﺴﺎدهﻢ إﻟﻰ ﺗﺮاب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض ان ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺤﺬر وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻐﺮور ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺘﻤﻬﻼ وﻳﺤﺎذر ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬إذا اﺧﺘﺎل ﻓﻰ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أن ﻳﺴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺎﻻ ﻓﻮق اﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذر اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ اﻟﻤﺒﻜﻴﺔ أن اﻟﻘﺒﻮر اﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻘﺪ ﻏﺪت ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬هﺆﻻء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﺪارهﻢ ﺑﻴﻦ ﻏﻨﻲ وﻓﻘﻴﺮ وﺻﺎﻟﺢ وﻃﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻴﻢ وﺣﻘﻴﺮ ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ وﺟﺎهﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻒ أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻤﻮت ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻻم ﻟﺒﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐ آﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺄﺣﺰاﻧﻬﺎ أﺷﺪ واآﺜﺮ وﻗﻌﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻤﻴﻼد آﺒﻴﺮة‬
‫ﻓﺈن ﺣﺰن اﻟﻤﻮت أﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬أﺿﻮاء ﻋﻜﺎظ ) ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪى – آﺎﻟﻴﻜﻮت (‬
‫*****‬
‫‪ Classical Poetry 54‬‬