Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who I. Reason - Norm of Modesty or Ervahh (‘Nakedness’) A. Gemarot 1. Ketubot, 72b … “And what [is deemed to be a wife's transgression against] the practice of Jewish women? Going out with uncovered head.” [Is not the prohibition against going out with] an uncovered head Biblical; for it is written, “And he shall uncover the woman's head,” (Bamidbar 5:18). And this was it taught at the school of R. Ishmael, was a prohibition to the daughters of Israel that they should not go out with uncovered head? — Biblically it is quite satisfactory [if her head is covered by] her work-basket; according to traditional Jewish practice, however, she is forbidden [to go out uncovered] even with her basket [on her head]. R. Assi stated in the name of R. Yohanan: With a basket [on her head a woman] is not guilty of [going about with] an uncovered head. In considering this statement, R. Zera pointed out this difficulty: Where [is the woman assumed to be]? If it be suggested, ‘In the street’, [it may be objected that this is already forbidden by] Jewish practice; but [if she is] in a court-yard3 [the objection may be made that] if that were so you will not leave our father Abraham a [single] daughter who could remain with her husband! — Abaye, or it might be said, R. Kahana, replied: [The statement refers to one who walks] from one courtyard into another by way of an alley. 2. Bavli, Berakhot, 24a R. Yitshak said: A handbreadth [exposed] in a [married] woman is an ‘ervah’. In which way? Shall I say, if one gazes at it? But has not R. Sheshet [already] said: Why did Scripture enumerate the ornaments worn outside the clothes with those worn inside? To tell you that if one gazes at the little finger of a woman, it is as if he gazed at her secret place! — No, It means, in one's own wife, and when he recites the Shema’. R. Hisda said: A woman's thigh is a sexual incitement, as it says. “Uncover the thigh, pass through the rivers,” (Yeshayahu 47:2) and it says afterwards, “Thy nakedness shall be uncovered, yea, thy shame shall be seen.” Samuel said: A woman's voice is a sexual incitement, as it says, “For sweet is thy voice and thy countenance is comely.” (Shir HaShirim 2:14). R. Sheshet said: A woman's hair is a sexual incitement, as it says, “Thy hair is as a flock of goats.” (Shir HaShirim 4:1) 3. Rashi, ad. loc. 1 :‫תלמוד בבלי כתובות עב‬ ‫גמ'…ואיזוהי דת יהודית? יוצאה‬ ‫ ראשה פרוע דאורייתא‬.‫וראשה פרוע‬ ‫ )במדבר ה'( ופרע את ראש‬:‫הי ִא דכתיב‬ ‫ אזהרה‬:‫ ותנא דבי רבי ישמעאל‬,‫האשה‬ ‫ש‬ ִ ‫לבנות ישראל שלא יצאו בפרוע רא‬ ‫ דת‬,‫דאורייתא ־ קלתה שפיר דמי‬ .‫יהודית ־ אפילו קלתה נמי אסור‬ ‫ קלתה אין‬,‫אמר רבי אסי אמר ר' יוחנן‬ ,‫ הוי בה רבי זירא‬.‫בה משום פרוע ראש‬ ‫ דת יהודית הי ִא‬,‫היכא? אילימא בשוק‬ ‫ לא הנחת בת‬,‫ אם כן‬,‫ואלא בחצר‬ ‫לאברהם אבינו שיושבת תחת בעל ִה‬ ‫ מחצר‬:‫ ואיתימא רב כהנא‬,‫אמר אביי‬ ‫לחצר ודרך מבוי‬ .‫תלמוד בבלי ברכות בד‬ ?‫ למאי‬.‫ טפח באשה ערוה‬:‫אמר רבי יצחק‬ :‫אילימא לאסתכולי בה ־ והא אמר רב ששת‬ ‫למה מנה הכתוב תכשיטין שבחוץ עם‬ ‫ כל המסתכל‬:‫תכשיטין שבפנים ־ לומר לך‬ ‫באצבע קטנה של אשה כאילו מסתכל במקום‬ .‫ ולקריאת שמע‬,‫ באשתו‬:‫התורףִ אלא‬ ‫ שנאמר‬,‫ שוק באשה ערוה‬:‫אמר רב חסדא‬ ‫ וכתיב‬,‫)ישעיהו מ"ז( גלי שוק עברי נהרות‬ ‫)ישעיהו מ"ז( תגל ערותך וגם תראה‬ ,‫ קול באשה ערוה‬:‫ אמר שמואל‬.‫חרפתך‬ ‫שנאמר )שיר השירים ב'( כי קולך ערב‬ ‫ שער באשה‬:‫ אמר רב ששת‬.‫ומראך נאוה‬ ‫ שנאמר )שיר השירים ד'( שערך‬,‫ערוה‬ .‫כעדר העזים‬ ‫רש"י שם‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School “For one’s wife and regarding saying Shema” - if a handbreadth is exposed, one should not say the Recitation of the Shema in front of it. “A thigh” - of a married woman “Is nakedness” - to gaze at it. And similarly regarding one’s own wife and keriat Shema. “For thy voice is sweet” - since the verse praises her regarding her voice - we can infer that it is a source of sexual desire. ‫לאשתו ולקריאת שמע ־ אם טפח מגולה בה‬ .‫־ לא יקרא קריאת שמע כנגדה‬ .‫שוק ־ באשת איש‬ .‫ וכן באשתו לקריאת שמע‬,‫ערוה ־ להסתכל‬ ‫קולך ערב ־ מדמשבח לה קרא בגוה ־ שמע‬ .‫מינה תאוה היא‬ B. Rambam 4. Rambam, Laws of Forbidden Sexual Relations, 21:2 ‫רמב"ם הלכות אסורי ביאה פ' כא‬ ‫הל' ב‬ And it is forbidden to beckon with one’s hands or feet or to signal with one’s eyes to one of the arayot [women regarding whom the Torah prohibits sex] or to joke with her or act frivolously with her. And even to smell the scents that are on her or to gaze at her beauty is forbidden, and one who intends to do such things - we administer rabbinic lashes. And one who gazes even at the small finger of a woman and intends to derive benefit - it is as though he gazed at her most private area. And even to hear the voice of an ervah or to see her hair is forbidden. ‫ואסור לאדם לקרוץ בידיו וברגליו או‬ ‫לרמוז בעיניו לאחת מן העריות או לשחוק‬ ‫עמה או להקל ראש ואפילו להריח בשמים‬ ‫ ומכין‬,‫שעליה או להביט ביפיה אסור‬ ‫ והמסתכל‬,‫למתכוין לדבר זה מכת מרדות‬ ‫אפילו באצבע קטנה של אשה ונתכוון‬ ‫להנות כמי שנסתכל במקום התורף ואפילו‬ .‫לשמוע קול הערוה או לראות שערה אסור‬ 5. Ibid., Laws of Forbidden Sexual Relations, 21:17 Daughters of Israel should not go out with an exposed head into the marketplace - whether an unmarried woman or a married woman. 6. Ibid., Laws of Marriage, 24:17 And what is dat yehudit? This is the practice of the modest women that Jewish women practiced. And the following are the things that if [a woman] did one of them she is a violator of dat yehudit: If she goes out into the marketplace or into an open street and her head is uncovered and she does not have on her a r’did (veil) like all women - even though her hair is covered with a mitpahat (handkerchief/scarf)… 7. Ibid., Laws of Marriage, 13:1, 11 How much is the clothing that he is obligated to give her? … And he must give her a belt for waist and a kippah (covering) for her head… A place where the practice is that a woman should not go out 2 ‫רמב"ם הלכות אסורי ביאה פ' כא‬ ‫הל' יז‬ ‫לא יהלכו בנות ישראל פרועי ראש בשוק‬ .‫אחת פנויה ואחת אשת איש‬ ‫רמב"ם הלכות אישות פ' כד הל' יז‬ ‫ הוא מנהג הצניעות‬,‫ואיזו היא דת יהודית‬ ‫ ואלו הן הדברים שאם‬,‫שנהגו בנות ישראל‬ ‫ יוצאה‬:‫עשת אחד מהן עברה על דת יהודית‬ ‫לשוק או למבוי מפולש וראשה פרוע ואין‬ ‫ אע"פ ששערה מכוסה‬,‫עליה רדיד ככל הנשים‬ …‫במטפחת‬ ‫רמב"ם הלכות אישות פ' יג הל' א;יא‬ ‫ …ונותן‬,‫כמה הכסות שהוא חייב ליתן לה‬ …‫לה חגור למתניה וכפה לראשה‬ ‫מקום שדרכן שלא תצא אשה בשוק בכפה‬ ‫שעל ראשה בלבד עד שיהיה עליה רדיד‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School into the marketplace with only the kippah that is on her head until she has on her a r’did (veil) that covers her entire body like a tallit, he must give her, included in his obligation of clothing her, a r’did, of the least expensive of the r’dids… ‫החופה את כל גופה כמו טלית נותן לה‬ …‫בכלל הכסות רדיד הפחות מכל הרדידין‬ 8. Ibid., Laws of Marriage, 24:18 … And similarly, if she went out with her head uncovered from one courtyard to another courtyard on the same street, since her hair is covered with a mitpahat she is not a violator of dat. ‫…וכן אם יצתה בראשה פרוע מחצר לחצר‬ ‫בתוך המבוי הואיל ושערה מכוסה במטפחת‬ .‫אינה עוברת על דת‬ 9. Ibid., Laws of Sotah, 3:5 And they gather to to observe her a great crowd of women for all women who are present there are obligated to see her, as it says, “And all the women shall turn, etc.” (Ezek. 23:48). And any man who want to come and see her should come and see. And she stands among them without a r’did (veil) and without a mitpahat (handkerchief) - but rather with her clothes and the kupah that is on her head, like a woman is in her home… ‫ומקבצין עליה קבוץ גדול של נשים שכל‬ '‫הנשים הנמצאות שם חייבות לראותה שנ‬ ‫ וכל איש שיחפוץ לבא‬,'‫ונוסרו כל הנשים וגו‬ ‫ והיא עומדת ביניהן בלא‬,‫לראותה יבא ויראה‬ ‫רדיד ובלא מטפחת אלא בבגדיה וכופח שעל‬ .‫ראשה כמו שהאשה בתוך ביתה‬ ‫רמב"ם הלכות אישות פ' כד הל' יח‬ ‫רמב"ם הלכות סוטה פ' ג הל' ה‬ C. Other Rishonim (Ashkenaz) 10. Ra’aviah, Berakhot, no. 76 (quoted in Mordekhai, Berakhot, no. 80) ‫ראבי"ה חלק א מסכת ברכות‬ (‫סימן עו )במרדכי ברכות סימן פ‬ And all the things that we mentioned above regarding ervah - this is only in a thing that it is not common to uncover, but an unmarried girl who is accustomed to uncover her hair - we are not concerned about this, for there are no lustful thoughts, and similarly regarding her voice for those who are accustomed to it. 11. Rosh, Berakhot, 3:37 “Rav Sheshet said: The hair of a woman is ervah” - this is regarding women for whom it is the custom to cover their hair, but regarding unmarried women for whom it is the way to go with their head uncovered - it is permissible to read Shema in front of them (with their head uncovered). 12. Rashba, Berakhot, 24a, s.v. viHa Di’amar Rav Yitzhak Regarding that which Rav Yitzhak wrote that a handbreadth exposed of a woman is an ervahh - Ra’avad explains that it is possible that this is only in regards to a hidden place on her [body], and regarding that Rav Hisda says that a thigh of a woman is a hidden place and an ervahh, even regarding her husband [and reciting Shema]… But her face and hands and 3 ‫וכל הדברים שהזכרנו למעלה לערוה‬ ‫ אבל‬,‫דווקא בדבר שאין רגילות להגלות‬ ,‫בתולה הרגילה בגילוי שער לא חיישינן‬ .‫ וכן בקולה לרגיל בה‬,‫דליכא הרהור‬ ‫לז‬:‫רא"ש ברכות ג‬ ‫אמר רב ששת שער באשה ערוה בנשים‬ ‫שדרכן לכסות שערן אבל בתולות שדרכן‬ ‫לילך פרועות מותר לקרות כנגדן‬ ‫ ד"ה והא דאמר רב‬.‫רשב"א ברכות כד‬ ‫יצחק‬ ‫והא דאמר רב יצחק טפח באשה ערוה פירש‬ ,‫הראב"ד ז"ל דאפשר דוקא ממקום צנוע שבה‬ ‫ועלה קאתי רב חסדא למימר דשוק באשה‬ …‫מקום צנוע וערוה הוא ואפילו לגבי בעלה‬ ‫אבל פניה ידיה ורגליה וקול דבורה שאינו זמר‬ ‫ושערה מחוץ לצמתה שאינו מתכסה אין‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School feet and the sound of her speaking voice which is not singing, and her hair which is outside her veil, which is not covered we are not concerned about them because he is accustomed to it and he is not distracted. But regarding another woman [not the man’s wife] - it is forbidden to give at any part of her, even a small finger and her hair… ,‫חוששין להם מפני שהוא רגיל בהן ולא טריד‬ ‫ובאשה אחרת אסור להסתכל בשום מקום‬ …‫ואפילו באצבע קטנה ובשערה‬ 13. Tosafot, Ketubot, 72b, s.v., vi’Ela But rather in the courtyard [she must wear a basket, if so you have not left a single daughter to Abraham…] - the explanation is, that even without the basket it is not considered to be a problem of an exposed head [in her courtyard] - for if you were not to say this, you have not left a daughter to Avraham our father… ‫ ד"ה ואלא‬:‫תוספות כתובות עב‬ ‫ואלא בחצר פי' אפי' בלא קלתה נמי‬ ‫אין בה משום פריעת ראש שאל"כ לא‬ .‫הנחת בת לאברהם אבינו‬ III. Specifics - Who, Where, What A. Shulhan Arukh B. 14. Shulhan Arukh, Orah Hayyim, 75:2 Hair of a woman which is usually covered - it is forbidden to read [Shema] in its presence. Gloss of the Rema: Even if she is his wife, But unmarried women for whom it is the norm to go with their head uncovered - it is permissible. Gloss of the Rema: And the same holds true for hair of women which normally goes outside the veil. And certainly a wig, even if it is normally covered. 15. Shulhan Arukh, Even HaEzer, 21:2 ‫שולחן ערוך אורח חיים הלכות קריאת‬ ‫ב‬:‫שמע סימן עה‬ ‫ אסור לקרות‬,‫שער של אשה שדרכה לכסותו‬ ‫ אבל בתולות שדרכן‬,‫ אפי' אשתו‬:‫ הגה‬.‫כנגדו‬ .‫ מותר‬,‫לילך פרועות הראש‬ ‫ שרגילין‬,‫ וה"ה השערות של נשים‬:‫הגה‬ (‫לצאת מחוץ לצמתן )ב"י בשם הרשב"א‬ .‫ אפי' דרכה לכסות‬,‫וכ"ש שער נכרית‬ ‫שולחן ערוך אבן העזר הלכות אישות‬ ‫ב‬:‫סימן כא‬ Jewish daughters should not go with their head uncovered into the marketplace - whether they are single or married. ,‫לא תלכנה בנות ישראל פרועות ראש בשוק‬ ‫אחת פנויה ואחת אשת איש‬ 16. Shulhan Arukh, Even HaEzer, 115:4 ‫שולחן ערוך אבן העזר הלכות כתובות‬ ‫ד‬:‫סימן קטו‬ What is dat yehudit? It is the practice of modest women that Jewish women have practiced. And the following are things that if she did one of them she violates dat yehudit: If she goes out into the marketplace or onto a public street or a courtyard with public traffic and her head is uncovered, and she does not have on her a veil like all women - even if her hair is covered with a handkerchief… 17. Magen Avraham, Orah Hayyim, 75:3 4 ‫ הוא מנהג הצניעות‬,‫איזו היא דת יהודית‬ ‫ ואלו הם הדברים שאם‬.‫שנהגו בנות ישראל‬ ‫ יוצאת‬:‫עשתה אחת מהם עברה על דת יהודית‬ ‫לשוק או למבוי מפולש או בחצר שהרבים‬ ‫בוקעים בו וראשה פרוע ואין עליה רדיד ככל‬ ‫ אע"פ ששערה מכוסה במטפחות‬,‫הנשים‬ ‫ג‬:‫מגן אברהם אורח חיים סימן עה‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School This is difficult, for in Even HaEzer 21:1 he writes “Jewish daughters should not go with their head uncovered into the marketplace - whether they be single or married.” And so writes Rambam, Laws of Forbidden Sexual Relations, ch. 21. And in addition, it states in Ketubot in the beginning of the second chapter, that if a woman went to her wedding in her bridal carriage with her head uncovered that this is a sign that she was a virgin… And we can say that the uncovered head that he refers to in Even HaEzer that is referring to hair whose braids are undone and she goes out in the marketplace - this is forbidden even for an unmarried woman, and so states Rashi in his commentary to Nasso on the verse, “And you shall let loose the woman’s hair.” And nonetheless, we must say that an unmarried woman is not Biblically forbidden - for if we were to say that the verse is referring even to an unmarried woman, if so, then it should be forbidden to go even with uncovered hair [with braids], for it is from this verse that the Talmud in ch. 7 in Ketubot learns that Jewish women should not go with uncovered heads. But rather we must say that the verse is not referring to an unmarried woman, but rather it is a practice of modesty for unmarried women not to go that way [with unbraided hair]. 18. Bavli, Sotah, 7a, 9a Mishna: … And he undoes (lit. deconstructs) her hair Gemara: … She braided her hair for him (her lover), therefore the Kohen undoes her hair… 19. Rashi, Bamidbar 5:18 “And he shall loosen (u’para)” - he undoes the braids of her hair, in order to degrade her. From here [we learn] regarding Jewish women that an exposed head is a disgrace for them (Ketubot 72a, Sifrei 11) ‫קשה דבא"ע ס' כא ס"א כתב לא תלכנה‬ ‫ אחת‬,‫בנות ישראל פרועות ראש בשוק‬ ‫פנויה ואחת אשת איש וכ"כ הרמב"ם‬ ‫פכ"א מהא"ב ועוד דאי' בכתובות רפ"ב‬ ‫אם יצאה בהימנומיה וראשה פרועה‬ ‫זהוא סימן שהיתה בתולה… וי"ל‬ ‫דפרועות ראש שכתב בא"ע היינו‬ ‫שסותרות קליעת שערן והולכות בשוק‬ '‫דזה אסור אפילו בפנויה וכן פירש"י פ‬ ‫נשא על ופרע רש האשה ומ"מ צ"ל‬ ‫דפנויה לא מיתסרי מדאורייתא דא"ת‬ ‫דקרא איירי גם בפנויה א"כ גם בגילוי‬ ‫ראש תהא אסורה לילך דמהכא ילפינן‬ ‫בתובות פ"ז שלא תלכנה בנות ישראל‬ ‫בגילוי ראש אלא ע"כ קרא לא איירי‬ ‫בפנויה רק שמדת צניעות היא לבתולות‬ ‫שלא לילך כן‬ .‫;ט‬.‫תלמודבבלי סוטה ז‬ ‫מתנ' … וסותר את שערה‬ ‫ לפיכך כהן‬,‫גמ' …היא קלעה לו את שערה‬ ‫סותר את שערה‬ ‫יח‬:‫רש"י במדבר ה‬ ,‫ כדי לבזותה‬,‫ סותר את קליעת שערה‬.‫ופרע‬ ‫( מכאן לבנות ישראל שגלוי הראש‬.‫)סוטה ח‬ (. ‫ ספרי יא‬.‫גנאי להן )כתובות עב‬ B. Responsa 20. Hatam Sofer, Orah Hayyim, 36 I have seen fit to explain here the laws of hair [covering] for women... :…‫ראיתי לבאר כאן דיני שער באשה‬ Behold in Berakhot 24a we say that the verse Shir HaShirim praises the hair of women, "Your hair is like a flock of sheep" - we see that it is an ervah. And the Rosh writes there that this is only for married women for whom it is the practice to cover their hair, but for unmarried women for whom it is the custom for their hair to be uncovered, it is not an ervah. And Beit Yosef quotes the Rashba who writes that even for married women also, those hairs which normally come out of the bonnet and the husband is accustomed to he will not be distracted and it is permissible for the husband to ‫הנה בברכות כ"ד ע"א אמרינן דמשבח קרא‬ ‫בשיר השירים בשערך כעדר העזים ש"מ‬ ‫ וכ' הרא"ש שם דוקא לנשואות‬,‫דערוה הוא‬ ‫שדרכן כן לכסות אבל פנויות שדרכן להיות‬ ‫ והרב"י סי' ע"ה מייתי‬,‫גלויות לאו ערוה הוא‬ ‫הרשב"א שכ' בנשואות נמי אותן שערות‬ ‫הרגילות לצאת חוץ לצמתן והבעל רגיל בהן‬ ‫לא מיטריד הבעל בהן ומותר להבעל לקרות‬ ‫ והנה בשיר‬.‫ק"ש כנגדן ע"ש כי כן כוונתו‬ ‫השירים ]ד' א'[ כתיב מבעד לצמתך שערך‬ 5 ‫חתם סופר אורח חיים סימן לו‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School recite Shema opposite them, see there. Now behold, in Song of Songs it says, "[your eyes...] from behind your veil, your hair is like a flock of sheep" (Shir HaShirim 4:1). The explanation is that the verse is praising her in two ways: 1. That her hair is as beautiful as a flock of sheep and 2. it is praise her modesty, that those beautiful hairs which beautify her were they to be uncovered, nonetheless she covers them behind her veil, that in addition to her hat that is on her head, she also has a veil - a piece of clothing that collects her hair that it should not push itself outside. And nonetheless those few hairs which are impossible to keep collected, the Rashba writes that those hairs which come out from the veil are not ervah regarding the husband... ... What comes out of this discussion is that to go in a place where the public is found with a handkerchief without a hat, she violates dat yehudit and is divorced without a ketubah, and in her courtyard our father's fathers have already accepted upon themselves in all places that the Jewish people are scattered to forbid under any circumstance [to go without any covering], and it is possible that one who violates this is divorced without a ketubah, for from the practice dat yehudit is created. However, in the responsa of Maharam Elshakar (no. 35) the questioner screamed about the practice in the Islamic countries of married women who would go out with a row of hair extending from the ear to the forehead, and Maharm Elshakar writes that even in the time of the Talmud this was the practice... And he also writes there that even the women that came from Christian countries to Islamic countries and there [in Christian lands] they did not have the custom to expose this row of hair, it is not a proof that it is a Jewish custom or because of stringency they adopted that practice [to cover those hairs], for in Christian lands even the Gentiles do not go out with those hairs uncovered, and hence we do not enforce this custom when they come to Islamic countries, these are his words. However, in our country where the Gentiles go out with their hair uncovered, and our mothers did not go out and have been extremely careful regarding this, and have concerned themselves for the words of the Zohar [that forbids uncovered hair even in one's house], and have been very careful regarding this, even though were we to take a vote we would admit that that one row of hair is permissible according to the Gemara ... nonetheless since they have adopted the custom like the Zohar, regarding this we say that a custom uproots a law... The principle that comes out of all this is that any hair whatsoever, on anyplace on the head or forehead with a married woman, even in her room, is an ervah if she does not 6 ‫ פירוש שיבח בה קרא בשני‬,‫כעדר העזים‬ ‫ שנית‬,‫ א' ששערה יפה כעדר העזים‬,‫דרכים‬ ‫שבחה בצניעות שהרי אותן שערות היפות‬ ‫המיפות אותה אם היו מגולים מ"מ מתכסים הם‬ ‫ שמלבד כובע שעל ראשה עוד‬,‫מבעד לצמתך‬ ‫יש לה צמת בגד המצמצם השער שלא יבצבצו‬ '‫ ומ"מ אותן מעט שא"א לצמצם כ‬,‫לחוץ‬ ‫רשב"א שהיוצאים מהצמות אינם ערוה לגבי‬ :‫בעל דרגיל בהן ומותר לקרות ק"ש כנגדן‬ ‫… היוצא מזה ללכת במקום שרבים מצוים‬ ‫הוה במטפחת בלי כובע עוברת על דת יהודית‬ ‫ ובחצרה כבר קבלו עלייהו‬,‫ויוצאת בלא כתובה‬ ‫אבות אבותינו בכל מקום ששמענו שנפוצו‬ ‫ ואפשר העוברת על זה‬,‫ישראל לאסור עכ"פ‬ ‫יוצאת בלא כתובה שכבר נעשה ממנהג זה דת‬ :‫יהדות‬ ‫אמנם בתשובת מהר"מ אלשקר צווח השואל‬ ‫על מנהג נשותיהן בארץ ישמעאל שיוצאות‬ ‫הנשואות בשורה א' של שער בין האזן לפדחת‬ ‫ וכתב מהר"ם אלשקר על זה שגם‬,‫תלוי לה‬ ‫בימי חכמי הש"ס יצאו כן … וכ' עוד שם‬ ‫אפילו הני נשי דבאו מארץ אדום לארצות‬ ‫ישמעאל ושם לא נהגו לגלות אותן שערות אינו‬ ‫מוכרח דממנהג ישראל וחומרא נהגו כן אלא‬ ‫משום דבארצות אדום גם האומות אינם יוצאות‬ ‫באותן שערות וכיון שכן לא שייך נותנין עליו‬ :‫ אלו דבריו ז"ל‬,‫חומרי מקום שיצא משם‬ ‫והאמנם בארצותינו שהאומות יוצאות פרועי‬ ‫ראש ואמותינו לא יצאו ונזהרו מאד וחשו‬ ‫ אע"ג דאילו‬,‫לדברי הזוהר והקפידו על זה מאד‬ ‫היינו עומדים למנין לקבוע הלכה היינו אומרים‬ ‫דאותה שורה מבוארת בש"ס להיתר היינו עפ"י‬ ,‫פי' הערוך דלא כרשב"ם ואין הלכה כהזוהר‬ '‫מ"מ כיון שתפסו המנהג כהזוהר על זה כ‬ ‫מהר"א שטיין מנהג עוקר הלכה ונעשה הלכה‬ ‫ דהיינו היכא דספרי חצונים חולקים על‬,‫קבוע‬ ‫הש"ס וספרי חצונים היינו מס' סופרים וכדומה‬ ‫ אותו‬,‫או מדרש ופסיקתא והזוהר כא' מהם‬ ,‫מנהג עוקר הלכה ונעשה הלכה רוחת בישראל‬ :‫ומייתי לי' מג"א סי' תר"ץ סקכ"ב ע"ש‬ ‫הכלל היוצא כל שום שער בשום מקום בראש‬ ‫ופדחת בנשואה אפילו בחדרה ערוה היא אם לא‬ ‫שיש לה מטפחת בראשה ובשוק וחצר של‬ ‫ ואמנם בשורה שער שבין אזן‬,‫רבים גם כובע‬ ‫לפדחת ואינה מקולעת וסד בסיד במקום שנהגו‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School have a handkerchief to cover her head, and in the marketplace and public courtyard, even a hat. However, that one row of hair between her ears and forehead, even if it is not braided or matted down, in a place where the custom is to keep it out it is not an ervah, and in our country where the custom is according to the Zohar, that uproots the law… ‫ ובארצותינו שהמנהג עפ"י זוהר‬,‫אינה ערוה‬ … ‫עוקר הלכה‬ 21. Iggrot Moshe, Even HaEzer, 1:58 Regarding uncovering some hairs and [uncovering the head] in the house, that the Hatam Sofer was stringent... 27 Nissan 5721 (1961) ‫אגרות משה אבן העזר חלק א סימן נח‬ Behold, the essence of the prohibition is stated in Ketubot 72, from the teaching of the House of R. Yishmael from the verse "And he shall let loose the head of the woman" - a prohibition for Jewish daughters that they should not go out with their head uncovered. And it does not say that they should not go out with their hair uncovered. This implies that it is dependent on what is considered to be an uncovering of the head in its entirety, for because of the revealing of a few hairs we cannot consider that the head is uncovered. For were the prohibition said regarding the hairs, we could say that a few hairs could be treated by themselves, but since it is said regarding the head, we must consider the head in its entirety. And it is also obvious that we cannot learn from the verse a prohibition except what that Kohen is obligated to uncover of the Sotah... and regarding the Sotah it certainly is not sufficient to uncover just a little bit. ... And even if we say that he does not need to uncover all of it, nevertheless, a major portion of the head definitely must be uncovered... and hence we cannot learn to prohibit women from exposing their hair based on this verse any amount less than the uncovering of the Sotah. However, although the teaching from this would perhaps allow even more than a handbreadth to be exposed, which is logical that a large portion of the head is required in the law of the Sotah, which is much greater than a handbreadth, which would be most of the head or at least close to most of it, nonetheless we can learn that the entire head has a status of a covered place of the body. For since it is not designated which portion of the head they can uncover, but rather that they are allowed to uncover a certain portion of the head in some place - it derives from this that the entire head is considered to be one of the covered places of the body. However, there is no proof to prohibit uncovering less than the minimum amount, although it is a covered place... And therefore, since the law regarding covered places of the body makes a distinction between a handbreadth and less that a handbreadth when it comes to seeing without lustful intention... even regarding hair such a distinction holds, for there is no reason to be stricter with hair than with her body itself, since the entire prohibition is because it is considered a covered place... 7 ‫בגילוי מקצת מהשערות ובביתה שהחמיר‬ …‫החת"ס‬ ‫כ"ז ניסן תשכ"א‬ ‫הנה עצם האיסור נאמר בכתובות דף ע"ב תנא‬ ‫דב"ר ישמעאל מקרא דופרע את ראש האשה‬ ,‫אזהרה לבנות ישראל שלא יצאו בפרוע ראש‬ ‫ולא נאמר אזהרה שלא יצאו בשערותיהן‬ ‫ משמע שתלוי בחשיבות פריעה על‬,‫מגולות‬ ‫הראש בכולל שבשביל גילוי מעט שערות אין‬ ‫ שאם היה נאמר‬.‫להחשיב שהראש הוא פרוע‬ ‫האיסור על השערות היה שייך לומר שנידון‬ ‫כל מעט שערות בפני עצמן אבל כשנאמר על‬ .‫הראש הרי יש לידון על הראש בכולל‬ ‫וגם הא פשוט שאין למילף מהקרא איסור‬ ,‫אלא מה שצריך הכהן לפרוע בראש הסוטה‬ …‫… ובסוטה ודאי לא סגי בפריעת משהו‬ ‫ואף אם נימא שלא בעינן כולו מ"מ חלק גדול‬ ‫מהראש צריך ודאי שיהיה פרוע…וממילא אין‬ ‫למילף לאסור לנשים מהאי קרא בפחות מדין‬ .‫הפריעה שבסוטה‬ ‫אך אף שהלמוד אפשר ליכא לפ"ז אף על‬ ‫יותר מטפח כפי המסתבר שחלק גדול מהראש‬ ‫לדין סוטה הוא הרבה יותר מטפח דהוא רוב‬ ‫ מ"מ הא‬,‫הראש או לכה"פ קרוב לרוב הראש‬ ‫עכ"פ יש למילף דכל הראש הוא ממקומות‬ ‫המכוסים דהא לא מסוים איזו חלק מהראש‬ ‫הוא מקום שמגלות אלא דרשאות לגלות‬ ‫משהו מהראש באיזו מקום שהוא ונמצא שכל‬ ‫הראש הוא נחשב מקום המכוסה אך שאין‬ ‫ראיה לאסור לגלות אף שהוא מקום המכוסה‬ ‫ וכיון שכל הראש הוא‬.‫אלא כפי השיעור‬ ‫ יש לאסור ממילא מדין ערוה‬,‫מקום המכוסה‬ ‫ ואף שאין‬.‫כמו מקומות המכוסות שבגופה‬ ‫למילף זה ביחוד מקרא דופרע ראש האשה‬ ‫ידעינן זה ממילא מקרא זה ע"י שידעינן שכל‬ ‫הראש יש להחשיב מקום המכוסה ואסורה‬ .‫מדין ערוה דעלמא כשאר המקומות‬ ‫ולכן כיון שבדין מקומות המכוסים יש חלוק‬ Hair Covering, Part II: How Much, Where, Who Rabbi Dov Linzer, YCT Rabbinical School ... Also what the Hatam Sofer was stringent to prohibit on the basis of dat yehudit for a woman to be even in her room without a handkerchief on her head… behold the opinion of the Hatam Sofer in this matter is incomprehensible. And thus, as a matter of law, although it is appropriate that women should cover their hair as is the position of Hatam Sofer since it emerged from the mouth of a great scholar such as he, whether regarding the first issue [amount of hair that can be exposed] or regarding the second issue [covering in the house], ... however, it is obvious that those who want to be lenient in these two cases we cannot consider them violators of dat yehudit, God forbid, and even a talmid chacham and God-fearing person should not hesitate to marry a woman like this if she is God-fearing and scrupulous about observing the commandments and has a good character. But even this allowance is only approximately two fingerbreadths high, for the forehead is approximately two handbreadths long, so the area is one square handbreadth, and anything more is forbidden. 8 ,‫בין טפח לפחות לענין ראיה שלא בכוונה‬ ‫…גם בשערות יש חלוק זה דאין מקום‬ ‫להחמיר בשערות יותר מגופה כיון דכל‬ …,‫האיסור הא משום שנחשבו מקום מכוסה‬ ‫…גם מה שהחמיר החת"ס לאסור מדת‬ ‫יהודית אפילו בחדרה בלא מטפחת … ולכן‬ .‫שיטת החת"ס בזה הוא דבר תמוה‬ ‫ולכן לדינא אף שמן הראוי שיחמירו הנשים‬ ‫לכסות כדסובר החת"ס הואיל ויצא מפומיה‬ ‫דגאון גדול כמותו בין בדין הראשון בין בדין‬ ‫ ובדין השני הא איכא גם מעלה דצניעות‬,‫השני‬ ‫ אבל פשוט שאלו‬,‫דקמחית שכתב הד"מ‬ ‫הרוצות להקל בשני הדינים אין להחשיבן‬ ‫ ואין להמנע‬,‫לעוברות על דת יהודית ח"ו‬ ‫אפילו לת"ח ויר"ש מלישא אשה כזו אם היא‬ .‫יראת שמים ומדקדקת במצות ובעלת מדות‬ ‫אבל הוא רק ערך ב' אצבעות בגובה שהפנים‬ ‫הוא ערך אורך ב' טפחים ויהיה בצרוף פחות‬ .‫מטפח ויותר אסורה‬