המשיחה הטובה
״המשיח... בהיותו קללה בעדנו״ - למה היה לקללה? ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 1 דבר העורך קוראים יקרים, בחסד האל ,תופס כתב העת החדש תאוצה והנה הגיליון השני של “והשכל” כאן לפניכם .התגובות הרבות שקיבלנו לגיליון הראשון עוררו בנו את הרצון להמשיך בדרך וחידדו אצלנו את המודעות לחשיבותו של כתב עת עברי-משיחי מסוג זה .כתב עת זה ,הצומח מתוך גוף המשיח המקומי ,נועד לשרת את קהילת המאמינים המשיחיים ההולכת וגדלה בארץ ובעולם .אנו מודים לכם ,הקוראים ,על התגובות החיוביות והמעודדות וגם על הביקורת הבונה שאותה נמשיך וניישם גם בגיליונות הבאים. לכן ,ברצוני להזמינכם להמשיך ולהגיב לחומר המתפרסם בכתב העת ולשלוח אלינו תגובות ענייניות לתוכן או מאמרים פרי עטכם. לפי דעתי ,התברך הגיליון הנוכחי במאמרים רציניים ומעניינים ביותר .תוכלו לקרוא כאן בין היתר מאמר תגובה חשוב על אופיו/טבעו האלוהי של המשיח; מאמר אמיץ ובלתי-מתפשר המבהיר את הפער התהומי בין אלוהי ישראל לבין אללה; מאמר על חשיבותן של מגילות מדבר יהודה עבור המאמינים המשיחיים; לקראת חג האביב ,הוספנו מאמר המחדד את הקשר בין חג הפסח לקרבן המשיח; ומאמר מצוין ומאיר עיניים על השפעת תכניות הטלוויזיה על הנוער והקשר בין הצפייה במרקע לאלימות. © כל הזכויות שמורות. רוצים לקבל עותק של “והשכל” ישירות לביתכם? נא שלחו את כתובת הדואר שלכם אלvehaskel@gmail.com : בנוסף ,תמצאו במהדורה מאמר הנוגע בקו התפר בין אמונה לאמנות .ד״ר פרנסיס שייפר כתב פעם כי אם “הפילוסופיה ,זו העומדת ראשונה בקו הייאוש ,השפיעה על מעטים בלבד ,הרי שאמנות הציור ,הבאה מיד אחריה ,השפיעה על רבים מאוד”. בהמשך הוא מדגיש כי “הטרגדיה [של האמנות המודרנית] נמצאת לא רק בעובדה כי אנשים מוכשרים אלו הגיעו אל הייאוש, אלא שרבים כל-כך הם אלו המעריצים את עבודותיהם מבלי שיבינו למעשה את פשרן” 1.במאמר אישי וגלוי לב אשר כתב יונתן גולדברג תוכלו ללמוד כיצד השפיעה האמונה על יצירותיו המחודשות של המחבר ואף יצקה לתוכן משמעות חדשה. המאמרים בכתב עת זה משקפים את דעותיהם של המחברים בלבד. כמו כן ,במדורים הקבועים תוכלו למצוא המלצה לספר בנושא יציבות בחיי הנישואים; במדור “פסק דין” תוכלו לקרוא על פסק דין בו בג״ץ דחה עתירה לביטול הליך רישום ברית הזוגיות לחסרי דת; בנוסף על כך ,הוספנו המלצה לאלבום הלל משיחי שעתיד לצאת בקרוב; וקינחנו בהמלצה לטיול בעל ערך מוסף, צפונה לכיוון הבניאס. קוראים כותבים: רוצים להגיב? נא שלחו תגובותיכם אל: מערכת “והשכל” מבקשת לחזור ולהודות לכותבים שהשקיעו מזמנם ,בהתנדבות ,כדי לברך אותנו מפרי עטם .ואני ,באופן אישי ,שב ומעודד אתכם להגיב ולקחת חלק במפעל הטרי הזה שחפץ לקבל מגוף המשיח המקומי ולהשיב לו חזרה. הציטוטים מן הברית החדשה לקוחים מן התרגום החדש. © כל הזכויות לתרגום החדש שמורות לחברה לכתבי הקודש. vehaskel@gmail.com בברכה, גולן ברושי ,עורך ראשי 1 2 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ פרנסיס שייפר“ ,1968 ,הקיים באמת” ( ,)The God Who Is Thereינץ ירושלים ,עמ׳ .33 ,30 4 כל הכתוב נכתב בהשראת רוח אלוהים 8 12 מה המוסלמים מאמינים אודות האלוהים, הווייתו ,אופיו ותכונותיו ,והאם הם מכירים אותו באופן אישי וישיר? מגילות ים המלח -חשיבותן ללימוד התנ״ך והברית החדשה המשיחה הטובה 17 א ללה -האם הוא אלוהים? 14 אלימות בטלוויזיה 20 22 24 25 חוק ברית הזוגיות לחסרי דת 28 אמונה ואמנות כל אדם זקוק לאהבה, לערך ולמשמעות... הוא איננו מתעייף המלצה לספר | נישואים מיוסדים על הסלע המלצה על אלבום חדש | תהילה לאלוהינו 4 26 שווה ציטוט | לימוד התלמוד -הסוד לפיתוח יכולות גבוהות? 30 טיול לבניאס שמורת טבע נחל חרמון ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 3 כל הכתוב נכת בהשראת מאת א .צורף וד .רוטשטיין במאמר שהתפרסם לאחרונה טוען לודוויג שניידר, מייסד העיתון ,Israel Today כי דבריו של ישוע לגבי זהותו “זוכים להתעלמות מפני שאינם מתאימים לתיאולוגיה המסורתית” 1 4 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ תב רוח אלוהים ש ניידר קורא להתייחס מחדש לאותן “מילים שהפכו לטאבו” כדי להשתחרר ממסורות בני אדם ולגלות את ישוע האמתי .רשימת ה”טאבו” כוללת בעיקר פסוקים 3 מבשורת יוחנן 2וכמה פסוקים מאיגרות שאול. בכל הפסוקים האלה מבטא ישוע את תלותו באלוהים מבלי להתייחס לעצמו כאל אלוהים .מטרת מאמרו של שניידר ברורה כשמש :להראות שתיאולוגים הטוענים כי ישוע הוא אלוהים מתעלמים ממילותיו האותנטיות של ישוע ועושים מניפולציה בדבר אלוהים לטובת רטוריקה של תיאולוגיה רדודה. והן עכשוויים .במקום זאת ,יבקש מאמר זה לאתגר את נקודת ההנחה אשר עליה נשענת גישתו של שניידר ,והיא :כי כל המסקנות התיאולוגיות לגבי זהותו האמתית ישוע חייבות להיות כפופות למילותיו שלו בלבד .מכיוון שישוע מעולם לא אמר כי הוא 4 אלוהים ,טוען שניידר ,גם לנו אסור לעשות זאת. אנו נטען כי הנחה זו אינה מתיישבת עם התוראה (הדוקטרינה) של השראת רוח הקודש ,מאחר שהיא אינה לוקחת בחשבון שכתבי הברית החדשה כולם מהווים פירוש בהשראת רוח הקודש לדבריו של ישוע ולזהותו. מטרת מאמר זה אינה לדון ישירות בפסוקים שהביא שניידר ,מן הסתם הם כבר קיבלו התייחסות הולמת (בניגוד לטענתו של שניידר) מצד תיאולוגים קדומים ראשית ,המשקל היחסי הגדול שנותן שניידר לדבריו של ישוע על עצמו בהשוואה לתיאורים אחרים בברית החדשה על ישוע ,מפגין הבנה 1 )The Taboo words of Jesus, Israel Today, November, p. 18 .Schneider, L. (2012 2 שניידר מביא את הפסוקים הבאים (הרשימות שלהלן לפי סדר התייחסותו של שניידר) :מתי יט ( 17מרקוס י ;18לוקס יח ;)19יוחנן כ ;17י ;29יז ;3יב ;49יד ;1י ;30ה .19 שניידר מביא את הפסוקים הבאים :האיגרת הראשונה לטימותיאוס ב ;5הראשונה לקורינתים טו ;28-26אפסים ה .20-18 טענה המחייבת בירור לאור משמעות מעשיו של ישוע ,למשל במרקוס ב 5והאופן שבו התייחסו הסופרים לדבריו (בפס׳ .)7-6 3 4 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 5 ללא הבשורות אנו נותרים ללא אלוהים לקויה של ההשלכות שיש לעובדה כי כתבי הברית החדשה נכתבו כולם בהשראת רוח הקודש ,כפי שצוין לעיל .המאמינים המשיחיים באופן כללי (ואנו מניחים כי כך גם שניידר) מסכימים כי כל הכתובים נכתבו בהשראת רוח הקודש; וכמו כן ,שדברי שאול השליח באיגרת השנייה לטימותיאוס ג 16תקפים באופן שווה לגבי התנ״ך ,ולכתבי הברית החדשה. הסכמה זו ,אם היא נלקחת ברצינות ,מצטרפת להבנה שדבריו של ישוע אינם בעלי משקל רוחני גדול יותר מיתר המילים בברית החדשה ,מאחר שכל הכתוב נמסר מאלוהים ולכן הוא בעל ערך שווה .הנחתו המוקדמת של שניידר לגבי דבריו של ישוע על עצמו ,מתעלמת אפוא מהעובדה כי לכל חלק מכתבי הקודש משקל שווה .זאת אומרת שכאשר מחבר עלום שם מזהה את ישוע כאלוהים (אל העברים א ,8מצוטט ממזמור מה )7וכיהוה (אל העברים א 5 ,10מצוטט ממזמור קב ,)28-22 יש לכך משקל זהה לדבריו הספציפיים של ישוע, המבטאים תלות באלוהים (ראו לדוגמה יוחנן כ .)17 מכיוון ששני המקומות הללו בכתבי הקודש הנם דברי אלוהים על אודות ישוע ,תיאולוגים מסורתיים צדקו כאשר קבעו כי כלל הפסוקים על זהותו של ישוע בברית החדשה הם אמת (ישוע הוא אלוהים וישוע הוא בן האלוהים הכפוף לאלוהים האב). שנית ,הנחתו של שניידר כי “כל פירוש נושא עמו תוספת אנושית” ,לוקה בחסר מפני שאינה לוקחת בחשבון את העובדה שפירושים מסוימים ניתנו בהשראת רוח הקודש .שניידר מנסה להפריד בין “ישוע האמתי” (שאינו אלוהים) לבין “ישוע לפי פרשנות” (שמוצג כאלוהים) אולם איכשהו שניידר מחטיא את הנקודה החשובה ,לפיה הבשורות כבשורות (נרטיב היסטורי) מהוות בעצמן פרשנות לחייו ולשליחותו של ישוע .מטרתו של נרטיב היסטורי (ביוגרפיה ,אוטוביוגרפיה ,ספרות היסטורית וכו’) אינה מסתכמת בהבאת רשימה של עובדות היסטוריות בלתי קשורות זו לזו .אדרבא, 5מחבר האיגרת ככל הנראה ציטט מתרגום השבעים למזמור ק”ב .המילה ,kuriosהמופיעה בפסוק 26בתרגום השבעים של המזמור ,מתייחסת באופן בלעדי לשם המפורש “יהוה” בכל פעם אחרת בה מופיעה מילה זו במזמור (פס’ .)23 ,22 ,20 ,19 ,17 ,16 ,13 ,2 ,1ההשלכה של עובדה זו ברורה :על ידי שיוך פסוק זה לישוע ,מזהה מחבר האיגרת אל העברים את ישוע כיהוה. 6 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ כל הכתוב נכתב בהשראת רוח אלוהים זהו ניסיונו של המחבר להסביר ולפרש את הקשר בין אירועים היסטוריים .לדוגמה, הסכסוך האחרון בין ישראל לחמאס (עובדה היסטורית) קיבל התייחסות תקשורתית רבה מכל הכיוונים; חלקם נגד ישראל ,חלקם בעדה – וזאת על סמך הפרשנות האישית שנתן כל כלי תקשורת לאירועים .היבט זה נכון גם בנוגע לבשורות 6 .האירועים בחייו של ישוע זכו לפרשנויות רבות 7 ,ומחברי הבשורות (בדומה לעיתונאים מודרניים) ביקשו לשכנע את הקוראים כי פרשנותם היא הפרשנות הנכונה וזו אשר ביכולתה לשנות חיים. ברגע שנבין כי הבשורות מהוות פרשנות (פרשנותו של אלוהים) ,נגלה כי ניסיונו של שניידר להפריד בין מילותיו של ישוע לבין המילים האחרות בברית החדשה אינו נאיבי בלבד ,אלא אף מסוכן .זאת מאחר שללא הבשורות אנו נותרים ללא אלוהים ,עם הכורח לנסות למצוא פשר לדברים בעצמנו .שניידר טוען כי ישוע אינו אלוהים על בסיס “רשימת טאבו” הלקוחה באופן כמעט בלעדי מבשורת יוחנן – דבר המחדד ביתר שאת את המשמעות לנסות ולהבין את פשר הדברים ללא פירוש בעל השראה לזהותו של ישוע .יוחנן התיאולוג הוא זה אשר מגיש לנו את פרשנותו הכתובה בהשראה רוחנית ,ומסביר את זהותו של ישוע כבר מהפסוק הראשון של בשורתו: ֹלהים, אׁשית ָהיָ ה ַה ָּד ָבר ,וְ ַה ָּד ָבר ָהיָ ה ִעם ָה ֱא ִ “ּב ֵר ִ ְ אֹלהים ָהיָ ה ַה ָּד ָבר” .מתאים אפוא לסיים עם וֵ ִ המשפט היחיד במאמרו של שניידר שעמו אנו יכולים להסכים“ :התיאולוגים מפרשים את מה שהכתובים אומרים בנוגע לישוע” .וזה בדיוק מה שיוחנן עושה כאן; הוא מפרש את מה שהכתובים (בראשית א )3-1אומרים בנוגע לישוע – הוא אלוהים! Ω 6 מה שמאפיין ומייחד את הבשורות (ואת התנ”ך כולו) מכל נרטיב היסטורי אחר ,אינו מתבטא בסוגה (בז’אנר הספרותי) שלהן ,כי אם בכך שנכתבו בהשראת רוח הקודש. 7 למשל ,היה ברור לכול כי ישוע גירש שדים ,אך פעולה זו קיבלה פירושים שונים :היו מי ששייכו אותה לבעל זבוב ,ואחרים אשר נתנו את הכבוד לרוח אלהים (מתי יב .)30-22 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 7 א ללה האם הוא אלוהים? מאת ד .זיידן 8 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ אללה -האם הוא אלוהים? כשם שבמשיחיות אי אפשר להפריד בין אלוהים האב לבין ישוע ,כך באסלאם אי אפשר להפריד בין אללה לבין מוחמד, כי כל מה שהמוסלמי יודע אודות אללה נמסר לו מפי מוחמד בקוראן ובחדית’ ה משיחיים מאמינים שאלוהים מגלה את עצמו לבני אדם באופן ייחודי בכתבי הקודש (התנ“ך והברית החדשה) ובישוע המשיח .אמונות אחרות ,כגון האסלאם ,הכופרות בכך ,אינן דת אמת גם אם הן מכילות אמיתות חלקיות בתוך המבנה הדתי המסולף שלהן. המשיחיים מאמינים באלוהים אחד המושל בכל היקום ובבני האדם ,בין שהם מאמינים בו ובין שהם כופרים בקיומו .קיים רק אלוהים אחד ,נישא ורם ומלא הוד וגבורה .אי אפשר להגבילו לדרגת “אלוהי המשיחיים” או “אלוהי המוסלמים” ,או לכל קבוצה אחרת .האלוהים הנגלה בכתבי הקודש אינו אלוהים מקומי .הוא אינו אלוהי היהודים בלבד ,או אלוהי המשיחיים בלבד ,או אלוהי המוסלמים בלבד ,אלא 1 אלוהי הכול והוא מעל לכול. היהודים ,המשיחיים והמוסלמים -כולם טוענים לאמונה באלוהים אחד בורא הכול שנגלה לבני אדם. זאת בניגוד לדתות הפגאניות המאמינות באלילים רבים .אולם ,השאלה החשובה באמת אינה האם מוסלמים ומשיחיים מאמינים באותו האל האחד, או האם הם משתמשים באותה מילה כדי לכנות בה את האלוהים .מה שבאמת חשוב הוא מה הם מאמינים אודות האלוהים ,הווייתו ,אופיו ותכונותיו, והאם הם מכירים אותו באופן אישי וישיר .המשיחיים, המתבססים על התנ“ך ועל הברית החדשה ,מבינים את טבעו של האלוהים כשהם מתבוננים בפני ישוע המשיח אשר דרכו ובו מגלה האלוהים את עצמו לבני האדם באופן מלא .2הם מאמינים כי הווייתו ותכונתו העיקרית של האלוהים היא האהבה .לכן הם מכנים אותו “אבא” ,כינוי המתאר יחס אישי וקרבה משפחתית .בעוד שקיימות מקבילות מסוימות בין תפישת האלוהים במשיחיות ובאסלאם ,3אין ספק שהרבה רעיונות באסלאם אודות אלוהים סותרים את הנגלה בתנ“ך ובברית החדשה .ההבנה המוסלמית אודות טבעו של האלוהים שונה מאוד מדמות האלוהים הנגלה לבני האדם בתנ“ך ובישוע המשיח. דמותו של אלוהים באסלאם מבוססת על הכתוב בקוראן ובמסורות המיוחסות למוחמד (החדית’). כשם שבמשיחיות אי אפשר להפריד בין אלוהים האב לבין ישוע ,כך באסלאם אי אפשר להפריד בין אללה לבין מוחמד ,כי כל מה שהמוסלמי יודע אודות אללה נמסר לו מפי מוחמד בקוראן ובחדית’. מוחמד ומה שאמר ועשה הם המקור המוסמך היחיד והבלעדי באסלאם .4האסלאם מדגיש את אחדות האלוהים ,את גדולתו ,את כוחו וגבורתו ,את היותו טרנסצנדנטלי ואחר – שונה מכל מה שאדם יכול לתאר לעצמו .אללה כה שונה עד שאי אפשר לתארו במילים אנושיות ,אין הוא אלוהים בעל אישיות ּמּולים ָּב ֱאמּונָ ה וְ ֶאת ָה ֲע ֵר ִלים ּגַ ם ־ ֵּכן ַעל יְ ֵדי ָה ֱאמּונָ ה” אלהים ֶא ָחד ֲא ֶׁשר יַ ְצ ִּדיק ֶאת ַה ִ אלהי ַהּגֹויִ ם הּוא׃ ִּכי הּוא ִ הּודים ְל ַבד הּוא וְ לא ַלּגֹויִ ם? ָא ֵכן ּגַ ם ֵ להים ַלּיְ ִ “ה ֱא ִ ַ 1 (רומים ג .)30-29 2האיגרת השנייה לקורינתים ד .6-4 3השפעת התנ״ך על האסלאם ניכרת בפרק (סורה) הראשון בקוראן ,פסוקים “ :6-2השבח לאל ריבון העולמים ,הרחמן הרחום ,מלך יום הדין ,אותך נעבוד ובך ניעזר” .הניסוח מזכיר לנו את דברי אלוהים על עצמו למשה בספר שמות לד “ :6יְ הוָ ה יְ הוָ הֵ ,אל ַרחּום וְ ַחּנּון; ֶא ֶרְך ַא ַּפיִ ם וְ ַרב ֶח ֶסד וֶ ֱא ֶמת”. 4תפיסה זו באה לידי ביטוי בהצהרת האמונה המוסלמית (השהאדה)“ :אין אל מלבד אללה ומוחמד הוא שליח אללה” .ההתגלות לכאורה דרך מוחמד מבטלת כל התגלות קודמת הסותרת אותה .לדעתם של המוסלמים ,כתבי הקודש היהודיים והנוצריים הנמצאים בידינו היום ,סולפו ועוותו על ידי יהודים ונוצרים ואין להסתמך עליהם כלל .רק הנמסר מפי מוחמד הם דברי אלהיים חיים. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 9 אללה -האם הוא אלוהים? באסלאם אין למאמין ביטחון בישועתו ,וגם מוסלמי טוב ירא שמים עלול למצוא עצמו בגיהינום למרות כל מאמציו, אם כך ירצה האל בשרירות רצונו הריבוני שאין עליה עוררין הרוצה בקשר עמוק עם האדם ,אין ביכולתו להרגיש את ההוויה האנושית ,ואין הוא יודע סבל .אללה אינו מגלה את עצמו לבני האדם אלא רק מגלה להם את רצונו .הרבה מושגים בתפיסת האלוהים באסלאם שונים ואף מנוגדים לדרך שבה תופסת המשיחיות את אלוהים .האסלאם מכחיש את אלוהותו של ישוע ואת התגשמותו בבשר ,את מותו על הצלב ככפרה על חטא ואת תקומתו .האסלאם מכחיש את השילוש בהווייה האלוהית ומצהיר כי אין לאלוהים בן .אמונות היסוד של המשיחיות הן חילול שמים וכפירה בעיקר 5 בעיני האסלאם. האלוהים המוצג בתנ“ך ובברית החדשה הוא אבינו שבשמים האוהב בני אדם חוטאים ,חפץ בישועתם ועורג ליחס אישי עמם כילדיו וידידיו .הוא שלח ברוב אהבתו את ישוע המשיח למות על הצלב כדי לשמש עבורם כקרבן תמורה מכפר ולתת להם ישועה שלמה וחיי עולם .ישועה זו היא מתנת חסד הניתנת בחינם לכל המאמין בישוע .לעומת זאת ,אלוהי האסלאם אינו אוהב חוטאים ודורש מבני האדם להושיע את עצמם באמצעות כניעה מוחלטת כעבדים המצייתים באופן מושלם למצוותיו. אלוהי המקרא נאמן לדבריו ולהבטחותיו .האלוהים באסלאם הוא שרירותי ,עושה כרצונו ואינו מתחייב למלא את שאמר והבטיח .במשיחיות ,אלוהים נותן לנו ביטחון וודאות בישועה כי זו אינה תלויה בנו אלא אך ורק בפועלו המושלם של המשיח .באסלאם אין למאמין ביטחון בישועתו ,וגם מוסלמי טוב ירא שמים עלול למצוא עצמו בגיהינום למרות כל מאמציו ,אם כך ירצה האל בשרירות רצונו הריבוני שאין עליה עוררין .במשיחיות אלוהים מתייחס בחיוב ובאהבה לאדם השב בתשובה .באסלאם גורל האדם נחרץ מראש על ידי האל ואינו ניתן לשינוי. המשיחיים מאמינים באלוהים שברא את העולם וקבע חוקים סבירים והגיוניים המושלים בו .חוקים אלה הם קבועים והאדם יכול לצפות בטבע ולגלות את רזיו באמצעות מחקר הגיוני ומדעי .האסלאם האורתודוקסי ,לעומת זאת ,מכחיש את עיקרון הסיבה והמסובב (סיבה הגורמת תמיד לאותה תוצאה) וטוען שאלוהים בורא הכול מחדש בכל רגע על פי רצונו. 5ההתנגדות המוסלמית למשיחיות ניכרת בין היתר בסורה “ ,1-4:112אמור :האל אחד ,האל נצחי ,לא ילד ולא נולד ,ואין דומה לו אף אחד”. 6את הפעילות המוסלמית הנרחבת במדעים במאות הראשונות לאסלאם יש לייחס לפעילותה של כת המועתזילה שלמדה את מורשת החכמה היוונית הקדומה ואימצה את עקרונותיה ואת שיטתה המדעית .כת זו הוכרזה ככופרת במאה ה 10-לספירה ומאז חלה הנסיגה במדעים בארצות האסלאם. 10 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ האלוהים באסלאם הוא שרירותי ,עושה כרצונו ואינו מתחייב למלא את שאמר והבטיח. הטבע ,אם כן ,אינו ניתן לצפייה מראש ואין לחפש את הסיבה למה שמתרחש ביקום תוך הפעלת 6 מחשבה הגיונית. המונח אללה (هللا) כשמו של האלוהים האחד ,מופיע בערבית הרבה לפני הופעת האסלאם .משיחיים ערבים קראו כך לאלוהי התנ“ך והברית החדשה. המילה הערבית ִא ָלּה מקורה בשורש השמי אל”ה וקרובה למילים דומות בעברית כגון אל ,אלוה ואלוהים המצויות במקרא ככינוי לאלוהים האחד, אלוהי ישראל .המילה הערבית אללה פירושה האל (אל-אילה) .בעוד שנוצרים ערבים לפני האסלאם כינו כך את אלוהי המקרא ,הערבים עובדי האלילים כינו בשם זה את האל העליון שמעל לאליליהם הרבים .מוחמד השתמש בשם זה ככינוי לאלוהים האחד שאת הבשורה אודותיו הוא הפיץ בחצי האי ערב .הוא שאב ממקורות יהודייים ,נוצריים ופגאניים בהבנתו את אלוהי האסלאם. הטענות הנשמעות לאחרונה בעולם המשיחי המערבי שאללה ,אלוהי האסלאם ,הוא אל פגאני (אל הירח) ושאסור לערבים משיחיים להשתמש בשם זה ככינוי לאלוהים האמתי ,אינן קבילות .המילה היוונית תיאוס ,ששימשה ככינוי לאלילי יוון ,מופיעה כבר בתרגום השבעים וגם במקור היווני של הברית החדשה כתרגום למילה העברית “אלוהים” .המילה האנגלית Godמקורה בעולם הפגאני הגרמני לפני בוא הנצרות .עובדה זו אינה מטרידה דוברי אנגלית משיחיים .אין ספק שמותר ויאה למשיחיים דוברי ערבית להשתמש במילה אללה ככינוי לאלוהים. “אנִ י ַה ֶּד ֶרְך וְ ָה ֱא ֶמת וְ ַה ַחּיִ יםֵ .אין ביוחנן יד 6ישוע אמרֲ : ִאיׁש ָּבא ֶאל ָה ָאב ֶא ָּלא ַּד ְר ִּכי” .מכיוון שמוסלמים אינם מקבלים את ישוע כדרך הבלעדית אל אלוהים האב, אין להם גישה חופשית (כפי שיש לנו) אל האלוהים שאותו הם מתיימרים לעבוד .ההבנה המוסלמית בנוגע לאלוהים ולמהותו היא הבנה מעוותת של האמת המקראית .עלינו ,כמאמינים משיחיים, מוטלת החובה לבשר להם את הבשורה הטובה של אהבת אלוהים וישועתו השלמה בישוע המשיחΩ . ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 11 מגילות ים המלח חשיבותן ללימוד התנ“ך והברית החדשה | חלק א‘ מאת ר‘ בראון מגילות ים המלח הן אחת מהתגליות החשובות ביותר במאה ה20- ה מגילות שבהן עוסק מאמר זה הן אוסף של יותר מאלף כתבי יד שהתגלו בצד הצפונ י-מערבי של ים המלח קרוב לאתר בשם “קומראן” .הן התגלו בין השנים 1956 - 1947 ב 11-מערות קרוב לאתר .המגילות נכתבו בסביבות 250לפנה“ס עד 70לספירה ,כלומר בתקופת בית המקדש השני והברית החדשה .המגילות נכתבו בעיקר בעברית ובארמית (ומעט מהן ביוונית) ודרכי החשיבה של תנועת האיסיים ביהדות באותה תקופה, נגלות בהן .אף כי משתמשים במילה “מגילות” לתאר כתבי יד אלו ,רוב המגילות הן רק קטעים קטנים (פרגמנטים) בגודל פחות מדף אחד ,שעשויים בעיקר מקלף עור שעליו כתבו בדיו. ניתן לחלק את התוכן של המגילות כך 40% :עותקים של טקסטים מהמקרא 10% ,עותקים של טקסטים חיצוניים שנמצאו גם במקומות אחרים ו 50%-טקסטים ייחודיים לקהילת קומראן .אין בין המגילות עותקים ידועים של הברית החדשה .לכן נשאלת השאלה ,מדוע מגילות ים המלח חשובות לנו להבנת התנ“ך והברית החדשה? .1כתבי היד המקראיים של מגילות ים המלח מגילות ים המלח חושפות כתבי יד של ספרים רבים מן התנ״ך הקדומים מכתבי היד שהיו ידועים עד גילוי 12 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ מגילות ים המלח -חשיבותן ללימוד התנ“ך והברית החדשה | חלק א‘ המגילות .לפני התגלית של מגילות ים המלח ,הטקסט השלם הקדום ביותר בעברית היה עותק של נוסח המסורה מהמאה ה 10-לספירה .והטקסט השלם הקדום ביותר אז היה עותק של תרגום השבעים ()LXX היווני מהמאה ה 4-לספירה. מגילות ים המלח נכתבו אם כך כאלף שנים קודם לכן, רובן אפילו לפני התקופה מברית החדשה .במגילות ים המלח יש חלקים של כל ספר מספרי התנ״ך ,מלבד של מגילת אסתר וכן עותקים רבים של ספרים כגון דברים ,ישעיהו ,תהילים ועוד. אבל תוכן כתבי היד חשוב יותר מגיל כתבי היד ומספרם .אם נשווה את הטקסט של מגילות ים המלח עם הטקסט של התנ״ך היום (כלומר ,נוסח המסורה), נראה שהם כמעט זהים לגמרי ,מלבד שוני קטן באיות ומעט מאוד שינוים טקסטואליים שהם תופעה שקיימת בכל כתב יד עתיק .כלומר ,לאורך תקופה של אלף השנים שלפני זמנו של העותק המוקדם ביותר של נוסח המסורה ,שימרו את הטקסט בצורה מדויקת מאוד. הראו שתיארוך האתר הוא מהמאה ה 1-לפנה“ס עד המאה ה 1-לספירה .לכן הקשר בין המגילות לבין אתר קומראן הוא קשר חזק ומשמעותי גם מבחינת הזמן וגם מבחינת הסמיכות הגיאוגרפית. לכן סביר להניח שכמה מהמגילות ,לא כולן ,נכתבו בידי סופרים מהיישוב קומראן. בגלל הקשר הקרוב בין היישוב לבין התוכן של המגילות ,רוב החוקרים סבורים שבקומראן התגוררה קהילה של האיסיים .האיסיים היו תנועה בתוך היהדות שהדגישה דרך חיים מחמירה המבוססת על תורת משה ,וציפייה לביאתו של המשיח בימיהם. הקהילה קראה לעצמה “יחד” וראתה את עצמה האמתית ,לעומת אותה יהדות מושחתת ִ כיהדות הקשורה לבית המקדש השני בירושלים. אבל מה שמעניין יותר הוא תוכן המגילות שעוסק בעניינים מאוד דומים לנושאים שבהם עוסקת הברית החדשה ,כגון המהות של צדקה וביאתו של המשיח בהתאם לנבואות בתנ“ך .האיסיים לא היו קהילה נוצרית ,אבל הם התייחסו לנושאים דומים לאלו שהעסיקו את הקהילה הנוצרית .ההתפלגות המספרית של כתבי היד המקראיים שנמצאו במגילות ים המלח מקבילה במידה ניכרת להתפלגות המספרית של הציטוטים מהתנ“ך שנמצאים בברית החדשה .לעומת זאת ,אין הקבלה משמעותית בין ההתפלגות המספרית של המגילות לבין ההתפלגות המספרית של הציטוטים מהתנ“ך שנמצאים במשנה. לכן ,השימור המדויק של הטקסטים מעיד על כך שהתנ״ך שלנו היום הוא עותק מאוד מדויק של הטקסטים המקוריים שלו. .2מגילות ים המלח והיהדות העתיקה כ 50%-ממגילות ים המלח הן כתבי יד ייחודיים שלא נמצאו כמוהם בשום מקום אחר .כתבי היד האלה מתארים את החיים ואת דרכי החשיבה של הקהילה היהודית ששכנה בקומראן לפני כאלפיים שנה .הם מקור חשוב שדרכו ניתן להבין טוב יותר את היהדות דאז ואת הרקע היהודי של הברית החדשה ,אם כי אין ביניהן אף כתב יד שיש לו קשר עם הנצרות העתיקה. התוכן של מגילות ים המלח מראה בבירור שהיו תנועות רבות בקרב יהדות בית שני ,ולא הייתה תנועה מונוליתית כפי שאנחנו רואים היום ביהדות האורתודוקסית .אף כי האיסיים לא מוזכרים בברית החדשה באופן מיוחד ,הברית החדשה גם מציינת שהיו תנועות שונות ביהדות ,כגון הפרושים ,הצדוקים, הקנאים ואחרים. כל המגילות התגלו במרחק של פחות משני ק“מ מאתר קומראן שעל יד ים המלח .חפירות באתר במאמר הבא נסקור עוד קשרים בין מגילות ים המלח לבין הברית החדשהΩ . ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 13 מאת ב .קורמן “ה ָּמ ִׁש ַיח ָּפ ָדנּו ַ ּתֹורה ִמ ִּק ְל ַלת ַה ָ ִּב ְהיֹותֹו ִל ְק ָל ָלה ַּב ֲע ֵדנּו ַּכ ָּכתּוב ִק ְל ַלת ֹלהים ָּתלּוי ְל ַמ ַען ֱא ִ ֲא ֶׁשר ָּתבֹא ִּב ְר ַּכת ׁשּוע ַא ְב ָר ָהם ַּב ָּמ ִׁש ַיח יֵ ַ ַעל ַהּגֹויִ ם ְל ַמ ַען ֲא ֶׁשר נִ ַּקח ֶאת רּוח ַה ְב ָט ַחת ָה ַ ַעל יְ ֵדי ָה ֱאמּונָ ה” אל הגלטים ג 14-13 14 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ המשיחה הטובה בפרק כו בבשורת מתתיהו ישוע משנה את נושא דבריו מאחרית הימים לפסח האחרון שלו .הוא אומר לתלמידיו כי בעוד יומיים מגיע הפסח .כוונתו של ישוע היא כי בעוד יומיים מקריבים את קרבן הפסח .כמובן, כל תלמידיו ידעו זאת וגם ידעו שישוע עלה לירושלים כדי למות ,כי הוא כבר אמר להם זאת ככתוב, ׁשּוע ְל ַהּגִ יד ְל ַת ְל ִמ ָידיו ִּכי ָצ ִריְך ִ “מן ָה ֵעת ַה ִהיא ֵה ֵחל יֵ ַ אׁשי יעּנֶ ה ַה ְר ֵּבה ִמ ֵידי ַהּזְ ֵקנִ ים וְ ָר ֵ הּוא ָל ֶל ֶכת יְ ָ רּוׁש ָליִ ם וִ ֻ יׁשי קֹום יָ קּום” ּובּיֹום ַה ְׁש ִל ִ ּסֹופ ִרים וְ יֵ ָה ֵרג ַ ַהּכ ֲֹהנִ ים וְ ַה ְ (דליטש ,מתי טז .)21 על אף שמנהיגי הדת בישראל הם שהתכוונו להרוג את ישוע (ולא העם היהודי באופן כללי) ,למעשה היה זה פילטוס הרומאי שהמית אותו בפועל .מהנקודה הזאת אפשר לראות את ריבונותו של הקב“ה ,כי רק הרומאים יכלו לצלוב את ישוע כדי שיתגשם הנאמר בספר דברים (כא .)23 מאוחר יותר בפרשה נמצא ישוע על הר הזיתים בכפר בשם בית עניה ,מקום שבו גרו העניים .משמעותי מאוד שישוע העדיף להיות עם העניים ,במקום להיות עם ׁשּוע אנשים שהיו כביכול חשובים .כתוב“ ,וַ יְ ִהי ִּב ְהיֹות יֵ ַ “יִּמ ֵסר ְל ִה ָּצ ֵלב” .ידוע כי בפרק כו ישוע אומר שהוא ָ ֵּבית ַענְ יָ ה ְּב ֵבית ִׁש ְמעֹון ַה ְּמצ ָֹרע” .לכל דבר שמופיע צליבה. באמצעות מוות אסור ליהודים לקיים משפט בכתבי הקודש יש משמעות מסוימת .לא סתם נאמר ובכל זאת ישוע אמר שלוש פעמים שהוא ימות על לקורא שישוע היה בביתו של שמעון המצורע .לפי ידי צליבה (ראה בתנ“ך הכתוב מתי כ .)19מדוע צרעת היא מחלה ישוע נצלב ובגלל זה היה לקללה, הדגיש זאת ישוע מיוחדת .בתנ“ך לגויים תגיע אברהם שברכת כדי שוב ושוב? יש כמה נזכרים לכך כמה סיבות, אנשים מפורסמים אבל רק אחת מהן מופיעה בכתבי הקודש .שאול שסבלו מצרעת :משה ,מרים ,נעמן ועוזיהו .אם השליח מלמד אותנו באיגרת אל הגלטים שכל איש חוקרים היטב את ההקשר בנוגע לאנשים אלה אשר תלוי על עץ הוא מקולל. שקיבלו צרעת ,יש שני דברים ברורים .הראשון, ּתֹורה ִּב ְהיֹותֹו ִל ְק ָל ָלה ַּב ֲע ֵדנּו “ה ָּמ ִׁש ַיח ָּפ ָדנּו ִמ ִּק ְל ַלת ַה ָ ַ הצרעת באה כעונש מהשמים; השני ,למחלה הזאת היה קשר לגאווה .מפני שהצרעת הובנה על סמך ֹלהים ָּתלּוי ְל ַמ ַען ֲא ֶׁשר ָּתבֹא ִּב ְר ַּכת ַא ְב ָר ָהם ַּכ ָּכתּוב ִק ְל ַלת ֱא ִ כתבי הקודש כמחלה רוחנית ,אנחנו מבינים גם על פי רּוח ׁשּוע ַעל ַהּגֹויִ ם ְל ַמ ַען ֲא ֶׁשר נִ ַּקח ֶאת ַה ְב ָט ַחת ָה ַ ַּב ָּמ ִׁש ַיח יֵ ַ דבר ה’ וגם על פי חז“ל שרפואת מצורעים היא סימן ַעל יְ ֵדי ָה ֱאמּונָ ה” (דליטש ,אל הגלטים ג .)14-13 לימות המשיח ,כלהלן: זאת אומרת ,באותו אופן שׂשה הפסח היה התשלום לגאולה הראשונה (יציאת מצרים) ,כן גם מותו של יֹוחנָ ן ָׁש ַמע ְּב ֵבית ַהּס ַֹהר ֶאת ַמ ֲע ֵׂשי ַה ָּמ ִׁש ַיח וַ ּיִ ְׁש ַלח “וְ ָ ישוע מהווה את המחיר לגאולה הסופית .זאת הסיבה ֹאמר ֵא ָליו‘ַ ,ה ַא ָּתה הּוא ַה ָּבא ִאם ְׁשנַ יִ ם ִמ ַּת ְל ִמ ָידיו .וַ ּי ֶ שקישר ישוע את הפסח למותו .חשוב לציין שפירושו יֹוחנָ ן ֹאמר ָל ֶהם‘ְ ,לכּו ַהּגִ ידּו ְל ָ ׁשּוע וַ ּי ֶ נְ ַח ֶּכה ְל ַא ֵחר?’ וַ ּיַ ַען יֵ ַ של שאול לקוח ממסגרת התורה .התורה מורכבת ֶאת ֲא ֶׁשר ְׁש ַמ ְע ֶּתם וְ ֶאת ֲא ֶׁשר ְר ִא ֶיתםִ :עוְ ִרים ר ִֹאים משני דברים :קללות וברכות .לפיכך קיבל ישוע את ׁשֹומ ִעים ְ ּופ ְס ִחים ְמ ַה ְּל ִכיםְ ,מצ ָֹר ִעים ְמט ָֹה ִרים וְ ֵח ְר ִׁשים ִ עונשה של התורה – הקללה – כדי שתהיה לאנושות ּומ ִתים ָק ִמים וַ ֲענִ ּיִ ים ִמ ְת ַּב ְׂש ִרים’” (דליטש ,מתי יא .)5-2 ֵ היכולת לקבל את הברכה .במילים אחרות ,ישוע נצלב ובגלל זה היה לקללה ,כדי שברכת אברהם נאמר לנו במתי כו שבשעה שהיה ישוע אצל שמעון תגיע לגויים. ּוביָ ָדּה ַּפְך ִמ ְר ַק ַחת יְ ָק ָרה “...א ָׁשה ְ ִ המצורע קרבה אליו מה לגבי העם היהודי? את התשובה לשאלה זו ניתן למצוא בעזרת המידה הראשונה מתוך י“ג המידות שהתורה נדרשת בהן :קל וחומר .לענייננו ,הגויים הם ה“חומר” והעם היהודי הוא ה“קל” .לפיכך ,אם הגויים יהיו מבורכים ,על אחת כמה וכמה היהודים. ְמאֹד וַ ִּתּצֹק ַעל-רֹאׁשֹו ַּב ֲה ִסיּבֹו ֶל ֱאכֹל” .תלמידיו לא הבינו מדוע עשתה אישה זו דבר כזה ,אבל שמו לב לשוויו של הבושם .תגובתם גילתה הרבה על תוכן מחשבותיהם ,כמו שכתוב “וַ ּיִ ְראּו ַה ַּת ְל ִמ ִידים וַ יִ ְכ ֲעסּו וַ ּי ְ ֹאמרּו ַ‘על ָמה ָה ִאּבּוד ַהּזֶ ה?’” (דליטש ,מתי כו .)8 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 15 המשיחה הטובה אפילו אם טענתם הייתה כנה ,ברור לגמרי שהם לא ראו את הקשר בין המעשה הטוב של האישה הזאת למה שישוע עמד לעשות .הקורא צריך לזכור שישוע חיבר את הפסח (קרבן הפסח) לצליבתו בפסוק .2אף על פי שתלמידיו לא הבינו את זה ,אין הדבר כך עם האישה! חשוב לציין כי היא לא נמנתה עם שנים עשר התלמידים אשר שמעו מפיו של ישוע שהוא עולה לירושלים למסור את חייו. רּוׁש ַליִ ם וַ ּיִ ַּקח ֵא ָליו ֶאת ְׁשנֵ ים ֶה ָע ָׂשר ׁשּוע יְ ָ “וַ יְ ִהי ַּכ ֲעלֹות יֵ ַ ּובן רּוׁש ָליְ ָמה ֶ ֹאמר ָל ֶהם ַּב ָּד ֶרְך‘ִ ,הנְ נּו ע ִֹלים יְ ָ ְל ַב ָּדם וַ ּי ֶ יעהּו ָלמּות אׁשי ַהּכ ֲֹהנִ ים וְ ַל ְ ָה ָא ָדם יִ ָּמ ֵסר ְל ָר ֵ ּסֹופ ִרים וְ ִה ְר ִׁש ֻ ּׁשֹוטים וְ ִל ְצֹלב ּומ ְסרּו אֹותֹו ַלּגֹויִ ם ְל ָה ֵתל ּבֹו ְּול ַהּכֹות אֹותֹו ַּב ִ ָ יׁשי יָ קּום’” (דליטש ,מתי כ .)19-17 ּובּיֹום ַה ְׁש ִל ִ אֹותֹוַ , העובדה שהיא הגיעה למסקנה שישוע חייב למות כדי לפדות את עמו מעונשה של התורה ,ובנוסף לזה היא ידעה שמותו יתקיים דווקא בפסח – מדהימה! זאת ׁשּוע הסיבה אשר בגללה אמר ישוע לתלמידיו“ ,וַ ּיֵ ַדע יֵ ַ ֹאמר ֲא ֵל ֶיהם‘ָ ,ל ָּמה ַּת ְלאּו ֶאת ָה ִא ָׁשה? ֲהֹלא ַמ ֲע ֶׂשה טֹוב וַ ּי ֶ ָע ְׂש ָתה ִע ָּמ ִדיִּ .כי ָה ֲענִ ּיִ ים ְּב ָכל ֵעת ִא ְּת ֶכם וְ ָאנ ִֹכי ֵאינֶ ּנִ י ְּב ִק ְר ְּב ֶכם ְּב ָכל ֵעתִּ .כי ֲא ֶׁשר ָׁש ְפ ָכה ֶאת ַה ִּמ ְר ַק ַחת ַהּזֹאת אֹותי ָע ְׂש ָתה ּזֹאתָ .א ֵמן א ֵֹמר ֲאנִ י ָל ֶכם, ּגּופי ַל ֲחנֹט ִ ַעל ִ עֹולם ּגַ ם ׂשֹורה ַהּזֹאת ְּב ָכל ָה ָ ְּב ָכל ָמקֹום ֲא ֶׁשר ִּת ָּק ֵרא ַה ְּב ָ ֶאת ֲא ֶׁשר ָע ְׂש ָתה ִהיא יְ ֻס ַּפר ְלזִ ָּכרֹון ָלּה’” (דליטש ,מתי כו .)13-10 לפי היהדות הרבנית המשיח אינו יכול למות 16 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ יש לציין כי לא רק על המעשה הטוב שהיא עשתה אמר ישוע דברים אלה ,אלא גם על העובדה שהיא ידעה כי המשיח ימות כחלק מתכניתו של הקב“ה. הבנה כזאת הייתה נדירה מאוד לא רק לפני אלפיים שנה ,אלא לצערנו הרב גם היום ביהדות הרבנית ,עד כדי כך שהרמב“ם כתב על המשיח“ ,ואם ...נהרג, בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה” .לפיכך, לפי היהדות של הרבנים בלתי אפשרי שהמשיח ימות .הסברה הזאת עומדת בניגוד לדברי שאול השליח ,תלמידו של רבן גמליאל הזקן (ראה מעשי השליחים כב ,)3שאמר“ ,וַ יְ ִהי ַא ֲח ֵרי ָע ְב ָרם יקי וְ ָׁשם ֵּבית ּוב ַאּפֹלֹונְ יָ א וַ ּיָ בֹאּו ֶאל ַּת ְסלֹונִ ִ ּפֹוליס ְ ְּב ַא ְמ ִפ ִ הּודיםּ .ופֹולֹוס נִ ְכנַ ס ֲא ֵל ֶיהם ְּכ ִמ ְׁש ָּפטֹו וְ ָׁשלׁש ְּכנֶ ֶסת ַלּיְ ִ הֹוכ ַח ָל ֶהם תֹוח וְ ֵ ַׁש ָּבתֹות ִה ְתוַ ַּכח ִע ָּמ ֶהם ִמן ַה ִּמ ְק ָראֹותָּ ,פ ַ יח וְ יָ קּום ִמן ַה ֵּמ ִתים וְ הּוא ִּכי ָצ ִריְך ָהיָ ה ֶׁשּיְ ֻעּנֶ ה ַה ָּמ ִׁש ַ ׁשּוע ֲא ֶׁשר ֲאנִ י ַמּגִ יד ָל ֶכם” (דליטש ,מעשי ַה ָּמ ִׁש ַ יח יֵ ַ השליחים יז .)3-1 ברור כאן כי שאול לימד בבית הכנסת והוכיח (ממה שכתוב בתנ“ך) שהמשיח צריך בהחלט למות .בפסוק הנ“ל כתוב רק שהמשיח ּיְ עֻ ּנֶ ה ,אבל בהמשך הפסוק כתוב “וְיָקּום ִמן ַה ֵּמ ִתים” .למותר לציין כי בלתי אפשרי לקום מהמתים אם לא מתים קודם .לפיכך ,כוונתו של המונח “ּיְ עֻ ּנֶ ה” היאֶׁ ,שּיְ עֻ ּנֶ ה עד מוות. העובדה שישוע אמר שהאישה הזאת תיזכר בהכרזת הבשורה אומרת הרבה. בין השורות אפשר להבין כי ישוע לא אמר את זה רק מפני שהיא השתמשה בבושם כל כך יקר וידעה מי הוא ישוע ומה הוא עומד לעשות ,אלא גם, ובעיקר ,כי היא הגיעה למסקנה הזאת בניגוד למה שהחכמים בימיה לימדו. יש כאן מסר חשוב ביותר עבורנו :יותר נכון לבסס את אמונתנו על מה שכתוב בכתבי הקודש מאשר על מה שאומרים בני אדם .אין ספק כי ראוי ללמוד מאחרים ,אבל רק מאלה שהלימוד שלהם מבוסס על דבר ה’ ולא על מסורות בני אדםΩ . אלימות בטלוויזיה מאת ט .מנגיסטו צפייה בטלוויזיה היא אחת מפעילויות הפנאי הנפוצות בקרב ילדים ונוער. חשיפה מצטברת למסרים המשודרים משפיעה על הקניית ערכי-על ומעצבת תפישות עולם מרבית התכנים המשודרים בטלוויזיה כוללים מרכיבים של אלימות גלויה או מרומזת. ניתן לצפות בתכנים האלימים בסרטי מלחמה, בסדרות שונות ,בסרטים מצוירים ,בווידיאו קליפים, במשחקי וידיאו ,פרסומות ועוד .רשתות הטלוויזיה האמריקניות מציגות בשעות שיא הצפייה ובתכניות הילדים של סופי השבוע עולם של פעולה ,כוח וסכנה. האלימות מוצגת בטלוויזיה בדרכים שונות ובנסיבות שונות .הדמויות האלימות הן לעתים גיבורים חיוביים ולעתים דמויות שליליות .יש מעשי אלימות המוצגים ללא הכאב והסבל של הקרבן ואילו באחרים מתוארים גם ייסורי תופת .הם מופיעים על המסך בתקריב או בצילום מרוחק ומנותק. למאפיינים אלה השלכות חשובות על השפעתה של האלימות בטלוויזיה על ילדים .מחקר מקיף ועדכני אשר נערך בארה“ב מצא כי מרבית תכניות הטלוויזיה שנותחו כוללות מידה כלשהי של אלימות. יתרה מזאת 73% ,מהדמויות שהתנהגו באלימות לא נענשו על מעשיהן ורק 4%מכלל התכניות שהציגו אלימות הדגישו מוטיבים של אי אלימות ,מחו נגד האלימות ,או הציגו חלופות לשימוש באלימות לפתרון בעיות (למיש .)1997 , ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 17 אלימות בטלוויזיה השפעת הצפייה בטלוויזיה על ילדים ובני נוער הדיון על ההשפעה שיש לצפייה בטלוויזיה על הצופים קיים מאז החלו שידורי הטלוויזיה .לטלוויזיה מיוחסים שורה ארוכה של נזקים -נזקים הנובעים מעצם הצפייה ,כגון השפעה שלילית על תהליכי למידה, על תפקודים קוגניטיביים ,על קשרים חברתיים ועל הזמן המוקדש לפעילות גופנית .להשפעה זאת נזקים אחרים הנובעים מן התכנים המשודרים בה ,למשל התנהגות תוקפנית בעקבות צפייה בתכנים אלה והשפעתם על הדרך שבה נתפסת אלימות; התנהגות מינית וכל תפיסת המיניות; דימוי עצמי; דימוי הגוף; סטריאוטיפים; הרגלי צריכה ואכילה; שפת הדיבור ועוד .עם זאת ,לטלוויזיה גם מיוחסת השפעה חיובית במגוון נושאים ובהם למידה ,רכישת שפה ,פיתוח יכולת קוגניטיבית ויכולת למקד את תשומת הלב במשהו מסוים ,התנהגות חברתית ורכישת ערכים, מודעות לנושאים חברתיים ועוד. אופן ההשפעה של הטלוויזיה על ילדים ובני נוער ומידת ההשפעה הזאת תלויים במגוון גורמים ,ובהם סוג התכנים שהילד נחשף אליהם ,גיל הילד ,משך החשיפה לטלוויזיה ,התיווך והליווי שהילד זוכה להם בעת הצפייה ואופיו של הילד הצופה. להבדיל מילדים ונוער ,פעוטות בגיל הרך הם קהל יעד פגיע ביותר להשפעות של הטלוויזיה .ראשית, הטלוויזיה נגישה ומצויה בכל בית ,קלה להפעלה ואטרקטיבית בהיותה מבוססת על מערכות סמלים “כמו-מציאותיות” עם תנועה מתמדת וצבע ,המובנות גם למי שאינם יודעים קרוא וכתוב .ואכן נמצא שילדים בגיל הרך מבלים שעתיים עד שלוש שעות ביום מול המסך .שנית ,ילדים בגיל הרך נבדלים ממבוגרים בדרך שבה הם מעבדים ומפרשים חומר טלוויזיוני. חוסר הידע שלהם על העולם מקשה עליהם ליצור קשר בין סיבה לבין מניעים ולהבחין בין עיקר לטפל. כל אלה משפיעים על הדרך שבה הם מפרשים אירועים שמתרחשים על גבי המסך. כשמדובר באירועים אלימים ,ילדים מתחת לגיל 5 לא תמיד יבחינו בין המניעים של ה“טובים” לאלה של “הרעים” הנוהגים באלימות .גם כאשר יש בסוף ענישה של הדמות “הרעה” ,הם יתקשו לעתים לקשר 18 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ בין הענישה לבין התוקפנות .יכולות אלה מתפתחות בהדרגה אחרי גיל .5כמו כן ,הקושי של ילדים צעירים להבחין בין מציאות לדמיון עלול להביא אותם לחיקוי התנהגויות שיש בהן סיכונים פיזיים ,בין אם על ידי חיקוי של גיבורים אלימים בעלי כוחות דמיוניים על-טבעיים, ובין אם על ידי חיקוי התנהגויות שהוצגו בטלוויזיה באופן סכמתי ,עם התאוששות מידית של הנפגעים. ממצאים מורים על שכיחות גבוהה יותר של פעולות אלימות בתכניות לילדים בהשוואה לתכניות אחרות וכן על זמן רב יותר המוקדש להצגת אלימות בתוך כל תכנית .שני מאפיינים אלה בולטים במיוחד בסרטים מצוירים ובתכניות ילדים המשודרות על ידי ערוצים מסחריים. ממצאי דוח מחקר שערכו קבוצות חוקרים מראים ששידורי הטלוויזיה רוויים באלימות ,ושכיחותה גבוהה יותר בתכניות המיועדות לילדים מתחת לגיל .13 ב 69%-מהתכניות שיועדו לילדים אלו נצפתה אלימות, ואילו בתכניות האחרות היא נצפתה רק ב 57%-מהן. רק ב 2%-מהתכניות המיועדות לילדים בגילים אלו היו מסרים נגד אלימות. נתונים על צפיית ילדים ונוער בטלוויזיה צפייה בטלוויזיה היא אחת מפעילויות הפנאי הנפוצות בקרב ילדים ונוער .למרות ההבדלים בין סקרים שונים שנערכו בנושא זה ,עולה כי רוב הילדים ובני הנוער צופים בטלוויזיה יותר משלוש שעות בכל יום .לפי נתוני סקר משנת 2006בנושא התנהגויות בריאות בקרב בני נוער בגילאי 13 ,11ו ,15-שנערך עבור ארגון הבריאות העולמי ,נמצא שישראל היא אחת המדינות שבהן בני נוער מבלים הרבה יותר שעות בצפייה בטלוויזיה ,מכל מדינה אחרת. לפי נתוני סקר על פעילות פנאי של ילדים בני 12-6שנערך בארץ בשנת 2008עבור חברת “נגה תקשורת” (המחזיקה בערוץ הילדים ובערוץ “לוגי”), הצפייה בטלוויזיה היא פעילות הפנאי האהובה על יותר ממחצית מהילדים 40% .מן הילדים מדווחים כי הם צופים בטלוויזיה חמש שעות ויותר ביום ו27%- העידו כי הם צופים בה במשך יותר משש שעות ביום. 17%מהילדים בני 12-6דיווחו כי הם צופים בטלוויזיה בשעות הערב ( 24:00-21:00פלורנטין.)2009 , הקשר בין צפייה בתכניות אלימות להתנהגות אלימה של ילדים ונוער לחשיפה לטלוויזיה יש השפעה חיובית וגם השפעה שלילית .הטלוויזיה איננה רק משקפת ,אלא גם יוצרת את המציאות .חשיפה מצטברת למסרים המשודרים משפיעה על הקניית ערכי-על ומעצבת תפישות עולם .באמצעות הטלוויזיה אפשר להקנות ערכיים רצויים ,בעוד שחשיפה לערכים בלתי רצויים משפיעה על עיצוב עמדות וחיקוי של התנהגויות שאינן רצויות. בין הדוגמאות הבולטות להשפעה שאינה רצויה ניתן למנות מתן לגיטימציה לאלימות כדרך לפתרון בעיות .כשמדובר בילדים ,קיים סיכון של חשיפה בטרם עת לעניינים שאינם רלוונטיים לחייהם וקשורים לעולם המבוגרים. עבור ילדים צעירים ,שאינם שולטים עדיין בקריאה, הטלוויזיה מהווה מקור מידע זמין ונוח ,שאין לו מתחרה באמצעי התקשורת האחרים .ידע חלקי או מעוות על העולם פוגע ביכולתם של ילדים צעירים להעריך נכונה באיזו מידה מידע המוצג בטלוויזיה תואם את המציאות או מעוות אותה .מגבלות אלה הופכות את הילד לפגיע במיוחד להשפעה בלתי רצויה של הטלוויזיה ,על כן מחייבות פעולות בקרה והתייחסות ,הן מצד גופי השידור והן מצד המשפחה ומוסדות החינוך. חשיפה מצ ט ב ר ת ל א לימות בטלווי זי ה ע לו ל ה לפ תח אדישות וקהות חו שי ם הן כל פי האלימות הנצפית ב ט לו וי זי ה ו הן כלפי אלימות ה מ ת ר ח ש ת במציאות מחקר ארוך טווח נוסף שנעשה בארה”ב (ברקאי, ,)2003מחזק אף הוא את הקשר בין צפייה של בוגרים באלימות בטלוויזיה ובין הגידול בהתנהגות התוקפנית בתקופת הצפייה (אצל גברים ונשים כאחד) .מסקנה נוספת שעולה מהמחקר היא שילדים אלימים נוטים יותר לצפות באלימות בטלוויזיה מפני שהדבר גורם להם להרגיש שהתנהגותם תקינה. חשיפה מצטברת לאלימות בטלוויזיה עלולה לפתח אדישות וקהות חושים הן כלפי האלימות הנצפית בטלוויזיה והן כלפי אלימות המתרחשת במציאות. הקהיית הרגישות לאלימות במציאות מתבטאת בין היתר באדישות לכאב וסבל של קרבנות אלימות, נטייה שלא להתערב לטובת הקרבן במצבים שבהם אדם עד לאלימות ,ופיתוח עמדות שמתייחסות בסלחנות להתנהגות אלימה המופנית כלפי אחרים. תוצאה אחרת של חשיפה מוגברת לתכניות אלימות בטלוויזיה נובעת מהתייחסות לטלוויזיה כמעצבת אמונות ,ערכים ותמונת עולם .נמצא כי בקרב צופים “כבדים” החשופים לתכניות אלימות מתפתחת תפישה של המציאות החברתית כמציאות אלימה ומאיימת הנותנת לגיטימציה לאלימות כדרך לפתרון קונפליקטיםΩ . ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 19 ואמנות אמונה מאת י .גולדברג כ ל אדם זקוק לאהבה, לערך ולמשמעות. אני זוכר שאמי אמרה לי כבר מגיל צעיר את הדברים המנחמים האלה“ :יונתן -אנחנו רוצים שתדע שאינך טעות ִּ -תכנַ ּנּו את ההיריון הזה ורצינו אותך מאוד”. היה חשוב לי לדעת שאינני סתם “מקרה” בלתי צפוי. זמן קצר לאחר שנולד אחי הבכור רצו הוריי שיהיה לו אח קרוב לגילו שיהיה לו לחבר .ובאמת כך היה, נולדתי וגדלנו זה לצד זה והיינו קרובים מאוד .אימא ידעה ,בחכמה רבה ,שדווקא אני הייתי זקוק לעידוד ולחיזוק לאור תחושת הערך העצמי הנמוך שהפגנתי. כילד מופנם וחסר ביטחון הסתגרתי בחדרי שעות רבות והאזנתי לרדיו (בזמנו הקשבתי בעיקר ל“קול השלום” של אייבי נתן) וציירתי בלי הפסקה! מצאתי כך מידה של שקט נפשי לסערה שהתחוללה בתוכי בתור ילד ונער .אי אפשר לומר שבציור הצלחתי באמת להיפתח ולהביע את כל מה שהתרחש בתוכי, אבל לפחות מצאתי ביצירה מידה של ערך ,ייחודיות והתרוממות נפש. “ׁש ֲה ֵרי ַמ ֲע ֵׂשה ֵיְדי באיגרת אל האפסים ב 10כתובֶ : יֵׁשּוע ְל ַמ ֲע ִׂשים ט ִֹובים ַ רּואים ַּב ָּמ ִׁש ַיח ֹלהים ֲאנַ ְחנּוְּ ,ב ִ ֱא ִ ֹלהים ֵה ִכינָ ם ִמ ֶּק ֶדם ְל ַמ ַען נִ ְחיֶה ָּב ֶהם”. ֲא ֶׁשר ֱא ִ 20 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ לפני כשנתיים ,לאחר בדיקות דם שגרתיות גילו אצלי, ממש במקרה ,מחלת דם מוזרה .למחלה אין שום תופעות ואין טיפול תרופתי כלשהו .זה סוג של מחלה קדם סרטנית שחובה לעקוב אחריה כי במקרים בודדים היא עלולה להתפתח לסרטן דם סופני .מיד לאחר הגילוי הראשוני נאלצנו להמתין שבוע עד הפגישה עם הרופא ההמטולוג .עברנו את השבוע בחוסר ודאות בנוגע לשאלה האם זה סרטן או לא. בתוך מערבולת הרגשות שאתה התמודדנו אשתי ואני ,הקדשנו ארבעה ימים לצום ותפילה ודרשנו את פני האדון. למעשה ,הדברים שאחלק אתכם כאן לא היו חדשים לי ,ואני מניח שהם אינם חדשים גם לכם ,אבל הם בהחלט התחדדו אצלי לאור אי הוודאות הקיומית שהייתי שרוי בה ובשל תחושת הזמניות. החיים שלנו עלי אדמות הם זמניים .אנו כאן לתקופה מוגבלת לשם הגשמת מטרה ספציפית שנועדה לדור שלנו -אבל המטרה היא ללא ספק נצחית .כל אדם, איש ואישה ,נוצרו על ידי הבורא באופן מדויק ומחושב כדי למלא בצורה המיטבית את הייעוד הנצחי שלהם. כל פרט ,עד הקטן ביותר ,נלקח בחשבון כדי שנמלא ביעילות את השליחות של יוצרנו .איזה ערך מדהים ונפלא אלוהים מייחס לנו -לכל איש ואישה -ללא בחירה או קרבן? יוצא מן הכלל .עלינו להפנים שאנחנו שייכים לבורא שלנו .אנו קיימים למענו כדי לשרת אותו ולעבוד אותו באמצעות כל מה שנתן לנו .מעל ומעבר לכל דבר, נבראנו כדי לאהוב אותו .ככל שאנו אוהבים אותו יותר -בכל לבנו ,שכלנו ,כוחנו ,רכושנו וזמננו -אנו חווים עוד ועוד אהבה וחסד ממנו ,יותר מכפי שיכולנו לדמיין .כל אדם נכסף לאהבת אבינו שבשמים; לחיוך שהוא מחייך כשהוא מתבונן בנו. לצערנו ,החטא והמרדנות שבחרנו בהם הפרידו בינינו לבין בוראנו ,וגרמו לניתוק בינינו לבינו ולחוסר יציבות בקשר שלנו ִאתו. האהבה, את והערך החסד שאלוהים מעניק עלינו בשפע דרך ישוע אדוננו ,הוא גם מרעיף דרכנו לאחרים במעגלי ההשפעה שניתנו לנו בחיינו ,בכל מקום שבו אנו נמצאים. מה עלינו לעשות כדי להעביר את אהבתו של בוראנו הקדוש באופן נאמן ובעל השפעה: •עלינו להיות כלים טהורים דרך דם ישוע אדוננו, שמטהר אותנו מכל עוולה •עלינו לציית לו ולהתייצב בנאמנות במקום שבו הוא רוצה שנהיה •עלינו לגלות אחריות ולהשתמש במתנות הייחודיות שהוא הפקיד בידינו ולפתח אותן באופן אחראי ומתמיד – והכול ,לתפארתו מהן המתנות שלי ומה אלוהים קורא לי לעשות למענו? במהלך ארבעת ימי הצום והתפילה שאלתי את עצמי“ :מהן המתנות שלי ומה אלוהים קורא לי לעשות למענו?” התשובה לשאלה הראשונה הייתה ברורה :מגיל צעיר מאוד ידעתי שהוא נתן לי כישרונות בציור ובאמנות .אמנם כאשר נולדתי מחדש היה עליי לוותר על הציור לתקופה מסוימת .אבל תוך זמן קצר הראה לי האדון שגם את המתנה הזו קיבלתי ממנו ושהיא נועדה לפאר אותו. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 21 אמונה ואמנות ידעתי גם מה אלוהים קורא לי לעשות למענו .לי אישית הוא קרא להפיץ את הבשורה לכל אדם ולעם ישראל בראשונה .משימה זו שהטיל עלייאלוהים עליי הנחתה אותי בכל ההחלטות שלי לאורך חיי כמאמין .זה גם הוביל אותי לתפקיד הנהגה - משרה ששירתי בה למעלה מ 15-שנה .במהלך השנים עסקתי בעיקר בהכשרת שליחים -חברי צוות שהגיעו לישראל לבשר ,לשרת את הקהילות המקומיות וללמוד עברית .לאורך השנים הגיעו אלינו משפחות רבות ,זוגות ,רווקים ורווקות מכל העולם. נדרשנו להיות בקשר הדוק עם הקהילות והארגונים במדינות שמהן נשלחו .במקרים רבים תפקדנו כמו הורים לחברי הצוות וביתנו היה מוקד לאירוח. הוא עם הזמן מצאתי את עצמי שקוע יותר ויותר בענייני מנהלה שנדרשו מכורח התפקיד .לא בישרתי מספיק לטעמי ,אך מצאתי נחמה בכך שלפחות הצוות שהנהגתי היה מרוכז בעיקר בהפצת הבשורה .לגבי האמנות -לא נגעתי במכחול שנים .תמיד הסברתי שנדרשתי להשקיע את כל האנרגיה היצירתית שלי בהנהגה ובדאגה לרווחת האנשים שהיו באחריותי. שימוש נאמן במתנות שהעניק לי אלוהים והציות למשימה שהוא קורא לי למלא היו שוב על הפרק בחיי. ידעתי שהגיע הזמן להעביר למישהו אחר את ההנהגה ושעליי להתמקד במה שהאדון קורא לי לעשות. נדרשו כשנתיים עד שנמצא מחליף לתפקיד שלי כמנהיג ,אך עם האמנות לא חיכיתי .מיד חזרתי לצייר כאשר לנגד עיניי עמד המניע העיקרי :ציות לאדון, תפארת לאדון ,עידוד וברכה לאחרים .כשאני מצייר, אני לא מונע על ידי השאיפה להתפרסם או הצורך למכור ,וגם לא מחיפוש ערך עצמי .נוכחתי לדעת שהמניעים שלי השפיעו באופן ישיר על הנושאים שבחרתי לצייר ,על הקומפוזיציה שגיבשתי ואפילו על חופש משיכות המכחול ,וכמובן שכל זה בא לידי ביטוי בתוצאה הסופית .ובלי שזה יישמע כמו קלישאה - באמת ,כל הכבוד לאדון! העיקרון הוא פשוט :כל אחד ואחת מאתנו ייחודיים והבורא שלנו מרשת אותנו בתוך החברה ,במקום שהוא בחר עבורנו כדי שנשפיע אהבה וערך שנובעים ממנו -אל האהבה ,הבורא .האמנות היא כלי לפאר את האדון ולשמש ברכה לאחרים .כאשר אלה המניעים ,יהיה אותו אמן ירא אלוהים מבורך מעל Ω ומעבר לכל ציפייה. 22 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ היום חשתי עייפה. מכירים את ההרגשה הזו? יש מין אנחה חרישית, מין עייפות רוחנית. עייפות מוזרה... הוא איננו מתעייף איננו מתעייף מאת ל .גרנובסקי מּוסים וַ ֲאנִ י המושיע אומרּ“ :בֹואּו ֵא ַלי ָּכל ָה ֲע ֵמ ִלים וְ ָה ֲע ִ יכם ֶאת ֻע ִּלי וְ ִל ְמדּו ִמ ֶּמּנִ י, נּוחהְ .קחּו ֲע ֵל ֶ ַא ְמ ִציא ָל ֶכם ְמ ָ יכםִּ ,כי ׁשֹות ֶ ּגֹוע ְלנַ ְפ ֵ ִּכי ָענָ ו ֲאנִ י ּונְ מּוְך ַ רּוח; ִּת ְמ ְצאּו ַמ ְר ַ ֻע ִּלי נָ ִעים וְ ַקל ַמ ָש ִֹאי” (מתי יא .)30-28 אדוננו מבקש בסך הכול שנבוא אליו .בקשה פשוטה וקלה כל כך – ודי בכך. אני מניחה שכולנו חשים כך מדי פעם :קצב החיים, הפעילויות ,הרעש ,ההפרעות ,הלחץ להספיק למלא משימות שונות בזמן קצוב ,סכנת המלחמה המרחפת מעל כולנו (ובמיוחד בישראל) ,הדרישות בבית ובעבודה, התחושה ש“הכל תקוע” ,...האחריות שיש לנו כלפי בני משפחתנו ,הילדים ,ההורים ,תפילות שלא נענו – כל הלחצים האלה מצטברים גם בתוך הגוף שלנו. אני יכולה להשוות את זה למשהו שמאוד נהניתי זה לא משהו שאפשר לגעת בו ...זה לא משהו מיוחד לעשות כאם טרייה ,אשווה את שקרה או דבר מה שאפשר זה להנקה .הדבר הטוב ביותר להצביע עליו; פשוט עייפות, שיוכל לעזור לתינוק עייף ,רעב, “הלֹוא יָ ַד ְע ָּת? ֲ חוסר כוח .השמחה די כבויה. פוחד ,נרגש ,חולה (והמשיכו את התקווה איננה מורגשת עוד ִאם ֹלא ָׁש ַמ ְע ָּת? הרשימה עם תחושות נוספות) בעצמה .אנחנו חשים עצבות. הוא לנוח על אמו ולקבל ממנה עֹולם יְ הוָ ה ֹלהי ָ ֱא ֵ אין רע בלהרגיש עייפים .גם אהבה ,חום ,אוכל ותחושת כשאני עייפה אינני נוטשת את ּבֹורא ְקצֹות ָה ָא ֶרץ, ֵ שלום .ברגע שהתינוק קרוב “הספינה” באמצע הקרב .אני לחזה של אמו ,כל הדאגות יעף וְ ֹלא יִ יגָ ע. ֹלא יִ ַ רק חולקת אתכם את הרגשות שלו מתפוגגות בין רגע .כל שנלווים אליי במהלך “הקרב”. ֵאין ֵח ֶקר ִל ְתבּונָ תֹו. מה שהוא זקוק לו כדי לקבל ה’ אלוהים לעולם איננו מתעייף. את השלום שהוא מחפש ,הוא נ ֵֹתן ַלּיָ ֵעף ּכ ַֹח; ולא רק זאת :הוא יכול לתת כוח להיות קרוב לחזה של אמו .אם ה. ּב ֶ ר ְ יַ ה מ ָ צ ְ ע ים אֹונִ ין א ֵ ּול ְ ָ ליגע – ממש כך! אם מישהו הוא יודע ללכת ,הוא ירוץ לשם מטיל בכך ספק עליו לעצור בלי לחשוב פעמיים .אם הוא וְ יִ ֲעפּו נְ ָע ִרים וְ יִ גָ עּו, .31-28 ולקרוא את ישעיהו מ לא יודע ללכת ,הוא יתלונן עד חּורים ָּכׁשֹול יִ ָּכ ֵׁשלּו. ּוב ִ ַ הפסוקים האלה גרמו לי לחשוב. שאמו או קרוב אחר ייקחו אותו הגעתי למסקנה שעייפות היא וְ קֹויֵ יְ הוָ ה יַ ֲח ִליפּו כ ַֹח, לשם! תוצר של כל מיני אירועים .לא “הן הּוא שאול השליח כתבֵ : יַ ֲעלּו ֵא ֶבר ַּכּנְ ָׁש ִרים. בהכרח כולם רעים ,אבל כולם לֹומנּו” (אפסים ב .)14 ְׁש ֵ יחד מתישים. יָ רּוצּו וְ ֹלא יִ יגָ עּו, אלוהים רק מבקש שנבוא אליו, אז איך ה׳ מקיים את הבטחתו יעפּו” יֵ ְלכּו וְ ֹלא יִ ָ הוא מבקש שלזמן מה נחשוב ונותן לנו כוח? האם הוא מעניק עליו ,נקרא בדברו (שהוא לנו משהו שעלינו לקחת כמו ישעיהו מ 31-28 כחלב אם לתינוק ובשר לילדיו תרופה שבעזרתה נוכל לטפל הבוגרים) ,נדבר אתו (בדומה בעייפות שלנו? לקשר העין המיוחד עם התינוק בשעה שהוא יונק), זה דווקא יכול היה להיות קל ונחמד! אנחנו מתחילים נקשיב לו בשקט (כפי שהתינוק מאזין לאם ששרה לו להרגיש עייפים ,ניגשים אליו ,והוא נותן לנו עירוי עם או מדברת אליו בעדינות וברוך) ונתמקד בו. קצת כוח ועידוד כמו שהרופאים נותנים לחולה כשהוא חֹוט ִאים, “ה ְתּבֹונְ נּו ֶאל ָה ֶא ָחד ֶׁש ָּס ַבל ִה ְתנַ ּגְ דּות ָּכזֹאת ֵמ ֵאת ַה ְ ִ זקוק לטיפול .אבל הוא הרי איננו נותן לנו משהו לקחת ,אלא נותן לנו את עצמו. ְּכ ֵדי ֶׁשֹּלא ִּת ְת ַעּיְ פּו וְ ֹלא ִּת ְר ֶּפה נַ ְפ ְׁש ֶכם” (עברים יב Ω .)3 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 23 המלצה לספר //א .צורף נישואים מיוסדים על הסלע ג’ימי אוונס ניתן להזמין את הספר מעמותת “זרועות עולם”: everlastingarms.israel@gmail.com החברה שבה אנחנו חיים דורשת שנים של הכשרה בכל תחום ,אבל איננה דורשת שום הכשרה לקראת אחת ההתחייבויות החשובות ביותר בחיים – חיי הנישואים. העידן שבו אנחנו חיים מוצף במידע מאוד נגיש ,בעידן זה הנישואים מאוד מאוד “נזילים” ולכן המבוכה רבה. לאן יכולים בני זוג לפנות כדי לקבל תשובות אמתיות בנוגע לנישואים שלהם? לאן יפנו כדי לשפר את הזוגיות שלהם? אלוהים לבדו הוא זה שמספק את התשובות ועוזר לנו ליישם אותן בחיינו. הספר “נישואים מיוסדים על הסלע” מפרט בבירור מהי מטרתו של אלוהים בנוגע לחיי הנישואים. לספר נלווית חוברת עבודה שמסייעת ביישום מעשי של החומר המוצג בספר והיא נועדה לעבודה בזוגות או בקבוצת דיון .תכנית הלימוד השבועית מציעה לימודים מעמיקים מכתבי הקודש לצד פעילויות שמטרתן לעזור לזוגות להתמודד ביעילות עם המכשולים בדרך לנישואים בריאים. המחבר ,ג׳ימי אוונס ,הוא אחת הדמויות המובילות באמריקה בתחום הייעוץ המשפחתי והנישואים ,וידיד אמת של ישראל .הוא ואשתו קרן מנחים את תכנית הטלוויזיה השבועית Marriage & Family Magazine המשודרת בארה״ב וברחבי העולם .ג׳ימי משרת כרועה בקהילת Trinity Fellowshipשבטקסס ועורך סמינרים וכנסים לזוגות .הוא כתב ספרים נוספים בתחום הנישואים והמשפחה .לקרן ולג׳ימי שני ילדים -ג׳ולי וברנט ,ושני נכדים. החלה ההרשמה למחזור הרביעי ,סתיו :2013 תכנית לתואר MAבייעוץ משך התכנית 3שנים .הלימודים יתקיימו יום אחד (מלא) בשבוע ובנוסף יועברו מדי שנה שני קורסים אינטנסיביים (כל אחד למשך שבוע) דרוש תואר ראשון ( BAאו שווה ערך) תלמידים שיתקבלו לתכנית ילמדו יחד כקבוצה עד לסיום התכנית בוגרי המחזורים הקודמים כבר משרתים את גוף המשיח בייעוץ בתחומים שונים! לפרטים והרשמהlarry@biblecollege.co.il : 24 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ המלצה על אלבום חדש //המערכת תהילה לאלוהינו 4 “תהילה לאלוהינו ”4 ייצא למכירה בחודשים הקרובים mjai@netvision.net.il www.mjai.co.il אנו שמחים לבשר לכם על אלבום הלל חדש בסדרה “תהילה לאלוהינו”. האלבום הרביעי עתיד לצאת בחודשים הקרובים והוא מורכב משירים מהמופע החי שהתקיים ב 10-בינואר בבית קהילת מלך המלכים בירושלים. הפקות בסדר גודל כזה זוכות מן הסתם לתגובות רבות .להלן מבחר תגובות מהמשוב שקיבלו המארגנים לאחר ההופעה (התגובות מצוטטות כלשונן): ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 25 פסק דין //עו”ד ת .דאמיאנוס חוק ברית הזוגיות לחסרי דת 26 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ בית המשפט הגבוה לצדק (בג״ץ) דחה עתירה שהגישו מכון ירושלים לצדק והעמותה לזכויות משפחות מעורבות לביטולו של הליך רישום ברית הזוגיות לחסרי דת שעוגן בחקיקה ובתקנות לאחרונה ,ומאפשר לבני זוג חסרי דת להירשם במרשם הזוגיות ...אבל מה כל זה באמת אומר? מדינת ישראל אינה מאפשרת לערוך נישואים אזרחיים בשטחה .אי לכך ,זוגות שדתם אינה מאפשרת להם נישואים בישראל נאלצים לצאת ולהתחתן במדינות אחרות ,או מוותרים על זכותם להינשא ונשארים במעמד של ידועים בציבור .אוכלוסייה זו כוללת יהודים פסולי-חיתון (נישואי כוהן וגרושה ,ממזרים וכו׳) ,נישואי בני דת אחרת עם יהודים ,נישואי אנשים חסרי דת או שעדתם הדתית אינה מוכרת בחוק הישראלי (למשל יהודים רפורמיים ,קונסרבטיבים, חוק ברית הזוגיות לחסרי דת קייסים אתיופים ומאמינים אוונגלים שאינם משתייכים לאחת העדות הנוצריות המוכרות). חוק ברית הזוגיות לחסרי דת שנכנס לתוקף בשנת 2010נועד לאפשר לבני זוג ששניהם חסרי דת לחיות יחד, בג״ץ דחה את העתירה וקבע כי למרות שהשאלות שמעלה העתירה הן מורכבות ובעלות חשיבות ציבורית ,אין להתעלם מכך שמדובר בצעד חקיקתי ראשון בלבד ,בתחום חדש ומורכב ,ומאחר שייתכן כי יתלוו לו צעדים חקיקתיים נוספים ,ראוי לאפשר לו להתפתח בטרם ידונו בו בבג״ץ. חוק ברית הזוגיות לא נותן מענה הולם לחסרי הדת בישראל אלא ממשיך את הקיפוח וההפליה לרעה של קבוצה זו לקיים חיי משפחה ,משק בית משותף ולהירשם במרשם הזוגיות .מטרת החוק היא להסדיר חלק מבעיות רישום הזוגות בישראל שמתעוררות עקב דיני המשפחה המאפשרים נישואים רק לפי דיני העדות הדתיות המוכרות (ההלכה היהודית ,השריעה המוסלמית ,המשפט של העדות הנוצריות והמשפט הדרוזי), ורק כאשר שני בני הזוג משתייכים לאותה עדה. החוק אינו נותן מענה לבני זוג שאחד מהם “חסר דת” והשני נמנה עם אחת הדתות המוכרות .לכן חסרי דת אינם יכולים להינשא ליהודים או לנוצרים או למי שמשתייך לאחת העדות הדתיות המוכרות. בעתירה שהגישו מכון ירושלים לצדק והעמותה לזכויות משפחות מעורבות לביטולו של הליך הרישום, הם טענו בין היתר ,כי החוק פוגע בזכות החוקתית לחיי משפחה ,בזכות החוקתית לשוויון ובזכות לפרטיות האזרחים חסרי הדת .הם טענו גם שהתקנות שהוצאו מכוחו משפילות אותם ופוגעות בהם ,בין היתר כיוון שהן מחייבות את כל מי שמבקש להירשם במרשם הזוגיות להצהיר כי אינו יהודי. הכנסת ומשרד המשפטים טענו כי דין העתירה להימחק על הסף בהיותה תיאורטית וגורפת ,ובשל היעדרם של עותרים קונקרטיים שנפגעו מהחוק .כן טענו ,כי החוק דווקא פותח לפני חסרי הדת מסלול של חיים משותפים שלא עמד לרשותם קודם לכן. באשר לתקנות נקבע כי טרם הפנייה לבג״ץ ,היה על העותרים לפנות למתקין התקנות בעניין זה ולאפשר לו לשקול את ניסוח התקנות מחדש ,באופן שימנע פגיעה מיותרת בחסרי הדת. מי שיקרא את נוסח החוק עלול לחשוב שמדובר בחוק אזרחי שסוף-סוף מסדיר את תחום הנישואים האזרחיים בישראל ,אך הדבר איננו כך ,והשלכותיו אף עלולות לפגוע בסופו של דבר בבני הזוג. למעשה ,החוק שבא לתת מענה לעולים החדשים שאינם יהודים ,יוצר מצב אבסורדי שבו יצטרכו בני הזוג לעבור בשערי הרבנות או מוסדות דת אחרים, כדי שאלה יאשרו כי הם אינם שייכים לשום דת. מלבד ההליך הבירוקרטי מדובר בהליך שיכול להיות מביך מאוד עבור הנרשמים .בנוסף ,החוק עלול לפגוע בחסרי הדת שעלו לישראל מתוקף חוק השבות, כשייאלצו לוותר על הזכויות שהם זכאים להן לפי חוק השבות והאזרחות. בניגוד לכוונות המחוקק ,אני סבור שהחוק איננו נותן מענה הולם לחסרי הדת בישראל ,אלא ממשיך את הקיפוח וההפליה לרעה של קבוצה זו .יתרה מכך ,החוק הנו חוק גזעני ויוצר תמונה מעוותת של דיני המשפחה, ובא לסמן קבוצה מסוימת של אנשים -שהם אזרחים נאמנים ושווים במדינה -כקבוצה נפרדת .מחד גיסא החוק מעודד אזרחים חסרי דת להינשא זה לזה כדי ליצור “עדה חדשה” או “כת” נפרדת שבה כלולים כל חסרי הדת בישראל ,ומאידך גיסא החוק איננו מאפשר לאזרחי המדינה המשתייכים לאחת העדות הדתיות Ω המוכרות לבוא בקשרי נישואים עם חסרי הדת. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 27 שווה ציטוט //ג .ברושי לימוד התלמוד - הסוד לפיתוח יכולות גבוהות? צופיה הירשפלד ( )YNETמדווחת בכתבתה “שני קוריאנים אוחזים” 1על חדירת התלמוד הבבלי לארון הספרים הקוריאני: “בדרום קוריאה חיים קרוב ל 50-מיליון איש וכמעט כולם לומדים גמרא בבית”. בהמשך מספרת הכתבת כי “כמעט בכל בית בקוריאה הדרומית ישנו תלמוד מתורגם .אך שלא כמו בישראל, גם האימהות הקוריאניות לומדות בו ומספרות מתוכו לילדיהן הצעירים ...במדינה שבה חיים קרוב ל49- מיליוני אנשים המאמינים בבודהיזם ובנצרות ,יש יותר אנשים שקוראים בתלמוד -או לפחות מחזיקים עותק שלו בבית -מאשר במדינת היהודים”. שגריר דרום קוריאה בישראל חושף את הסיבה לכך“ :היינו סקרנים מאוד לגבי ההישגים האקדמיים הגבוהים של היהודים .ליהודים יש אחוז גבוה של זוכי פרס נובל בכל התחומים :בספרות ,במדעים ובכלכלה .זה הישג מדהים .ניסינו להבין מהו הסוד 1 פורסמה במדור יהדות באתר ynetבתאריך ( 24.03.11הציטוטים הובאו כלשונם). http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4046985,00.html 28 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ לימוד התלמוד -הסוד לפיתוח יכולות גבובות? שגריר דרום קוריאה בישראל: “אנחנו מאמינים שאם נלמד את ילדינו תלמוד - נוכל גם אנחנו להיות גאונים” של העם היהודי? כיצד הם -יותר מעמים אחרים - מצליחים להגיע לכאלה הישגים מרשימים? איך זה שיהודים הם כל כך גאונים? המסקנה שהגענו אליה היא שאחד מהסודות שלכם זה לימוד התלמוד”. השגריר ממשיך ומסביר“ :יהודים לומדים תלמוד מגיל צעיר ,וזה מסייע להם ,לדעתנו ,לפתח יכולות גבוהות. ההבנה הזו הביאה אותנו למסקנה שגם אצלנו צריך ללמד ילדים תלמוד .אנחנו מאמינים שאם נלמד את ילדינו תלמוד -נוכל גם אנחנו להיות גאונים .וזה מה שעומד מאחורי ההחלטה להכניס את הספר הזה כמעט לכל בית בקוריאה הדרומית”. לקראת סיום הכתבה ,טוען השגריר“ :דבר נוסף ומאוד משמעותי זה היחס לחינוך .במסורת היהודית יש חובה ללמד את הילדים ,ומקדישים לזה המון תשומת לב .גם אצל ההורים הקוריאנים עומד חינוך הילדים בראש סדר העדיפויות .אני חושב שהדמיון הזה הוביל לכך שהיום אפשר לראות בארצות הברית מהגרים קוריאנים שהולכים בעקבות היהודים, ומצליחים באותם תחומים שיהודים מצליחים בהם”. לבסוף ,מדגיש השגריר“ :אני מוצא המון דמיון בינינו לבין היהודים ומדינת ישראל .גם לכם וגם לנו יש היסטוריה ארוכה שכוללת קשיים גדולים .ישראל ודרום קוריאה קיבלו את עצמאותן באותה שנה, ,1948כך שאנחנו בני אותו הגיל .63 ,לנו ,כמו לכם, יש בעיות עם שכנים עוינים .לנו ,כמו לכם ,אין כמעט מאגרים טבעיים ,ועלינו לסמוך בעיקר על ההון האנושי שלנו ...אנחנו דומים מבחינה רגשית .גיליתי שכאשר ישראלי מתיידד אתך ,הוא עוזר לך מבלי לצפות לתמורה .לכן אני מעריך מאוד את החברות שיש לי עם הישראלים .אנחנו כל הזמן לומדים מכם”. Ω קראתם משהו בעיתון ,בספר או בכל מקור כתוב אחר ששווה ציטוט? אנא שתפו אותנו ושלחו פרטים למערכת “והשכל”: vehaskel@gmail.com ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 29 בעקבות ישוע... חוויה משפחתית למרגלות החרמון טיול לבניאס מאת א .וינקלר 30 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ הזמנה לטיול :בניאס (שמורת טבע נחל חרמון) למרגלות החרמון נמצא הגן הלאומי בניאס (שמורת טבע נחל חרמון) .הגן מציע מגוון רחב של אתרים ,החל ממפל הבניאס ועד לשרידים ארכיאולוגיים ומעיינות. לשמורה שתי כניסות :האחת מחניון המפל והשנייה מחניון המעיינות .את הסיור המעגלי שלנו נתחיל ונסיים בחניון המעיינות (הכניסה בתשלום). ראשית נעלה ונראה את המקום אשר נתן לבניאס את שמו -מקדש לאל פאן .עם כיבוש א״י על ידי אלכסנדר מוקדון בשנת 333לפנה״ס הגיעה לכאן גם תרבות עבודת האלילים של התרבות ההלניסטית. אחד מאותם אלילים היה האל פאן ,אל הרועים .האל פאן היה אל קצת מוזר -חציו תיש וחציו אדם אשר לעתים היה מבהיל את העדרים בשעות הצהריים ומכאן מקור המילה פאניקה .בנוסף לכך גם שמו של חליל הפאן מקורו באל פאן -חליל הרועים. בגלל המעיין השופע החליטו היוונים להקים במקום זה מספר מקדשים ואחד מהם ,שהוקדש לאל פאן נקרא פניאס .הורדוס פיליפוס שינה שם זה עם הקמת העיר .הואיל והמקדש נחצב בסלע ,שרידיו היו גלויים לאורך כל ההיסטוריה .בתקופה המוסלמית הקדומה חזרו התושבים דוברי הערבית לשם פניאס. אך מכיוון שבשפה הערבית אין פ״א דגושה ,הוחלפה הפ”א בבי”ת ומכאן השם בניאס. הורדוס הגדול (הורדוס אשר נזכר בברית החדשה בסיפור לידתו של ישוע) בנה אף הוא מקדש במקום ,אך מקדש זה לא הוקדש לאליל אלא לקיסר .כדי להראות את נאמנותו לקיסר ולרומא השתתף הורדוס בפולחן הקיסר כשבנה מקדש לאוגוסטוס קיסר – אוגוסטאום. שמורת טבע נחל חרמון איך מגיעים? בכביש 99 מקרית שמונה או ממסעדה, נסיעה של כ 15-דקות נלך למרגלות המצוק ונראה את השרידים של המתחם המקודש ושל העיר הרומית שעמדה פה בעבר .העיר נקראה קיסריה פיליפי על שם הקיסר ועל שם פיליפוס אשר בנה אותה .פיליפוס (לוקס ג )1היה בנו של הורדוס .לאחר מות אביו הוא קיבל את השלטון על הגולן ובנה לעצמו בירה – את קיסריה פיליפי .למרות שבעיר גרו גם יהודים היא נחשבה לעיר פגאנית כמו קיסריה על הים. משם נרד לאורך נחל ונלך לאורכו במסלול הסגול אשר מוביל לארמון אגריפס (השני) .אגריפס היה נכדו של הורדוס הגדול והוא קיבל בירושה מאביו פיליפוס את השלטון על הגולן .אגריפס גם כן נזכר בכתובים .כאשר שאול השליח נמצא במעצר בקיסריה (על הים) הגיע אגריפס לביקור אצל הנציב הרומי פסטוס .במהלך הביקור הוא פגש את שאול ושמע את הבשורה (מעשי השליחים כה - 13כו )32 ואף העיד על עצמו שכמעט האמין לבשורה. המסלול שלנו עובר דרך הארמון .אנחנו נראה את הכניסה ואף נעבור מתחת לכביש דרך קמרונות הארמון .בצדו השני של הארמון נצא ונמשיך במסלול ונעבור ליד בית כנסת .דבר זה מצביע על הדואליות אשר אפיינה את כל משפחת הורדוס .מצד אחד הם יהודים ורצו להיות קרובים לעם ומעורים במתרחש בעם (מעשי השליחים כה )22אך מצד שני הם רצו להיות רומאים ולכן בנו מקדשים וערים פגאניות. המסלול יחזיר אותנו אל הכניסה לאתר ליד המעיינות .בנקודה זו הייתי מציע לקחת קצת זמן ולמצוא פינה שקטה ,ולפתוח את הכתובים במתי טז .20-13נסו לדמיין את ישוע עם תלמידיו בתוך העיר הזו ,מוקפים במקדשים פגאניים ובגויים אשר לא התעניינו בישוע ובמשנתו .במקום כזה אנחנו יכולים לראות ניגוד כל כך גדול :מצד אחד את כל הרוע ועבודת האלילים ומצד שני ,מפגש אינטימי מאוד של ישוע עם תלמידיו וגילוי אמת כל כך נפלאה ועמוקה: ֹלהים ַחּיִ ים!” (מתי טז .)16 ן-א ִ “א ָּתה ַה ָּמ ִׁש ַיחֶּ ,ב ֱ ַ לאחר מכן אפשר להמשיך את הטיול וליהנות מהבריאה הנפלאה של אלוהים .ניכנס לאוטו וניסע לחניון המפל .ניתן גם ללכת ברגל כ 45-דקות במסלול הכחול אשר מחבר בין המעיינות למפל, אך הוא אינו מעגלי .מחניון המפל ניתן ללכת למפל ובחזרה (מסלול כחול) או ללכת דרך הגשר התלוי שהוא חוויה לכל המשפחה .שתי ההצעות מתאימות Ω לכל המשפחה – מסלול אדום ואחר כך כחול. ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ו ְַה ֵ 31 כולכם מוזמנים להגיב! לקריאת גיליון זה והגיליונות הקודמים ,ולמשלוח תגובות, אנא בקרו באתר שלנו: www.vehaskel.co.il מעוניינים לקבל את הגיליונות המודפסים חינם וללא התחייבות מצדכם? שלחו לנו את כתובתכם דרך האתר (לשונית “שלחו לי בדואר”) ונוסיף אתכם לרשימת המנויים. 32 ׂשּכל -גיליון מס‘ ,2אביב /2013תשע״ג ַוְה ֵ
© Copyright 2024