להורדת העלון
ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד העלון לכל המשפחה בס"ד | שבת פרשת דברים ח' אב תשע"ה | גליון 1028 חורבן גוש קטיף - היבטים חינוכיים איכה נכון לעכשיו הרב אלישע אבינר | עמוד 2 נוהגים בשבת חזון לקרוא את הפסוק "איכה אשא לבדי טרחכם ומשאכם וריבכם" (דברים א יב) בניגון של מגילת איכה ,בעצבות. ואכן גם מגילת איכה פותחת ב"איכה ישבה בדד העיר רבתי עם היתה כאלמנה" (איכה א א) .המקור ל"איכה" של משה רבינו ול"איכה" של ירמיהו הנביא ,הוא בקריאה של הקב"ה אל אדם "איֶ ָּכה" כאשר הוא מסתתר כביכול הראשון הנחבא בתוך עץ הגן ַ מהקב"ה כיוון שאכל מעץ הדעת טוב ורע – אחרי שהידרדר והלך אחר תאוותו ולא אחרי הצו האלוקי. "איֶ ָּכה" – איפה האדם נכון לעכשיו ,הקריאה אל האדם ַ שבך -נמשכת לאורך כל הדורות .כדברי הרב קוק זצ"ל: "כששוכחים את מהות הנשמה העצמית… הכל נעשה מעורבב ומסופק ,לא רק באיש היחידי אלא גם באומה כולה ובאנושות כולה שקלקולם בא תמיד ממה שהיא שוכחת את עצמה" (אורות התשובה טו י)" ,והתשובה הראשית שישוב האדם אל עצמו ,אל שורש נשמתו ,ומיד ישוב אל האלקים" (שם) גם בימים הללו ,ימי בין המצרים – על מנת שיהפכו לימים של ששון ושמחה – אנו צריכים לשוב אל עצמנו ,אל האדם מי אשם בחורבן? נתן קוטלר| עמוד 3 מהו 'מזווג זיווגים'? הרב ראובן פיירמן | עמוד 4 Marketing@emeir.org.il הרב זיו רוה | עמוד 5 זוגיות על אלה אני בוכיה אסתר אברהמי עמוד 6 שבנו .לשוב אל עצמנו כאומה – לדעת להכיר ולהאמין שהקב"ה בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתנו – כי אנו עם סגולה וממלכת כהנים וייעודנו ההיסטורי להאיר לעולם ולהיטיב לאנושות – "אם נדע את גדולתנו אז יודעים אנו את עצמנו ,אם נשכח את גדלנו אנו שוכחים את עצמנו ...רק בשכחת עצמנו הננו נשארים קטנים ושפלים ,ושכחת עצמנו היא שכחת גדולתנו" (הרב קוק זצ"ל אורות נה) .נשוב אל עצמנו ,נשוב אל ארצנו ,נשוב אל תורתנו ,ומתוך כך נזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן. מהמצפה לישועה שלמה. נפתחה ההרשמה לדוכני מכירה וחסויות לכנס מספר המציגים מוגבל לפרטים: הקדמה כוללת לספר דברים מכון מ‡יר הכינוס הארצי השישה-עשר של מכון מאיר י„‰ו˙ ב‡‰ב‰ שריינו לעצמכם את התאריך -יום ראשון ,ז' תשרי התשע"ו נר באישון לילה אמונות תפלות לאור התורה והמדע. הרב שלמה אבינר כניסת השבת מוצאי שבת י-ם 20:23 19:05י-ם ת”א 19:23ת”א 20:25 חיפה 19:17חיפה 20:26 כל הדפסה חדשה של הספר נר באישון לילה מהדורה תשע"ה – הספר מנסה להילחם נגד החשכת המחשבה האנושית נגד אמונות תפילות ,רוחניות זולה, וגירוש החושך בעזרת אור השכל ואור התורה. הספר בן 470עמודים בכריכה קשה במבצע במחיר של 30ש“ח ליחידה להזמנות ספריית חוה 02-9973168 או רכישה באתר www.beitel.co.il לתרומות בטל' 02-6461320בבנק הדואר ח-ן 4-16179-3באתר MEIRTV.CO.ILמאובטח לפרסום בעלון ובאתר :שי - Marketing@emeir.org.il 050-6457442ההכנסות קודש למכון מאיר המו''ל :מכון מאיר טל' 02-6511906פקס 02-6514820 ב 50,000-עותקים אתר הבית MeirTV.co.ilדוא"ל torah@meirtv.co.ilהפצה :מקור ראשון 0528908518עיצוב גרפי: מודפסים1 ובאמונה 02-6461313תהילה ברנשטיין | העלון מופץבאהבה התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה חינוך הרב אלישע אבינר ש קטיף -היבטים חינוכיים חורבן גו בתאריך זה לפני עשר שנים ,הייתי בנוה-דקלים יחד עם האלפים שבאו לעצור את חורבן גוש קטיף .אולי בשעות אלו ממש ,הייתי עסוק בכתיבת המאמר למדור הזה ובמשלוח המאמר לעורכת העלון. המאמר הנוכחי מוקדש להרהורים חינוכיים הקשורים לימים הקשים ההם. לפני עשור ,אלפי בני נוער שבאו מכל קצות הארץ גדשו את נוה-דקלים. בנים ובנות ,צעירים וצעירות .אחרי חודשים של הפגנות ומחאות ,הם נענו לקריאה לעצור את הנסיגה על ידי נוכחות פיזית במרחבי הגוש .חלקם הגיעו בצורה מאורגנת בליווי מחנכיהם וחלקם לבדם עם תיק ושק שינה .למרות שכינוס של אלפי בני נוער ,בנים ובנות ,מזמין בדרך כלל השתוללות והוללות, לא נרשמו תופעות חריגות במהלך השבועות שבהם שהו בני הנוער בנוה דקלים .אלפי בני הנוער לא באו ליהנות ו"לחגוג" אלא היו ממוקדי מטרה: לעצור בגופם את הנסיגה ולקרוע את השמים בתפילותיהם .תנאי המחיה שלהם היו קשים .לא תנאי בית מלון או אכסניה ,אפילו לא תנאי מחנה של תנועת נוער .היו שם אלפי אידיאליסטים שלא התעניינו בפינוקים ובבילויים. נוער חדור אהבת עמו וארצו. רואי השחורות ניבאו שיתרחש שבר נורא בבני הנוער כתוצאה מחורבן גוש קטיף .הם טענו שבני הנוער יקרסו בעקבות הכישלון בעצירת הגירוש. חלפו עשר שנים ,וזה לא קרה .לא היה שבר .אמנם ,סמוך לחורבן ,נשבה רוח אנטי-ממלכתית בקרב חלק מבני הנוער ,בגלל תחושתם שהנסיגה נעשתה בניגוד לרצון העם ,ושלא טובת העם עמדה מול עיני המנהיגים אלא שיקולים זרים ופסולים ,וכן בגלל בגידת ההנהגה המדינית בערכים הציוניים. גם המחזה של שורות-שורות חיילים במדים שחורים הצועדים ברחובות נוה דקלים ,ומחזה פינוי המשפחות ,לא יכלו להשאיר את הצעירות ואת הצעירים אדישים .טבעי הדבר שהם התמלאו כעס .וטוב שכעסו .מותר לכעוס ,מותר להביע כאב וזעם .זו אפילו חובה .לעומת זאת ,אדישות היא מחלה. שנים רבות לפני כן ,רואי שחורות גם כן ניבאו ששבר צפוי להתרחש בציונות הדתית ,שיוביל אפילו להמרת דת ,כמו בתקופת משיח השקר שבתאי צבי!! נבואה זו הושמעה לפני הנסיגה מסיני .בסופו של דבר מי שהתגלו כנביאי שקר הם רואי השחורות .אף אחד לא המיר את דתו. הציונות הדתית לא קרסה אלא התמידה בפעילותה הברוכה בכל תחומי החיים במדינת ישראל. העמידה היציבה של בני הציונות הדתית בשני אירועים קשים -הנסיגה מסיני וחורבן ימית ,וחורבן גוש קטיף -מעידה על חוסנה הפנימי של הציונות הדתית .לא תמיד אנחנו יודעים להעריך את עוצמתו של החינוך -הממסדי (הממ"ד) והמשפחתי -שאנחנו מעניקים לבנינו ולבנותינו .מתוך שאיפה לשלמות אנחנו נוטים להיות מאוד ביקורתיים כלפי עצמנו ,ולא מעריכים מספיק את מפעלנו החינוכי .כידוע ,המבחן האמיתי של משנה חינוכית הוא בעת משבר .חורבן גוש קטיף היה ,לפי כל הפרמטרים ,משבר קשה .משבר היה ,אבל לא שבר. כל אידיאליסט חווה משברים ,מפני שלעולם קיים פער בין האידיאל לבין המציאות .הפער הזה יוצר משבר .מבחנו של האידיאליסט הוא האם יהיה מסוגל לשאת את הפער הזה .מה מוגדר כהצלחה במבחן ומה מוגדר ככישלון? ההצלחה במבחן היא היכולת לעמול כל החיים ולנסות לחבר בין האידיאל למציאות .הכישלון הוא כאשר המשבר הופך לשבר -שבר שמנתק בין האידיאל לבין המציאות. יש הסבורים שזה תלוי בעומק הפער בין האידיאל למציאות :אם הפער גדול מדי ,זה יוביל לשבר .אבל ,אין זה נכון .יעיד על כך עם ישראל שחי אלפיים שנה בגלות עם אידיאל של שיבת ציון שהיה רחוק מהמציאות מרחק אלפי שנות אור ,ולמרות זאת הצליח להיאחז במציאות ויחד עם זה לדבוק באידיאל .משבר הופך לשבר רק כאשר דוחקים את השעה וטועים לחשוב שכבר הגיע הזמן לאיחוי מלא בין המציאות לאידיאל ,כאשר מזהים את המציאות עם האידיאל .שבר נוצר כאשר לא מכירים בפער הקיים ,כאשר מתעלמים מהקצב של ההיסטוריה ,כפי שכותב מרן הרב קוק ש"המציאות אין לה כנפיים כאלה אשר לחיזיון". לתגובות . aviner@neto.net.il :לב אבות -קו חם (חינם להורים של מתבגרים. המשיבים בקו :רבנים ,פסיכולוגים ויועצים .טל' .02-9973232 :אתר "לב אבות" – levavot. org.ilבאתר -מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך ,רבנים ופסיכולוגים. הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה בדברי קודש של איש אלוהים הגאון מוילנא זכרונו לברכה ,יש דברים ברורים ,דברים חריפים באופן מיוחד, דברים נוראים בקודש על פי חזון יחזקאל :בגלות אין לנו מצב של חיים אלא מצב של מתים ,כמו חללים שוכני קבר .הגאון מבאר שכל הגלות היא בית קברות. בגלות אנו נמצאים בבית קברות במובן של הגוף הלאומי הציבורי הכללי .הרימה והתולעה אוכלות אותנו ,אלה הגויים שסובבים אותנו ומכלים אותנו ,הן פיסית והן תרבותית רוחנית .כמובן ,קל יותר לאכול את הבשר מאשר את העצמות הקשות ,שהם תלמידי החכמים .אך כשהגלות נמשכת הרבה זמן ,יש פגיעה גם בעצמות .סכנת קיום מרחפת ,אך יש גבול עד כמה יאכלו בנו" .הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל" ,עד אשר ד' יערה רוחו ממרום" .ונתתי בכם רוח וחייתם".1 כל זה אמור לגבי כלל ישראל. עכשיו אנו קמים לתחיה ,בקיבוץ גלויות ובבנין הארץ. הציונות היא התחיה .עכשיו אנו יוצאים מן הגלות. במשך מאות ואלפי שנים היינו כמו בבית קברות .לאור זריקות הבריאות של תורה בהיותנו בבית הקברות, אנו קמים לתחיה .הגיע זמן התחיה ,חזון יחזקאל 2באהבה ובאמונה גלות וגאולה של תחיית העצמות היבשות .חוזרים החיים לכל בית ישראל .מופיע ענין אלוהי רוחני פנימי חיוני ,מופיע תהליך של חזרת נשמתיּות .בתהליך זה יש קשיים .יש מצב של התרגלות לטומאת ארץ העמים ,של התערבות בכבלי הברזל של הגלותיות ,של תסבוכת ההתבוללות וההשתקעות בטּומאת הגלות .איך משתחררים מכל זה? זה לגמרי לא פשוט! רק "ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם" .2כביכול ,רבונו של עולם ֵ מוכרח לבוא ולקחת אותנו בציצית ראשינו ,לחתוך ולנתח את הגוף הלאומי של "כל עמך בית ישראל". מתוך הניתוח האכזרי הזה מתבררים הדברים" ,ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב נאום ד'" .הסיבוך הנורא הזה של דבקות בטומאת הגלות היה קיים בדורות הקודמים ,וגם בדורותינו ,כידוע .דבקות זו היא סכנה רבה כפי שנמצא בקללות בסוף ספר ויקרא" :ואכלה אתכם ארץ אויביכם" .3הגלות אוכלת אותנו ממש .לכן כשמגיעה עת קץ ,ויש הכרח וגזירה אלוהית להתנחם ולהתעורר — "התנערי מעפר קומי" — 4זה לגמרי לא פשוט .אחרי תקופה ארוכה של גלות ,הגענו למצב שיוצאים ומתנערים ,מקבלים דחיפה אלוהית להינתח ולהנתק מן הגלות ,וכמובן יש קשיים נוראים ואיומים. ועם כל הסיבוכים האלה "בשוב ד' את שיבת ציון — היינו כחולמים".5 .2יחזקאל כ' ל"ג. .1יחזקאל ל"ז ו'. .4ישעיהו נ"ב ב'. .3ויקרא כ"ו ל"ח. .5ע"פ שיחות הרצ"י ויקרא עמ' ,55דברים עמ' .150 ,138-9 ה פצת עלוני ש ב ת ב כ ל הארץ ש של לייח חיי ה הצ צייב בוור רש של לכ ם מבית כם הדבקת מודעות בבת וברי י הכנסת כוזי לפרטים :ם דתיים יו סי בן הדור 8518 052-890 ishon.co.il r mako r @yossib כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 מי אשם בחורבן? //נתן קוטלר חז"ל פותחים את אגדות החורבן (גיטין נו ,א) רבי זכריה סירב "יאמרו מטיל מום בקדשים יהרג?!" בסיפור קמצא ובר קמצא .אך מדוע חז"ל בחרו הגמרא מספרת" :אמר רבי יוחנן :ענוותנותו של רבי להפגיש אותנו עם החורבן דווקא מסיפור זה? זכריה בן אבקולס ,החריבה את ביתנו ,ושרפה את איזה מסר עולה מסיפור קמצא ובר קמצא היכלנו ,והגליתנו מארצנו". אך מדוע רבי יוחנן מתייחס לגישתו של רבי לימינו? כדי להשיב על שאלות אלו ,נברר מי אשם כאן זכריה בן אבקולס כענווה? הסברתי במאמרי 'ענווה והכרת הערך העצמי' בכל הסיפור? השליח טעה בכתובת -בעל הסעודה ביקש (ראה :באהבה ובאמונה בהעלותך תשע"ה גליון מהשליח להזמין את קמצא ,אך הוא טעה בכתובת )1021לפי המהר"ץ חיות שרבי זכריה בן אבקולס והזמין את בר קמצא .אילו השליח היה שם לב היה היחיד שהיה יכול להציל את המצב ולקחת יותר ,הוא היה מזמין את האדם הנכון וכל הסיפור מנהיגות ,אך הוא לא הכיר בערך העצמי שלו הזה מעולם לא היה קורה .לפעמים טעויות קטנות וחשב שהוא לא ראוי לעשות הוראת שעה .ולכן ,מי אשם בסופו של דבר? יכולות להוביל לחורבן "בנפול הענווה מסוג זה היא ענווה אם נשאל את עצמנו מי אשם במאורע? המסמר...נפלה הממלכה". ובכן ,מי אשם? כולם פסולה שמצמצמת את כוחות התשובה היא שכולם אשמים .לא מוזכר שמו העקשנות של בעל הסעודה – אשמים .לא מוזכר שמו הנפש במקום להגבירם (ראה :של בעל הסעודה ,כי הוא היה יכול להיות כל מידות הראי"ה ערך 'ענווה' ז') .אחד מאנשי ירושלים באותה תקופה .סיפור בעל הסעודה התעקש יותר מדי ,של בעל הסעודה ,כי הצדיקות של הקיסר -באופן קמצא ובר קמצא שיקף את האווירה החברתית נכון שזה לא נעים שבסעודה יושב אדם שלא בדיוק הוא היה יכול להיות כל מפתיע ,היחיד שיוצא די טוב מכל בירושלים בסוף ימי בית שני .הייתה כאן אווירה אוהבים ,אך אין זה מצדיק אחד מאנשי ירושלים הסיפור הזה הוא הקיסר .לא זו קלוקלת שהתחילה מקמצא שגילה חוסר בלבד שהוא לא ממהר לתקוף את נאמנות ביחסיו עם בנו ,המשיכה כל הדרך לפגוע ברגשותיו של האורח באותה תקופה. עם ישראל ,אלא הוא מנסה לבדוק לעקשנותו של בעל הסעודה והידרדרה לנקמתו הלא קרוא .אילו רק היה בעל האם יש כאן מהלך אלוקי .כאשר של בר קמצא והבגידה בעמו .האווירה הקשה הסעודה פתוח וסובלני קצת יותר ולא היה מתעקש שבר קמצא יעזוב .אבל בגלל הוא מגלה שאכן כך הדבר ,הוא מחליט להוציא את הזאת קיבלה רוח גבית מהצמרת בשתיקת עצמו מכל התמונה והוא מבצע החכמים שתפקידם היה עקשנותו ,הדברים הלכו והתדרדרו. שתיקת החכמים – החכמים שישבו באותה סעודה מהלך מאוד תמוה -ובורח חורבן הבית (מקדש) לרומם ולהוביל את העם, שתקו ולא מיחו בבעל הסעודה .תופעה זו מזכירה ומתגייר .הגמרא מציינת ומהענווה היתרה של רבי שבסוף מתחיל מחורבן הבית מאוד את המדרש לגבי פלגש בגבעה" .ושמא תאמר יצא ממנו רבי מאיר שהיה ידוע זכריה בן אבקולס שמנעה (משפחה). אותן שבעים אלף שנהרגו בגבעת בני בנימין מפני מה בראיית הפנימיות שבכל דבר. ממנו להציל את המצב. וכדברי הרב קוק "ואם נחרבנו נהרגו ,היה להן לסנהדרין גדולה שהניח משה ויהושע מי באמת היה קמצא? -הגמרא ופינחס בן אלעזר עימהם ,שיקשרו חבלים של ברזל פותחת את סיפור המאורעות במילים "אקמצא ובר ונחרב העולם עמנו על ידי שנאת חינם ,נשוב במתניהם ,ויגביהו בגדיהם למעלה מארכובותיהם ,קמצא חרוב ירושלים"? [=על קמצא ובר קמצא להיבנות והעולם עמנו ייבנה על ידי אהבת ויחזרו בכל עיירות ישראל ,יום אחד בבית אל ,יום נחרבה ירושלים] .אך מדוע חז"ל מאשימים את חינם" (אורות הקודש ח"ג עמ' שכג) .אהבת אחד לחברון ,יום אחד לירושלים ,וילמדו את ישראל קמצא? למה הוא אשם? הוא בכלל לא היה קשור חינם מתחילה מהמעגלים המשפחתיים דרך ארץ ,בשנה בשתים בשלש ,עד שיתישבו ישראל לכל הסיפור! למה הוא צריך לשאת בתוצאות של ומתוך כך היא הולכת ומתפשטת לשאר בארצם ,יתגדל ויתקדש שמו של הקב"ה בעולם מעשי אחרים ולהיזכר בהיסטוריה כאדם שהיה מעגלי האומה. כולו שברא מסוף העולם ועד סופו ,הן לא עשו כן ,קשור לחורבן הבית השני? התשובה היא שקמצא היה אביו של בר קמצא לתגובותnatanorot@gmail.com : אלא כשנכנסו לארצם כל אחד ואחד נכנס לכרמו *) הציבור מוזמן לשיעור אמונה מידי שבוע בנושאים וליינם ,אמר ,שלום עליך נפשי ,כדי שלא להרבות את (ראה :מהרש"א שם ד"ה דאזל) ,ובדיוק בנקודה אקטואליים שמתקיים אי"ה בבית הכנסת המרכזי בית הכרם הזאת טמון העוקץ בכל הסיפור .איזה אב היה (רח' בית הכרם )17בימי ג' בשעה .20:30 הטורח" (אליהו רבה פרשה יב). כאשר המנהיגים הרוחניים של הדור שותקים ואדישים כאשר מתרחש עוול ואומרים לעצמם "שלום עליך נפשי ,כדי שלא להרבות את הטורח" ,זה עלול להוביל לחורבן. הנקמה של בר קמצא -בר קמצא לא נוקם רק בבעל הסעודה ובחכמים ,אלא הוא בוגד בכל עם ישראל והוא מחליט להביא לחורבן האומה .השנאה והכעס כנראה העבירו אותו על דעתו והוא הכין בערמומיות תכנית שטנית לפגוע בתדמית היהודים בעיני הקיסר הרומאי. הענווה של רבי זכריה בן אבקולס – בר קמצא הגיע לבית המקדש עם הקרבן של הקיסר לאחר שפסל את הקרבן בדרך .החכמים נטו להקריב את הקרבן בגלל שלום מלכות ,אך רבי זכריה בן אבקולס שהיה גדול הדור באותה תקופה ,סירב "יאמרו בעלי מומין קריבין לגבי מזבח?!" .החכמים רצו להרוג את בר קמצא כדי שלא ימיט על כולם חורבן ,אך מוכן להיות האוהב של השונא הגדול ביותר של הבן שלו? ייתכן שחז"ל מנסים לרמוז לנו שאם אנחנו באמת רוצים להבין מהיכן התחיל החורבן, נתבונן פנימה ביחסים של קמצא כלפי הבן שלו בר קמצא .חורבן הבית (מקדש) מתחיל מחורבן הבית (משפחה) .החורבן התחיל מהמעגל המשפחתי הקטן ,ששם התחילו ניצנים של פירוד וחוסר נאמנות .ואם כך היה המצב ,אין פלא שבמעגלים האחרים השנאה והבוגדנות התלקחו עוד יותר. כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 באהבה ובאמונה 3 הרב ראובן פיירמן מהו 'מזווג זיווגים'? (בר"ר סח ד) מטרונה אחת שאלה את ר' יוסי בר חלפתא :מה עושה הקב"ה מאותה שעה שברא את העולם ועד עכשיו? אמר לה שהוא יושב ומזווג זיווגים. התפלאה ,והשיבה שאף היא יכולה לעשות כן ולזווג את העבדים והשפחות שלה" .אמר לה אם קלה היא בעיניך קשה היא לפני הקדוש ברוך הוא כקריעת ים סוף" מה עשתה נטלה אלף עבדים ואלף שפחות וזיווגה אותם בלילה אחד .למחרת באו אליה חבולים ופצועים ,כי לא רצו זה את זה .אמרה לר' יוסי בר חלפתא "לית אלוה כאלהכון אמת היא תורתכון נאה ומשובחת יפה" .עוד אמר לה שהקב"ה מזווגם בעל כרחם שלא בטובתם ככתוב" :אלהים מושיב יחידים ביתה ּכֹושרֹות" מוציא אסירים ַּב ָ ׁ מטרונה סבורה שזיווג בין בעל לאישה הוא דבר טבעי ,אוהבים ומתחתנים ...ומדוע צריך לשם כך את מלך מלכי המלכים? משיב לה ר' יוסי :דעי שהזיווג בין איש לאישה הוא נס גמור, כי באופן טבעי לא מסתדרים ,שהרי למה יתחתן אדם אם צריך פתאום להגביל עצמו ,לוותר, להתחייב ...וכמו שאומר מהר"ל "אין זיווג האדם טבעי ,רק הוא מן ה' יתברך החיבור והזיווג ,לכן יש באיש ואשה י-ה ,לפי שהוא ית' מחבר אותם, ולכך אין זה נכנס בהנהגת הטבע". לפי אותו עיקרון לא רק זיווג בין שניים אינו טבעי אלא כל סדר שיש בעולם איננו טבעי. השאיפה בעולם היא לכאוס .קל להרוס מאשר ִלבנות .העולם בנוי על יסוד האנתרופיה ,כיוון שהוא בא מתוהו .לכן כל סדר שיש בעולם מכוון ,בעל כוונה רצון ויכולת .סדר מעיד שיש ַ המציאות מתבטא בכל ההוויה כולה .ה' מזווג זיווגים ,עושה סדר בעולם .מתאים בין -שמים וארץ ,טוב ורע ,קודש וחול ,עליונים ותחתונים 4באהבה ובאמונה ועוד .ההרמוניה שבעולם היא 'מזווג זיווגים' .מכאן ברור שמה שעושה ה' בעולם הוא לזווג זיווגים בכל הרבדים שבמציאות ,כשהשיא של תהליך ההרמוניה העולמית הוא בין איש לאשתו .ובאמת כל התאמה, כל תפקוד הרמוני ,מעוררים אצלנו הנאה – כמו תמונה יפה ,תובנה כלשהי ,זוגיות מוצלחת וכו'. מה כוונתו של רבי יוסי שאמר" :אם קלה היא בעיניך קשה היא לפני הקדוש ברוך הוא"? וכי יש דבר שהוא יתברך מתקשה? קשה ,פירושו חשוב .זהו הדבר חשוב בעיני ה' .ה' ברא בעשרה מאמרות את העולם ולא באחד ,כדי להורות שזה חשוב בעיניו ולכן עשה אותו בכמה שלבים .קריעת ים סוף היא נס חשוב ,ולכן כביכול קשה .כשם שהכי לא טבעי שהמים יתחלקו ,כך לא טבעי ששניים יתאחדו. בקיעת הים היא תופעה נסית הכי גדולה בעולם ,כי הים הוא אחדותי בטבעו ,הוא נפתח ונסגר שוב .כך האדם .אדם היה מחובר תחילה לחוה ,וה' ברצונו הפרידם לשניים ,זה סוד הנסירה .עתה תפקידם להתאחד שוב ,כשהתאחדות זו היא ברמה הרבה יותר גבוהה ,כיוון שהם עושים זאת בבחירה .כמו בזיווג ,כך בים .אחרי שטבע נשברֶ ,שיָם נבקע ,זה כבר ים אחר -שמתאים את עצמו לרצון האלקי .הטבע נקרע מפני המגמה הישראלית .יש פה דבר נסי .כך גם בני זוג בהתאחדם מגלים משהו הרבה יותר עליון. קריעת הים היא גודל הנס ,ובאותה עוצמה נס הזיווג שתי ישויות היודעות להסתדר זו עם זו.הטעות של מטרונא היתה שזיווגה אותם בעל כורחם ,והנה לכאורה זה מה שעושה גם הקב"ה, שלוקח ומזווג אנשים שלא בטובתם ,בעל כורחם! אלא ההבדל הוא ,שה' עושה את הזיווג לא כדי שיהיה טוב ונעים ,כמו שחולם כל זוג בעולם .זו אינה תכלית העולם .ובאמת תמיד יש משהו מטריד, אנשים חיים בדאגות ,בין לעצמם בין לעם ישראל. אם זו היתה המטרה אז זה פספוס ....אם כן מה המטרה של הקב"ה? -תיקון ,עבודה .כדי להתעלות, לתקן ולהשתנות ,האדם צריך צרות ,בלעדיהן לא יתקן את עצמו אלא יישאר סטטי! תיקון האדם הוא דווקא במסגרת הזוגית והמשפחתית אשר משייפת ומייצבת את האדם ,ובונה אותו -זה לא בטובתם לקראת ט"ו באב אלא לטובתם! ה' מפגיש שני אנשים ,לא מרוצים תחילה זה מזה ,עד שמתחיל תהליך התאחדות שמצריך אותך להשפיל את עצמך ,או שדווקא לרומם עצמך שתהיה ראוי לאשתך ...כלומר ,יש דינמיקה. הקב"ה עושה סולמות ,משפיל ומרים מוריד ומעלה ,עד שאדם הולך ומזדכך .זה האידיאל שצריך לשאוף אליו .באופן טבעי חושבים שאנשים מתחתנים כי אוהבים ,ומתחתנים כדי ליהנות, אבל רבים שהתחתנו מאהבה גדולה מגיעים לכך שהאהבה נשברת ורבים מתגרשים או שחיים בתסכול .איפה כל הרומנטיקה? כל האהבה? יוצא שהמודל הזה קרס .לכן כשמטרונה תפסה את העיקרון הזה היא התלהבה מאפשרות הגילוי ששניים בחרו והצליחו לחיות ביחד. כך הקב"ה עם כנסת ישראל .כך ה' מגלה את שמו בעולם ויודע איפה לתת בחירה לכנסת ישראל ,והיא יודעת איך לחיות לפי תורת ה' .זו המטרה – לגלות את האידיאל הזה ,שהרי אם זכו -שכינה ביניהם .אנו רוצים לבנות כאן דגם של מערכת יחסים אידיאלית בין הקב"ה לכנסת ישראל .לומדים לצאת מפרטיותנו .ים סוף הוא ים עם סֹוף ,וקריעתו -ובמקרה שלנו זיווגו של אדם ,מאפשר ,על ידי חיי משפחה -להגיע לממד של אינסוף! מהו "מוציא ממצרים"? זה שאומר הבן אדם :כך אני וזהו ,לא רוצה להשתנות -אלו המצרים שלו ,המוגבלות שלו והוא צריך לצאת ְ לאינסופיות שלו. וכך ,מי שמבין את המגמה הזאת ,מבין שכל המשברים שעוברים עליו באים לבנות אצלו משהו .ובעצם בכל מה שקורה הבחירה שלנו היא או להתנגד ולהתמרמר או ללמוד לקח ולהיבנות. "בכושרות" – יש מי שאומר שירה ,מי שמבין את העיקרון הזה מתעלה ואומר שירה ,ויש מי שלא רוצה להבין – ובוכה .על כן ט"ו באב הוא אחד הימים הטובים לישראל כי ביום הזה למדנו כיצד לסלוח איש לרעהו ,ולאהוב בלי תנאים. קבוצה של תלמידים מעוניינת להוציא ספר חדש של הרב פיירמן על תפילה ומבקשת תרומה להוצאה 0546-305402 .יוסף כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 לפרשה הרב זיו רוה הקדמה כוללת לספר דברים קושיות כבדות עולות מיד בבואנו לנסות להבין מעט את עניינו של ספר משנה תורה. ראשית ,הספר כתוב בסגנון שונה מכל שאר חומשי התורה ,שבכולם נאמר תמיד בגוף שלישי" ,וידבר ה' אל משה" ,ואילו כאן הרצאת הדברים בגוף ראשון כאילו אמרם משה מפי עצמו .האם ספר זה נאמר מפי הגבורה ,כמו ד' חומשים הראשונים ,או שמא משה מפי עצמו אמרו ,על מנת לבאר את המצוות הצריכות ּתֹורה ַהּזֹאת"? "הֹואיל מ ֶֹׁשה ֵּב ֵאר ֶאת ַה ָ ִ ביאור, ועוד חז"ל מחריפים את הקושי (מגילה לא ב) באומרם ,שקללות שבתורת כהנים ,אמר משה מפי הגבורה ,ואילו קללות שבמשנה תורה, משה מפי עצמו אמרן! כיצד אפשר לומר זאת, והרי אמרו חז"ל (סנהדרין צט א) ,על הפסוק "כי דבר ה' בזה" – "זה האומר אין תורה מן השמים. ואפילו אמר כל התורה כולה מן השמים ,חוץ מפסוק זה שלא אמרו הקדוש ברוך הוא ,אלא משה מפי עצמו זהו 'כי דבר ה' בזה'!" וכן ,בספר דברים מופיעות מצוות רבות ,שלא נזכרו כלל בספרים הקודמים ,ואפילו ברמז ,הייתכן הדבר, שהוסיף משה מצוות מדעת עצמו ,אשר לא צוה אותם ה' ית'? מבאר המלבי"ם כי כל הקושיות מתבארות מיד בחמשת הפסוקים הפותחים את הספר. תחילה הודיע ה' יתברך עניין הי"א פרקים "א ֶּלה ַה ְּד ָב ִרים הראשונים ,שנקראו בשם 'דברים'ֵ , ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר מ ֶֹׁשה ֶאל ָּכל יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ֵע ֶבר ַהּיַ ְר ֵּדן "...אין אלו אלא דברי תוכחה ומוסר של משה ,כדרך "א ֶּלה ַה ְּד ָב ִרים ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר המדּבר ודורש בארוכהֵ , ְ מ ֶֹׁשה" .והנה בתחילה ,במהלך השנים במדבר ,דיבר משה מעצמו ,מבלי ציווי ה' ,והוכיח את בני ישראל על מעשיהם כפעם בפעם ,בזמנים ובמקומות שונים .ומזכיר י"א מקומות שהוכיחם שם והם: במדבר ,בערבה ,מול סוף ,בין פארן ,ובין תפל ,לבן, בחצרות ,די זהב ,וכמ"ש הראב"ע .וכל תוכחה היתה ביום מיוחד ,סה"כ ביחד אחד עשר יום, ובאשר חשב שמונה מקומות אומר שהג' מקומות שהוכיחם עוד ג' ימים היו :מחורב ,דרך הר שעיר, עד קדש ברנע. והנה מחמת שהדברים הללו ,דבר משה מדעת עצמו ,כדרך מנהיג הדורש ומוכיח ,לא היה לו רשות כלל ,לכתבם בספר .ואף אם היה כותבם ,לא היתה בהם קדושת ספר תורה ,אלא היה עניינם כדברי תוכחה שנאמרו עפ"י חכם ,או כדברים שדבר איש הרוח ,ברוה"ק .אולם ,בשנת הארבעים, באחד לחדש שבט ,צוה הקדוש ברוך הוא למשה, לאמרם שנית לישראל ,אך הפעם ,בצווי מפי הגבורה. ועוד ציוה לו ,שיכתבם בספר מפי ה' ,לא כפי הסדר שאמרם בי"א מקומות הנ"ל ,רק בסדר אחר שסדר ה'. וז"ש "וַ ִיְהי ְּב ַא ְר ָּב ִעים ָׁשנָ ה ְּב ַע ְׁש ֵּתי ָע ָׂשר ח ֶֹדׁש ְּב ֶא ָחד ַלח ֶֹדׁש ִּד ֶּבר מ ֶֹׁשה ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ְּככֹל ֲא ֶׁשר ִצּוָ ה ה' אֹתֹו ֲא ֵל ֶהם" ,עד סוף ספר משנה תורה ,הכל נכתב עפ"י ה' ,ולא כתב מדעתו אף קוצו של יו"ד ,ולכן דינו, ככל יתר הספרים ,שנכתבו מפי ה'. נמצאנו למדים שתחילת ספר דברים עניינה תוכחות משה ,שזה עתה נצטווה לכתבם .אכן, החלק השני של הספר ,מפרק י"ב והלאה ,נקרא ּתֹורה "הֹואיל מ ֶֹׁשה ֵּב ֵאר ֶאת ַה ָ ִ כאן בשם 'תורה', ַהּזֹאת" .כוונת הפסוקים מתבהרת ,ע"פ דעת ר"ע בזבחים (דף קטו ,):שכל המצות נאמרו למשה בכלליהם ופרטיהם בסיני ,אלא שמשה ע"ה ,לא אמרן תכף ,אלא כל פרשה ופרשה, נאמרה בשעתה ,בעת שצוהו ה' לדבר אותה אל בני ישראל .כידוע ,פרשיות רבות נאמרו בהר סיני ,ועוד שמונה פרשיות נאמרו ביום שהוקם המשכן ,וחלקן נאמרו מעט מעט במהלך השנים במדבר ,כל אחת בשעתה ,למעט הפרשיות שנאמרו בערבות מואב ערב הכניסה לארץ .כל זמן שהיה משה חי ,היו יתר המצוות שעדיין לא נאמרו שמורות בלבו .אולם משהגיע זמנו להיפטר ,שמאז אין נביא רשאי לחדש דבר ,היה מוכרח לחתום תורה בלמודה .או אז צוהו ה' לדבר אל בני ישראל ,את כל המצות שמפרק ּתֹורה "הֹואיל מ ֶֹׁשה ֵּב ֵאר ֶאת ַה ָ ִ י"ב ואילך ,ועז"א ַהּזֹאת" ,כתיבה מבוארת ומפורשת לכל קורא, למען ירוץ הקורא בו ,ולא תהיה עוד חתומה בלב השליח ,רק תהיה תורה שלמה. ויקרא שמו בעולם... מגזין הנוער של עולםקטן קיבל שם חדש ואתם זכיתם בפרסים שווים! והזוכים הם: מערכת קריוקי אדיר בוחניק ,צפת תיק טיולים אודליה ניצן ,יבנה דיסקים :הראל בוצחק ,קרית שמואל ,בעז אלימלך ,דימונה ,דביר ניאזוף ,ירושלים ,שירה ואחיה סקורי, קדומים ,איתן שטרן ,יצהר ,עטרת שטינברג ,רעננה ,יוכבד גרבי ,כרמיאל ,דניאל סויסה ,קרית אתא, נהוראי אביאל ,נתיבות ,תהילה רבקה מנסהיים ,יד בנימין ,תמי הירשברג ,חיפה כרטיס לאנדרדוס :2רננה שטרנברג ,עמיחי כונן ,עידית קאפח ,דב עציון ,יעקב תבל ,חגית דמארי ,לילך תנעמי ,עוז פנטון ,ידידיה מרקוס ,דוד אהרון שמרון חולצת עולם קטן :ישראל ממן ,גיא גוטדינר ,נועה פרידמן ,אחינעם בלאו, סמדר סבן ,יונת כהן ,הראל מטלו ,הדרי לרנר ,דניאל קרל ,ישי לרר ,אייל פרץ נכנסים ל- www.okm.co.il ועושים מנוי! או 077-6621690 כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 באהבה ובאמונה 5 אסתר אברהמי על אלה אני בוכיה השבוע ,עת החלו תשעת הימים ,התנגן בתוכי הפסוק" :על אלה אני בוכיה עיני יורדה מים ,כי רחק ממני מנחם משיב נפשי" (א טז) .אני בוכיה, על זוגות רבים ,רבים מידי ,שנאבקים ונלחמים זה בזה .זוגות שמשוועים לאהבה ואינם יודעים לתת ולקבל .אילו רק למדו כראוי לפני הנישואין, היו יכולים לחיות חיי אושר .אני בוכיה על הזוגות שמתגרשים ,לא מפני שאינם מתאימים ,אלא מפני שאינם עובדים על יצירת התאמה .מתגרשים -כי התחתנו במטרה לקבל ולא כדי לתת .מתגרשים - כי האגו חשוב יותר. אני בוכיה על ילדיהם הקרועים בין ההורים .ילדים רכים וגם בוגרים ,שזקוקים להגנה ,הדרכה וסמכות הורית שאיננה ומרגישים תלושים .אני בוכיה על הרווקים והרווקות שלא מצאו מנוח לנפשם ,כי חלקם מחפשים חיי נוחות ללא מאמץ ומחויבות. אני בוכיה על זוגיות כואבת ו/או אויבת ועל זוגיות שאיננה .אני בוכיה ,כי זה נראה כמגפה וכמחלה, שגם כאשר יודעים מה התרופה ,אין מוטיבציה וכוחות נפש ,לשינוי ולטיפול שורש. כי זוגיות -היא בניין עם ישראל וחוסנו הלאומי .כי זוגיות היא יצירה של חיים חדשים ,גם של בני הזוג וגם של הצאצאים. < המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד 8 דברים ,זה היה שייך רק בימים מקדם אבל עכשיו איך נשלה את עצמנו כשאנו יודעים ברוב המקרים באומדנא דמוכח שלא יקיימו אח"כ את המצוות ואין לבם כלל לזה ובדאיכא אומדנא דמוכח אף דברים שבלב הווי דברים" (ג כח). וכן כתב הגריא"ה הרצוג" :ודע שאעפ"י שהדין כבר מימי התנאים ז"ל הוא שבדיעבד כולם גרים הם ,יש לי חשש רציני בזה"ז ,לפי שלפנים בישראל ,היה העבריין נבזה ונרדף בעמו ,וע"כ כשקיבל עליו גוי יהדות ,אעפ"י שהסיבה הראשונה שהניעתו לכך היתה אישות ,הרי ידע שיהא מצבו רע מאד בחברה היהודית( ,ומהחברה במגילת איכה ,יש תיאורים רבים של ירושלים, המייצגת את עם ישראל ,כבת זוג של ה' ולא בכדי .יש בכנסת ישראל בגידה ,טומאה ,כאב ,צער ,בכי וכד'. על מה הייתה שואה כזו המתוארת במגילה ,לעם ישראל ולירושלים?? על עוזבם את ה' .כי ה' הוא בן הזוג של ישראל .זו ברית עולם ,שאין בה יכולת לגירושין .אך בגלל מערכת יחסים של בגידה בה' ,רצון לקבל מבלי לתת ונהירה אחר חיי נוחות ללא מחויבות ,יש ריחוק זמני וכואב .כבר פעמיים זה קרה לעם ישראל ,שלא עמדו בברית וה' הרחיקם ממנו .עם זאת ,מרוב אהבתו הגדולה שאינה תלויה בדבר ,ה' נמצא בקרבת כנסת ישראל בהסתרה ושומר עליה מקרוב .למרות ידיעה זו ,כאב הריחוק וההסתרה ,עוצמתי מאד .כנסת ישראל ,עסוקה בניסיונות לשרוד בחיים ,עד כי שכחה ,שחיים ללא זוגיות אינם חיים .כבר התרגלה למצב של בדיעבד והפכה אותו ללכתחילה ואולי אפילו לאידיאל. במצב כזה ,אין ציפיה וכמיהה לזוגיות מחודשת ,כך שאין סיכוי לשינוי. ריבונו של עולם אינו רוצה להשלים עם המצב ,כי הוא מתגעגע ,כמתואר בשיר השירים ולא מוותר על כנסת ישראל. הגויית יהא תלוש ונעקר) ,אם לא יתנהג כתורה, משא"כ בימינו שכ"כ הרבה יש חפשים ,ולא רק שאינם מתקשים בגלל זה ,אלא שעומדים עוד בראש האומה והקהלות ,וע"כ יש לחוש שאיננו באמת מקבל עליו לשמור את המצוות ,אלא שמשום הסיבה ,הוא אומר בפיו ,אבל לבו בל עמו ,והריטב"א אומר שאגב אונסו גמר וקיבל ,ובימינו י"ל שאגב אונסו הוא אומר מה שאומר אבל למה לו לגמור בדעתו לשמור באמת וד"ל, וע"כ היום האחריות מוטלת ביותר על הרב להתבונן בכל מקרה עד שתתישב דעתו עליו שבני אדם הללו מסתבר שבאמת ישמרו את דת קדשנו" (שו"ת היכל יצחק אה"ע א כא). תֹוכם" "וְ ָעׂשּו ִלי ִמ ְק ָּדׁש וְ ָׁש ַכנְ ִּתי ְּב ָ ְׁש ִכינָ ה ִמ ְת ַּד ֶּפ ֶקת ְמ ַב ֶּק ֶׁשת ְּפ ָת ִחים עּולים וְ ֵהם נְ ִ צּומה ַעיִ ן ֲע ָ ייתכן ,שאולי משום כך ,הוא שולח לנו רמזים ברורים יותר ,בצורה של סבל וצער בזוגיות שישנה ושאיננה. אולי נבדוק ונלמד איך חיים בהנאה בזוגיות ולא רק איך לשרוד .אולי מתוך כך ,ניזכר בצורך הקיומי, של חיבור זוגי עם הקב"ה .אולי אם נעבוד על המידות ונלמד לתת ולהקשיב ,להבין ולקבל את בן הזוג ,בענווה ובהכרת הערך העצמי ,נכיר בבוראנו בבחינת :צמאה נפשי לאל חי. הנשמה האלוקית שבתוכנו ,שואפת להתחבר אל מקורה .שאיפה זו תתבטא במציאות החיים ,אם נבטא אותה כלפי בן הזוג ,כעין סטאז' .אז יהיה לה תוקף ממשי. ניתן יהיה להשליך את התממשות הערגה והכמיהה בזוגיות ,כלפי זוגיות רוחנית ,שהיא ממשית ,מעצם היותנו חלק אלוה ממעל. בעיני ,זוהי משימת הדור לקראת גאולה שלמה. הלוואי שנזכה ,להיות מן העוזרים להוריד שכינה בבית הפרטי והלאומי. לא לחינם עם ישראל מבקש בסיום המגילה: ׁשּובה)ַ ,ח ֵּדׁש יבנּו ה' ֵא ֶליָך ונשוב (וְ נָ ָ "ה ִׁש ֵ ֲ יָ ֵמינּו ְּכ ֶק ֶדם" (ה' כ"א) .אמן. *יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות esteravr@walla.com ⴀ 픅픅 퀅 㠀 픅 턅 Ⰰ 퐅턅 ⸀퀅 픅 턅 픅툅 휅 Ⰰ퐅 퐅휅픅㠀턅픅 퐅 㔀㐀ⴀ㘀㐀 㜀㤀㠀 픅퀅 Ⰰ 㔀 ⴀ㜀㠀㈀㠀㘀㌀㤀 עֹוט ִפים ַהּיָ ִמים ְ ֶׁש ֵהם זֵ ֶכר ַל ֻח ְר ָּבן חֹוד ִרים ,וְ נֹוגְ ִעים... וְ ְ פתוחים גם במוצ"ש ּדֹופק ּדֹודי ֵ קֹול ִ ּומ ַב ֵּקׁשִּ :פ ְת ִחי ִלי ַר ְעיָ ִתי ְ וְ ִהיא ֶׁש ָּת ִמיד ְמ ַב ֶּק ֶׁשת ֵאינָ ּה ַמ ֲאזִ ינָ ה ּבֹוכּיָ ה נִ ְפ ַק ַחת ַעיִ ן ִ טֹובה וְ ָהיְ ָתה ְל ַעיִ ן ָ ּמֹולה אֹזֶ ן ֲע ֵר ָלה נִ ָ יבה ַקּשׁ ָּובה ַלּקֹולֹות ִמ ְּס ִב ָ אֹוהב ִמ ְת ַר ֵּכְך ַה ֵּלב ,וְ ֵ ּומ ִכיל ָּכל ְּכ ֵאב ֵמ ִבין ֵ ּומ ְתּגַ ְעּגֵ ַע... ִ זֹועק ַא ָּבא קֹורא ֵ וְ ֵ ֲעׂשּו ִלי ִמ ְק ָּדׁש וְ ֶא ְׁשּכֹנָ ה רּודים ָּב ֲע ָס ִקים ָּובנָ יו ְט ִ נִ ְת ַק ָּשׁ ה ִל ָּבם. ְׁש ָע ִרים נִ ְפ ָּת ִחים יֹור ֶדת ְׁש ִכינָ ה וְ ֶ וְ דֹוד ִמ ְת ַּד ֵּפק נַ ֲענָ ה חצי שעה אחרי צאת השבת וופל משפחתי יפה 6באהבה ובאמונה כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 לשולחן השבת האביר במסכה השחורה הגיע הזמן לזוז! ָׁשלֹום יְ ָל ִדים! בספר דברים שהשבת אנחנו מתחילים, משה רבנו חוזר ומזכיר לעם ישראל כל מיני אירועים. הוא פותח באמירה שאמר ה' לישראל בהר חורב, לאחר שקיבלו ממנו את התורה ממש מכל הלב. ה' ביקש מהם להפסיק כבר לשבת סביב ההר, ולהמשיך במסע שלהם דרך המדבר. בהר סיני הגיע העם למדרגות רוחניות מאד גבוהות, הם היו עסוקים כל היום בתורה ובקיום מצוות. אך למרות שהכי קל ונוח ופשוט להישאר שם, לא זו המטרה שלשמה ברא ה' את העולם. אין לה' צורך בעוד מלאכים שנמצאים בעולמות עליונים ,הוא רוצה שנגלה שהוא יכול להופיע גם במקומות הכי נמוכים. לכן הוא דורש מאיתנו להפסיק לשבת בנחת וליהנות מזיו השכינה ,אלא לקום וללכת לארץ ישראל ולהתחיל לעבוד את האדמה ,לבנות חיים מלאים של אומה עם צבא וכלכלה ,ודווקא בתוך עולם החומר להצליח לחיות בקדושה. אנחנו זכינו לחיות בתקופה מאד מיוחדת וגדולה, בה מתחילה ממש להתגשם מטרתה של הבריאה. חזרנו לארץ ישראל והקמנו מדינה לתפארת, בנינו ערים ,סללנו כבישים ,עשינו עבודה נהדרת! אך בואו לא נשכח שהלב של הכול עדיין חרב, אסור לשבת בשלווה -חייבים להתערב! אז בואו נעשה הכל כדי להרבות באהבת חינם, וכך נהיה שותפים בבניין בית המקדש שיאיר את העולם. שלכם באהבה ,יאיר. לילדים באהבה הרב שלמה אבינר פרק כ"ז בפרק הקודם :טל נשארת לבד ביער ועוקבת אחרי האביר .היא עוצרת מול חבורת צלבנים שיושבת בקרחת היער ומתחבאת מאחורי אחד העצים. הצלבנים ישבו מסביב למדורה, דיברו ביניהם בקולי קולות וצחקו צחוק גס ומגעיל .לא הבנתי מילה ממה שהם אמרו ,כמובן ,כי הם דברו משהו שנשמע כמו גרמנית. מישהו הביא חתיכת בשר גדולה ובעזרת מין מבנה ממקלות תלה אותה מעל המדורה .ריח של מנגל עלה באוויר ותוך זמן קצר כל אחד חטף חתיכה והתחיל לאכול .מה אני אגיד לכם? אם אמא שלי היתה רואה את נימוסי השולחן שלפני אלף שנה ,היא היתה די מזדעזעת ...פתאום שמתי לב שאחד הצלבנים לא אוכל ,רק יושב בשקט .הסתכלתי טוב טוב בטח! זה היה האביר! הוא סימןבראש 'לא' כשמישהו הציע לו בשר ,וישר הבנתי :בטח האוכל שלהם לא כשר. בינתיים ,אחד הצלבנים קם מהמעגל ,והסתובב בשטח כאילו הוא מחפש משהו .ראיתי שהוא מסתכל על האביר ,מחפש משהו ְּכ ִפיר ֲא ָריֹות ָאנוּ יו ְֹר ִדים יַ ַחדֲ ,אנִ י וְ הו ַֹרי ְל ִכוּ וּ ן ִּת ְמנָ ה, יעים ַל ְּכ ָר ִמים ׁ ֶש ּסו ְֹב ִבים ֶאת ָה ִעירַּ ,כ ֲא ׁ ֶשר ַה ֶּד ֶר ְך עו ֶֹב ֶרת ַּד ְר ָּכם. וּ ַמ ִּג ִ ַא ָּבאִ ,א ָּמאַ ,ה ְמ ׁ ִשיכוּ יָ ׁ ָשרֲ ,אנִ י הו ֵֹל ְך ִמ ָּס ִביב. ָל ָּמה? ֲאנִ י נָ ִזיר. ֲא ָבלִ ׁ ,ש ְמ ׁשוֹן ,נָ ִזיר ַרק ָאסוּ ר ִל ׁ ְש ּתוֹת יַ יִ ן אוֹ ֲענָ ִבים וְ ֵאינוֹ ָאסוּ רַל ֲעבֹר ֶּד ֶר ְך ֶּכ ֶרם "סחוֹר ְסחוֹר ,או ְֹמ ִרים ַל ָּנ ִזיר ,וְ ַאל יָ דוּ ַע ִליֲ .א ָבל ֲאנִ י ַמ ְח ִמירְ .ִּת ְק ַרב ַל ֶּכ ֶרם"(.)1 אוּ ַלי ֶזה נִ ְר ֶאה ָל ֶהם מוּ ָזרַ ,א ְך ָּכ ְך ֲאנִ י נו ֵֹהגֲ .אנִ י ּבו ֵֹר ַח ִמ ִּנ ְסיוֹנוֹת ידי נִ ָּסיוֹןָ .א ְמנָ ם זוֹ ִט ְר ָחה ְּגדו ָֹלה יאנִ י ִל ֵ וּ ִמ ְת ַּפ ֵּלל ָּכל ּב ֶֹקרַ :אל ְּת ִב ֵ ָל ֶל ֶכת ִמ ָּס ִביבֲ ,א ָבל ֲאנִ י לֹא רו ֶֹצה ְל ִה ָּכנֵ ס ְל ַמ ָּצב ּבוֹ יִ ְהיֶ ה ִּפ ּתוּ י ֶל ֱאכֹל ֲענָ ִביםַּ .גם ְּב ִענְ יָ נִ ים ּדו ִֹמים ֲאנִ י נו ֵֹהג ָּכ ְך(.)2 ()3 ִה ֵּנה ֲאנִ י צו ֵֹעד ְל ַב ִּדי ,וּ ִפ ְתאוֹם ֵמגִ ַ יח ְּכ ִפיר ֲא ָריוֹתַ ,א ְריֵ ה ָצ ִעיר . שוֹת נֶ גֶ ד ִל ְכאו ָֹרה ַמ ְפ ִחיד ְמאוֹדָ ,מה יָ כֹל ָא ָדם ּבו ֵֹדד ְּב ִלי נֶ ׁ ֶשק ַל ֲע ׂ ַא ְריֵ הֲ .א ָבל ְּבאוֹתוֹ ֶרגַ ע ָצ ְל ָחה ָע ַלי רוּ ַח ד' .נִ ַּג ׁ ְש ִּתי ָל ַא ְריֵ ה ְּב ִלי ַחת אסתר רמתי ושוב מסתכל עליו ...האמת? הוא לא מצא חן בעיני .לא ששאר הצלבנים נראו כאלה נחמדים, אבל המבטים שהטיפוס הזה שלח לעבר האביר נראו ממש לא נעימים .והאביר היה עסוק בלדבר עם הצלבנים שלידו ,ולא שם לב לכלום. פתאום ראיתי את הצלבן מתכופף ,ומתעסק במשהו שהיה על הרצפה .מה הוא עושה שם? על קצות האצבעות עברתי לעץ קצת יותר קרוב ,ואז ראיתי בדיוק מה הוא עושה :הוא חפר בתוך התיק של האביר! איזה חצוף! מה ,הוא לא שמע על צנעת הפרט? אבל אז נבהלתי באמת .כי מתוך התיק הוא שלף נרתיק בד קטן עם מגן דוד עליו ...אוי לא... התפילין של האביר! הצלבן הביט בזה רגע ,חייך חיוך גדול ומרושע, וצעק בתרועת ניצחון משהו בגרמנית .הפעם דווקא זיהיתי מילה אחת :זאת היתה המילה 'יודן' .אפילו אני ידעתי שיודן זה יהודי בגרמנית ,מיום השואה. היתה שתיקה המומה ,ואז כולם הביטו לעבר האביר ,שנהיה חיוור כמו הירח שהציץ בין העצים. (שמשון חלק )23 וּ ְב ִלי מו ָֹרא ,וְ ָק ַר ְע ִּתי אוֹתוֹ ְּב ַק ּלוּ ת ׁ ֶש ּלֹא ֵּת ַא ֵּמן ִ .ה ְר ַּג ׁ ְש ִּתי ּכו ַֹח ָעצוּ ם ְּבתו ִֹכיְּ .כ ָבר ָא ַמ ְר ִּתי ָל ֶכם ׁ ֶשרוּ ַח ד' ׁ ֶש ֵה ֵח ָּלה ְל ַפ ֵעם ִּבי ֵּבין ָצ ְר ָעה ְל ֵבין ל-אנו ׁ ִֹשית ֻמ ְפ ָל ָאה. ֶא ׁ ְש ָּתאוֹלִ ,היא ְּגבוּ ָרה(ַ .)5ע ָּתה ִק ַּב ְל ִּתי ְּגבוּ ָרה ַע ֱ ִמ ָּיד ַא ַחר ָּכ ְך נֶ ֶע ְל ָמה ִמ ֶּמ ִּני או ָֹת ּה ְּגבוּ ָרה ,וְ ָח ַז ְר ִּתי ִל ְהיוֹת ָא ָדם ָרגִ יל. לֹא ָּכל ֶרגַ ע יֵ ׁש ִלי אוֹתוֹ ּכו ַֹחֶ ,א ָּלא ַרק ַּכ ֲא ׁ ֶשר ׁשו ָֹרה ָע ַלי ַה ׁ ְּש ִכינָ הַּ .גם ָאז ֵה ֵח ָּלה רוּ ַח ד' ְל ַפ ֵעם ִּביְּ ,כמוֹ ַּפ ֲעמוֹןִ ,ל ְפ ָע ִמים ֵּכןִ ,ל ְפ ָע ִמים לֹא. נְ בוּ ַאת ַה ְּנ ִב ִ יאים ֵאינָ ּה ָּכל ַה ְּז ַמןֶ ,א ָּלא ַרק ַּכ ֲא ׁ ֶשר ד' ְמנַ ֵּבא או ָֹתם(.)6 ַעל ָּכל ָּפנִ ים ַע ְכ ׁ ָשו ִק ַּב ְל ִּתי ִא ׁ ּשוּ ר ֱאלו ִֹהי ׁ ֶש ֲאנִ י הו ֵֹל ְך ַּב ֶּד ֶר ְך ַה ְּנכוֹנָ ה ָל ַק ַחת ִא ׁ ָּשה ִמ ִּת ְמנָ הֲ .אנִ י ֵמ ִבין ׁ ֶש ּכו ַֹח ֻמ ְפ ָלא ֶזהֶ ׁ ,ש ָּבא ֵמ ֵאת ד', יִ ְהיֶ ה ְּב ֶע ְז ִרי ְּכ ֵדי ְל ַה ִּצ ֶ ילאת ֻא ָּמ ִתי(ַ .)7על ָּכל ָּפנִ ים לֹא ִס ַּפ ְר ִּתי ְלהו ַֹרי ַעל ַמ ֲע ֵ ׂ שה ְּגבוּ ָר ִתי ִעם ָה ָא ִרי(ִּ .)8ב ׁ ְש ִביל ָמה ְל ִה ְת ָּגאוֹת? ֲה ֵרי ֶזה לֹא ִמ ּכו ִֹחי ֶא ָּלא ִמ ּכו ַֹח ד' (ַ .)9על ָּכל ָּפנִ ים ִה ַּג ְע ִּתי ָל ִא ׁ ָּשה ִמ ִּת ְמנָ הִּ .ד ַּב ְר ִּתי יה ,וְ ִס ַּכ ְמנוּ סו ִֹפית ֶאת מו ֵֹעד ַה ֲח ֻת ָּנה. ִא ָּת ּה וְ ִעם ְקרו ֶֹב ָ __________________________ ()4 .1שבת יג ב .2 .עיין מסורת הש"ס שבת שם .3 .שופטים יד ה .4 .שם שם ו. 5תרגום יונתן שם .מורה נבוכים ב מה .6 .רמב"ם ,הלכות יסודי התורה פרק ז. .7תועליות הרלב"ג טז .8 .שופטים יד ו .9 .עיין מצודות דוד. כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313 באהבה ובאמונה 7 נשמתי צועקת בקרבי ,רוחי נוהם כארי – "אוי לבנים השוכחים את אביהם". וקול קורא ממרומים – "אוי לו לאב שבניו שכחוהו" .ממעמקי סתר חביון רוח צח נושב ,וקול דממה דקה נשמע" :הבן יקיר לי אפרים אם ילד שעשועים ,כי מדי דברי בו זכור אזכרנו עוד ,על כן המו מעי לו ,רחם ארחמנו נאום ד'( ".הראי"ה ,חדריו קפ) אדם אם הוא ממאן אפילו במצוה אחת ,אפילו מדברי סופרים (בכורות ל ב) .ומה זה שייך לימינו שאותו גר יודע שיש הרבה מצוות ובכלל אינו מעוניין בהן? ש :אולי הוא מעונין בחלק? ת :יתכן .זה גיור רפורמי או קונסרבטיבי .אבל התורה היא כל התורה כולה .כאשר כולנו התגיירנו ,אמרנו: כל אשר צוה אלהים נעשה ונשמע .כל! וכן ד' אמר: אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגולה מכל העמים (שמות יט ה) .נחזור לדברי הרמב"ם שכתב" :גר שלא בדקו אחריו או שלא הודיעוהו המצוות ועונשן וכו'" (הלכות איסורי ביאה יג יז) ,הוא בכל זאת גר כיון שטבל לשם גרות (כך מסביר הלבוש) עם כל ההשלכות. ש :יש גם אומרים שדי בכך שהגר יכריז שהוא מקבל צבא בוגרי תכנית בישיבת עטרת ירושלים אם אתה מעוניין בלימוד תורה בעמקות אם אתה מעוניין לבנות את אישיותך ולעצב את המשך דרכך מתוך תורה מקומך אתנו! ות הרב שלמה אבינר שליט"א בראש " ירושלים ת את י שיב המחלקה הכלכלית 8באהבה ובאמונה ותח שעריה לבוגרי צבא רת עט לימוד בלב ליבה של העיר העתיקה בחבורה איכותית באווירה שמחה ונעימה •גמרא בעיון •לימודי אמונה •הלכה •תנ"ך פ שיוביץ ושות' להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות: WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000 אישור מס' 2061 לקיים את המצוות אף על פי שאנו יודעים שהוא אומר זאת מן השפה ולחוץ ,ובאמת אין זו כוונתו ,שהרי "דברים שבלב אינם דברים" ,ומה שקובע הוא מה שאומר. ת :זה לא שייך לענייננו .כך כתב האחיעזר (ג כו) .הדבר אברהם מסביר שזה יהיה נכון אם אנחנו יודעים שאמנם חסרה לו כוונה אבל ברור שבעתיד הוא יקיים ,ואין זו המציאות בימינו .זה לשונו" :וזה היה שייך רק בזמניהם בימים מקדם דאכשורי דרי ,משא"כ עכשיו שגם אשה זו וגם חלק גדול מהסביבה אינם נוהגים ביהדות ,וגם אחר הגירות לא יהא אנוס כלל משום צד לקיים מצות התורה ,לא שייך לומר אגב אונסיה גמר ומקבל כיון דבלאו הכי ישיג מאויו ...וע"ד מה שיש שכתבו דאין לנו ענין עם מה שחושב בלבו דדברים שבלב לא הוי המשך המאמר בעמוד > 6 ת" ש :יש בעם ישראל השקפות שונות ביחס לגיור .אז למה לא לתת לכל אחד להתגייר כפי השקפתו .שבעים פנים לתורה! ת :אכן יש שבעים פנים לתורה ,אך יש גם פן שבעים ואחד שהוא מחוץ לתורה .למשל גיור לאומי ,גיור לעם ישראל ,גיור בלי מצוות מתוך הזדהות עם העם והארץ. ש :אבל רות היא שאמרה :עמך עמי? ת :אכן זה תנאי הכרחי .אך לא תנאי מספיק .וכאשר נעמי אמרה לרות" :מפקדינן תרי"ג מצוות" (אנו מצווים בתרי"ג מצוות) ,ענתה אז רות :עמך עמי (יבמות מז ב) .הרי ששייכות לעם ישראל כוללת את המצוות. ומפורסמים הם דברי רבי סעדיה גאון" :אומתנו אינה אומה אלא בתורותיה" (אמונות ודעות מאמר ג). ש :ומה יהיה להפך – אדם שרוצה להתגייר לתורה אבל בלי להיות שייך לעם ישראל? ת :אלו הנוצרים ,או ליתר דיוק הנוצרים הראשונים שהתפארו שמקיימים מצוות אבל התמוטטו באמונתם בעם ישראל .מאוחר יותר הם גם עזבו את המצוות .אי אפשר להתגייר לתורה בלי העם ואי אפשר להתגייר לעם בלי התורה. ש :אבל יש אומרים שאין קבלת המצוות מעכבת (מ"מ רמב"ם הלכות איסורי ביאה יג יז .אנציקלופדיה תלמודית ערך גרות חלק ו טור תמ וכן שם הערה 233ב"ח לדעת הרמב"ם)? ת :קודם כל התוס' והרא"ש אומרים בפירוש שקבלת מצוות מעכבת ,וכן פסק הב"ח עצמו .שנית ,שו"ע יו"ד רסח ג ו-יב פסק כמו התוס' והרא"ש .שלישית ,השו"ע עצמו מביא את הרמב"ם בסעי' יב ,סימן שסובר שכן דעת הרמב"ם ,כך כתבו הש"ך והט"ז ודגמ"ר והגר"א ופ"ת .ולא נעסוק עתה בניתוח דברי הרמב"ם ,אנו פוסקים כפי האחרונים. ש :סליחה ,בכל זאת מותר לשאול על פירוש דברי הרמב"ם? ת :טוב .קודם כל הרמב"ם מזכיר פעמים רבות קבלת מצוות .למשל בה"ד ובהי"ד הוא מגדיר גר" :בא להכנס לדת" .וכן בהי"ד" :כל הגויים כולם כשיתגיירו ויקבלו עליהן כל המצוות שבתורה" .וכן בהלכות מלכים..." : יהיה גר צדק ויקבל עליו כל המצוות" (י ט) .שנית, הראשונים והאחרונים ביארו את דברי הרמב"ם שאמנם לא הודיעו לו וגם לא קיבל עתה מצוות ,אבל זהו מצב שכאשר אחר כך יעמוד מול המצוות ,בודאי יקיים אותן, שהרי הוא רוצה להיות חלק מעם ישראל במלוא מובן המילה .הרי כתוב בפירוש בגמרא שאי אפשר לגייר חילוץ מכונסי נכסים שולם P.P סוגי גיור הרב שלמה אבינר גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות ירושלים JERUSALEM לפרטים: הרב שמואל קאופמן 052-6767623 עטרת ירושלים ת.ד 1076 ירושלים 91009 02-6284101 פקס 02-6261528 ateret@ateret.org.il www.ateret.org.il כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461313
© Copyright 2024