הורד Pdf - ברכת משה
שמואל א' -סוכם ע"י תלמידים www.ybm.org.il פרקים י"ז-י"ח ( - )1נצחון דוד את גוליית ,נס או טבע? הרב אלחנן סמט לאחר ששמואל מושח את דוד למלך ,דוד נלקח לביתו של שאול בכדי לנגן לפניו .בסיפור המופיע בפרק י"ז מתרחשת מלחמה נוספת בין ישראל לפלישתים המהווה גם שלב נוסף בהפיכתו של דוד למלך. מבנה הסיפור הנ ושא המרכזי של פרק י"ז הוא המלחמה בין ישראל לפלישתים ,ואילו הנושא המרכזי של פרק י"ח הוא הידרדרות היחסים בין שאול לדוד בעוד שאר האנשים -העם ,אנשי הצבא ומיכל -אוהבים את דוד .מאחר ולפרק י"ח יש נושא אחר ,הוא גם מהווה סיפור בפני עצמו ואינו חלק מהסיפור בפרק י"ז, ולכן יש לברר היכן מתחיל ובעיקר היכן מסתיים סיפורנו וכפי שהסברנו פעמים רבות ,השלב הראשון בבואנו לעמוד על מבנה הסיפור הוא לסמן את תחומיו. אין ספק לגבי תחילתו של הסיפור כיוון שההתחלה היא מובהקת -תיאור ההכנות למלחמה הינו תיאור המנותק לחלוטין מסיום הסיפור הקודם ואין ביניהם כל קשר .אולם לגבי סיום הסיפור יש לדון. המחלק הנוצרי סיים את הסיפור בפסוק נ"ח וייתכן שעשה כך כיוון שזהו סיום דרמטי .אולם נראה שחלוקה זו אינה נכונה כיוון שהפסוק המבוסס על דו שיח זה ,תיאור אהבתם של יהונתן ודוד ,נכלל לשיטתו בסיפור החדש בפרק י"ח .לפיכך נראה שיש לצרף גם את פסוק א' לסיפורנו ,כך שסיפורנו מתפרש על חמישים ותשעה פסוקים (מפרק י"ז פסוק א' עד פרק י"ח פסוק א' ,ועד בכלל) .מכל מקום, נראה כי גם המחלק הנוצרי הרגיש באריכותו של הסיפור ועל כן חרג מהרגלו בתיחום פרק זה ,שהרי מספר הפסוקים הממוצע בפרקים האחרים הוא עשרים וקצת ,ואילו פרקנו ,לשיטת המחלק הנוצרי, מונה חמישים ושמונה פסוקים. סיפור זה הוא סיפור מסוג בעיה ופתרונה .הבעיה -מי יהיה מוכן להילחם בגוליית ויציל את ישראל, ופתרונה -דוד מתנדב להילחם בגוליית ,מנצח ובעקבות נצחונו הפלישתים נסוגים .סיפור מסוג זה נחלק בדרך כלל לשתי מחציות שוות ,וכמו כן מחציות אלו מקבילות בדרך כלל באופן כיאסטי. הבעיה נבנית במהלך המחצית הראשונה -הפלישתים מתאספים למלחמה ,אך הפעם חורגים מהרגלם ובמקום ששני הצבאות ילחמו זה בזה ,כל צבא ישלח נציג אחד שילחם בשמו .הבעיה הולכת ומחריפ ה כאשר ניתנת לשאול הארכה של ארבעים יום למצוא אדם שיהיה מוכן להילחם עם גוליית, אך שאול לא מוצא .מתיאור ההתכוננות והתרועות בפסוקים כ'-כ"א נראה כי בעוד זמן קצר יפוג האולטימטום ,השקט שבמערכה יישבר והמלחמה תפרוץ. מכיוון שניתן כבר להבחין בפיתרון בפסוק ל"א ,כאשר דוד מציע את עצמו להילחם בגוליית ,נראה כי פסוק זה הוא הפסוק הפותח את המחצית השנייה העוסקת בפיתרון .לפיכך ניתן לומר כי סיפורנו מונה חמישה ותשעה פסוקים וכמו רוב הסיפורים במקרא נחצה לשתי מחציות שוות ,כאשר המחצית הראשונה מונה שלושים פסוקים והשנייה עשרים ותשעה פסוקים .לא נעסוק כעת בבירור כל מבנה הסיפור ,אלא רק עד שלב זה של חציית הסיפור. 1 כל הזכויות שמורות לישיבת ברכת משה -מעלה אדומים שמואל א' -סוכם ע"י תלמידים רקע גיאוגרפי מבחינה גיאוגרפית הסיפור מתרחש בעמק האלה .גבעת התורמוסים המוכרת מעמק זה ,היא תל שוכֺה המופיע בסיפורנו ומזוהה כמעט בוודאות עם העיר סוכו המוזכרת במשנה באבות [א ,ג] בשמו של התנא אנטיגנוס איש סוכו .אם בגבעת התורמוסים עסקינן ,נעיר כי העובדה שגדלים בגבעה זו תורמוסים ,היא תופעה יוצאת דופן בקנה מידה ארצי הנובעת מכך שזהו תל ארכאולוגי וכיוון שכך הקרקע שם שונה משאר הקרקעות באזור עקב היותה קרקע שפכים. אם נוסעים ימינה מצומת האלה לכיוון בית שמש מגיעים לצומת זכריה .בצומת זכריה מצד שמאל ניתן לראות הר תלול מאוד .הר זה הוא תל עזקה המופיע גם הוא בסיפורנו וגם כאן יש זיהוי כמעט וודאי לעזקה המקראית .הצבא הפלישתי חונה בין סוכו לעזקה מכיוון שעמק האלה הוא אחד המקומות האסטרטגיים והנוחים ביותר לפריצה אל ממלכת יהודה ומשם לכבישת גב ההר .שאול מגיע לתוך העמק ומתייצב מצידו המערבי של העמק בכדי למנוע את כניסת הפלישתים. ניצחונו של דוד -נס או טבע? במלחמה זו חורגים הפלישתים מהרגלם ומציעים הצעה לא רגילה .במקום להילחם מלחמה רגילה ומלאה ,הם יילחמו במלחמת ביניים ,ללא שפיכות דמים ונזקים לכלכלה -כל צבא ישלח אדם אחד שייצג את צבאו ובתוצאות הקרב ביניהם תוכרע המערכה כולה .כפי שתיארנו לעיל ,שאול מקבל את ההצעה ,אך לא מצליח למצוא מתנדב והאולטימטום שהציבו הפלישתים עומד לפוג .לפתע מגיע דוד, מתנדב להילחם בגוליית ומנצח .לא ור ניצחון מפתיע זה יש לשאול כיצד יש להתייחס לניצחונו של דוד? גוליית אמנם מתואר כלבוש שריון קשקשים מכף רגל ועד ראש ,אך היה עליו להשאיר פתח לעיניו. בנקודה זו מוצא דוד את נקודת התורפה של גוליית ובעזרת הנשק שהיה ברשותו ,הקלע ,הוא יורה למצחו של גוליית אבן וממוטט אותו .גוליית עדיין אינו מת ,ולכן דוד מתקרב אליו ובעזרת חרב הוא עורף את ראשו של גוליית ומוודא בכך את מותו .יש להעיר כי אמנם בפסוק נ' מתואר שלדוד לא הייתה חרב ובפסוק נ"א הוא מוודא הריגה באמצעות חרב ,אך אין סתירה בין הפסוקים וניתן להבין שהכוונה בתיאור בפסוק נ' היא שהוא לא השתמש בחרב במהלך הקרב בשביל להשפיל את גוליית. לאחר שהסתיים הקרב ביניהם ,הוא לקח חרב ווידא את הריגת גוליית. אם כן ,האם יש לראות את ניצחונו של דוד כנס גלוי החורג מגבולות הטבע או כנס נסתר שהתרחש בפועל על ידי תרחיש בעל הסתברות נמוכה עקב בטחונו של דוד בה' או שדוד היה קלע מיומן וידע איך לפגוע באויבו בנקודת התורפה?1 כדי לענות על שאלה זו יש לעיין בדברי הרמב"ם במורה נבוכים הדן בדרגות רוח הקודש [ב ,מה]: אתחיל בזכרון המדרגות הנרמז אליהם ואומר :המדרגה א תחלת מדרגות הנבואה ,שילוה לאיש עזר אלהי שיניעהו ויזרזהו למעשה טוב גדול ,כהצלת קהל חשוב מקהל רעים ,או הציל חשוב גדול ,או השפיע טוב על אנשים רבים ,וימצא מעצמו לזה מניע ומביא לעשות, וזאת תקרא רוח ה' ,והאיש אשר ילוה אליו זה הענין יאמר עליו שצלחה עליו רוח ה' ,או לבשה אותו רוח ה' ,או נחה עליו רוח ה' ,או היה עמו ה' ,וכיוצא באלו השמות ,וזאת היא מדרגת שופטי ישראל כלם אשר נאמר בהם על הכלל ,וכי הקים ה' להם שופטים והיה ה' עם השופט והושיעם ,וזו גם כן מדרגת יועצי ישראל החשובים כלם ,והתבאר זה בפרט 1יש להעיר כי גם על פי האפשרות השלישית ,יש צורך בהתערבות אלוקית שהאבן הראשונה תפגע בדיוק ,אלא שמכיוון שדוד היה כה מיומן ,התערבות אלוקית בדרכי הטבע בסיטואציה זו הינה קלושה ביותר. 2 כל הזכויות שמורות לישיבת ברכת משה -מעלה אדומים שמואל א' -סוכם ע"י תלמידים בקצת השופטים והמלכים ,ותהי על יפתח רוח ה' ,ונאמר בשמשון ותצלח עליו רוח ה', ונאמר ותצלח רוח אלהים על שאול כשמעו את הדברים ,וכן נאמר בעמשא כאשר הניעהו רוח הקודש לעזור את דוד ,ורוח לבשה את עמשא וגו' ,ודע שכמו זה הכח לא נבדל ממשה רבינו מעת השיגו לגדר האנשים ,ולזה התעורר להרוג את המצרי ,ולמנוע הרשע משני הנצים ,ומחוזק זה הכח בו עד שאחרי פחדו וברחו והגיעו למדין והוא גר ירא ,כאשר ראה מאומה מן העול לא משל בעצמו מהסירו ולא יכול לסובלו ,כמו שאמר ויקם משה ויושיען .וכן נלוה אל דוד כמו זה הכח אחר שנמשח בשמן המשחה ,כמ"ש הכתוב בו ותצלח רוח אלהים אל דוד מהיום ההוא ומעלה ,ולזה התגבר אל הארי ואל הדוב והפלשתי. ניתן להבחין כי הרמב"ם אינו אומר שהתרחש לדוד נס ,אלא שרוח הקודש עוררה את הביטחון המוחלט של דוד שה' איתו וכן עוררה את האמונה שאפשר לפגוע בגוליית ולהרוג אותו בעזרת הקלע שלו .ראיה לכך ניתן להביא מדברי דוד המשתמש בביטויים קיצוניים ונועזים המעידים על ביטחונו המוחלט בניצחונו הנובע מביטחונו בה' .מכל מקום הרמב"ם לא רואה בניצחונו של דוד נס ,אלא דבר המתרחש בדרך הטבע ,דהיינו ,מפאת ניסיונו הרב בשימוש בקלע.2 ראיה נוספת לכך שלא יתרחש כאן נס גלוי היא שדוד בוחר חמישה חלוקי נחל .דוד אינו זורק סתם אבנים ,אלא בוחר אבנים שמצד אחד תהיינה קטנות מספיק לפתח הצר בשריונו של גוליית ומצד שני יהיו מספיק חזקות כדי למוטט אותו .המיומנות והביטחון העצמי מנעו רעידות אשר היו גורמות לסטייה בעת הזריקה וכן לכך שדוד הצליח לפגוע בגוליית בזריקתו הראשונה .מאחורי כל אלו עומדת רוח ה' המעוררת את דוד לפעול בביטחון ולהצליח. יחסי שאול ודוד שאול מבטיח מספר הבטחות לאדם שיתנדב להילחם בגוליית וינצח .אולם דוד אינו מתנדב לקרב בשביל פרסים אלו ,אלא כל עניינו הוא להסיר את החרפה שממיט גוליית מעל ישראל .הוא שואל אמנם מה ייעשה לאיש שינצח את גוליית ,אך הוא ממשיך ומאריך בשאלתו .זוהי אינה שאלה לבירור הפרסים ,אלא שאלה רטורית עליה הוא עונה בעצמו .דוד מנסה להסביר לשאר הלוחמים שאין לחפש את הרווחים הכלכליים מהריגתו של גוליית ,אלא את המטרה האמיתית והעילאית של הריגת גוליית - הסרת חרפה מעם ישראל. הלוחמים אינם מבינים את עומק דבריו ,אולם אליאב שמבין לאן דוד חותר ,נוזף בו .דוד מיתמם ואומר שהוא בסך הכול דיבר ודירבן את האנשים ,אך בפועל הוא לא עשה כלום .הוא מסתובב ללוחמים חזרה ושואל אותם את אותה השאלה והם שוב לא מבינים ,אלא שהפעם ישנו קומץ קטן שכמו אליאב מבינים את כוונת דבריו .הם פונים לשאול ומספרים לו על דוד ,וכששאול שומע על כך ,הוא מצווה להביא אליו את דוד .ניתן לומר ,אם כן ,שכל מטרתו של דוד הייתה ששאול ייקח אותו אליו והוא יוכל להתנדב למשימה. הכתוב מתאר בפרק הקודם כי דוד היה נושא כליו של שאול ועל כן שאול מאוד אהב אותו .אולם אם כך הם פני הדברים ,מדוע לא הייתה לדוד גישה ישירה לשאול ,ולכן היה עליו לגרום לכך ששאול יקרא לו? בנוסף ,מדוע דוד אינו נמצא עם שאול בזמן כה מותח בשביל לנגן לו כאשר תשרה עליו הרוח הרעה ובמקום זאת הוא הולך לרעות את צאן אביו בבית לחם? 2הקלע מורכב מחתיכת עור בצורת כף אשר אליה מחוברות שתי רצועות .בכף הקלע שמים אבן ומסובבים את הכף עם האבן במהירות ומשחררים את אחת הרצועות .בעזרת הכוח הצנטריפוגלי האבן עפה במהירות עצומה וגורמת נזק רב .האימון נצרך בנשק זה כיוון שקשה מאוד לכוון את האבן. 3 כל הזכויות שמורות לישיבת ברכת משה -מעלה אדומים שמואל א' -סוכם ע"י תלמידים שאלת היחסים בין דוד לשאול מתחזקת יותר לאור דברי שאול בסוף הפרק .שאול פונה לאבנר ושואל אותו" :בֶּן מִ י זֶּה הַ נַעַ ר" [יז ,נה] ,ומשמע מדבריו שהוא כלל אינו מכיר את דוד ,ולכן הוא מצווה את אבנר ללכת לברר מי הוא .אם נעיין בסוף הפרק הקודם נראה כי שאול שולח שליחים לישי ,אבי דוד, פעמיים -הראשון מצווה את ישי לשלוח אליו את דוד והשני מבשר לישי שדוד יישאר אצל שאול ולא יחזור הביתה. ביקורת המקרא ביקורת המקרא הקלאסית טוענת שהתנ"ך בנוי מתעודות שסיפרו את אותם דברים בסגנונות שונים ובא עורך וסידר אותם והכניס את כולם במיקס ולא שם לב שלפעמים התעודות חזרו על פרטים דומים וכן שישנן סתירות רבות .אמנם בביקורת המקרא מובאות סתירות רבות בספר שמואל ,אך בעיות אלו הן בעיות ישנות אשר נפתרו על ידי המפרשים .אולם בעיה זו של היכרותם של שאול ודוד הינה הבעיה היחידה שהתקשו לענות עליה. פרופסור אליהו שמואל הרטום כתב פירוש לתנ"ך המכונה תנ"ך קאסוטו על שם חותנו מטעמים שיווקיים .פרופסור הרטום התרחק מאוד מביקורת המקרא ,ואף על פי כן הוא כותב שבמקרה זה ייתכן שהעורך הכניס את שני הסיפורים שעברו במסורת לגבי היכרות דוד ושאול ובגלל זה נוצרו הסתירות הללו .בשאלה זו נתמקד בשיעורים הבאים. 4 כל הזכויות שמורות לישיבת ברכת משה -מעלה אדומים
© Copyright 2024