‫עלו קבוצת עלומי‪ .‬גיליו ‪ ,325‬ח’ אדר תשע"ב‪ ,2.3.2012 ,‬פרשת שבוע‪ :‬תצווה )זכור(‬ ‫כניסת השבת‪ ,17:18 :‬מנחה‪ ,17:27 :‬צאת השבת‪ ,18:17 :‬תורנית מרפאה‪ :‬חניתה‬ ‫"תן כתף‪ ,‬עצום את העיניים‪,‬‬ ‫פורים לנו נשכח את הכול‪.‬‬ ‫יש לך כאב‪ ,‬רמסהו ברגלים‪,‬‬ ‫פתח את פיך ושירה בקול‪:‬‬ ‫אהא‪ ,‬אהא‪ ,‬כולנו נשתגע‪,‬‬ ‫נראה‪ ,‬נחייה‪ ,‬על אף כל התלאות‬ ‫אהא‪ ,‬אהא‪ ,‬חפצנו נבצע‪,‬‬ ‫נחייה‪ ,‬נראה ניסים ונפלאות"‪.‬‬ ‫)ת כת‪ /‬מילי‪ :‬אביגדור המאירי(‬ ‫דבר המערכת‬ ‫מה בדפי עלומי?‬ ‫תוכ ענייני‬ ‫בעוד שבילדותנו ‪ ,‬נסענו במושב האחורי של הטרנזיט ‪ ,‬לא פע כשכולנו‬ ‫זרוקי באלכסו על ערימת מזרוני‪ ,‬הרי שכיו יציאה משפחתית מהקיבו‪/‬‬ ‫מסכה במגילה מני?‬ ‫הרב עמית קולא‪......................‬עמוד ‪3‬‬ ‫זכור‬ ‫גבי בנדב‪..............................‬עמוד ‪3‬‬ ‫משולחנו של מרכז המשק‬ ‫עדיאל פורת‪..............................‬עמוד ‪6$5‬‬ ‫בלבלי אותו‬ ‫בית כולל רימון‪........................‬עמוד ‪6‬‬ ‫בשבילי עלומי‬ ‫צביקה בלומשטיין‪......................‬עמוד ‪7$8‬‬ ‫תורה ועבודה‬ ‫צביקי פורת‪................................‬עמוד ‪9‬‬ ‫ויהי‬ ‫שרה שטרן‪..................................‬עמוד ‪10‬‬ ‫המקרה האירופאי‬ ‫סטנלי קיי‪.................................‬עמוד ‪11$12‬‬ ‫מסכות ותחפושות‬ ‫מתי מלקר‪................................‬עמוד ‪14‬‬ ‫מהפ‪ .‬בריאותי‬ ‫איתן אוקון‪...............................‬עמוד ‪19‬‬ ‫שפה אחת ודברי אחדי‬ ‫ראיון עם הרב עמית קולא‪.....‬עמוד ‪20$22‬‬ ‫מדורי‬ ‫דבר המערכת‬ ‫מידע עלומי‬ ‫מפי עוללי‬ ‫מאוצרות הארכיו‬ ‫חידודיה‬ ‫עמוד ‪2‬‬ ‫עמוד ‪4‬‬ ‫עמוד ‪10‬‬ ‫עמוד ‪13‬‬ ‫עמוד ‪15‬‬ ‫פרשת יתרו‬ ‫ארוחת ארבע ע‬ ‫לוח מודעות‬ ‫עמוד ‪16‬‬ ‫עמוד ‪17$18‬‬ ‫עמוד ‪23‬‬ ‫תמונה אחת שווה‬ ‫עמוד ‪24‬‬ ‫מערכת "דפי עלומי"‬ ‫עורכת‪ :‬שרית אוקו )יודקה(‬ ‫עיצוב גרפי‪ :‬מיכל הולנדר‬ ‫מערכת‪ :‬גלעד פישביי‪,‬‬ ‫חנה הונוולד ושרה שטר‬ ‫צלמי‪ :‬רפי בביא‪ ,‬גד שפרר‬ ‫דורשת מאיתנו לאכס ‪ ,‬להרכיב ולפרוק כל פע ארבעה כיסאות בטיחות‬ ‫מסורבלי ‪ ,‬שסחיבת עד האוטו וחזרה מאתגרת לא פחות ממסע כומתה‪.‬‬ ‫למי שחי כיו במשק שיתופי כשנחשול זאטוטי מתרוצ‪ /‬לצידו‪ ,‬כל נסיעה‬ ‫משפחתית‪ ,‬ולו רק גיחה למרכול האזורי או "קפיצה" לחברי בקיבו‪ /‬השכ‪,‬‬ ‫דורשת לחרוג מיצר הספונטניות‪ ,‬ולתכנ מבעוד מועד את תנועתו הממונעת‪.‬‬ ‫כחלק מהשותפות בהוויית צי המכוניות‪ ,‬עלינו להזמי מראש רכב המתאי‬ ‫להיק החבורה הביתית‪ ,‬ולשזור בלו”ז ג פרקי התארגנות ארוכי‪.‬‬ ‫לפני מספר שבועות‪ ,‬תכננו לצאת למפגש משפחתי באזור ירושלי מיד בצאת‬ ‫שבת‪ ,‬וכדי לצמצ את זמ ארגו הנסיעה ‪ ,‬הזמנתי רכב כבר מיו שישי ‪.‬‬ ‫הדוקטור צחק על הלח‪ /‬שלי מ " הפרוצדורה הנשית המורכבת " וטע כי‬ ‫מדובר בהלי‪ .‬זריז ופשוט ביותר‪ ,‬א כי עבורו ג העמדת מח מי‪ ,‬הרכבת‬ ‫ארו חדש או ניתוח מוח של עכבר ה פעולות הנעשות ביד אחת ‪ .‬כמוב‬ ‫ששיבו‪ /‬האוטו ב " סידור רכב " זימנה לנו טלפוני כבר מיו שלישי‬ ‫מטרמפיסטי המבקשי להתגלגל איתנו לבירה‪ ,‬וא שתי פניות ממשפחות‬ ‫שביקשו בנימוס להשאיל לשבת את ביתנו ‪ ,‬א‪ .‬לכול נדרשתי להסביר‬ ‫בהתנצלות מחויכת כי " השיבו‪ /‬המטעה " נועד רק בשביל שאוכל לסדר‬ ‫מראש את הכיסאות ולצמצמ את נזקי השעה‪.‬‬ ‫אי ספק‪ ,‬עוד טר התרגלתי לנושא איתור הרכב בחנייה ‪ ,‬שכ אני עדיי‬ ‫מסתובבת כסהרורית בי המכוניות ‪ ,‬מתלבטת הא לזהות את האוטו‬ ‫המוזמ לפי צבע או מספר )כמוב שאיתור על פי מודל ושנה איננו אופציה‬ ‫מבחינתי(‪ .‬בנוס לכ‪ ,.‬לוקח לי זמ להחליט מה הוא סדר הפעולות הנכו –‬ ‫הקוד ‪ ,‬ה "סטנלי" )קוד ( או ההתנעה‪ ,‬ואני עדיי מחזיקה אצבעות שטנק‬ ‫הדלק יהיה מלא כדי שלא אאל‪ /‬לעבור זמ הסתבכות נוס‪ ,‬הכולל יציאה‬ ‫לדר‪ .‬ע ידיי שחורות‪ ,‬בוש תדלוק או ריח פרות‪.‬‬ ‫בנסיעה האחרונה נדהמתי מכוחו של הרגל כשגילתי‪ ,‬רק כעבור שלוש שעות‬ ‫מרגע חזרתי לקיבו‪ ,/‬כי מפתחות הרכב עדיי נותרו באמתחתי )ואולי מה‬ ‫שבאמת שיבש לי את קו המחשבה היו הסופגנית הרכה שהחליטה להתעורר‬ ‫בדיוק ברגע בו דוממתי את המנוע והניסיו המתיש לחל‪ /‬את הסלקל‬ ‫מהמושב האחורי(‪ .‬וכ‪ .‬באותו רגע רצתי אחוזת בהלה‪ ,‬תוהה הא התגלית‬ ‫המאוחרת עלולה לסכ את מגדל הקלפי של התוכנה המהוללת‪ .‬למזלי ‪,‬‬ ‫הפע לא התבלבלתי והשבתי ל" ארו הנכס " את הצרור הנכו ולא את‬ ‫מפתח ה‪ ,s$‬כפי שקרה לי לא אחת‪.‬‬ ‫אכ‪ ,‬בשביל מי שהרגליי והידיי שלה היו עד לפני חודשי ספורי‪ :‬דודג'‬ ‫גראנט‪ ,‬מיני‪$‬ווא‪ ,2005 ,‬הכולל כסאות בטיחות מקובעי )ולא מדובר פה‬ ‫במותרות אלא בכלי תחבורה אלמנטארי והכרחי ששימש את מרבית‬ ‫משפחות היהודי והישראלי שהכרנו בניכר ( ‪ $‬עבורי החזרה לשותפות‬ ‫הממונעת היא בהחלט "ונהפו‪ .‬הוא"‪.‬‬ ‫בעלו שלפניכ ‪ ,‬היוצא לאור בשיאו של " חודש אדר " ובפתחו של " חג‬ ‫הפורי"‪ ,‬תוכלו למצוא מלבד מדורנו הקבועי ג כתבות והגיגי מחשבה‬ ‫בסימ מסכות‪ ,‬תהפוכות ושינויי‪ .‬תיהנו מהקריאה ותנו חיו‪..‬‬ ‫‪2‬‬ ‫שרית אוקון‬ ‫מסכה במגילה מני?‬ ‫הרב עמית קולא‬ ‫למה מתחפשי בפורי? מה הקשר בי מסיכה לחג שלנו?‬ ‫ראשית‪ ,‬נית לשי לב כי גיבוריה של המגילה מתחפשי‪ :‬מרדכי מחלי את בגדיו הרגילי פעמיי‪ .‬בתחילה‬ ‫הוא לובש שק – כצער על הגזירה‪ ,‬ובסו הוא יוצא מלפני המל‪ .‬בלבוש מלכות ועטרת זהב‪...‬‬ ‫בכלל מרדכי ממש מתחפש למל‪ .‬כאשר המ מרכיב אותו על הסוס‪.‬‬ ‫ג אסתר שומרת על פוקר פייס או לפחות על הקלפי סמו‪ .‬לחזה‪ .‬שכ אי היא מגדת את עמה ואת מולדתה‪.‬‬ ‫מסתתרת מאחורי מסכת התעלומה ומפעילה ע" י דמיונות אחשורוש את כל המהלכי ‪ .‬ההזמנה למסיבה‬ ‫המסתורית יחד ע המ אינה אלא מסכה בהתגלמותה – אסתר 'משחקת אותה' ידידה להמ‪ ,‬מסירה ממנו את‬ ‫כל ההגנות והפחדי ומעלה בהקבלה את כל החששות אצל המל‪ .‬אחשורוש – מסכה ותחפושת במלוא הדר‪.‬‬ ‫חז"ל א מוסיפי שלקראת הופעתה לפני אחשורוש‪ ,‬מתו‪ .‬מגמה לשאת ח לפניו‪ ,‬היא הייתה צריכה ‪$‬שיפו‪/‬‬ ‫פני וכמה ניתוחי פלסטיי ‪ ,‬כדי להופיע כיפיפייה אמיתית ‪ .‬אסתר לא הייתה בעלת יופי טבעי ומספר‬ ‫המלאכי שנרתמו למשימה העמידו את מסכת היופי הנחוצה‪.‬‬ ‫אבל אי אפשר לשכוח שעוד גיבור אחד של המגילה מתחפש‪ .‬הגיבור המסתתר מתחילת המגילה ועד סופה‪ .‬כל‬ ‫כ‪ .‬מסתתר עד שהמגילה כולה נקראת מגילת הסתר – אסתר אסתיר פני‪ .‬שמו של הקב"ה לא מופיע במגילה‬ ‫ואי תיאור של פעולה מפעולותיו ‪ .‬אבל בתוככי המהלכי האנושיי ‪ ,‬בי מזימה לתוכנית ‪ ,‬מופיעה יד ה '‬ ‫בהיסטוריה ומנווטת את גורל ע ישראל לחו מבטחי‪ .‬הוא יכול לתת חכמה לאסתר‪ ,‬הוא יכול לגרו למרדכי‬ ‫להצטער ולהתפלל‪ .‬הוא יכול לגרו לאחשורוש לא להירד בלילה ואפילו לשכנע את המ בתוכנית המטופשת‬ ‫של בניית הע‪ /‬לתליית מרדכי‪ ,‬כדי שבסופו של דבר המ עצמו יתלה עליו‪...‬‬ ‫כול מסתתרי מאחורי המסכה ומדוע שלא נשתת אנו עמ ונתחפש?!‬ ‫תכונתה של המסכה‪ ,‬שבהסתירה את המתחפש‪ ,‬היא מאפשרת לו לעשות דברי שאי הוא מעוניי‬ ‫שאחרי יזהו ‪ .‬חג פורי הוא ההזדמנות שלנו להיות מה שרצינו כל השנה ולא העזנו‪ .‬אנחנו יכולי‬ ‫להיות אפילו – אנחנו בעצמנו‪ .‬נוכל להיות טובי בלי שיצחקו עלינו‪ ,‬נוכל להיות אמיתיי בלי שיגידו‬ ‫שאנחנו סת מתנשאי‪ .‬פורי זהו הזמ לגלות את מה שנמצא בפני‪:‬‬ ‫כל הטוב והאמת ‪ $‬כל היופי והחמלה ‪ $‬בלי להתבייש ‪ $‬כי הרי פורי היו‪.‬‬ ‫זכור‬ ‫גבי בנדב הזהיר מפני מחט' האופניי בח ובהיתול‪,‬‬ ‫עוד טר ידע כי הפע הנעליי ה התעלול‪.‬‬ ‫משנכנס אדר מכניסי ת'אופניי‬ ‫כל מי שהוא תלוי אופניי‬ ‫ולא רוצה להיות מי שאופניו תלויות‬ ‫על ראש התור ברחבת חד"א‪,‬‬ ‫יקיי את מצות "זכור"‪,‬‬ ‫ללא זכר לאביזר היקר‪.‬‬ ‫למבוגרי יותר יש ג לאו של לא תשכח‬ ‫בבחינת זה לא שאי לי זיכרו‪ ,‬אני פשוט שוכח‪.‬‬ ‫ולבסו מצות עשה של הכנסת האופניי לסלו‪.‬‬ ‫המהדרי או החרדי‬ ‫שיש בה שתי מצוות‪,‬‬ ‫עשה ואחת לא תעשה‪.‬‬ ‫קוד כל עשה ‪ $‬זכור‬ ‫נוהגי לסגור האופניי נעולי במקלחת‪.‬‬ ‫יו רביעי וחמישי בלילה ‪ $‬זכור‬ ‫לא כל אד אשר יוצא לרחוב‪,‬‬ ‫את אשר סחבו את אופני‪..‬‬ ‫אשר קרה בבוקר קר‪,‬‬ ‫והוא רכוב על אופניו‬ ‫הפריירי לא נגמרי‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫מידע‬ ‫לומים‬ ‫הכנת תפאורה למסיבה‪ $‬כל מי שיכול לסייע בהכנת התפאורה לקראת מסיבת פורי‪ ,‬מוזמ להגיע במוצאי‬ ‫שבת‪ 3.3 ,‬בשעה ‪ 21:00‬לחדר האוכל‪.‬‬ ‫ממחס בגדי‪$‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫נא להגיע לבדיקת בגדי לא מסומני‪ .‬לאחר חג הפורי הבגדי שלא ילקחו יועברו לצדקה‪.‬‬ ‫אנו מבקשי להגיע לאסו את הבגדי מהתאי בתדירות גבוהה ‪ ,‬לפחות פעמיי בשבוע‪ .‬התאי‬ ‫המלאי והכביסה המצטברת במסדרו מקשי מאוד על המעבר‪ .‬בנוס נבקש להחזיר את הסלי מיד‬ ‫לאחר השימוש‪.‬‬ ‫☺‬ ‫מזל טוב לרוני וגלעד הונוולד‪ ,‬לחנה ומנוח הונוולד ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב‪.‬‬ ‫☺‬ ‫מזל טוב למוריה וער שליסל‪ ,‬ליפה וגרשו שליסל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הב‪.‬‬ ‫☺‬ ‫מזל טוב לרוני וגול יגל‪ ,‬ליפעת ודני יגל ולכל המשפחה המורחבת להולדת הבת‪.‬‬ ‫☺‬ ‫מזל טוב ליהלי טולדנו שחגגה השבוע בת מצווה‪ .‬השבת יהלי חוגגת ע משפחתה‪.‬‬ ‫במסגרת עונג שבת נארח את מוטי ולאה שקלאר‪.‬‬ ‫בליל שבת‪ ,‬בשעה ‪ 20:00‬תתקיי בבית המדרש ההרצאה “אופיו של הערו‪ /‬היהודי החדש”‪.‬‬ ‫ההרצאה תועבר על ידי מוטי שקלאר‪ ,‬יוע‪ /‬תקשורת ומנכ”ל רשות השידור לשעבר‪.‬‬ ‫בשבת צהריי‪ ,‬לאחר הסעודה תתקיי בבית הכנסת ההרצאה‪“ :‬מה אומרי הבגדי עלי? חשיפה והצנעה‬ ‫במבט יהודי”‪ .‬ההרצאה תועבר על ידי לאה שקלאר‪ ,‬מנחה תוכניות אירוח והעצמה נשית‪.‬‬ ‫נר זיכרון‬ ‫אבי )אברה( אפנר ז”ל ‪ $‬נהרג בכ”ח שבט תשנ”ז ‪5/2/1997‬‬ ‫רפאל דוד שלו גאו ‪ $‬נפטר בכ”ה אדר תשס”ט‪21/3/2009 ,‬‬ ‫‪4‬‬ ‫משולחנו של מרכז המשק‬ ‫עדיאל פורת‬ ‫עדכוני בסוגיית המי‬ ‫כבר למעלה משנה מתנהל מאבק בי כתלי בית המשפט המחוזי בבאר שבע‪ ,‬בי מקורות ורשות המי‬ ‫לבי צרכני השפד"‪ ,‬בגי חריגות בצריכת המי בשנת ‪ .2010‬ובכ‪ ,‬בשבוע שעבר‪ ,‬לצערנו‪ ,‬שופט בית‬ ‫המשפט אריאל ואגו קבע באופ נחר‪ /‬כי טענותינו בסוגיה זו נדחות על הס ודרש מאתנו לשל את מלוא סכו‬ ‫החריגה‪ ,‬ובתוספת לשל את שכר הטרחה לעורכי הדי של מקורות ורשות המי‪ .‬לא אפרט מעל דפי אלו את‬ ‫הסכומי שעלינו לשל )מי שמעוניי מוזמ לפנות אלי(‪ ,‬א‪ .‬אומר שהמאבק המתנהל בשנה האחרונה אינו רק‬ ‫על החריגה שהייתה בשנת ‪ ,2010‬או על תעריפי המי הגבוהי‪ ,‬המאבק הינו על עתיד החקלאות בנגב‪ ,‬על‬ ‫כבודו ועל זכותנו להמשי‪ .‬להיות חקלאי בנגב הרוצי להמשי‪ ,.‬לשמר ולקד את המפעל שיצרנו‪ .‬החלטה זו‬ ‫הינה פגיעה ישירה במפעל ההתיישבות בנגב כולו‪ .‬לכ‪ ,‬החלטנו השבוע‪ ,‬בפגישה של נציגי המשקי‪ ,‬להמשי‪.‬‬ ‫במאבק ולעתור לבג"‪ /‬בסוגיה זו‪ ,‬זאת מתו‪ .‬אמונה שש תשתנה הפסיקה והצדק ייצא לאור‪.‬‬ ‫בתי אריזה‬ ‫בשבוע שעבר "נפתחה" עונת מיו התפ"א‪ ,‬וזו התקופה בה כל המחלקות בבית האריזה עובדות במלוא המר‪./‬‬ ‫בשנה שעברה כמות התוצרת שמוינה בבית האריזה הייתה רבה מאד ואנו מקווי שכ‪ .‬יהיה ג השנה‪.‬‬ ‫בבית האריזה לגזר קונבנציונאלי החלפנו לאחרונה את גג האסבסט הנצחי לגג מפנל מבודד והחלפנו ג את‬ ‫מכונת האריזה לשקי גדולי‪ .‬בנוס‪,‬רכשנו מכונת מילוי צוברי למחלקת התפ"א‪ .‬ברצוני לאחל לצוות בית‬ ‫האריזה שתהיה עונה מוצלחת‪ ,‬יעילה‪ ,‬פורה ובטוחה‪.‬‬ ‫חיטה‬ ‫בתקופה זו‪ ,‬מבי הגידולי השוני בגד"ש‪ ,‬גידול החיטה הינו נקודת אור‪ .‬הגשמי שירדו בשטחינו האיצו את‬ ‫גידול החיטה וכל המתבונ בחלקות השונות נזכר בשני עברו‪ ,‬בה ירדו כמויות יפות של גש‪ .‬ג היבולי וג‬ ‫המחיר של החיטה אמורי להיות גבוהי ואנו תקווה שבעז"ה עד סו הגידול הכול יתנהל למישרי והתוצאות‬ ‫תהיינה טובות‪.‬‬ ‫לול‬ ‫אנחנו בעיצומו של הגידול השני בשנת ‪ .2012‬בשלב זה שורר בענ סוג של מערב פרוע‪ ,‬שכל אחד בונה כמה שהוא‬ ‫מהמדגרות וכלה במשחטות‪.‬‬ ‫ִ‬ ‫רוצה‪ ,‬מייצר כמה מחזורי שמתחשק לו והדבר פוגע בכל שרשרשת הגידול‪ ,‬החל‬ ‫בחודשי האחרוני ישנו ניסיו להגיע להסדר בי כל הגורמי הנוגעי והקשורי לענ הלול‪ ,‬בינתיי ללא‬ ‫הצלחה‪ .‬א כל אחד יוותר על קצת מהרווחי ועל האינטרסי האישיי שלו‪ ,‬ייהנו כל המגדלי מההסדר‪.‬‬ ‫כללי‬ ‫כפי שציינתי בדו"ח הקוד‪ ,‬שנת ‪ 2012‬החלה תו‪ .‬התמודדויות קשות כמעט בכל הענפי‪ .‬בהנהלה הכלכלית‬ ‫האחרונה הוצג דו"ח כללי על כלל הענפי‪ .‬על מנת לתרג למספרי את האיומי המרחפי על הענפי מבית‬ ‫ומחו‪ ,/‬אנו נפגשי השבוע )קובי ואני( ע כל מרכזי הענפי‪ ,‬על מנת לנסות ולצפות את התוצאות הכלכליות של‬ ‫שנת ‪ .2012‬בהנהלה הכלכלית הקרובה נציג דו"ח זה על מנת שישמש כלי לקבלת החלטות אופרטיביות‬ ‫בנושא השקעות וצמצומי במגזרי השוני‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫אסיי בסיפור לשבת ע מוסר השכל בסופו‪:‬‬ ‫חמור האיכר נפל לבאר הישנה והיבשה בכפר‪ .‬החל החמור לנעור ולקרוא לעזרה‪ .‬בא האיכר ולא ידע‬ ‫מה לעשות‪ .‬מאחר והחמור ממילא היה כבר די זק והבאר יבשה ומטה ליפול‪ ,‬החליט האיכר להרוויח‬ ‫שתי במכה‪ :‬לקבור את החמור בתו‪ .‬הבאר ובאותה הזדמנות ג לסתו אותה‪ .‬קרא האיכר לכל‬ ‫שכניו‪ .‬כול באו ע אתי והחלו למלא בזבל את הבאר‪ .‬תחילה נער החמור‪ ,‬א‪ .‬כעבור רגעי מספר‬ ‫השתתק‪ .‬המשיכו האיכרי לעדור זבל לתו‪ .‬הבאר והחמור שתק‪.‬‬ ‫הל‪ .‬האיכר והצי‪ /‬לתו‪ .‬הבאר ולהפתעתו הרבה ראה כי החמור עומד בבאר על ארבע רגליו‪ .‬כל פע שכ זבל‬ ‫הושלכה עליו ניער את הזבל מגבו ודר‪ .‬עליו‪ ,‬וכ‪ .‬הזבל הל‪ .‬והצטבר בקרקעית הבאר וע כל כ נוספת החמור‬ ‫עלה עוד מספר סנטימטרי למעלה‪ ,‬כ‪ ,.‬עד שהבור התמלא והחמור צעד החוצה מ הבאר הנטושה‪.‬‬ ‫מוסר השכל‪ :‬ג א זורקי עלי‪ .‬זבל‪ ,‬לא הבכי והיבבות יוציאו‪ .‬ממנו‪ ,‬יש לנער את הזבל המושל‪ .‬עלי‪ ,.‬לדרו‪.‬‬ ‫עליו ולהתקד הלאה‪...‬‬ ‫"בלבלי אותו"‪ :‬נסו למצוא מי הדמות המסתתרת‬ ‫‪ .1‬צל אורה‬ ‫‪ .11‬גואל נילי‬ ‫‪ .2‬רננה‪ ,‬סימ של גדי‬ ‫‪ .12‬לברור מעוני‬ ‫‪ .3‬עזריאל חרש‬ ‫‪ .13‬תפר קיבוצי‬ ‫‪ .4‬ארצי לכ קוקיה‬ ‫‪ .14‬מילו שירה‬ ‫‪ .5‬הסב דל‬ ‫‪ .15‬עב" לרמי‬ ‫‪ .6‬מילא גלגל‬ ‫‪ .16‬כלבי מאיר‬ ‫‪ .7‬הול כל נדרי‬ ‫‪ .17‬תמליל רשו‬ ‫‪ .8‬ליבנו ע אח‬ ‫‪ .18‬איכר ע אל‬ ‫‪ .9‬מיטל אל גל‬ ‫‪ .19‬רמי לב‬ ‫‪ .10‬שניה‪ ,‬עו ביי‬ ‫‪ .20‬נגר ליוסי‬ ‫ילדי בית כולל רימו‬ ‫“משנכנסה הדר מרבי בשמחה”‬ ‫תשובות‪:‬‬ ‫‪ .1‬לאה צור ‪ .2‬שחר אלעזרי ‪ .3‬שרה ג'י לנדסמ ‪ .4‬מיכאלה קורצקי ‪ .5‬הדס לב ‪ .6‬גל גמליאל ‪ .7‬מיכל הולנדר ‪.8‬‬ ‫אחינוע לב ‪ .9‬טל גמליאל ‪ .10‬נועה פישביי ‪ .11‬לילי גאו ‪ .12‬יעל ברוורמ ‪ .13‬צביקי פורת ‪ .14‬רינה שלומי ‪.15‬‬ ‫עמיר לב ‪ .16‬מיכל בארי ‪.17‬שלומית מלר ‪ .18‬מיכאל עמאר ‪ .19‬בני מלר ‪ .20‬סירל יונג‬ ‫‪6‬‬ ‫בשבילי עלומי‬ ‫צביקה בלומשטיי‪ ,‬דו”ח מז”פ‪.‬‬ ‫יריכזמ שגפמ‬ ‫בשבוע שעבר ‪ ,‬התקיי מפגש מזכירי של קיבוצי הקבה" ד בקבוצת יבנה ‪ .‬פתחנו את המפגש בסיור ב" בית‬ ‫האדו"‪ ,‬אס תבואה שהוסב למוזיאו של פריטי שנאספו מבתי החברי ביבנה‪ .‬מומל‪ /‬לבקר במקו זה‪.‬‬ ‫לאחר מכ‪ ,‬הצגתי את עמדתנו בעניי חלוקה שונה ושווה יותר של מיסי הקבה"ד‪ ,‬נושא שיגיע לדיו במזמו"ר‬ ‫הקרוב‪ .‬בהמש‪ .‬היו‪ ,‬תמי לס‪ ,‬מנחת הקבוצה‪ ,‬חידשה לנו תיאוריות שונות בנושא תקשורת בי אישית‪.‬‬ ‫ידיקפת ילעבל הרקוה ברע‬ ‫השבוע‪ ,‬התקיי ערב הוקרה לבעלי תפקידי שסיימו את תפקיד‪ .‬כל בעל תפקיד שסיי קיבל ספר כמתנה‬ ‫צנועה‪ .‬יישר כוח לכול על העשייה ולדבי על ההוצאה לפועל‪ ,‬ה של בניית הוועדות וה של קיו הערב‪ .‬בנוס‪,‬‬ ‫ראינו ושמענו על מסעותיו המענייני של סירל בערבות אפריקה‪.‬‬ ‫בל לא בל‬ ‫בשבוע שעבר‪ ,‬ערכנו סיכו של מפגשי לב אל לב שנערכו בבתי החברי‪ ,‬יחד ע המנחה תמי לס והחברי שהיו‬ ‫שותפי במפגשי‪ .‬מסיכו המפגשי עלתה תחושת השותפות והביחד בצורה חזקה‪ .‬יחד ע זאת ישנ מספר‬ ‫תחושות נוספות שעלו מהציבור וה תגענה לדיו במזכירות ובאסיפה ‪ .‬יישר כוח לכל החברי שליוו את‬ ‫המפגשי‪ ,‬לוועדת חברי ובמיוחד לאלישבע פדווה שיזמה והובילה את המהל‪..‬‬ ‫ירופ‬ ‫השנה‪ ,‬נחגוג את מסיבת פורי בסימ "מבצע סבתא בקיבו‪ /‬עלילי”‪ .‬את ההצגה‪ ,‬כתבה וביימה אסתר מרכוס‬ ‫בהשתתפות של חברי רבי‪ .‬כמו כל שנה‪ ,‬לקראת פורי עלתה הסוגיה אי‪ .‬למלא ולצקת לחג תוכ המתאי‬ ‫לאורח חיינו‪ ,‬ונקווה כי השנה בזכות הבחירה בהפקת הצגה ‪ $‬נהנה ממסיבה ראויה והולמת‪.‬‬ ‫תונגראתה ירופ‬ ‫על פי ההחלטות הקיימות בעלומי‪ ,‬המשימות בפורי מתחלקות בי החברי לפי סבב של תורנות שבת‪ .‬חברי‬ ‫שרוצי להתחל‪ ,‬יכולי להתחל ע תור מאחת מהשבתות האחרות‪.‬‬ ‫רעונ ירופ‬ ‫בואו נשי את הדברי על השולח‪ $‬ערב פורי מועד לפורענות בקרב הנוער‪ ,‬ולכ אנחנו המבוגרי מתפללי‬ ‫שיעבור ומהר‪ .‬התחושה וההרגשה כי בערב זה הגבולות פרוצי‪ ,‬שיש לגיטימיות ל“ונהפו‪ .‬הוא” בקיבו‪ ,/‬שמותר‬ ‫ושאפשר לעשות הכול‪ ,‬מביאי לידי כ‪ .‬שהשטויות והרעיונות קופצי לראש ואנחנו המבוגרי יחד ע הילדי‬ ‫צריכי להתמודד ביו למחרת ע הנזקי ‪ .‬אני חושב שבהכנה מראש ‪ ,‬בשיחה ובדיבור ע הילדי והנוער‬ ‫אפשר למנוע נזקי אלו ‪ .‬צוות החינו‪ .‬שות למהל‪ , .‬אול חלק מ האחריות היא ג על ההורי ‪ .‬הצוות‬ ‫מתמודד ע שאלת יציקת התוכ לערב זה‪ ,‬ומנסה לצור פעילות מתאימה ומהנה שתמשו‪ .‬אליה את הילדי‪.‬‬ ‫אולי בגלל שאנחנו כמבוגרי עוד לא ממש הבנו את מהות החג‪ ,‬לעיתי מטשטשת שאלת האחריות ההורית‪.‬‬ ‫הרב עמית כתב ואמר כי עיקר תשומת הלב בפורי צריכה להיות במתנות לאביוני ‪ $‬כפי שכותב הרמב" ‪.‬‬ ‫ייתכ ומעבר לפעילות הברוכה הנעשית באמצעות התנדבויות שונות‪ ,‬צריכות להיות לנו פעולות יותר מעשיות‪.‬‬ ‫כמו לדוגמא ‪ $‬להעביר את כספי הצדקה הניתני מהחברי בראש השנה ובפסח דווקא לפורי‪ .‬אני משוכנע כי‬ ‫על ידי פעולות החלטיות ומעשיות בעניי – ג הילדי יפנימו את המסר‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫רעונ רעונ רעונ‬ ‫רכזת החינו‪ .‬וצוות המדריכות והמטפלות יצאו השבוע )בימי רביעי‪$‬חמישי( לכנס חינו‪ .‬במלו של קיבו‪ /‬לביא‪.‬‬ ‫הכנס‪ ,‬בנושא "הזדמנות שווה לילדי שוני"‪ ,‬אורג על ידי מחלקת חינו‪ .‬ודור צעיר של הקבה”ד‪.‬‬ ‫תוריד תוריד תוריד‬ ‫שכונת בביא ‪ $‬השבוע התקיימה בעלומי ישיבת יועצי ע המתכננת על מנת ליישר קו ולסגור פינות בנושא‬ ‫תכנו שכונת בביא‪ .‬על פי הלו"ז‪ ,‬השלבי הבאי ה הכנת חומר‪ ,‬קבלת הצעות מחיר‪ ,‬כינוס מזכירות ואסיפת‬ ‫חברי לאישור ביצוע הפרויקט וסגירה ע קבל מבצע‪ .‬כל זה יוביל לכ‪ .‬שהעבודות יחלו בפועל לאחר חג הפסח‪.‬‬ ‫ידוע כי ישנו קושי בהתחייבות ללו"ז וליעדי אול בלעדיה הפרויקטי עלולי להימש‪ .‬ג מעבר לכ‪..‬‬ ‫שכונת וותיקי – לדיירי הוצגה התוכנית שהוכנה על ידי המתכננת לידיה‪ .‬הרעיו המרכזי הינו הגדלת שטח‬ ‫המחייה על חשבו שטח חדרי השינה‪ .‬כלומר‪ ,‬שבירת הקיר בי המטבח לחדר המעבר והוספתו לשטח המחייה‪.‬‬ ‫כל זאת‪ ,‬לאור ההזדמנות של בניית הממ"ד כחדר נוס בבית )דוגמאות יש בשכונת מ‪.‬י‪.‬פ‪ ,‬דירת מנוח הונוולד(‪.‬‬ ‫בנוס לכ‪ .‬הפרויקט יכלול פתיחת דלת יציאה החוצה‪ ,‬החלפת חלונות שלא הוחלפו בזמ ההרחבה‪ ,‬החלפת גג‬ ‫האסבסט ועוד‪ .‬לפי בקשת הדיירי השיפו‪ /‬יתבצע ללא יציאה מהבית‪ ,‬ולכ כבר עכשיו נית להתחיל בעבודה‬ ‫ולא רק בסו פרויקט ההרחבות‪ .‬כולי תקווה כי נאשר תוכנית זו וניגש לביצועה במהרה‪.‬‬ ‫שכונת ביגל – המטרה היא להתחיל לבנות בשכונה זו לאחר סיו שכונת בביא ‪ ,‬קרי – באביב ‪ .2013‬קביעת‬ ‫תארי‪ .‬זה נובעת מהצור‪ .‬בדירות מעבר‪ .‬ישנה פרוגראמה שאושרה במזכירות והועברה לתכנו‪ .‬ביצועי המתכננת‬ ‫בקידו התכנו לוקי בחסר‪ ,‬וכולי תקווה כי בזמ הקרוב נבצע התקדמות בנושא‪.‬‬ ‫דירות שוה” ‪ $‬כל ששת דירות אלו נמסרו לעלומי מהקבל המבצע‪ .‬אנחנו עושי את כל המאמצי כדי לזרז‬ ‫את המעבר לדירות‪ .‬יש עדיי תיקוני אחרוני קטני‪ ,‬אול ה לא מונעי מגורי נעימי ומאושרי בדירה‪.‬‬ ‫בחלק מהדירות יש לסיי מרפסות ומשטחי‪ ,‬אול זה יתבצע בשלב הפיתוח והשיקו של הממד”י‪.‬‬ ‫מסיבת פורים בסימן "סרטים ישראליים"‬ ‫תיאטרון עלומים מציג‪" :‬מבצע סבתא קיבוץ עלילים"‬ ‫כולם מוזמנים למופע הבכורה שיעלה ברוב הדר ופאר‬ ‫אי"ה ביום רביעי‪ ,‬י"ג אדר‪ 7.3 ,‬בשעה ‪22:00‬‬ ‫ברחבת תיאטרון עלומים ) חדר אוכל(‬ ‫בתוכנית‪ :‬תחרות תחפושות נושאת פרסים‬ ‫בנושא "סרטים ישראליים"‬ ‫הצגת הבכורה "מבצע סבתא" קיבוץ עלילים‬ ‫ולאחר מכן‪....‬המשך המשתה‪...‬כיד המלך!!!‬ ‫כולם באים!‬ ‫‪8‬‬ ‫תורה ועבודה‬ ‫צביקי פורת בפתיחת יו העיו "בארות יצחק שבנגב"‪.‬‬ ‫לפני יותר מיובל שני‪ ,‬במוצאי שבת הארגו‪ ,‬עמדו נערי ונערות נרגשי בכל סניפי בני‪$‬עקיבא באר‪ ,/‬ושמעו‬ ‫את שליח ההנהלה הארצית מכריז‪" :‬ואת שבט הרא"ה – עלומי ייקרא לכ!" ש‪ ,‬תחת כתובת האש‪ ,‬הוטלה‬ ‫על כתפיה הצעירות‪ ,‬המשימה – הקמת קבוצת חדשה‪/‬ישנה בנגב‪.‬‬ ‫נחו ברוכי‪ ,‬יספר בוודאי בהמש‪ .‬הכנס‪ ,‬את כל ההשתלשלות ההיסטורית שקדמה למעמד זה‪ ,‬על משמעות הש‬ ‫"עלומי" בתולדות הקיבו‪ /‬הדתי ועל ניסיונותיה הבלתי פוסקי של התנועה להקי מחדש את הריסותיו של‬ ‫קיבו‪" /‬בארות יצחק שבנגב"‪ .‬אבל אותנו‪ ,‬נערי בני ‪ 14‬באותה עת‪ ,‬לא עניינה ההיסטוריה‪ ,‬אלא הידיעה שנועדנו‬ ‫להגשמה‪ .‬בי לבי שרנו ורקדנו‪" :‬הוי אחי נריע עד אשר נגיע‪ ,‬לקבוצת בני עקיבא השלישית‪ .‬סעד פה ועזה ש‬ ‫ובתוו‪ .‬קבוצתנו‪ ,‬ודורש כל העול עצמאות לעלומי"‪.‬‬ ‫אולי תמימות נעורי ‪ ,‬אבל הקב"ה צירפה למעשה ‪ ,‬וכעבור כעשר שני ‪ ,‬בחנוכה חור תשכ"ו ‪ ,‬עמדנו חברי‬ ‫הגרעיני אורי ועלומי לרגל הגבעה‪ ,‬שנקראה לימי "גבעת יהודה"‪ ,‬וקראנו את מגילת היסוד של עלומי‪,‬‬ ‫לקול שירתו הבלתי נשכחת של הרצפלד‪" :‬שורו הביטו וראו"‪ .‬בי משפטי הפאתוס‪ ,‬כראוי למגילת יסוד‪ ,‬קראנו‬ ‫לאמור ‪ " :‬באנו להניח כא ‪ ,‬על אדמת נחביר ‪ ,‬נדב‪ .‬נוס לגוש ישובי הקיבו‪ /‬הדתי ‪ ,‬היא הקבוצה השלישית‬ ‫לתנועת בני עקיבא בישראל‪ ,‬אחות צעירה לקבוצת סעד השכנה"‪ .‬ועוד הוספנו וקראנו את המשפטי הכול‪$‬כ‪.‬‬ ‫רלוונטיי לכנס זה‪" :‬במלאת ח"י שני למערכת הגבורה של קבוצת בארות יצחק‪ ,‬כא בשערי עזה העיר‪ ,‬אנו‬ ‫ממשיכי היו את משאת נפשה של תנועת הקיבו‪ /‬הדתי ליצירת שרשרת יישובי באזור זה של אר‪ /‬אבותינו‪.‬‬ ‫לקריאת 'בדמי‪ .‬חיי' הבוקעת מבי חרבות הישוב ההרוס והעולה מהאדמה רווית ד גיבורי וקדושי‪ ,‬אנו‬ ‫נחלצי להיאחז באדמה זו לעבדה ולשמרה‪ ,‬ובלבנו תפילה לצור ישראל‪ :‬חזקנו ואמצנו לרצוננו ובאמונתנו"‪.‬‬ ‫את מגילת היסוד הנמלצת הזו‪ ,‬חילצנו באותו לילה מתו‪ .‬הבור‪ ,‬ניערנו אותה משיירי הבטו שזרק עליה יעקב‬ ‫דרורי ותלינו אותה במזכירות‪ .‬בכ‪ ,.‬צרי‪ .‬להודות‪ ,‬נסתיימה תודעתנו ההיסטורית‪ ,‬כי כאמור‪ ,‬מה שעניי אותנו‬ ‫באות הימי היה אי‪ .‬עושי ישוב‪ ,‬נקודה! וזה אומר‪ ,‬לבנות חיי חברה ומבני קבע‪ ,‬לזרוע ‪ 50‬דונ גזר )המכסה‬ ‫שקיבלנו כמתנה מקיבו‪ /‬סעד(‪ 100 ,‬דונ תפוחי אדמה‪ ,‬להשיג מכסת מי ולהפו‪ .‬את אדמות הפלחה לאדמות‬ ‫שלחי פוריות‪ .‬בקיצור‪ :‬לבנות וליצור – לזרוע ולקצור‪ ,‬או כמאמר הפרסומת – מה צרי‪ .‬לעשות? לעשות!‬ ‫אבל מקרוב ומעל – השקי המגדל ‪ ,‬ובעיניו הקרועות‬ ‫בבטו חיי‪ , .‬ואמר לעצמו ‪ " :‬עוד יבוא יומי להיפקד‬ ‫ולהיזכר‪ ,‬ובמיוחד להזכיר לעדת הנערי חסרי המנוח את‬ ‫מעלליו של היישוב הגדול והמצליח שהיה ופרח באדמת‬ ‫הלס הזו ‪ ,‬מחצית היובל לפניה "‪ .‬ואכ ‪ ,‬את תפילתו ‪$‬‬ ‫שירתו של המגדל באנו לקיי היו ‪ ,‬בבחינת " וענתה‬ ‫השירה הזאת לעד כי לא תישכח מפי זרעו"‪.‬‬ ‫צילו‪ :‬גד שפרר‬ ‫‪9‬‬ ‫ויהי‬ ‫שרה שטר‬ ‫ויהי בימי‪ ...‬בחיאת‪ ,‬איזה ימי?‬ ‫הרי מה שהיה‪ ,‬יהיה לעולמי‬ ‫עברנו את פרעה‪ ,‬ועברנו את זה‬ ‫על כל דור ודור כתבנו מחזה‪,‬‬ ‫על עמלק לא פוסקי הרעשי‬ ‫ועל המשופ במאה העשרי‬ ‫ו"מש‪ ..‬מש‪ "..‬בכל דור ודור‬ ‫מולנו ה עומדי בתור‪.‬‬ ‫לא צרי‪ .‬להידח ולדחו‬ ‫וכל השטויות וכל ההבלי‬ ‫ובכל עת ועת יש "אוהב" תורני‬ ‫המצטר לרשימה ארוכה של שונאי‪ .‬מתרכזי רק באחד מ הנבלי‬ ‫עוד לא תמו כל הפלאי והאויבי‬ ‫עוד לא נהפכו ה לאוהבי‬ ‫)זה רק ברוח‪ ,‬ברוחו של עגנו‬ ‫ולא מדובר רק בכלב או כובעו(‪.‬‬ ‫אז אי‪ .‬זה שאנחנו עודנו שמחי‪,‬‬ ‫ולמלוא רוחבו של פינו מחייכי‪,‬‬ ‫ובמלוא המר‪ /‬אנו גולשי‬ ‫הכרנו‪ ,‬ונוסי להכיר עד אי סו‪.‬‬ ‫הייתה קבוצת עוטי שריו‬ ‫שעלו ובאו ע חרב לציו‪,‬‬ ‫ומכי בכל סוגי הרעשי‬ ‫על איזה המ )או איזו ושתי(‬ ‫שניסו לעשות את הכל לבושתי‬ ‫היו פלשתי מהתנ"‪.‬‬ ‫היו בניו של תות אנ‪.‬‬ ‫היו בני רומי או יוו‬ ‫שאמרו‪ ,‬שאנחנו משמידי עול‬ ‫‪$‬זה פשוט‪ ,‬כי רק יו אחד בשנה‬ ‫הרשו לנו לשתות קצת יותר ממנה‬ ‫והכל מתהפ‪,.‬‬ ‫ג הראש וג הפה‬ ‫מפי עוללי‪...‬‬ ‫☺‬ ‫ואומרי ושרי ומאחלי למיני‬ ‫הלוואי כ‪ .‬יקרה לכל ההמני!‬ ‫שמכוש ועד הודו וכל המזרח‪$‬‬ ‫התיכו יתכנס בתוכו ויפרח‬ ‫ולעזאזל האימפריה מכוש ועד הודו‬ ‫תנו איזה חודש אחד של נהפו‪ .‬הוא‪.‬‬ ‫אבל החזו‪ ,‬שיקרה הוא‪ ,‬ובכ‪,‬‬ ‫יתרחש רק בבוא המשיח‪ .‬אמ!‬ ‫נו‪...‬‬ ‫ליקטה‪ :‬רחל יבלונסקי‬ ‫מטפלת בפעוטו ברוש‪“ :‬ילדי‪ ,‬בראש חודש אדר נעשה "ונהפו‪ .‬הוא"‪ .‬נהפו‪ .‬כל מיני דברי‬ ‫בפעוטו ובחדר האוכל‪ .....‬רועי מוגיל‪" :‬אפשר ג להפו‪ .‬את האדמה‪"..‬‬ ‫☺‬ ‫☺‬ ‫נדב גמליאל שר‪" :‬ירושלי של זהב ושל נ‪..‬חוש‪ .‬ושל אור‪.”...‬‬ ‫מטפלת בגנו צאלו‪“ :‬מרדכי היהודי צרי‪ .‬להשתחוות להמ ולהתכופ עד לרצפה?”‬ ‫לאל הונוולד‪“ :‬לא‪ .‬רק בצבע אדו”‪.‬‬ ‫☺‬ ‫☺‬ ‫תגיל בוצר‪ " :‬אבא שלי עובד בתפוחי אדמה‪ ,‬הוא מכי תפוחי אדמה מפירה‪"...‬‬ ‫לביא פדוה‪" .1 :‬יש לי בבית פרח סגול הארי" )לוע הארי(‪.‬‬ ‫‪ " .2‬יש לי עיניי על השיער"‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫נהפו* הוא‪ :‬המקרה‬ ‫האירופאי סטנלי קיי לומד מהמשבר הכלכלי באירופה על חיי קיבו‪+‬‬ ‫האירופאי והיווני אישרו בשבוע שעבר ) ‪ (21.2.12‬את התוכנית הכלכלית‪ ,‬הכוללת הזרמה של ‪ 172‬מיליארד‬ ‫דולר במטרה למנוע מיוו לפשוט את הרגל )לא ברור כיצד קורה שמדינה מודרנית‪$‬מערבית פושטת רגל‪ ,‬במיוחד‬ ‫כשהיא חלק מהאיחוד האירופאי(‪ .‬אישור ההסכ גור לרגעי שמחה בבירות אירופה‪ ,‬ואפילו לחיזוק של מטבע‬ ‫האירו‪ .‬בפועל אני סבור )וכ‪ .‬ג כלכלני קצת יותר מפורסמי ממני( שהזרמת הכס לא תשנה דבר והכול ירד‬ ‫לטמיו ‪ .‬בעוד כמה חודשי ‪ ,‬מקסימו שנה ‪ ,‬האירופאי יעמדו באותו המקו ) כלומר ע מינוס של ‪172‬‬ ‫מיליארד דולר שבוזבזו(‪.‬‬ ‫מדוע האירופאי מוכני להזרי סכו כס כזה גדול על מנת להציל את יוו? התשובה הפשוטה היא שאי‬ ‫לה ברירה‪ .‬זו טעות לראות את המשבר כבעיה בלעדית של יוו‪ ,‬למעשה זו בעיה של כל אירופה ויתכ של כל‬ ‫העול‪ .‬כולנו יודעי שא אתה חייב לבנק מיליו דולר יש ל‪ .‬בעיה‪ ,‬וכ‪ .‬ג א אתה חייב לבנק ‪ 100‬מיליו‬ ‫דולר‪ .‬במקרה הזה‪ ,‬כשמדינה חייבת לבנקי השוני בעול ‪ 500‬מיליארד דולר אז לכל כלכת אירופה ומכא ג‬ ‫לכל העול יש בעיה ‪ .‬מעבר לזה‪ ,‬כיו עומדי בתור עוד כמה מדינות שאולי יגיעו לאותו מצב ‪ ,‬כגו ספרד ‪,‬‬ ‫פורטוגל ואולי איטליה‪ .‬הכשל הבסיסי נובע ממבנה האירו עצמו‪ .‬האנגלי‪ ,‬שההיסטוריה מוכיחה כי ה יותר‬ ‫חכמי מהאירופאי‪ ,‬לא הסכימו בתירוצי שוני להיכנס למערכת האירו‪ .‬ה הבינו שזו מערכת לא יציבה‬ ‫בתוו‪ .‬הארו‪ .‬ושבסו זה יגמר בבכי‪.‬‬ ‫למעשה יש שני הבדלי עקרוניי בי מטבע הדולר המשות ל‪ 50$‬מדינות בארה" ב ולא מאוי ובי מטבע‬ ‫האירו‪ :‬האמריקאי מרגישי כע‪ ,‬ואי המו הבדל במנטאליות בי מדינה למדינה‪ .‬כמוב שיש דברי שוני‬ ‫בי המדינות אבל כל מי שמגיע לארה " ב מבי שהוא נמצא באותה אר‪ , /‬ג כשהוא בניו יורק ‪ ,‬ג כשהוא‬ ‫באטלנטה וג א הוא בכפר נידח במערב‪ .‬קיימת גאווה לאומית שנמצאת מעל הגאווה של האזור או המדינה‬ ‫הספציפית‪ .‬בארה"ב יש ערכי משותפי‪ ,‬לדוגמא כשהיה ש את משבר הבנקי‪ ,‬הבעיה הייתה לא רק באזור‬ ‫מסוי אלא בכל המדינה‪ ,‬ולכ היא טופלה ברמת הכלל‪ .‬לא כ הדבר באירופה‪ .‬באירופה יש ‪ 27‬מדינות עצמאיות‬ ‫מתוכ ‪ 17‬בגוש האירו‪ ,‬יש בה עשרות שפות‪ ,‬דתות ותרבויות שונות‪ .‬לחלק מהמדינות יש יחסי איבה ארוכי תוו‪.‬‬ ‫ע חלק אחר‪ ,‬כגו יחסי המלחמה בי גרמניה וצרפת שנמשכו מאות שני עד לאמצע המאה שעברה‪ .‬אי ש‬ ‫בסיס של אימו הדדי בי המדינות ואי תחושה של גורל הדדי‪ ,‬לדוגמא בי יווני וגרמני‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫הנקודה השנייה‪ ,‬המחריפה את הבעיה‪ ,‬היא שקיי כשל מבני בשיטה הכלכלית של האירו‪ .‬למטבע זה יש אומנ‬ ‫בנק מרכזי אחד אבל יש ‪ 17‬ממשלות ריבוניות המבצעות מדיניות חברתית ופיסקאלית ) מיסי והוצאות‬ ‫ממשלתיות( עצמאית‪ .‬בנוס לכ‪ ,.‬ביוו גיל הפרישה הוא ‪ 59‬ולכ בשכבת של בני ה ‪ ,55$60‬רק ‪ 31%‬מהיווני‬ ‫עובדי מול ‪ 63%‬מהגרמני‪ .‬במציאות רגילה‪ ,‬כשמדינה פזרנית מדי או שאינה עובדת מספיק אז ער‪ .‬המטבע‬ ‫שלה ירד‪ .‬דבר זה יגרו לעליה במחירי של היצוא ויוריד באופ אוטומטי את רמת החיי במדינה‪ ,‬במידה‬ ‫מסוימת כ‪ .‬קורה היו באנגליה‪ .‬זה הוא מנגנו תיקו טבעי ודר‪ .‬העול‪ ,‬וכ‪ .‬לא צרי‪ .‬הסכמי בינלאומיי‬ ‫ולא נוצרות מהומות‪.‬‬ ‫הבעייתיות שתוארה לעיל יכולה להסביר מדוע התרחשה מלחמת האזרחי בארה"ב ‪ .‬המלחמה לא התחילה‬ ‫בגלל עבדות אלא מתו‪ .‬שאלת זכויות המדינות מול הממשל הפדראלי‪ .‬ארבע מדינות בה הייתה עבדות‬ ‫) ‪ (Delaware Kentucky, Maryland, and Missouri‬נלחמו בצד של ה ‪ .UNION‬וושינגטו הבי שלא יתכ‬ ‫שיהיה הבדלי כל כ‪ .‬גדולי בי המדינות‪ ,‬כלומר שבחלק מהמדינות אנשי יתפרנסו מעמל כפיה ובאחרות‬ ‫יתפרנסו מהעסקת עבדי‪ .‬חלוקה כזו הייתה מערערת את יציבות ארה"ב‪ .‬בגלל הנקודה הזו‪ ,‬שלכאורה נראית‬ ‫לנו היו שולית‪ ,‬הייתה מלחמת אזרחי בה נהרגו מעל ‪ 600000‬איש‪.‬‬ ‫באירופה אי אפשרות שמנגנו התיקו הזה יעבוד ולכ יש רק שלושה פתרונות‪:‬‬ ‫שהיווני יסכימו להוריד את רמת החיי למכסת רמת היצור שלה‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫שיתר מדינות אירופה יסכימו לממ את עוד רמת החיי של היווני לתוו‪ .‬הארו‪..‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫שהאירו יתפרק‪ ,‬למרות שזה לא פשוט כי אי שו מנגנו בהסכמי בי המדינות המאפשר לפרק‬ ‫‪.3‬‬ ‫את החבילה‪ .‬כיוו שמקובל באירופה שהחלטות רציניות נלקחות פה אחד אי הרבה סבירות שדבר‬ ‫זה יקרה‪.‬‬ ‫איני יודע מה יהיה הפתרו בסו‪ .‬יש שתי אסכלות‪ :‬הראשונה אומרת שמציאות כזו תוביל לקטסטרופה ולפירוק‬ ‫האירו ע נזק מסיבי לכלכלה האירופאית‪ ,‬ואז סי תחלי את אירופה בחשיבותה‪ .‬האסכולה השנייה אומרת‬ ‫שברגע האמת האירופאי יהיו מספיק חכמי לפתור את הבעיה בצורה יצירתית‪.‬‬ ‫***‬ ‫מסיפור האירו אנחנו יכולי ללמוד על החיי שלנו בעלומי‪.‬‬ ‫קיבו‪ /‬שיתופי כשלנו יכול לפעול רק א יתקיימו בו שני תנאי‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫רמה גבוהה של אימו הדדי בי החברי‪ ,‬כשלציבור יש ערכי משופי ומטרות זהות‪.‬‬ ‫מבנה ארגוני טוב שמצליח לשמור על ריסו תקציבי‪.‬‬ ‫בעבר‪ ,‬בתנועה הקיבוצית הייתה ערבות הדדית בי הקיבוצי‪ ,‬באות ימי היו ג מנגנוני של התנועה לשמור‬ ‫על רמת חיי דומה בי הקיבוצי השוני‪ .‬אנחנו זוכרי את הוויכוחי ע "הקיבו‪ /‬הדתי" על גודל דירות‪ .‬זה‬ ‫היה נכו בגלל שקיבו‪ /‬שהחברי שלו חיי בדירות קטנות לא ישמח להיות ערב למינוס של קיבו‪ /‬שהחברי בו‬ ‫גרי בדירות יותר גדולות ‪ .‬זה בדיוק מה שקורה היו באירופה ‪ .‬משל המיסי הגרמני העובד ‪ 44‬שעות‬ ‫שבועיות עד גיל ‪ 67‬נדרש לכסות את המינוס של היווני העובדי ‪ 35‬שעות עד גיל ‪.59‬‬ ‫המסר שלנו מהמקרה האירופאי הוא שלמרות שיש לנו תחושה שהוועדות הפיננסיות והתפקידי הכלכלי של‬ ‫מרכז‪$‬המשק והגזבר ה החשובי ביותר לעתיד הקיבו‪ ,/‬לא בטוח שזה נכו ‪ .‬הקיבו‪ /‬יכול להמשי‪ .‬לפרוח‬ ‫ולהתקד רק א יש בו אימו הדדי בי החברי‪ ,‬גאוות יחידה ומטרות משותפות‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫מעשה באוזני המ‬ ‫אורח אחד בעל תיאבו הוזמ לסעודת פורי אצל בעל בית קמצ במקצת‪.‬‬ ‫כשהגישו לשולח קערה מלאה אזני המ נטל האורח אחד ואמר‪:‬‬ ‫"אני לוקח אחד כנגד הקדוש ברו‪ .‬הוא‪ ,‬אחד בשמי ובאר‪."/‬‬ ‫לקח שני והכריז‪" :‬אני נוטל שני כנגד משה ואהרו"‪,‬‬ ‫אחר כ‪ .‬נטל שלושה והודיע‪" :‬אני נוטל שלושה כנגד שלושה אבות"‪,‬‬ ‫לקח עוד ארבעה ואמר בחגיגיות‪" :‬עתה אני לוקח כנגד ארבע אמהות"‬ ‫משלקח אוז חמישית כנגד חמישה חומשי תורה‪,‬‬ ‫קפ‪ /‬בעל הבית ממקומו ואמר לאשתו‪:‬‬ ‫"הסירי מהר את הקערה מ השולח‪ ,‬חוששני שעוד מעט האורח ייטול כנגד‬ ‫ששי ריבוא יוצאי מצרי‪. "...‬‬ ‫מאוצרות הארכיו‬ ‫חנה הונוולד‬ ‫הקטע שלפניכ פורס ב"דפי עלומי"‪ ,‬חודש אדר‪ ,‬תשמ"א ‪.1981-‬‬ ‫"מראה מראה שעל הקיר"‪:‬‬ ‫השבוע צעדנו עוד צעד אחד קדימה והתווספו לנו מתלה למעילי חדש‬ ‫מעשה ידי שמעו ונונו‪ ,‬וכ מראות הנותנות לנו איתות אי‪ .‬אנחנו נראי‪.‬‬ ‫הסבר פני ל‪-‬טלביזיה‪ :‬תוכניות חודש אדר‬ ‫מ הטלביזיה התבקשנו להקדי השנה את חג הפורי ולקיימו כדת וכדי בימי שני ושלישי הקרובי‪.‬‬ ‫כל א וכל אב יכינו תחפושת לכל ילד וילדה כבר לימי אלה‪ ,‬וישלחו את התחפושות לבית הילדי‪.‬‬ ‫קריאת מגילה תתקיי ביו שני בשעות אחה"צ המאוחרות וכל הקטני והגדולי מוזמני להגיע צבועי‪,‬‬ ‫מקושטי ומחופשי‪ ,‬כשרעשני בידיה ומצב רוח פורימי‪.‬‬ ‫תמורת כל זאת התחייבה הטלביזיה לצלמנו לשלושה סרטי‪ :‬קריאת מגילה ומשלוח מנות בידי הילדי לענפי‬ ‫השוני‪ .‬משחקי אצבעות בפעוטוני וגדילה של בעלי החיי )כגו בלקי ולורה הסייחה(‪.‬‬ ‫על מועד השידור בטלביזיה תבוא הודעה נפרדת‪.‬‬ ‫אנא קבלו את הצלמי בסבר פני יפות וליצניות‪ .‬פורי שמח‪ ,‬טוביק‪.‬‬ ‫מילואי‪ :‬יצאו למספר ימי‪ $‬דובל'ה‪ ,‬מאירק'ה‪ ,‬אפלה‪ ,‬וכ אחי‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫מי מסתתר מאחורי‬ ‫המסכה? מתי מלקר‬ ‫המשחק הסימבולי ועול התחפושות של הילדי‬ ‫לפני כשבוע נפגשתי ע שרית באחד הערבי ושוחחנו על הוצאת העלו‪.‬‬ ‫"ונהפו‪ .‬הוא" נשמע לי מורכב מידי‪ ,‬אי‪ .‬אפשר לכתוב באופ ישר על נושא הפו‪..‬‬ ‫כשהתגלגלה השיחה הבנתי שבעצ המושג המיוחד הזה משתלב באופ יומיומי בחיי הילדי א‪ .‬ג בחיינו‬ ‫כמבוגרי‪ ,‬פעמי רבות אנחנו "הופכי" תגובות והתנהגויות‪ .‬משחקי ילדי מהווי הזדמנות יומיומית להפו‪.‬‬ ‫רגשות‪ ,‬מחשבות ודחפי למקובלי‪ ,‬אפשריי ולא מאיימי‪ .‬המשחק תופס מקו מיוחד בחיי הנפש‪ .‬קיימת‬ ‫נטייה להתייחס אליו כאל פעילות האופיינית בעיקר לילדי ‪ ,‬א‪ .‬למעשה זוהי תופעה רחבה אשר מלווה את‬ ‫האד בצורות שונות לאור‪ .‬חייו‪ .‬ממצאי ארכיאולוגי מראי כי בני האד שיחקו מימי בראשית‪ ,‬הרבה לפני‬ ‫הופעתו של מושג "הילד" כשונה ונפרד ממושג "המבוגר" )פרוני א‪.(2002 ,‬‬ ‫המשחק העסיק תיאורטיקני רבי מראשית הפסיכואנליזה ועד ימינו ‪ ,‬וכל אחד הגדיר אותו בצורה שונה‬ ‫בהתא להשקפת עולמו‪ .‬התייחסותו של פרויד )‪ (1959‬למשחק היא רב ממדית‪ ,‬החל מהגדרת המשחק כפעולה‬ ‫סימפטומטית המבטאת תכני שמקור בתת ‪$‬מודע ‪ ,‬דר‪ .‬התייחסות למשחק של ילדי כיצירה המקבילה‬ ‫ליצירת משוררי‪ ,‬ועד לקביעה כי המשחק הוא צורה פעילה של שליטה במצוקה‪ .‬מלאני קליי )‪ (1987‬הראתה‬ ‫אי‪ .‬המשחק מבטא פנטזיות ומשאלות לא‪$‬מודעות‪ ,‬ומשמש במה להופעה של דמויות מופנמות‪ ,‬המיוצגות בדר‪.‬‬ ‫סמלית‪ .‬אריקסו )‪ (1963‬ראה במשחק פעילות משחררת המסייעת לילד לחזק את כוחות ה"אני" שלו ולהכינו‬ ‫ליצירת קשרי הדדיי ע סביבתו‪ .‬באמצעות המשחק מתנסה הילד בתפקידי מבוגרי ורוכש ידע חברתי‪.‬‬ ‫התרומה החשובה של ויניקוט )‪ (1971‬לתפישת המשחק הייתה בהתייחסותו למשחק כאקט של יצירה‪ .‬בקישור‬ ‫בי משחק ויצירה העניק ויניקוט למשחק משמעות נרחבת ומהותית לאד ‪ ,‬ללא קשר לגילו או לשלב‬ ‫ההתפתחותי שלו‪ .‬המשחק‪ ,‬לפי ויניקוט‪ ,‬הוא יותר מאשר שלב בהתפתחות התקינה של הפרט; זו היא יכולתו‬ ‫ליצור "חדש" בתו‪ .‬הקיי ומתוכו ‪ .‬המשחק מהווה בסיס לאמנות ‪ ,‬למוסיקה‪ ,‬לפילוסופיה ולדת )מתו‪ :.‬בי‬ ‫המילי‪ ,‬דניאלה פינקל(‪ .‬אחד מהמנגנוני המרכזיי בה משתמש הילד במרחב המשחק הוא הסובלימציה‪.,‬‬ ‫שימוש במנגנו זה מופיע כבר בתלמוד בבלי מסכת שבת קנו א'‪" :‬האי מא דבמאדי ‪ $‬יהי גבר אשיד דמא ]שופ‪.‬‬ ‫ד[‪ .‬אמר רב אשי‪ :‬אי אומנא אי גנבא אי טבחא אי מוהלא"‪ .‬מפירוש הכתוב עולה כי אד שנולד במאדי יהיה‬ ‫אד שופ‪ .‬דמי‪ ,‬א‪ .‬זו איננה הדר‪ .‬היחידה שלו להתמודד ע אות דחפי תוקפניי שנולד עימ אלא יכול‬ ‫אותו אד לעד את דחפיו ולהפו‪ .‬למוהל או שוחט‪.‬‬ ‫עידו זה נקרא סובלימציה ‪ ,‬ע" פ קרמר ) ‪ , (1979‬זהו תהלי‪ .‬נפשי מורכב הכולל ‪ :‬טרנספורמציה של דחפי‬ ‫פרימיטיביי שאינ מקובלי מבחינה חברתית‪ ,‬לפעולות חברתיות יצרניות ומהנות המספקות סיפוק לטווח‬ ‫ארו‪ .‬יותר‪ ,‬מאשר הדח המקורי לסיפוק צרכי‪ .‬ילדי משתמשי במנגנו זה פעמי רבות כאשר ה משחקי‬ ‫במשחקי מלחמה ‪ ,‬בפעילויות ספורט המאפשרות פורק פיזי וכאשר ה יוצרי ומשתמשי בחומרי‬ ‫המאפשרי את ביטויי הדחפי בצורה אומנותית ‪ .‬עבודה בצבעי אצבעות‪ ,‬בבצק ובחמר נותנת דרור לביטוי‬ ‫רגשות ותחושות בזכות העובדה שה חומרי תחושתיי מאוד‪ .‬באופ דומה הילדי משתמשי ב"תחפושות"‬ ‫במסגרת המשחק הסימבולי‪ ,‬ולעיתי א בחירת התחפושת לפורי‪ .‬מנגנו זה הוא בעל ער‪ .‬רב ומאפשר ג לנו‬ ‫ההורי להשתמש בו כאשר אנו מרגישי שילדינו זקוקי לפורק רגשי בעקבות יו עמוס או אירוע בטחוני‪,‬‬ ‫באמצעות משחק בשק אגרו‪ ,‬שימוש בחומרי או במשחק ספורטיבי‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫חידודיה‬ ‫עמיר לב‬ ‫"ונהפו* הוא אשר ישלטו היהודי המה בשונאיה"‪ .‬לכבוד כל אלה אשר סבורי שדי בחבישת כובע בכדי‬ ‫לצאת ידי חובת "ונהפו* הוא"‪ ,‬הפינה החודש תעסוק בחידת כובעי‪:‬‬ ‫לחדר ) לא קשור לחדר מחידת הנורות ( מוכנסי שלושה אנשי ) העומדי בטור אחד אחרי השני ( וחמישה‬ ‫כובעי ‪ $‬שלשה מהכובעי אדומי ושניי לבני‪ .‬מכסי את עיניה של השלושה‪ ,‬חובשי על ראשו של כל‬ ‫אחד כובע אדו‪ ,‬ואת שני הלבני מסלקי מהחדר‪ .‬לאחר הסרת הכיסוי מהעיניי כל אחד צרי‪ .‬לדעת איזה‬ ‫כובע על ראשו‪ .‬כעבור מספר דקות מכריז האחד‪" :‬על ראשי כובע אדו"‪.‬‬ ‫השאלה היא ‪ $‬מי מה ידע את התשובה‪ ,‬וכיצד? פתרונות נית לשלוח למערכת או להעביר לעמיר‪ .‬בהצלחה!‬ ‫בין הפותרים נכונה יוגרל‬ ‫הֶ ְחסֵ ן ַניָּיד‬ ‫)‪(Disk On Key‬‬ ‫מתנת אתר האינטרנט עלומים ‪www.alumim.co.il‬‬ ‫פתרו לחידות המטבעות מהחודש הקוד‬ ‫חידה ראשונה ‪ :‬כאשר היו ‪ 9‬מטבעות ואחת מה קלה – השקילה הראשונה תהיה ‪ 3‬מול ‪ .3‬לאחר שקילה זו‬ ‫קיבלנו ‪ 3‬קבוצות שבכל אחת ‪ 3‬מטבעות‪ ,‬ואנו יודעי באיזו קבוצה נמצאת המטבע הקלה‪ .‬בשקילה שנייה ניקח‬ ‫‪ 2‬מטבעות מקבוצה זו ונשקול אות האחת מול רעותה‪ ,‬וכ‪ .‬נמצא את הקלה‪ .‬א ה זהות הרי שהמטבע הקלה‬ ‫היא המטבע השלישית‪.‬‬ ‫ועתה לפתרו החידה הקשה‪ :‬כאשר יש ‪ 12‬מטבעות ולא ידוע א המזויפת היא קלה או כבדה יש מספר דרכי‬ ‫לפתרו‪ ,‬ואני מביא אחת מה‪.‬‬ ‫בשקילה ראשונה נשקול ‪ 4‬מול ‪ .4‬א המאזניי שקולי‪ ,‬הרי שהמזויפת הינה אחת מה‪ 4$‬שלא נשקלו‪ .‬בשקילה‬ ‫השנייה‪ ,‬ניקח ‪ 2‬מטבעות מאלו שלא נשקלו‪ ,‬ונשקול מול ‪ 2‬שכבר נשקלו וידוע בוודאות שה בסדר‪ .‬על ידי כ‪.‬‬ ‫צמצמנו את האפשרות ל‪ 2$‬מטבעות חשודות‪ ,‬ובשקילה השלישית נשקול אחת מה מול אחרת שידוע בוודאות‬ ‫שהיא בסדר וכ‪ .‬מצאנו את המזויפת‪.‬‬ ‫הבעיה היותר קשה היא כאשר בשקילה הראשונה לא היה איזו‪ ,‬וכ‪ .‬נוצרו לנו ‪ 3‬קבוצות‪ .‬קבוצה אחת של ‪4‬‬ ‫מטבעות החשודות ככבדות )כלומר אחת מה כבדה יותר(‪ ,‬קבוצה שנייה של ‪ 4‬מטבעות החשודות כקלות‪ ,‬ועוד ‪4‬‬ ‫מטבעות שידוע בוודאות שה בסדר ‪ .‬בשקילה השנייה נשקול בצד אחד ‪ 2‬מטבעות " כבדות " ) כלומר אלו‬ ‫החשודות ככבדות( ביחד ע מטבע מהקבוצה "הקלה" ‪ $‬מול ‪ 2‬המטבעות האחרות החשודות ככבדות ואית‬ ‫ביחד מטבע נוספת מ"הקלות"‪.‬‬ ‫א בשקילה זו המאזניי שקולות הרי שברור שהמזויפת היא אחת משתי הקלות שלא נשקלו ‪ ,‬ובשקילה‬ ‫השלישית נשקול אחת מה מול מטבע אחרת ‪ .‬ואילו א בשקילה השנייה המאזניי לא היו שקולות ‪ ,‬הרי‬ ‫שהמזויפת הינה או אחת משתי הכבדות ששוב יצאו ככבדות או לחילופי המטבע הקלה ששוב יצאה כקלה ‪.‬‬ ‫בשקילה השלישית נשקול את שתי "הכבדות" זו מול זו‪ ,‬א ה יהיו שקולות הרי שהמזויפת היא הקלה משתי‬ ‫השקילות הקודמת‪ ,‬וא אינ שקולות הרי שהמזויפת הינה הכבדה משקילה זו‪.‬‬ ‫עד כא התשובה לחידות מהפע הקודמת‪ ,‬וכ אני יודע‪ ,‬שמגיע ג פרס מיוחד למי שהצליח להבי התשובה‪.‬‬ ‫לגבי פותרי החידות ‪ $‬התקבלו מספר תשובות אשר לא כללו פתרו מלא‪.‬‬ ‫תשובות מלאות התקבלו מאבידע )א‪ .‬כיוו שלעובדי רשות השידור ובני משפחותיה אסורה ההשתתפות הוא‬ ‫לא נחשב( מער שליסל אשר הוא הזוכה הפע בפרס‪ ,‬ומנוע פורת‪.‬‬ ‫יישר כוח לכל המנסים והפותרים! פורים שמח‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫פרשת יתרו‬ ‫יתרו יעקבס‬ ‫כיצד התהפ* )השתנה( הע היושב בציו?‬ ‫עליתי ארצה מארצות הברית ‪ ,‬לפני כמעט ‪ 50‬שנה ‪ ,‬כתוצאה מ " שטיפת ‪$‬מוח "‬ ‫שעשתה לי תנועת בני עקיבא‪ .‬במהל‪ .‬השני עסקתי‪ ,‬בי היתר‪ ,‬בחינו‪ ..‬במסגרת תפקיד זה‪ ,‬ניסתי בכל כוחי‬ ‫לחנ‪ .‬בעד קיו מצוות ונגד גישתה של תנועת "השומר הצעיר"‪ .‬עבורי‪ ,‬תנועה זו הייתה האויב האידיאולוגי –‬ ‫שכ חבריה חיברו את "הגדת ליל הסדר החילונית" ללא אזכור ש ה' ונלחמו נגד כפייה דתית‪ .‬ה התנגדו לכל‬ ‫מה שהממסד הדתי הציע ‪ ,‬כולל השבתת אוטובוסי וסגירת בתי שעשוע ) קולנוע ותיאטרו ( בשבתות ‪ ,‬וכ‬ ‫התרעמו על כ‪ .‬שנישואי בישראל ה חוקיי א‪ .‬ורק דר‪ .‬הרבנות ‪ .‬כאמור ‪ ,‬האויב האידיאולוגי שלי היה‬ ‫באות ימי‪ :‬השומר הצעיר!‬ ‫ואילו כיו התהפכו היוצרות! כיו‪ ,‬אני מגיש קירבה רבה יותר לחברי קיבוצי "השומר הצעיר" מאשר לקרובי‬ ‫משפחתי החרדי הגרי בבית שמש! האירועי האחרוני העלו בי זיכרונות קשי מהעבר‪ :‬אני יצאתי מאר‪/‬‬ ‫אירופאית בה החוק אמר ש"לכלבי וליהודי אסור לדרו‪ .‬במדרכה ‪ , "...‬וביו בו הגעתי ע הוריי לארצות‬ ‫הברית )בשנת ‪ (1946‬גליתי שהאנשי 'השחורי' יושבי א‪ .‬ורק בחלק האחורי של האוטובוסי‪ ,‬ושבתחנות‬ ‫המרכזיות יש שירותי נפרדי ל"לבני" ול"שחורי"‪.‬‬ ‫כיו החרדי מנסי להושיב את הנשי בחלק האחורי של האוטובוס‪ ,‬ולקבוע נורמה לפיה גברי ונשי אינ‬ ‫רשאי ללכת באותה המדרכה! אכ‪ ,‬בימי אלו האויב האידיאולוגי שלי הוא‪ :‬החרדי הקיצוני! הא מישהו‬ ‫מוכ להזכיר לי מדוע נחרב בית המקדש?‬ ‫ואולי קראת באינטרנט‪ ,‬כמוני‪ ,‬את הדרישה החדשה של הציבור החרדי‪ ,‬לפיה כל משפחה יראת שמיי בעלת‬ ‫שני כיורי‪ ,‬נדרשת מעתה להציב ג שתי מכונות כביסה ושתי מכונות ייבוש ‪ ,‬המפרידות בי הסטי לבגדי‬ ‫גברי ובי הסטי לבגדי נשי! וא חס וחלילה אי מקו בבית לארבע מכונות או ‪ $‬שאי לכ‪ .‬תקציב ‪ $‬יש‬ ‫להקפיד שבי כביסה אחת לשנייה‪ ,‬המכונה תפעל במעגל של "על ריק"‪ ,‬כדי להכשירה לכביסה הבאה!‬ ‫מכתב תודה‬ ‫‪ /‬יצחק יבלונסקי‬ ‫בשבת פרשת "בא" יצאנו ‪ 9‬משפחות לשבת צעירי מטע הקיבו‪ /‬הדתי‪ .‬מטרת השבת‪,‬‬ ‫שנערכה במלו אריאל שבשומרו‪ ,‬הייתה קירוב לבבות וגיבוש בי משפחות הקיבו‪ ./‬ברצוננו‬ ‫להודות לקיבו‪ /‬הדתי על הארגו וניהול השבת אשר היו למופת‪ .‬כמו כ ברצוננו להגיד תודה‬ ‫רבה לצוות וועדת קליטה על העזרה בסבסוד השבת‪ ,‬דבר אשר המרי‪ 9 /‬משפחות מהקיבו‪/‬‬ ‫לצאת למפגש זה‪ .‬השבת הייתה מועילה מאד לגיבושינו ולהרגשת ה"ביחד"‪ ,‬ואנחנו מעודדי‬ ‫להמשי‪ .‬וליצור אירועי כאלו אשר יגבשו את הצעירי והנקלטי בקיבו‪./‬‬ ‫נשמח לראות יותר משפחות במפגש הבא‪ .‬תודה ויישר כוח‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ארוחת ארבע ע‬ ‫דיירי הבלוק‬ ‫‪/‬גלעד פישביי‬ ‫צילו‪ :‬גד שפרר‬ ‫משתתפי‪ :‬שלמה מלר )‪ ,(27‬אופיר שמולבי‪ .(30) '/‬והשכני שיצאו ונכנסו‪ :‬ישי פורת‪ ,‬אושרית רחמני‪ ,‬לירו‬ ‫קנדל‪ ,‬רות סער ומעוז אדלר‪.‬‬ ‫סיפור המסגרת‪ :‬בניית הממ"ד עבור הצעירי הגרי בבלוק‪ ,‬חיבר את החדרי של שלמה ואופיר‪ ,‬כ‪ .‬שבאופ‬ ‫טכני ה חיי תחת קורת גג אחת ויכולי להיכנס למדור שלנו תחת ההגדרה של "משפחה"‪ .‬והקשר ל‪ $‬ונהפוכו?‬ ‫כל אחד כיד הדמיו הטובה עליו‪.‬‬ ‫הבית‪ :‬הרכבת הדרומית‪ .‬בשל הבנייה באזור אי כביש גישה מסודר אל החדרי‪ ,‬ובשל הגש הכבד שירד הכול‬ ‫מלא בו‪") /‬תרשו‪ ,‬שיראו אי‪ .‬אנחנו חיי‪ .("...‬בקדמת הבניי רצועת דשא ומעליה פרושה צלייה גדולה‪ .‬מתחת‬ ‫לצלייה‪ ,‬לצד כיסאות שוני‪ ,‬עומדת פטריית גז גדולה לחימו‪ .‬שלמה ואופיר גרי בשני החדרי הדרומיי‬ ‫בבלוק הדרומי ‪ .‬אופיר מתגורר ש כבר חמש וחצי שני ושלמה ‪ 4‬חודשי ‪ .‬מכול חדר יוצאת דלת פנימית‬ ‫המובילה למבואה משותפת וזו מובילה לממ" ד משות ‪ .‬הראיו התקיי בחדר של אופיר ‪ ,‬באווירה שמחה‬ ‫וצוהלת‪ .‬החדר הקט מלא מפה לפה‪ ,‬ברקע מתנגנת טלוויזיה‪ ,‬שכני יוצאי ונכנסי‪ ,‬על השולח עוגת תפוחי‬ ‫מעשה ידי אימא תמי ש‪ .‬ולכבוד האורח הוצא מבונקר סודי כיבוד מיוחד‪ :‬קרמבו )רק אחד כמוב(‪.‬‬ ‫החדר של אופיר‪ :‬בולטי שלוש חרבות יפניות מרשימות אות הביא מטיול באמריקה )‪ 50‬דולר בצ'אינה טאו‪,‬‬ ‫ס פרנסיסקו(‪ .‬על הקיר מד ארו‪ ,.‬מלא בדיסקי )‪ .(DVD‬לדבריו כול "סרטי איכותיי" )ביניה ספיידרמ‪,‬‬ ‫הנסיכה הקסומה‪ ,‬שודדי הקריביי והארי פוטר(‪ ,‬בכוננית הספרי סדרת ספרי הרלי קוב‪ ,‬על הקיר לוח חיצי‬ ‫והרבה משחקי שולח‪ .‬במרכז החדר טלביזיה גדולה ולידה‪ ,‬גולת הכותרת‪" ,‬פלייסטייש" משוכלל‪ .‬את הטאצ'‬ ‫האומנותי נותני צילומי התלויי על הקיר‪ ,‬מעשי ידי אופיר‪ ,‬של דמויות אות פגש במסעותיו בחו"ל‪.‬‬ ‫החדר של שלמה‪ :‬טלביזית פלזמה מרשימה בגודלה‪ ,‬מחשב ומדפסת‪ .‬בצד גיטרה קטנה בתו‪ .‬נרתיק בד צבעוני‪,‬‬ ‫מזכרת מהטיול בבוליביה‪ .‬רצה גיטרה כדי לנג בטיול ומצא בלה‪$‬פאז אחת שהתאימה‪ $‬ג בגודל וג במחיר‪.‬‬ ‫בצד תנור ספירלי לחימו )ישי‪ :‬תרשו שזה "התנור השור"‪ ,‬הוא שר לי את הסווטשרט וג את רותי מש‪(...‬‬ ‫פרנסות ועיסוקי‪ :‬אופיר המכונה ג "הבוס"‪ ,‬עובד בממדי"‪ .‬מגדיר עצמו כ"איש השטח של שמריה" ומתמיד‬ ‫כבר ‪ 3‬חודשי בעבודתו כמפקח על הבניה‪ .‬לפני‪$‬כ למד תואר בספיר‪ ,‬במקביל עבד בחד"א ועסק "בפרויקטי‬ ‫שוני" )כנראה מכא הש "הבוס"(‪ .‬עיסוקיו האחרי כוללי‪ :‬הכנת א‪ .‬ערב‪“ ,‬על ‪$‬האש” ושניצלי לחברה'‪.‬‬ ‫שלמה ‪ ) :‬שלדעת השכני הול‪ .‬לרשת את הכינוי "הבוס " אחרי החתונה של אופיר ( ‪ ,‬סטודנט שנה ראשונה‬ ‫לכלכלה וחשבונאות במכללת ספיר‪ .‬עובד בעיקר בשמירה‪ ,‬ובחופשי בגד"ש‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫תולדות אופיר‪ :‬נולד ב‪ ,’82$‬בית כולל טל‪$‬חבצלת‪ .‬היה הקט שבחבורה‪ .‬בית ספר יסודי למד בסעד‪ ,‬ובתיכו למד‬ ‫בישיבת אור עציו ‪ .‬לאחר התיכו הל‪ .‬ללמוד במכינה ביתיר )יחד ע גדעו קינג (‪ .‬את שירותו הצבאי עשה‬ ‫תחילה בבני משקי בנח" ל ולאחר שנה וחצי עבר לתפקיד פיקודי בגדוד " קרקל"‪ .‬לאחר הצבא עבד בחד" א‬ ‫ובחצרנות ואז יצא לטיול בדרו אמריקה‪ .‬חזר במיוחד לחתונה של אחיו אס ושוב נסע‪ ,‬הפע לתפקיד מדרי‪.‬‬ ‫בקמפ מושבה בארה"ב )יחד ע מאיר פדווה(‪.‬‬ ‫תולדות שלמה ‪ :‬נולד ב ‪ , ’85 $‬בית כולל כרמל ‪ .‬יסודי למד בסעד ותיכו ביבנה ‪ .‬לאחר התיכו למד במכינה‬ ‫בעצמונה ואת שירותו הצבאי עשה בחה"נ גבעתי )יחד ע זאב ומשפחת דולב(‪ .‬לאחר השחרור עבד בגד"ש‪ ,‬יצא‬ ‫מהקיבו‪ /‬ועבד בגינו‪ .‬חס‪ .‬כס‪ ,‬טס לטיול של חודשיי בתאילנד‪ ,‬חזר לאר‪ ,/‬טס שוב‪ ,‬עבד בארה"ב במכירות‬ ‫בקניוני ומש יחד ע ח ריי‪ .‬טס לטיול של חצי שנה בדרו אמריקה‪ .‬לאחר הטיול עבד כשנתיי בחברת‬ ‫ענבר )חברה להתקנת פאנלי סולריי(‪ .‬לפני כארבעה חודשי חזר לקיבו‪ /‬לצור‪ .‬לימודיו בספיר‪.‬‬ ‫הפגישה‪ :‬ב"שייק של יו שישי"‪ .‬אירוע שמתקיי מדי יו שישי לאחר משחק הכדורגל‪ ,‬בו אופיר מכי על פי‬ ‫מתכו סודי אייס קפה‪ ,‬שכול מי שניסה להכי כמוהו לא הצליח‪ .‬בהמש‪ ,.‬לחיזוק הקשר בניה‪ ,‬אופיר ושלמה‬ ‫הרכיבו יחד את פטריית החימו העומדת בחו‪) /‬יוזמה של ועדת צעירי(‪.‬‬ ‫סדר יו‪ :‬אופיר מתחיל את היו ב‪ 7$‬בעבודה‪ ,‬ללא ארוחת בוקר‪ .‬צהריי יאכל בחדר אוכל‪ ,‬לא בשעה קבועה‪,‬‬ ‫בדר‪ .‬כלל כשאחד החברה מתקשר ומזמי את האחרי )מי שמגיע ראשו מתקשר (‪ .‬את יו העבודה יסיי‬ ‫בארבע וחצי‪$‬חמש‪ ,‬יחזור לחדר וייצפה בטלוויזיה או באחד מסרטיו האיכותיי‪ .‬לקראת ערב יתחיל בהכנות‬ ‫לארוחת ערב‪ :‬ביצה‪ ,‬סלט וכו'‪ .‬פע בשבוע ביו חמישי שניצלי לחברה' ובער‪ .‬פע בחודש על האש )פע היה‬ ‫יותר‪ $‬כששלמה עבד ב"ענבר" והיה הספונסר(‪ .‬בלילה‪ :‬פלייסטייש וחברי‪ .‬לישו יל‪ .‬רק סביב ‪ 2$3‬לפנות בוקר‪.‬‬ ‫בער‪ .‬פע בשבוע נפגש ע החברה )"תכתוב שתקציב חיזור לא מספיק"(‪.‬‬ ‫שלמה‪ :‬מתעורר ב‪ ,7$‬וברבע לשמונה מגיע לחד"א‪ .‬אוכל ‪ 13‬דקות על השעו כדי לא לפספס את ההסעה לספיר‬ ‫)ישי‪ " $‬בכול זאת תמיד צרי‪ .‬לחכות לו"(‪ .‬ארוחת צהרי אוכל מחמגשית שהוכנה יו לפני על ידי צוות חדר‬ ‫האוכל‪ ,‬אותה יחמ במנזה של המכללה ‪ .‬יחזור הביתה בטרמפי‪ ,‬בדר‪ .‬כלל בסביבות ארבע‪$‬חמש אחה" צ ‪.‬‬ ‫ארוחת ערב בחד"א‪ ,‬בשעה ‪ 18:20‬בדיוק‪ ,‬יחד ע החברה'‪ ,‬בימי של "על האש" מצטר לאופיר‪ .‬בערב יעשה‬ ‫שיעורי בית ובלילה יבלה מול הטלוויזיה בחברת דיירי )ודיירות( הבלוק‪ .‬לפעמי מצטרפות ג בנות הגרעי‪,‬‬ ‫שלמדו להערי‪ .‬את כישורי השירה והנגינה )הגיטרה מלה‪$‬פאז שוב עושה את שלה(‪ .‬הול‪ .‬לישו בסביבות ‪.1‬‬ ‫מטלות הבית ‪ :‬שאלה רגישה ‪ .‬את הרצפה שוטפי כשהכול כבר מלא בו‪ ) /‬מחכי ליו גשו ואז שוטפי (‪.‬‬ ‫שניה שונאי לשטו כלי ותמיד מחפשי את מי לסנג'ר‪ .‬בחו‪ ,/‬כשכבר ממש בלתי נסבל‪ $‬מעוז מסדר‪.‬‬ ‫תוכניות לעתיד‪ :‬אופיר‪ :‬החתונה! בראשו לאפריל "חינה"‪ :‬מור )הכלה המיועדת( תלבש את כל הלבוש התימני‪$‬‬ ‫מסורתי ואופיר מצהיר קבל ע ועדה שהוא לא )"עוד נראה‪ .("...‬ב‪$‬עשירי במאי‪ ,‬יו לאחר ל"ג בעומר החתונה‬ ‫בעלומי ‪ .‬אחריה מתכנני לגור במרכז ‪ ,‬במסגרת "פסק זמ" לאופיר וסיו הסטאז' של מור ) מורת חינו‪.‬‬ ‫מיוחד‪ ,‬לומדת במכללת לוינסקי(‪ .‬לאחר שנה יש רצו לחזור לקיבו‪./‬‬ ‫שלמה‪ :‬לסיי את הלימודי‪ .‬ואח"כ? "רק ה' יודע מה יהיה"‪.‬‬ ‫מה עושה אתכ מאושרי? שלמה‪ :‬האחייני והמשפחה‪ ,‬כדורגל של יו שישי והבנות האהובות מהבלוק‪.‬‬ ‫אופיר‪ :‬הפלייסטיישי! אה כ‪ ,‬ומור‪.‬‬ ‫מה את מאחלי? שלמה )לאופיר(‪ :‬שיהיה לו טוב בחו‪ /‬לפחות כמו שבעלומי‪ ,‬ושיבוא לבקר‪ .‬אופיר )לשלמה(‪:‬‬ ‫שיעבור את תקופת המבחני בשלו‪ ,‬שיבקיע גול בכדורגל של יו שישי‪ ,‬וששוב השנה יקבל סולו ביו כיפור‪.‬‬ ‫השכני מאחלי לאופיר ‪ :‬שירקוד בחתונה של עצמו ושיהיה לו טוב )לירו (‪ ,‬שיחזור לקיבו‪ /‬כי הוא רוצה ‪,‬‬ ‫ושיקי בית נאמ )אושרית(‪ ,‬שיהיה אקונו )ישי(‪.‬‬ ‫אופיר )לישי(‪ :‬ושאתה תהיה המז"פ‪ $‬משפחת פורת לשלטו‪...‬‬ ‫‪18‬‬ ‫כיצד נציל עצמנו מאובד הזיכרו?‬ ‫אית אוקו מציע מהפ* בריאותי‪.‬‬ ‫לפני מספר חודשי שוחחתי ע החברי במסגרת 'עונג שבת'‪ ,‬על מצב המחקר המדעי‬ ‫בנושא אובד זיכרו כתוצאה מעלייה בגיל‪ .‬אובד זיכרו מתרחש באחוזי הולכי‬ ‫וגדלי ע ההזדקנות‪ ,‬והמסר הכללי הוא שאי ברשותנו עדיי מזור למצב זה‪ .‬על א‬ ‫שהבעיה נותרה בעינה‪ ,‬חשוב לי להציג נקודה נוספת שלא עלתה בשיחה‪.‬‬ ‫על פי מחקרי שנערכו בחיות מעבדה ‪ ,‬ככל הנראה ‪ ,‬יש מה לעשות בכדי לעכב או להקטי מצב זה ‪ .‬מסתבר‬ ‫שחיות מעבדה שניתנה לה האפשרות לבצע פעילות גופנית התנדבותית‪ ,‬לדוגמא לרו‪ /‬בתו‪ .‬גלגל בכלוב‪ ,‬ביצעו‬ ‫בהצלחה רבה יותר מבחני של למידה וזיכרו‪ .‬בניסוי אחר הראו שעכברי שקיבלו פחות מזו באופ יומיומי‬ ‫לאור‪ .‬זמ )כמות ששווה ל‪ 40%‬פחות קלוריות( הראו ג ה ביצועי טובי יותר‪ .‬אומנ אי אנו יודעי מהי‬ ‫הסיבה הודאית לכ‪ .‬שפעילות גופנית או דיאטה משפרת את יכולת הלמידה‪ ,‬א‪ .‬שתי עובדות בנוגע לכ‪ .‬ברורות‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫פעילות גופנית משפרת את קצב יצירת כלי הד בגופנו ואת קצב תיקונ ‪ .‬בהקשר למוחנו ‪ ,‬יכולת‬ ‫יצירה גבוהה יותר של כלי ד או יכולת טובה יותר לתיקונ מאפשרת הזרמת ד תקינה לתאי העצב‬ ‫במוחנו‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫פעילות גופנית ודיאטה מגבירי תופעה‪ ,‬אותה רבי לא מכירי‪ ,‬של יצירת תאי עצב חדשי במוח‪.‬‬ ‫ישנ שני אזורי בלבד במוח בה נוצרי תאי עצב חדשי‪ :‬באזור האחראי על למידה של דברי‬ ‫חדשי ובאזור האחראי על חוש הריח‪ .‬איש אינו יודע כיצד תורמי תאי עצב חדשי לחוש הריח א‪.‬‬ ‫אנו מביני כי העלאת קצב יצירת תאי עצב באזור האחראי על "למידה וזיכרו" בהחלט משפרת את‬ ‫יכולת הלמידה שלנו‪ .‬פעילות גופנית ודיאטה משפרי את הלמידה והזיכרו‪ ,‬בי היתר‪ ,‬על ידי יצירת‬ ‫תאי עצב חדשי‪.‬‬ ‫שילוב בי שתי עובדות אלו נות אפקט כפול‪ :‬מניעת מוות של תאי עצב באופ נרחב במוח באמצעות שמירה על‬ ‫אספקת ד תקינה לכל חלקי המוח‪ ,‬ובנוס לכ‪ .‬שיפור יכולת הלמידה והזיכרו באמצעות הגברת קצב יצירת‬ ‫תאי עצב חדשי באזורי המוח האחראיי על למידה וזיכרו‪.‬‬ ‫קשה לקבוע כמה ק"מ בדיוק כדאי לרו‪ /‬או איזו כמות להפחית במזו בכדי לקבל תוצאות אלו לא רק בקרב‬ ‫עכברי מעבדה אלא ג בבני אד ‪ ,‬א‪ .‬היות ורובנו מתאימי להגדרה האמריקאית " בטטות ספה" ) ‪couch‬‬ ‫‪ ,(potatoes‬נית להכליל ולומר שפעילות גופנית רבה יותר ודיאטה המתאימה לערכי ה‪body-mass ) BMI$‬‬ ‫‪ (index‬יעשו לנו רק טוב‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫שפה אחת ודברי אחדי‬ ‫מת ברזלי מראיי את הרב עמית קולא‬ ‫הספר "הוויה ‪ $‬או לא היה" שכתב הרב עמית קולא‪ ,‬עוסק בשאלות נוקבות בעולמו של המאמי ב זמננו‪ ,‬בוח‬ ‫את האמונה‪ ,‬את שפתה ואת גבולותיה‪ ,‬ומציע כיווני מחשבה מקוריי ורענני בסוגיה זו‪ .‬מת ברזילי‪ ,‬מעורכי‬ ‫הספר‪ ,‬ראיי את הרב עמית לכתבה זו‪ ,‬שפורסמה באור‪ .‬מלא בעיתו "עמודי" האחרו‪.‬‬ ‫הרב עמית‪ ,‬עושה רוש שלפעמי הספר פונה לבחורי ישיבה ולפעמי לנטולי רקע ישיבתי‪ ,‬לפעמי לאנשי‬ ‫דתיי ולפעמי דווקא לנעדרי דת‪ .‬מיהו קהל היעד של הספר?‬ ‫זו שאלה טובה ‪ .‬אמנ‪ ,‬יצירה אמורה לבטא את היוצר ולא את קהל היעד שלו‪ ,‬א‪ .‬ספר זה נוצר בכור היתו‪.‬‬ ‫מיוחד ‪ $‬באינטראקציה שבתו‪ .‬חבורה לומדת שהייתה מעורבת א לא בהתוויית נתיבו ההגותי‪ ,‬אז בוודאי‬ ‫בדופק החיי ובגבולות הגזרה שלו‪ .‬הספר מיועד לדעתי לכל מי שנמצא בי העולמות; מי שמצד אחד יש לו רצו‬ ‫להיות מחובר למסורת היהודית על היבטיה המעשיי‪ ,‬ויותר מזה על היבטיה ההגותיי‪$‬אמוניי‪ ,‬ומצד שני‬ ‫הוא בעול העכשווי ‪ ,‬על תרבותו‪ ,‬ערכיו ועל אופק המבט וצורת החשיבה הביקורתית שלו ‪ .‬אנשי שזה ציר‬ ‫מרכזי בהוויית עולמ ה הקוראי האולטימטיביי‪ .‬יחד ע זאת יש עוד קהלי רחבי‪ ,‬נקרא לה בלשו לא‬ ‫מדויקת "מסורתיי" ‪ ,‬שלא מוצאי דר‪ .‬לדבר בשפה דתית כיוו שהדתיי נטלו בעלות עליה‪ .‬בספר נעשה‬ ‫ניסיו להגמיש מושגי ולתוו‪ .‬אות על ידי השפה‪ ,‬ג עבור מי שמושגיו היהודיי אינ תואמי את הדתיות‬ ‫המקובלת ‪ .‬ע זאת נדמה לי שג בת שירות לאומי ‪ ,‬המשתתפת בקורס ידיעת האר‪ /‬ונתקלת לראשונה‬ ‫בחריפות החודרת לתודעתה בסתירה בי המדע למסורת – ג היא עשויה למצוא עוג ברעיונות שבספר‪.‬‬ ‫הא אתה לא יורה ליותר מדי כיווני? מצד אחד הספר עשוי לעניי קוראי שאינ נטועי בי העולמות‪,‬‬ ‫ועבור נשאל הא זה לא מסוכ לערער את אמונת‪ ,‬ומצד שני‪ ,‬הרצו להשתמש בשפה האמונית‪ ,‬שהיא נדב*‬ ‫מרכזי בספר‪ ,‬עשוי למנוע מקוראי מסוימי ואולי ג ממ*‪ ,‬לומר במילי מפורשות את אמונת‪.‬‬ ‫ראשית‪ ,‬יכול להיות שזה מסוכ‪ .‬צרי‪ .‬לא לפחד מסכנות‪ .‬מי שזה מסוכ לו שלא יקרא או שיחרי את הספר‪ .‬ג‬ ‫הספר 'מורה נבוכי' נחשב זמ רב לספר מסוכ והחרימו אותו‪ ,‬ויש שמצאו בספר הזה את המזור לכל המצוקות‬ ‫שלה‪ :‬הוא הציל את אמונת ואת הכרת‪ .‬אני מודע לפער שבי 'מורה נבוכי' לבי הספר הזה )ומדי פע‬ ‫רוצה לומר "להבדיל"(‪ ,‬אבל מבחינה מתודית המגמה היא לבנות התמודדות דומה‪ .‬לכ אני לא חושש מנזק אצל‬ ‫אלה שאמונת עלולה להתקלקל; אלו ישמעו או יקראו ויגידו‪" :‬לא‪ ,‬זה לא בשבילנו"‪ .‬מצד שני‪ ,‬להערכתי יש‬ ‫סיכוי ליצירת שפה משותפת בי קהלי שוני שרעיו הספר נוגע לה‪ .‬זה נכו שלא פע‪ ,‬בש הרצו ליצור‬ ‫אחדות והרמוניה מיטשטשי הפערי ומסתפקי במכנה משות נמו‪ ..‬אבל הספר חותר נגד מגמה זו‪ ,‬ומבקש‬ ‫למצוא שפה שתמצה את מלוא האנרגיות הרוחניות‪ ,‬הדתיות והאמוניות של מי שמבקש להשתמש בה‪.‬‬ ‫הספר מדגיש את היתרונות שיש בשימוש בשפה הדו‪-‬מסלולית‪ ,‬כלומר ביכולת לדבר ולחיות במקביל על פי‬ ‫החשיבה האמונית ועל פי החשיבה המודרנית‪-‬מדעית‪ .‬הא זה בכל מחיר?‬ ‫דר‪ .‬שקלה לאחד‪ ,‬היא קשה ובלתי אפשרית לאחר‪ ,‬ואני מנסה לאחות בי הקצוות‪ .‬קוטב אחד טוע כי זה היה‬ ‫פע ולכ המקורות המקודשי ‪ $‬אינ רלוונטיי ‪ .‬הקוטב השני גורס כי המקורות הקדושי ‪ $‬ה האמת‬ ‫האבסולוטית וכל מה שבחו‪ /‬הוא יצר הרע‪ .‬כל הכרעה לכיוו אחד קוטעת זר של חיי‪ .‬ההליכה במסלול דו‬ ‫קוטבי מאפשרת דילוג בי שני הקצוות‪ .‬העובדה שיש ל‪ .‬את המסלול האלטרנטיבי מקלה עלי‪ .‬לקבל כל אחד‬ ‫מהמסלולי‪ .‬ג כשאתה קורא את המקורות המסורתיי באהבה‪ ,‬בחיבה ובדבקות‪ ,‬זה מחייב אבל לא משתלט‬ ‫עלי‪ ..‬המרווח הזה נות ל‪ .‬ללמוד תורה שבכתב ותורה שבעל פה‪ ,‬להתבש מה‪ ,‬להתחייב אליה בעוצמה רבה‬ ‫יותר מאשר א הקוטב האחר לא היה קיי‪ .‬מצד שני‪ ,‬ג הבחירה במסלול חיי מודרני‪$‬עכשווי‪ ,‬אינה מחויבת‬ ‫לכלל ערכיו ‪ .‬ההקשבה הכפולה יוצרת ריסו ומאפשרת בירור וסינו של בר מתו‪ .‬התב ‪ .‬הא באמת כל כ‪.‬‬ ‫מתחשק לחיות בעול העכשווי על כל ערכיו? אני מציע להיות מאוז‪ ,‬קשוב‪ ,‬וכשאד חרדי בא ואומר‪ ,‬למשל‪:‬‬ ‫‪20‬‬ ‫" אצלנו לא רגילי שאיש יושב ליד אישה " ‪ ,‬אני יכול להבי את העמדה הזאת ואת הגישה הזאת ‪ .‬וכשבת‬ ‫התרבות העכשווית נעלבת מ'קול באשה ערווה' אני באמת מבי זאת – למרות 'שזו רק הלכה פרטית ולא גישת‬ ‫ההלכה לנשי'‪ .‬לגישה הדו‪$‬מסלולית הזאת יש חשיבות עצומה ביכולת ההקשבה‪ ,‬ההכלה וביכולת לקלוט את‬ ‫הדברי הטובי שיש‪ ,‬אפילו בהקשרי הפוליטיי‪ ,‬ממה שיש למצע הציבורי שלנו להציע‪.‬‬ ‫ולמי שאינו נתו בי העולמות‪ ,‬מי שלא חי את הקונפליקט באופ קטגורי‪ ,‬הא תגיד לו "הספר לא בשביל*"?‬ ‫מי שאינו נתו בי העולמות משמע שהוא של בעולמו שלו‪ .‬אני לא מטי לאנשי ללכת בדר‪ .‬מסוימת‪ ,‬ואי לי‬ ‫ציפייה שיחד ע החומש יקבלו את הספר שלי‪ ...‬אבל אני מוכ להגיד יותר מזה‪ .‬אני משער שחלק נכבד מהציבור‬ ‫בחברה הישראלית נטוע בי העולמות‪ .‬אני ג משער שהסיכוי להצלחת החברה הישראלית הוא בכ‪ .‬שתהיה‬ ‫נטוע בי העולמות‪ .‬אני מציע כיוו מחשבה שלהערכתי אמור לפנות לחוט השדרה של החברה הישראלית‪ .‬א זה‬ ‫לא מתאי להמוני מהצד הזה או להמוני מהצד הזה – זה בסדר‪ ,‬מי יכול לתת מענה לכול?‬ ‫ומי שמצהיר שאי לו אמונה בכלל‪ .‬הא הספר פונה ג אליו?‬ ‫הספר מבקש לבחו את השאלה מה המשמעות של מאמי ולא מאמי‪ .‬א אד מנוכר לכל מה שמציעה מסורת‬ ‫ישראל והוא קורא בתורה כאילו שהוא קורא בספר של תרבות סינית עתיקה – יש לי מעט מאוד מה להגיד לו‪.‬‬ ‫מה שמטריד אותי הוא השיח הפשטני על פיו מבח האמונה הדתית או הציונית הוא 'היה או לא היה'‪ .‬אני רוצה‬ ‫לומר למאמיני וג ללא מאמיני שיש אופציה אחרת‪ ,‬והיא לקבל את הסיפור בעומק ‪ .‬כשאד אומר ' אני‬ ‫מאמי' או 'אני לא מאמי' ‪ $‬למה הוא מתכוו? ישנ אמונות שג אני מוכ להצטר לכופרי בה‪.‬‬ ‫הא הנגיעה בשאלת ההיסטוריות של התורה ‪ ,‬נועדה רק להדגי את השימוש בשפה ובחשיבה הדו ‪-‬‬ ‫מסלולית‪ ,‬שכוחו יפה ג לקונפליקטי כמו אמונה ומוסר‪ ,‬דת ומדינה‪ ,‬או שזו רק דוגמא בשביל התרגול?‬ ‫הבחירה לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה נבעה משו היותה שאלה בוערת‪ .‬שאלות של גיל העול והבריאה‬ ‫ה שאלות שהלהט בה צונ ‪ .‬אני משתת בפורו של כמאתיי רבני מהציונות הדתית ‪ ,‬ואחד הנושאי‬ ‫הראשוני שעלו היה שאלת ההיסטוריות של התורה ‪ .‬זאת שאלה קונקרטית המעסיקה ‪ ,‬וברמה מסוימת‬ ‫מתחילה להטריד‪ ,‬ועל רקע זה היא בעלת ער‪ .‬כשלעצמה‪ .‬חשוב היה לי להראות שהמודל המוצע עשוי להתמודד‬ ‫ג ע שאלות עכשוויות שהאבק שלה לא שקע לגמרי‪ .‬זו היא רק אחת מהשאלות שאד המצוי בי העולמות‬ ‫עשוי להתחבט בה‪ .‬בחרתי להציב מודל זה מתו‪ .‬הקשר קונקרטי ולא כשאלה מופשטת ותיאורטית‪ .‬אני חושב‬ ‫שזה נות יותר אחיזה ויוצר יותר כלי למי שמבקש להתמודד ג ע שאלות אחרות‪.‬‬ ‫בהצבת מודל זה אינ* שופ* את התינוק ע המי? יש אנשי שהשאלה ההיסטורית היא קו אדו עבור‪.‬‬ ‫מי ששאלת ההיסטוריות היא קו אדו מבחינתו‪ ,‬יתכ שאינו באמת בי העולמות‪ .‬לדעתי‪ ,‬לגיטימי לומר כי אינ‪.‬‬ ‫מוכ לשקול או לדו בשאלת ההיסטוריות של התורה משו שזה קו אדו מבחינת‪ ..‬בכנות‪ ,‬זה מכובד מאוד‬ ‫שיש לאד אמונות מסוימות שהוא לא מוכ להסתכל מעבר לה ימינה ושמאלה‪ .‬יחד ע זאת‪ ,‬זה אומר שהוא‬ ‫נמצא רק בימי או רק בשמאל‪ .‬מי שנמצא בי העולמות‪ ,‬בי א הוא מקבל את הטיעוני שנמצאי בספר ובי‬ ‫א לא‪ ,‬בי א הוא מקבל אות ביחס למעמד הר סיני ובי א רק ביחס לאברה אבינו ‪ $‬הבירור הזה תק‬ ‫לגביו‪ .‬ההליכה לקראת המחשבה שאפשר להעמיד את התורה על היסוד הלא היסטורי שלה‪ ,‬ובכל זאת לשמור‬ ‫על העוצמה והחיונית שלה ‪ $‬היא דבר שנית‪ ,‬צרי‪ .‬וראוי להעתיק אותו למקומות אחרי‪ .‬א לא הייתי ממצה‬ ‫את הבירור מבחינתי ‪ $‬אז לא היו ניתני כלי אמיתיי להתמודדות ע השאלה הזו וע אחרות‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫בספר בחרת להביא את פירושו הייחודי של הרב קוק לפסוק "בכל דרכי* דעהו"‪ ,‬לפיו בכל תחו שבו האד‬ ‫עוסק – ש ימצא את א‪-‬להי‪ .‬הרעיו הזה קוס‪ ,‬אבל אני חש בסכנה שכל גחמה שולית של האד תקבל‬ ‫כותרת אוטומטית "לש שמי"‪ ,‬ותקבל צידוק לאחר מעשה‪ .‬הא אי גבולות לפירוש של הרב קוק?‬ ‫נקודת החידוש בדברי הרב קוק‪ ,‬בה ביקשתי להשתמש בספר‪ ,‬היא שבכל דר‪ .‬אפשר לפגוש את ריבונו של עול‪:‬‬ ‫כאשר אתה ממקס את הדר‪ , .‬נוגע בנקודת הקצה או כאשר אתה במיצוי טוטאלי ‪ .‬זה לוקח את האד אל‬ ‫המקסימו שלו וכ‪ .‬יוצר את המגע אל מה שמעבר למקסימו‪ ,‬ש נמצא א‪$‬להי‪ .‬זה הדבר! במילי אחרות‪,‬‬ ‫אי פה קריאה לבינוניות ‪ ,‬אי פה אמירה ברוח "לא משנה מה תעשה ‪ ,‬העיקר שבסופו של דבר תית כותרת‬ ‫'עשיתי את זה לש שמי'"‪ .‬הטענה הפוכה! הדבר המופלא בהצעה זו הוא שאד פוגש את הקב"ה ג א הוא‬ ‫לא ממש התכוו‪ ,‬אד פוגש את הקב"ה כשהוא עושה את המקסימו‪ .‬הטענה היסודית היא שפגישת א‪$‬להי‪,‬‬ ‫אי זה משנה א בסברה של ֶר; חיי‪ ,‬בציור של אמ צרפתי מהאסכולה האימפרסיוניסטית או בנו הנשק‬ ‫ממרומי ההר‪ ,‬העיקר הוא שאד נפגש ע הגודל‪ .‬מה יכול לשמש תשתית לחיי מוסריי ודתיי – זו שאלה‬ ‫שנייה ‪ ,‬וייתכ שיש עניי להמלי‪ /‬על דר‪ .‬כזו או אחרת ‪ ,‬אבל לפני כ יש לחדד את נקודת המוצא בשאלת‬ ‫המצאות א‪$‬להי בחוויית החיי של האד‪ .‬במוב הזה‪ ,‬יכולי להיות אנשי השומרי על אורח חיי דתי‪,‬‬ ‫מקיימי מצוות ועומדי בכל התנאי המוסדיי‪ ,‬אבל אי לה א‪$‬להי‪.‬‬ ‫אני מרגיש שהפרק הזה לא רק מרחיב את המצע אלא ממציא את המצע‪ ,‬משו ששאלת חוויית הנוכחות של א‪$‬‬ ‫להי בתו‪ .‬החיי לא נלמדת בבית הספר ‪ .‬מה שביקשתי למצות מתו‪ .‬דבריו של הרב קוק ומתו‪ .‬מקורות‬ ‫נוספי זה את הרעיו שבחיי של האד הרגיל ‪ ,‬לא משנה מה הרקע שלו ‪ ,‬לא משנה מאיפה הוא הגיע – יש‬ ‫אפשרות של ממש לפגוש את א‪$‬להי‪ ,‬וזו לא אפשרות זולה ה" מוכרת א‪$‬להי בגרוש"‪ ,‬אלא אפשרות בעלת‬ ‫נגישות המטילה לתו‪ .‬חווית החיי של האד את א‪$‬להי במוב העילאי והמרומ שלו‪.‬‬ ‫שאלה אחרונה ואולי קצת אישית‪ .‬מעניי אותי לדעת איפה ומתי התגבשו אצל* הרעיונות שבספר?‬ ‫זה לא סוד ‪ $‬זה הרי כתוב בספר ‪ $‬שהבסיס שלו בסדרת שיעורי שהתקיימה לפני כתשע שני בישיבת עי‬ ‫צורי ע קבוצת בוגרי הישיבה‪ .‬הרעיונות בוודאי התרוצצו הרבה זמ בראש וה קשורי לאיזושהי צורת‬ ‫עיכול שהתחדדה אצלי בשני שלפני כ ‪ ,‬של רעיונות רמב " מיי ורעיונות של הרב הקוק ‪ ,‬מתו‪ .‬סוג של‬ ‫אינטראקציה ע חשיבה היסטורית ‪ .‬מאוד התרשמתי מכמה חיבורי פילוסופיי בה עסקתי בשני‬ ‫הקודמות ‪ .‬יש ספר מאוד חשוב בעיניי ‪ ,‬בש ' חשיבה היסטורית ' של פרופ ' ויינריב ‪ ,‬המציע ניתוח של מדע‬ ‫ההיסטוריה באופ ביקורתי ומסודר‪ ,‬ואת תבניות החשיבה שלו אפשר לחקות ג בהיבטי אחרי‪.‬‬ ‫הרמב" והרב קוק אומנ לא אמרו את מה שאמרתי‪ ,‬אבל אני לא אמרתי שו דבר שה לא אמרו‪ .‬הרב דוד ב‬ ‫זזו אמר לי לאחר קריאת הספר שלא חידשתי כלו‪ ,‬ושברעיונות אלו כבר דנו פרשני הרמב" ב'מורה נבוכי'‪,‬‬ ‫א‪ .‬אני משער שבכל זאת יש בספר חידוש אחד או שניי ביחס לפרשנויות אלה‪ .‬אני חושב שינקתי את השיטה‬ ‫המחשבתית‪ ,‬את המתודה של ההתמודדות‪ ,‬וג את הרוח והנכונות ללכת לקו החזית ‪ $‬ממפעליה ומכתביה‬ ‫של הרמב" ושל הרב קוק ‪ ,‬וזה בלי ספק קשור ג למקו בו נאמרו הדברי לראשונה; הצור‪ .‬לגבש תבנית‬ ‫חשיבה לתלמידי של ישיבת עי צורי ‪ ,‬שחלק הגדול אכ היה מצוי בי‬ ‫העולמות ‪ .‬אתגר זה והאינטראקציה של אווירת בית המדרש התסיסו והולידו‬ ‫את הרעיונות שבספר‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫לוח מודעות‬ ‫☺‬ ‫מסיבת פורי‪ $‬תתקיי אי"ה ביו רביעי‪ ,‬י"ג אדר‪.7.3 ,‬‬ ‫השנה המסיבה בסימ "סרטי ישראליי"‪ .‬הכינו את התחפושות‪....‬‬ ‫☺‬ ‫☺‬ ‫טיול "ירח מלא"‪ -‬יתקיי אי"ה במוצאי שבת‪ ,‬ט"ז אדר‪ .10.3 ,‬יציאה מהחנייה בשעה ‪.21:00‬‬ ‫הרצאה של גרשו בר כוכבא בנושא "מלחמות ישראל"‪-‬‬ ‫ההרצאה תתקיי אי"ה ביו שלישי‪ ,‬כ"ו אדר‪ 20.3 ,‬בשעה ‪ 21:00‬במועדו לחבר‪.‬‬ ‫המרצה מומל‪ /‬מאוד וידוע כי הרצאותיו מרתקות!‬ ‫☺‬ ‫ערב גברי "נווה במדבר"‪ -‬הערב יתקיי אי"ה ביו ראשו‪ ,‬ב' ניס‪.25.3 ,‬‬ ‫קריאת מגילה‪:‬‬ ‫נשות סעד ממשיכות במסורת ומזמינות את כולכ לשמוע מגילה בבוקרו של חג הפורי )יו חמישי‪,‬‬ ‫יד אדר תשע"ב ‪ (8.3.12 ,‬מפי נשי ועבור נשי‪ ,‬כדת וכדי‪ ,‬בשעה‪ 8.30$‬בבית הכנסת שבמועדונית!‬ ‫"הכל חייבי במקרא מגילה‪ ,‬הכל כשרי לקרות את המגילה לאתויי מאי? לאתויי נשי‪ ,‬וכדר' יהושוע‬ ‫ב לוי‪ ,‬דאמר ר' יהושע ב לוי נשי חייבות במקרא מגילה‪ ,‬שא ה היו באותו הנס" )בבלי‪ ,‬ערכי‪ ,‬ב‪$‬ג(‪.‬‬ ‫אוהבי להרכיב פאזלי?‬ ‫סירל ומרלי יונג מציעי למעונייני‬ ‫להשאיל מה פאזלי )יד‪(2$‬‬ ‫בעלי למעלה מ‪ 1000$‬חלקי‬ ‫וליהנות מחוויית ההרכבה‪.‬‬ ‫איפה אני?‬ ‫רפי בביאן‬ ‫‪23‬‬ ‫תמונה אחת שווה‬ ‫רפי בביא‬ ‫"נהפו* הוא"‬ ‫ב‪$‬גוריו הגיע לראות את פריחת הכלניות לכבוד ‪ 100‬שנות התיישבות בנגב‪...‬‬ ‫העלו הבא יצא אי"ה ביו שישי‪ ,‬י”ד ניס‪ .6/4/2012 ,‬נושא העלו יהיה – זיכרו‪.‬‬ ‫גרסה מקוונת וצבעונית מופיעה באתר עלומי ‪www.alumim.co.il‬‬ ‫המעונייני לפרס מאמרי ותמונות יפנו לכתובת‪Alualon@gmail.com :‬‬ ‫כמו כ נשמח לקבל תגובות‪ ,‬רעיונות והצעות‪.‬‬ ‫‪24‬‬