קול צופיך - מרן הרב מרדכי אליהו
קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל השיעור לעילוי נשמת : מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל למי שאין ה' חפץ ברעתו ,ואם לא יניחהו ללכת יכנס במיחוש אחר כי יאמר בלעם שהוא ירא ממנו ח"ו לשולחו ולזה מונעו מלכת ,אשר על כן נתחכם ה' וסלק ב' המיחושים בדרך נכון ,בתחלה אמר אליו לא תלך וגו' שבזה הראה לעמים כי אין הכלב רע ברשות עצמו ,גם נתחכם ה' בזה לשלם לו שכרו שהקדים לומר לשלוחי בלק כי אינו ברשות עצמו" ,עי"ש. השיעור נמסר ע"י הרב מרדכי אליהו זצוק"ל ,בשנת תשס"ז. וישם ה' דבר בפי בלעם ֹאמר שּוב אֶ ל בָ לָק וְ כֹה ְת ַדבֵ ר". כתוב (שם ,כג ,ה) "וַ י ֶָשם ה' ָדבָ ר ְב ִפי בִ לְ עָ ם וַ י ֶ שואל בעל האור החיים הקדוש כיצד יתכן שהקב"ה יכניס לפיו הטמא של בלעם ,ברכות כל כך נעלות לעם ישראל ,וכגון הפסוק "מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל" המבטא את עוצמת היחודיות של עם ישראל בצניעותו יותר מכל העמים כולם .וכיצד אנו אומרים בכניסתנו לבית מקדש מעט את הפסוק שיצא מפה טמא ומשוקץ של אדם רשע שרצה בכל מאודו לקלל את שונאיהם של ישראל? ואמנם היתה כוונתו לרעה ,שרצה שלא יהיו בתי כנסיות וישיבות ומקומות תורה כלל בעם ישראל ,אבל הרי הקב"ה הפך את כוונתו לטובה ולברכה (עיין סנהדרין דף ק"ה ע"ב) ,וכיצד יתכן להכניס טובה וברכה בפי החזיר הזה (כלשונו) אלא ,אומר 'אור החיים הקדוש': "ולפי שאדם זה הוא אדם מובהק בכיעור ותיעוב ושיקוץ לא תנוח עליו הרוח הקדושה המגדת העתידות ,גם הדברים מצד עצמן דברי קודש הם ולא יחנו בגוי טמא ,לזה נתחכם ה' לעשות תיקון לדבר קדושה לבל תעבור במבוי מטונף ועשה מחיצה בין כח המדבר והדיבור עצמו ובין פי חזיר". כלומר ,הקדוש ברוך הוא שם חציצה בתוך פיו ,כעין צינור ,והדברים היו עוברים דרך אותו הצינור ולא היו הדברים נוגעים בחיך ובלשונו הטמאים, אלא נשארו בקדושה ובטהרה ,וזהו שכתוב "וַ י ֶָשם ה' ָדבָ ר ְב ִפי בִ לְ עָ ם וַ יֹאמֶ ר שּוב אֶ ל בָ לָק וְ כֹה ְת ַדבֵ ר". פרשת השבוע :בלק הנחת תפילין ויגר מואב מפני העם מאוד פרשתנו פותחת בפסוקים (במדבר כב ,ב-ג)" :וַ י ְַרא בָ לָק בֶ ן ִצעוֹר ֵאת כָל אֲ ֶשר עָ ָשה יִ ְש ָראֵ ל לָאֱ מ ִֹרי .וַ ָיגָר מוָֹאב ִמעְ נֵי הָ עָ ם ְמאֹד כִ י ַרב הּוא וַ י ָָקץ מוָֹאב ִמעְ נֵי בְ נֵי יִ ְש ָראֵ ל". ויש להבין ,ממה פחד בלק? ומבאר רש"י" :וירא בלק וכו' -אמר ,אלו שני מלכים שהיינו בטוחים עליהם (הכוונה לסיחון ועוג) לא עמדו בפניהם ,אנו על אחת כמה וכמה .לפיכך ויגר מואב". זאת ועוד "וַ ָיגָר מוָֹאב ִמעְ נֵי הָ עָ ם ְמאֹד" .בעם ישראל יש צדיקים ויש חסידים ויש חסידים פשוטים .מואב לא פחד מהצדיקים והחסידים ,אלא מהחסידים הפשוטים – שהם עושים הכל לשם שמים ,וחשש שהם יצאו וילחמו נגדו. הנה עם יצא ממצרים כתוב בפרשה (במדבר כב ,ה) "וַ יִ ְשלַח מַ לְ ָאכִ ים אֶ ל בִ לְ עָ ם בֶ ן בְ עֹר וכו' לֵא ֹמר ָארץ וְ הּוא י ֵֹשב ִממֺ לִ י". ִהנֵה עַ ם יָצָ א ִמ ִמצְ ַריִ ם ִהנֵה כִ ָסה ֶאת עֵ ין הָ ֶ כלומר ,העם יצא מעצמו ממצרים ,ולא ק-ל הוציאם .אבל אנחנו אומרים שהקב"ה הוציא אותנו ממצרים. לא מדובשך ולא מעוקצך ֹלקִים אֶ ל בִ לְ עָ ם ֹלא תֵ לְֵך עִ מָ הֶ ם ֹלא תָ אֹר אֶ ת כתוב (במדבר כב ,יב) "וַ יֹאמֶ ר אֱ ִ הָ עָ ם כִ י בָ רּוְך הּוא". אומר רש"י" :לא תלך עמהם -אמר לו ,אם כן אקללם במקומי .אמר לו ,לא תאור את העם .אמר לו ,אם כן אברכם .אמר לו ,אינם צריכים לברכתך כי ברוך הוא .משל אומרים לצרעה (ס"א לדבורה) לא מדובשיך ולא מעוקציך". [דבש דבורים – לכאורה ,איך מותר לאכול דבש דבורים ,והרי הדבורים הם שרצים ואמרו חז"ל (בכורות ה' ע"ב) "היוצא מן הטמא – טמא"? אלא טעם ההיתר ,כי הדבורה אינה מייצרת מעצמה את הדבש ,ואין הדבש מתמצית גופה ,אלא היא רק מלקטת מהאבקנים ומעבירה לכוורת (ועיין לרמב"ם פ"ג מהל' מאכלות אסורות ה"ג) .בעיר קרית מלאכי היה בית חרושת לגלידה. והם היו זורקים את שיירי הגלידה לאשפה .באותו איזור יש הרבה כוורות, והיו הדבורים באות ולוקחות מהגלידה ,ולכן צבע הדבש באותן כוורות היה לבן .בא לפני הרב בנימין אביעד ע"ה – הרב האזורי ,והראה לי את הדבש הלבן ואמר לי :א"כ יש לכתוב על הדבש שהוא חלבי .אמרתי לו ,מאחר וזה לא שכיח ,ויש עדות שמכניסים למאכל בשרי דבש ולא ישימו לב ,ע"כ "לפני עור לא תתן מכשול" ויש להשמיד את כל הדבש הזה ,וכן עשו]. ואך את הדבר אשר אדבר אליך אותו תעשה ֹלקים אֶ ל בִ לְ עָ ם לַיְ לָה וַ יֹאמֶ ר ל ֹו ִאם לִ ְקרֹא לְ ָך כתוב (במדבר כב,כ) "וַ ָיבֹא אֱ ִ בָ אּו הָ אֲ נ ִָשים קּום לְֵך ִא ָתם וְ אַ ְך ֶאת הַ ָדבָ ר אֲ ֶשר אֲ ַדבֵ ר אֵ לֶיָך אֹת ֹו תַ ע ֲֶשה". שואל בעל 'אור החיים הקדוש'" :צריך לדעת למה אמר דבריו בלשון ספק הממ נו יפלא כל דבר .עוד למה הסכים ה' על יד הרשע ללכת לקלל שונאיהם של ישראל .עוד צריך לדעת למה חזר בו ה' מדעת ראשונה שעכב על ידו מתחלה מה סבר ולבסוף מה סבר?". והוא עונה" :ונראה כי במה שלפנינו היו לפני ה' ב' דרכים ובכל אחד מהם יש בו מיחוש בלתי הגון ,הא' אם יסכים ה' על הליכתו יחשבו העמים ההם שרשותו ביד עצמו ולא ידעו ששלשלת הכלב ביד בעליו ואינו יכול עשות ככל אשר יחפוץ ,וה' רצה שיוודע לעיני העמים שאין בלעם ברשות עצמו להרע website@harav.org 515 מי מנה עפר יעקב "מי מָ נָה עֲפַ ר ַי ֲעקֹב". כתוב (במדבר כג ,י) ִ אומר רש"י" :אין חשבון במצות שהם מקיימין בעפר (דברים כב) לא תחרוש בשור ובחמור (ויקרא יט) לא תזרע כלאים .אפר פרה ועפר סוטה וכיוצא בהם". וכתב 'בעל הטורים' בדרך רמז :עפר = בגימטריא ( 153עם הכולל). והמילה ערלה = , 105ומניחים את הערלה של ברית המילה בחול ,והמילה בחול בגימטריא = ,64וביחד = .153 ואומר בעל תרגום יונתן בן עוזיאל :בלעם ראה שעם ישראל "גזרין עורלתהון וטמרין בעפרא דמדברא ,אמר מאן ייכול לממני זכוותא" (מי יוכל למנות זכויותיהם של עם ישראל). ומאחר ודבר זה מובא בבעל הטורים ובתרגום יוב"ע ,נוהגים המוהלים להניח העורלה בעפר ואח"כ קוברים בעפר .ובשבת ,צריך שיהא עפר מוכן להם מבעוד יום ,שלא יהא עפר מוקצה. חי כבלעם ורוצה למות כמשה יתי כָ מֹהּו". ּות ִהי ַאחֲ ִר ִ "תמֹת נַפְ ִשי מוֹת יְ ָש ִרים ְ בלעם אומר (במדבר כג ,י)ָ : אומר בעל אוה"ח הקדוש :בלעם רוצה לחיות חיים מושחתים ,אבל למות צדיק כמשה רבנו ,וז"ל( :שם) " :עוד ירצה שבהגיעו ליום המיתה יטיב דרכיו ממעשיו הרעים ותועבותיו ,כי רשע שבאומות היה ואתונו היתה לו סוכנת כמאמרם ז"ל (עיין ע"ז דף ד' ע"ב) תגיד עליו ,אלא שנתאוה שבשעת מיתה ישוב ויהיה ישר כישרים באומות ,ולפי שעמד על מזגו והנה הוא רע בתכלית הרע ונמנע ממנו עשות יושר ,לזה שאל דבר שיכל להיות שבשעת דכדוכה של מות יהיה ישר" ,עכ"ל אור החיים .ואח"כ הוסיף" :וכיוצא בזה ראיתי רשעים שאמרו לי בפירוש כי אם היו יודעים שיחזרו בתשובה ותיכף ימותו היו עושים ,אלא שיודעים שאינם יכולים לעמוד בתשובה זמן ארוך ,כי דבר מלך (יצה"ר) עליהם מלך זקן וכסיל רח"ל ,עי"ש. ועל זה אמר הנביא יחזקאל (יח ,לב) "אמור אליהם חי אני נאום ה אלוקים, אם אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה ,שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל" .ונאמר (שם פסוק כג) "החפץ אחפץ מות הרשע נאום ה' אלוקים ,הלוא בשובו מדרכיו וחיה" (אנו מזכירים זאת בתפלת נעילה ביום הכיפורים). www.harav.org קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל כלומר ,אין הקב"ה חפץ שהרשע יחזור בתשובה וימות ,אלא שיחזור בתשובה וימשיך לחיות בדרך התורה. כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעם ק-ל בלעם הרשע ניסה לקלל את ישראל ,בשליחותו של בלק ,אך ללא הועיל, ויצאו מפיו הדברים שהקב"ה קבע ,וברך את ישראל .בנסיון השני ,כשאילץ בלק את בלעם הרשע לקלל ,נשא בלעם את משלו ואמר" :כִ י ֹלא נַחַ ש בְ ַי ֲעקֹב וְ ֹלא ֶקסֶ ם בְ יִ ְש ָראֵ ל כָעֵ ת יֵָאמֵ ר לְ ַי ֲעקֹב ּולְ יִ ְש ָראֵ ל ַמה עָ עַ ל אֵ ל" (במדבר כג ,כג). ידוע שבשעה שמברכים צריך להזכיר את שמו של המתברך ,וחשב בלעם שגם בקללה צריך להזכיר את שם המקולל ,ורצה להזכיר בתחילה את שמו של יעקב אבינו ,ואמר "כי לא נחש ביעקב" ,אך כיון שלא היתה תגובה ,ניסה להזכירו בשמו שהוחלף ' -ישראל' ,ואמר "ולא קסם בישראל" ,אך גם זה לא הועיל .הבין בלעם שככל הנראה לא שונה שמו של יעקב לישראל ,אלא קיבל זאת כתוספת לשמו ,על כן אמר בנשימה אחת" :כעת יאמר ליעקב ולישראל" ,אך גם זה ללא הצלחה .אמר בלעם לבלק :עתה מובן מה שכתוב (בראשית לה ,ז) "וַ יִ בֶ ן ָשם ִמזְ בֵ חַ וַ יִ ְק ָרא לַמָ קוֹם ֵא-ל בֵ ית אֵ ל" .הנה ,מתחילה לא ידע בלעם אם יעקב אבינו הוא שקרא למזבח בשם "א-ל בית א-ל" ,או שהקב"ה קרא ליעקב אבינו בשם "א-ל בית א-ל" -ומזה שלא הועילו "ברכותיו" עם השמות שהזכיר עד אז ,הבין שהקב"ה הוא שקרא ליעקב אבינו בשם "א-ל" ,ואז אמר בלעם "מה פעל א-ל" .אך כפי שראינו - נסיונותיו לא צלחו ,ובמקום לקלל – בירך ,כפי שהקב"ה שם בפיו (עיין לגר"א בספרו 'קול אליהו' פרשת בלק אות צ"ז). עם ישראל קשורים על אדמתם כאריה וכלביאה בלעם הרשע סיים את מסעו באומרו" :כ ַָרע ָש ַכב ַכאֲ ִרי ּוכְ לָבִ יא ִמי יְ ִקימֶ נּו ְמבָ רֲ ֶכיָך בָ רּוְך וְ א ְֹר ֶריָך ָארּור" (שם ,כד ,ט) .ופרש"י וז"ל" :כתרגומו ,יתישבו בארצם בכח וגבורה" .וכתוב בתרגום "לית מלכו ִד ְתזַ עֲזְ עִ נֵה" ,כלומר אין שום מלכות בעולם שיכולה לזעזע את עם ישראל ,שכל זמן שהם מקיימים את רצון בוראם ומחזיקים בארצם אין שום אומה ולשון יכולים להלחם נגדם ,כמו ארי ולביאה שכשהם ביחד שום אדם אינו יכול לגבור עליהם. הן עם כלביא יקום כתוב (במדבר כג ,כד) "הֶ ן עָ ם כְ לָבִ יא יָקּום וְ כַאֲ ִרי יִ ְתנ ַָשא". אומר רש"י" :כשהן עומדין משנתם שחרית ,הן מתגברין כלביא וכארי, לחטוף המצות ,ללבוש ציצית ,לקרא את שמע ,ולהניח תפילין [להניח תפילין ,ולקרוא את שמע]". גולית היה משכים ומעריב מול מחנה ישראל ככתוב (שמו"א יז ,טז) "ויגש הפלשתי השכם והערב" .ואומרים חז"ל (סוטה מ"ב ע"ב) :אמר רבי יוחנן שהיה משכים עם הנץ החמה ומעריב עם השקיעה כדי לבטל את עם ישראל מקריאת שמע שחרית וערבית. תרי"ג מצוות רמוזים בעשרת הדברות ובק"ש אומר רבנו סעדיה גאון ,שכל תרי"ג מצוות כלולים בתוך עשרת הדברות. ואומר רש"י (שמות כד ,יב)" :כל שש מאות ושלוש עשרה מצוות בכלל עשרת הדברות הן .ורבנו סעדיה גאון פירש באזהרות שיסד לכל דיבור ודיבור מצוות התלויות בו" (ועיין ברכות דף י"ב ע"ב בתוס' ד"ה בקשו) .בסידור שלנו ,כתבנו לפני קריאת שמע שיש לכוין את עשרת הדברות הרמוזות בקריאת שמע (עיין בסידור 'קול אליהו' בעמוד .)310 הגמרא במנחות אומרת (בדף צ"ט ע"ב) :אמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחי אפי' לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית קיים לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה .ואילו במקום אחר אומר רשב"י, אם אדם עובד לפרנסתו ועושה עבודתו קבע הרי שהוא לא ימצא זמן ללימוד תורה ,כי אם יחרוש בשעת חרישה ויזרע בשעת זריעה ויקצור בשעת קצירה ,תורה מה תהא עליה?! וע"כ צריך ללמוד תורה ולעזוב כל חיי שעה, ודאגת עול הפרנסה תיעשה על ידי אחרים (עיין ברכות לה ע"ב) .ואין דבריו סותרים – כי אם יקרא קריאת שמע בכוונה ,יראה שרמוזים בה כל עשרת הדברות ,ובעשרת הדברות רמוזים כל תרי"ג מצוות ,נמצא שאדם יכול ללמוד ולקיים את כל התורה כולה בקריאה של פרשת שמע בכוונה. website@harav.org 515 זאת ועוד ,אם בהתחלה יקרא רק ק"ש ,זו מעלה טובה ,כי אח"כ ימשיך לאט לאט להוסיף בתורה ,ויזכה לבסוף שכל היום ילמד תורה. ולימוד תורה הוא המעלה הגדולה ביותר שאין למעלה הימנו – "ותלמוד תורה כנגד כולם" (משנה פאה א ,א) הגמרא בקידושין אומרת (דף מ' ע"ב)" :כבר היה רבי טרפון וזקנים מסובין בעלית בית נתזה בלוד נשאלה שאילה זו בפניהם תלמוד גדול או מעשה גדול? נענה רבי טרפון ואמר ,מעשה גדול .נענה ר"ע ואמר ,תלמוד גדול .נענו כולם ואמרו ,תלמוד גדול שהתלמוד מביא לידי מעשה". ואומרים משם הדרישה ,אם אתה אומר שלימוד מביא לידי מעשה – משמע שהמעשה הוא העיקר ,והלימוד הוא רק אמצעי ,אם כן מה כוונת חז"ל באומרם "גדול תלמוד" ? אלא בלימוד תורה יש שתי מעלות ,האחת בעצם הלימוד ,והשניה שהלימוד מביא לידי מעשה (עיין בדרישה בהל' ת"ת סי' רמ"ו אות ז' ,וז"ל" :שהתלמוד מביא לידי מעשה נתחבטו בו קדמונינו דלפ"ז הול"ל המעשה גדול דכל הלימוד אינו אלא בשביל שמביאו לידי מעשה וי"ל ודאי מי שמקיים כל תרי"ג מצוות הוא יותר מת"ת ומבטלין מת"ת בשביל תרי"ג מצוות .אבל מצוה אחד או ב' יותר טוב ללמוד שהתלמוד מביא לידי כמה מעשים ובמצוה לא יעשה רק מעשה א' .ועי"ל שהתלמוד גדול שעושה מצוה בהלימוד בעצמו שנאמר 'ולמדתם אותם' וגם מביא לידי עשיית מצות ולכן התלמוד גדול" ,עכ"ל). ואם אינו יכול לתאר לעצמו את מעלת וחשיבות לימדו התורה שהיא חמדה גנוזה תתקע"ד דורות לפני בריאת העולם (עין שבת דף פ"ח ע"ב). מהדין ,אם יושב ולומד תורה ,ויש לפניו מצוה לעשות ,והיא אורכת זמן – אינו חייב לעשותה .אך אם היא מצוה עוברת ,וכגון שעובר לפניו רב – צריך להפסיק מלימודו ולעמוד לכבודו. הרבה עשו ולא עלתה בידם... הייתי פעם בצרפת באחת הישיבות (הרב בבא סאלי זיע"א שהה באותה ישיבה ששה חודשים) ואני רואה שנמצאים שם הרבה בחורי ישיבה ,אבל אין רבנים ,והתפלאתי היכן הם נמצאים .כשבאתי להכנס לבית המדרש, אמרו לי להמתין כי הרבנים עוד לא באו .שאלתי את הבחורים :איפה הרבנים? אמרו לי :הם בחדר הזה .פתחתי את דלת החדר ,והנה כל הרבנים מסתכלים בוידאו .והם אמרו לי" :אנחנו רואים בצילום וידאו כיצד האדמו"ר מחב"ד קיבל את פניך ,וכך אנו רוצים לעשות" .אמרתי להם: "הרבה עשו ולא עלתה בידם...ולהיות כמו האדמו"ר לא כל אחד יכול". הנחת תפילין לשם יחוד קודם עטיפת טלית והנחת תפילין כתב הבא"ח (וירא אות א')" :מצות תפילין חמורה מאד ,ומי שאינו מניח תפילין מחמת שהמצוה אינה חשובה בעיניו ,נקרא עם פושעי ישראל בגופן דאתמר עלייהו בגמרא דבר קשה ומר מאד ,ועוד א"ר ששת כל שאינו מניח תפילין עובר בשמונה עשה ,והמה אות לישראל ,וצריך שיכוין האדם בהנחתם שצונו הקב"ה בארבע פרשיות אלו שיש בהם יחוד שמו ויציאת מצרים ,להניחם על הזרוע כנגד הלב ועל הראש כנגד המוח ,כדי שנזכור נסים ונפלאות שעשה עמנו שהם מורים על יחודו ואשר לו הכח והממשלה בעליונים ובתחתונים לעשות בהם כרצונו ,וישעבד להקב"ה הנשמה שהיא במוח ,וגם את הלב שהוא עיקר התאוות המחשבות ,ובזה יזכור את הבורא וימעיט הנאותיו". לדעת הבא"ח וכן מובא ברוב הפוסקים :המתעטף בבוקר בטלית צריך לומר 'לשם יחוד' .ולדעת רוב הפוסקים אם לא כיון או לא אמרו ,לא קיים את המצוה ,וה"ה בהנחת תפילין שחובה לומר קודם הנחתם "לשם יחוד" (והתמצית שיש בתפילין יחוד השם וזכירת יציאת מצרים ומשעבד נשמה שבמוח והלב לקב"ה וכו') ומי שלא אמר את זה לא יצא ידי חובתו ,כי לא שם לבו לעיקר המצוה שמטרתה לשעבד את הלב את העיניים ואת המח לאבינו שבשמים (ועיין לשו"ע סי' ס' ולחונים עליו). www.harav.org קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל כתב הב"ח :כל מצוה שכתוב בה "למען" ,היינו שהתורה כתבה כן שתדע למה הקב"ה מצוה ,כגון במצוות סוכה שנאמר "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל" ,אם ישב בסוכה ולא אמר את הפסוקים "כי בסוכות הושבתי" וכו' -לא יצא ידי חובה. גם במצוות תפילין נאמר כמה פעמים "למען" – לכן אם לא כיון בעשיית המצוה ולא אמר "לשם יחוד" -לא יצא ידי חובה .ולדעת הב"ח ,אם הניח תפילין ולא כיון בהנחתם ,לאחר התפילה יניח שוב תפילין ויברך .אך אנו לא פוסקים כן. ואם אין לאדם זמן לומר 'לשם יחוד' ,לפחות יחשבנו בהרהור .או שפעם אחת בשבוע כגון ביום ראשון בבוקר יאמרנו ,ובשאר הימים יאמר 'הריני מכוון כמו שאמרתי ביום ראשון' ,ואם גם לזה אין לו שהות ,יאמר 'הריני מכוון כמו שכתוב בסדור'. בסידור 'קול אליהו' מובא 'לשם יחוד' שקודם לבישת הטלית בעמוד .55 ולענין 'לשם יחוד' שקודם הנחת תפילין הדפסנו שני נוסחים ,ארוך -למי שיש זמן בידו ,וכן נוסח מקוצר אם אין לו זמן ,בעמודים .41 – 46 הנוסח המקוצר הוא" :הריני מניח תפילין לזכור נסים ונפלאות שעשה עמנו. ואשר לו הכח בעליונים ובתחתונים .והריני משעבד את הנשמה והלב לקדוש ברוך הוא .והריני מכון לפטור בברכה זו גם תפילין של ראש .ויהי נועם ה' אלקינו עלינו .ומעשה ידינו כוננה עלינו .ומעשה ידינו כוננהו" (לפי נוסח אשכנז שמברכים ברכה מיוחדת על תפילין של ראש ,אין צורך להוסיף את המילים המודגשות). יתעטף בטלית קודם הנחת תפילין כתב הבא"ח (וירא אות ג')" :כפי סדר הבחינות העליונות שרומזים להם הציצית והתפילין ,צריך להניח הציצית קודם התפילין ,והמניח תפילין וקדם טועה ,ועליו נאמר בתר דקשישנא לדרדקי ,והפוסקים עשו סימן לסדר זה והיו העטופים ללבן והקשורים ליעקב ,עוד אמרו סוף ציצית תי"ו שהוא ר"ת תפילין ,וע"כ ציצית ר"ת צוה ה' ציצית יניחו תחלה ,ובסה"ק רב פעלים כתבתי בתשובה דאם היה לובש תפילין בלי טלית גדול דלא היה לו ,ואח"כ הביאו לו את הטלית ,צריך שיחלוץ התפילין ,וילבש ציצית ,ויניח התפילין אחריו בלא ברכה" (עיין בר"פ ח"א סי' ד'). מרן הבא"ח הביא בתשובותיו ב"רב פעלים" אודות אדם שלא היה לו טלית, ולאחר שהניח תפילין הביאו לו טלית ,שחייב לחלוץ תפילין .והנה ,למעשה יש אפשרות שעל ידה לא יתחייב לחלוץ את התפילין לגמרי ,והוא שיניח את בד שרוול החולצה שלו בין התפילה של יד לבין הבשר כך שתהווה "חציצה", וכן יזיז את התפילה של ראש שבראשו לצד ימין או שמאל ,ואז נחשב שלא מניח תפילין ,ובאופן זה יברך על עטיפת הטלית ,ואחר כך יסיר את החולצה שחוצצת לתפילין של יד ויחזיר את התפילה של ראש למקומה ,ובכהאי גוונא מהני. הברכה על הנחתן הגמרא במסכת מנחות (דף ל"ו ע"א) דנה כמה ברכות מברכים על הנחת תפילין ,האם שתי ברכות או ברכה אחת. אחינו האשכנזים נוהגים לברך שתי ברכות .על תפילין של יד מברכים "להניח תפילין" ,ועל תפילין של ראש מברכים "על מצוות תפילין" .וכתב הרמ"א" :וכן פשט המנהג בבני אשכנז שמברכין שתי ברכות .וטוב לומר תמיד אחר הברכה השניה ,ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" .והטעם לכך שמא הברכה לבטלה (עיין לשו"ע או"ח סי' כ"ה סעי' ה' ומש"ב וכה"ח שם). אבל לדעת הספרדים מברכים רק ברכה אחת " -להניח תפילין" על תפילין של יד ,ויכוון לפטור גם את תפילין של ראש ,וכן אומרים בנוסח 'לשם יחוד' שקודם הנחת תפילין "והריני מכוון לפטור בברכה זו גם תפילין של ראש" (מובא בסידור 'קול אליהו' בעמוד .)41 וכן כתב בעל הבא "ח" :ואנחנו בני הספרדים מברכים אחת על תפילין של יד דוקא כסברת הרי"ף ז"ל ,אך נכוין בברכה זו על תפילין של ראש ג"כ שהוא לפנינו בשעת הברכה על תפילין של יד" (עיין לבא"ח ש"ר וירא אות ו'). ספרדי שהניח תפילין של יד ,ובא להניח תפילין של ראש וטעה ואמר "ברוך אתה ה'" ,ונזכר שהוא ספרדי שאינו מברך על תפילין של ראש -לא יאמר "למדני חוקיך" ,כי זה הפסק ,אלא ינהג כמו אחינו האשכנזים ויברך על תפילין של ראש "על מצות תפילין". website@harav.org 515 שלא להפסיק בין תפילין ש"י לש"ר א .יזהר שלא להפסיק בדיבור בין הנחת תפילין של יד לתפילין של ראש, ואפילו בשתיקה. ואם הפסיק בדיבור שלא לצורך הנחת תפילין ,אפילו במילה אחת ,וכגון שהחלון בבית הכנסת היה פתוח ואמר רק את המילה "קר" – הוי הפסק וחייב לברך על תפילין של ראש ברכה נפרדת "על מצוות תפילין". וז"ל הרב בא"ח (וירא אות ז')" :אסור להפסיק בדבור בין תש"י לתש"ר, לפיכך לדידן בני הספרדים דאזלינן בתר מ"ד דאין לברך על תש"ר ברכה בפ"ע ,אם טעה ובא לברך על תש"ר ,וכיון שהתחיל לומר ברוך אתה ה' נזכר לא יסיים למדני חוקיך ,כדי שנראה כקורא פסוק ,דא"כ הו"ל הפסקבדיבור בין תש"י לתש"ר ,אלא יסיים הברכה לברך על מצות תפילין ,כמ"ד דמברכין על תש"ר בפ"ע ,וכאשר העלתי בסה"ק מקבצאל". ב .אם נמצא באמצע הנחת תפילין ושמע קדיש ,קדושה או ברכו -לא יענה, אלא ישתוק ויכוון לש"ץ .ואם ענה ,לא הוי הפסק ואינו צריך לברך על תפילין של ראש (בא"ח שם אות י'). ג .אותם המניחים תפילין דר"ת – כתב הבא"ח (וירא אות כו)" :אחר שהניח תפלין של יד קודם שהניח תש"ר לא יפסיק אפילו לקדיש וקדושה, ובתשובתי בס"ד בסה"ק רב פעלים (ח"ג סי' ב') העלתי במי שלובש ר"ת לבדו ונזדמן לו קדיש וקדושה בין ש"י ובין ש"ר ,אע"ג דבזה לא יש ברכה ואין כאן הפסק ,עכ"ז לפי טעם הר"ן והלבוש דס"ל הא דאין פוסקין בין ש"י ובין ש"ר ,משום שכתיב והיו שצריך להיות הוויה אחת לשתיהם ועיין במנחת אהרן דף ל" שכתב בזה טעם ע"פ הסוד ,ועל כן צריך ליזהר גם בשל ר"ת אע"ג דליכא ברכה בזה מיהו עשיתי תיקון לזה שלא לאבד קדיש וקדושה כיון דאין כאן ברכה יענה קדיש וקדושה ואחר שיענה יפשוט תש"י ויחזור ויניחנו מחדש ואחריו תש"ר בלי הפסק ,לקיים מש"ה והיו הוייה אחת לשתיהם ,וגם ע"פ סוד דרך זה יבא נכון" ,עכ"ל. חומרת השיחה בין תש"י לתש"ר איסור שיחה בין תפילין של יד לבין תפילין של ראש חמור ביותר ,והגמ' אומרת (סוטה מד" :):שח בין תפילה לתפילה עבירה היא בידו וחוזר עליה מעורכי המלחמה" ,ומשום כך החמירה התורה כל כך שלא יצאו למלחמה כי חסה עליו שלא ימות במלחמה ,ושעם ישראל לא יפסיד במלחמה בגללו .דודי הרה"ג יהודה צדקה זצ"ל – ראש ישיבת 'פורת יוסף' היא אומר ,שהתפילין של יד והתפילין של ראש חשיבי כ"נעשה ונשמע" שעם ישראל אמרו, ושבזכות אמירתם זו קיבלו את התורה ,וחשיבי כשתי הכתרים שקיבלו במדבר .תפילין של יד – כנגד 'נעשה' כי עובדים ביד .ותפילין של ראש – כנגד 'נשמע' מלשון הבנה. זמן הנחת תפילין זמן הנחת תפילין כשעה לפני הנץ החמה .וכתב הרב בא"ח" :זמן הנחתם בבוקר משיראה את חבירו הרגיל עמו קצת ברחוק ד' אמות ויכירנו ,וטוב לאחר ולא להקדים ,ואם טעה והניח תפילין בעוד לילה ובירך עליהם אין צריך לחזור ולברך כשיאיר היום כנז' באחרונים ז"ל" (שם אות יא). כי יש הבדל בין ציצית לתפילין .במצות ציצית נאמר "וראיתם אותו" (במדבר טו ,לט) ,ולילה לאו זמן ציצית הוא .ועל כן אם התעטף לפני הזמן אפי' בירך – חוזר ומברך בעת הגיע הזמן ,על ידי משמוש ,ועדיף שיפשוט ויחזור לברך וללבוש. אבל בתפילין ,האיסור משום שמא לא ישמור גופו בניקיון (שמא יפיח בהם), ועל כן אם הניחם לפני הזמן ,יצא ידי חובה. חלץ את התפילין על דעת לחזור ולהניחם "מי שחלץ תפליו ע"ד לחזור להניחם מיד לא יחזור לברך ואם חלצן להכנס לבית הכסא אפילו דעתו ללבשן מיד צריך לחזור ולברך ,משום דאסור לכנוס בהם לבה"כ ,ויש חולקין בזה ומאחר דספק ברכות להקל גם בזה לא יברך, אלא יברך בלי שם ומלכות ויהרהר שם ומלכות במחשבה ,ואם נשמטו התפילין ממקום הנחתן שלא בכונה וממשמש בהם להחזירם למקומן לא יברך" (בא"ח שם אות יג). www.harav.org קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל סדר הנחת תפילין ישנם כמה שיטות בדבר .יש מניחים תפילין של יד על השריר ,מהדקים הרצועה ,ומסובבים הרצועה על היו"ד ,ואח"כ מורידים הרצועה לכיוון הזרוע. ויש שמהדקים את הרצועה וישר יורדים לכיוון הזרוע .ויש הכורכים את ז' הכריכות מלמטה למעלה ויש מלמטה למעלה ,וכל אחד יעשה כמנהגו. לפי הפשט – יהדק את התפילין של יד על הזרוע .יעביר את הרצועה לכף היד .יניח תפילין של ראש ואחר כך יכרוך את שבע הכריכות על זרועו ,וז"ל השו"ע (סי' כ"ה סעי י"א)" :אחר שקשר של יד על הזרוע ,יניח של ראש קודם שיכרוך הרצועה סביב הזרוע". אבל לפי חכמי הקבלה יש לכרוך את שבע הכריכות על הזרוע לפני הנחת תפילין של ראש (עיין לכה"ח שם ס"ק ל"ה). קבלת האר"י -רב אחד היה אומר אנו פוסקים רק לפי דברי מרן בשו"ע ולא לפי הבא"ח או קבלת האר"י .יום אחד הלכתי לבית כנסת 'מוסיוף' להתפלל בנץ החמה ,ואותו רב הגיע למנין השני ,והתחיל להניח תפילין ,ואני רואה שהוא לא מניח כפי שכתוב בשו"ע ,ולאחר שסיים אמרתי לו :מאופן הנחת התפילין שלך רואים שאבותיך ואבות אבותיך הניחו תפילין כמו האר"י הקדוש והזהר הקדוש ,ואתה בעצמך נוהג לפי חכמי הקבלה. וז"ל בעל הבא"ח (וירא אות טו – טז)" :סדר הנחת תפילין ,בתחלה יקשור תש"י בזרוע השמאלי על הקיבורת שהוא מקום בשר הגבוה התופח הנקרא קיבורת ,ויכסה זרועו בטלית כדי שתהיה הנחת תש"י בהצנע ,ויש סוד בדבר על כן אפילו יושב לבדו ואפילו בבית אפל ג"כ יכסה הזרוע בטלית ,סימן לדבר כי יד על כס ,ומהריק"ש ז"ל טעמא טעים והיה לך לאות על ידך לך לאות ולא לאחרים ,ולא יעשה כריכה בקבורת ,אלא אחר שיהדק היטב יקשור היו"ד ברצועה עם התפילין ,ואע"פ שבלא"ה היו"ד קשורה בחוט של גיד עם הבית משום דאין להפריד התיתורא לעולם ,כנז' בזוהר פינחס דף קל"ו ,עכ"ז יש סוד בדבר לקשור היו"ד ברצועה לכוין להמשיך להיו"ד ש"ע נהורין כמנין רצועה שהיא מספר ש"ע עם הכולל ,ומ"ש הרב ש"ץ ז"ל דף מ' הלכה י"א ,כבר הבאתי דבריו בסה"ק מקבצאל והקשתי על דבריו יע"ש, ואחר שקשר היו"ד ימשוך הרצועה לזרוע ויכרוך אותה סביב הזרוע שבעה כריכות שלימות ,ומה שנמשכת הרצועה בתחלת הזרוע מצד אחד של הזרוע אין זה נחשב כריכה ואין זה בכלל הכריכות ,ודלא כמ"ש שם חדש דף קכ"ו לכך יכרוך ז' כריכות ממש שלימות ,ואחר שיכרוך השבע כריכות ,יעמוד ויניח תש"ר מעומד ,דאין להניח תש"ר אלא רק אחר שבע הכריכות :אחר שהניח תש"ר ,אז תכף ומיד יגמור הנחת תש"י בשלש כריכות כורך באצבע האמצעי הנקרא אמה ,ויעשה כריכה אחת בפרק האמצעי של האצבע ושתי כריכ ות בפרק התחתון ,ולפי דברי הרב מצת שמורים ז"ל יאמר בעת שעושה הכריכות הנז' פסוק וארשתיך לי לעולם ,וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' (הושע ב ,כא – כב)" ,עכ"ל. וארשתיך לי לעולם תקנו לומר את הפסוקים של "וארשתיך" בשעה שכורכים שלש כריכות מסביב לאצבע האמצעית (האמה) .ידוע שתקופת האירוסין היא התקופה היפה ביותר של החתן והכלה שאז לא מעלים שום כעסים וכו' .ואנו מבקשים מהקב"ה שההתייחסות שלו כלפנו תהיה כמו חתן וכלה בתקופת אירוסיהן ,כיון שעם ישראל נקראים "מאורסים" להקב"ה בזכות התורה הקדושה ,וכמו שהגמ' דורשת (ברכות נז :פסחים מט ):על הפסוק" :תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב" ,אל תקרי מורשה אלא מאורסה. הנחת תפילין של יד מיושב או מעומד ישנה מחלוקת בין הפשטנים למקובלים באופן מצב המברך בהנחת תפילין של יד ,האם מעומד או מיושב .ומחלוקת זו נודעה בחריפותה עד כדי כך שאמר הרש"ל לרמ"א :מה לך ולדברי הקבלה של מרן הב"י? וענה לו הרמ"א :כל החולק על הב"י כחולק על השכינה! וכתב בבא"ח (ש"ר וירא אות ח')" :רוב הפוסקים הפשטנים ס"ל יברך על תפילין של יד מעומד ,ומעוטא דס"ל מיושב .והמקובלים ז"ל ס"ל לברך מיושב ,ובספרי רבינו האר"י ז"ל לא נמצא גילוי לדבר זה ,ואנחנו פה עירינו בגדאד נוהגים לברך מיושב כסברת המקובלים ז"ל ,וכן עיקר" .וכן אנו נוהגים. website@harav.org 515 אבל אם הגיע לבית כנסת ואין מקום ישיבה פנוי ,או אינו רוצה לשבת מחשש שיתנמנם ,כגון :שלא ישן כל הלילה -יכול להניח תפילין של יד מעומד .וכן אם הוא חולה ואינו יכול לעמוד ,רשאי להניח תפילין של ראש מיושב. לא יוציא תש"ר מהכיס עד שיניח תפילין ש"י "יזהר שלא יוציא תפילין של ראש מן הכיס אלא עד שיניח תפילין של יד ויקשרנו במקום הקיבורת .ואם יש שמש לפניו ורוצה להכין לו את תש"ר ולהוציאו מן כיס קודם שכרך שבעה כריכות על הזרוע לית לה בה ,ורק יזהר שלא יוציאנו מן הכיס אלא עד שיקשור התש"י במקום הקיבורת ,ויש בני אדם נכבדים שהשמש מכין להם במקומם בבית הכנסת הציצית והתפילין שיוציאם מן הכיסים קודם שיבואו וצריך למחות בידם שלא יעשו כן" (בא"ח שם אות יט). והכלל בזה הוא שכל אדם ילך אחרי ה"תכונה" שלו .יש אנשים שהתכונה שלהם מימין ויש אנשים שהתכונה שלהם דרך שמאל ,וכל אדם יניח כפי ה"תכונה" שלו .כי אנשים שתמיד נוטים לצד ימין ,הם יניחו את התפילין של יד בצד ימין .ואם רגילים להיות נוטים לצד שמאל ,יניחו את התפילין של יד בצד שמאל. "תפידנית" -יש כיום נרתיק שנקרא "תפידנית" של חברת "תפילין בית א- ל" והיא עשויה כעין צינור מאורך ומניחים בה את התפילין ,האחד מעל השני ולא זה לצד זה כמו בכל הכיסים הרגילים .ובהם צריכים מאוד להזהר ולהתרגל כשמקפלים את התפילין להכניס קודם את התפילין של ראש ואחרי כן את התפילין של יד ,משום שבאריזה זו אין שום אפשרות לתקן ולהוציא את התפילין של יד אם טעו. מי שיש לו רק תפילין של ראש "מי שלא היה לובש אל א רק תפילין ש"ר מפני שלא היה לו תש"י ,ואחר שלבש תש"ר הביאו לו תש"י העלתי בתשובה בס"ד בסה"ק רב פעלים (ח"א סי' ד') שצריך להסיר תש"ר מעליו כדי שילבש תש"י תחלה ,ואח"כ יניח תש"ר ,ועוד העלתי שם בס"ד שאם היה לובש תפילין בלא טלית גדול ,מפני שלא היה לו טלית גדול ,ואח"כ הביאו לו טלית גדול שצריך להסיר התפילין וילבש הטלית ואח"כ ילבש התפילין בלא ברכה דכן מוכרח להיות ע"פ דברי רבינו האר"י ז"ל" (בא"ח שם אות כ'). גבס על ידו מי שיש לו גבס או תחבושת על כל ידו ,והגבס מכסה רק את זרועו בלבד, ומקום השריר פנוי ,יניח תפילין עם ברכה למרות שהזרוע עם גבס .אבל אם כל ידו מגובסת ,יניח רק תפילין של ראש ויברך "על מצות תפילין" (שו"ע סי' כ"ו סעי' ב') .וכתב שם הרמ"א" :ולדידן דנוהגים לברך בכל יום שתי ברכות מברך על של ראש לבד שתי ברכות". ירא שמים יניח ר"ת מרן כותב בשו"ע (או"ח סי' ל"ד סעי' ב')" :ירא שמים יצא ידי שניהם ויעשה שתי זוגות תפילין ויניח שניהם" וכו' .כלומר צריך להניח תפילין של רש"י ושל ר"ת. ואני רגיל לומר שאם מניחים אותם אחד אחרי השני ,הרי שזה סימן של יראת שמים. ואם מניחים אותם ביחד ,צריכים לסמוך על דעת הברכי יוסף והאר"י הקדוש האומרים ששניהם אמת (ועיין לבא"ח פרשת וירא אות כ"א). תפילין שנמצאו במצדה הרב בא"ח כותב בשם הלבוש" :דפעם אחת נפלה בימה שעל קבר יחזקאל הע"ה ומצאו שם תפילין ישנים מאד והיו כסדר רש"י" (וירא אות כא). היה ארכיאולוג ידוע בשם יגאל ידין שגילה ממצאים בחפירותיו במצדה באיזור ים המלח ,והיות ולא היתה גישה דרך ים המלח אלא דרך באר שבע, ואני כיהנתי כדיין בבאר שבע ,הוא קרא לי לראות את הגילויים .כשהגעתי לשם הוא הראה לי את המקוואות שהיו בזמנם .ומדדתי את המידות של המקוה ומצאתי שהם תואמים להלכה .ושמתי לב לחריץ החקוק באחד www.harav.org קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל מקירות המקוה ,וכששאלתי אותו אם הוא יודע את פשר הדבר ,לא ידע. והסברתי לו שזה סימן לגובה המים שיש בהם ארבעים סאה ,והיו צריכים להקפיד שלא יפחתו המים משיעור זה -והוא מאוד שמח על התגלית .אחר כך הוא הביא לי זוג תפילין שמצא בחפירות .אמרתי לו :אני רוצה לראות אם זה של רש"י או של ר"ת .אמר לי יגאל ידין :כבוד הרב ,אינו יודע היסטוריה?! והרי מצדה היתה הרבה לפני רש"י או ר"ת? אמרתי לו :יש תפילין כדעת רש"י ויש תפילין כדעת ר"ת .ופתחתי אותם וגיליתי שהפרשיות בכתב ברור מא וד ואין שום דבר מחוק ,למרות השנים הרבות שהיו קבורים באדמה .ובדקתי את סדר הפרשיות ומצאתי שהסדר היה כמו דעתו של רש"י. מי שאין לו תפילין והציבור מתפללין "כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו" (ברכות י"ד ע"ב) – וכל זה אם יש לו תפילין והוא מתעצל להניחם. בבית הכנסת שלנו יש יהודי צדיק וחשוב שיש לו מספר טליתות ומספר זוגות תפילין ,וכל מי שבא לבית הכנסת ואין לו תפילין ,הוא נותן לו .ואם למשל ,בא לבית הכנסת ואין תפילין לתת לו – או אם הוא חולה ומתפלל בביתו והתפילין שלו בבית הכנסת -האם יקרא ק"ש בלי תפילין ,אע"פ שאמרו חז"ל "כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו" - או שידלג על ק"ש ? ולמעשה ,החולה בביתו -יקרא קריאת שמע אפי' בלי התפילין ,כי זה רק כאילו מעיד עדות שקר". והנמצא בבית הכנסת -אם חושש שיעבור זמן ק"ש ,יתפלל את התפילה כסדרה עם הציבור ויקרא ק"ש בלי תפילין .ואם יש שהות – ימתין עד שיביאו לו תפילין ,ואם אח"כ לא יהיה לו מנין ,יתפללו אפילו ביחיד .ואם באו לו תפילין וטלית באמצע "יוצר" :יתעטף בטלית בלי ברכה ,ועל התפילין יברך בין הפרקים. אסטניס בתפילין של אחרים ידועים דברי חז"ל ש"איסטניס חייהם אינם חיים" -וישנם אנשים שלא מסוגלים ללבוש בגד שלבשו אחר ,או להתעטף בטלית שאחר קדמו ,או להניח תפילין שאחר הניח על ראשו ועל זיעתו .ובאמת ,יש מקומות בהם מכבדים את הציבור ביותר ,ודואגים לכבס את הטליתות תדיר ,וכן לשלוח להגהה ולצביעה תפילין שהציבור משתמשים בהם( ,וכך עושים בבית הכנסת שלנו ) ותבוא עליהם ברכת טוב .ואם אדם אסטניס אינו מסוגל ללבוש טלית ולהניח תפילין של אחרים ,לא יבטל מצוות חשובות אלו אלא ינגב את רצועות התפילין או את ראש הטלית בנייר לח וכד'. רצועות שחורות משני הצדדים יש המתחסדים שנוהגים לצבוע את רצועות התפילין פנים ואחור ,ועליהם אמר האר"י הקדוש שחסידות שוא היא זו .ומה שהגמ' מספרת על אותו אחד שצם מ' יום בגלל שהתהפכו לו התפילין ,היינו דוקא בתפילין של ראש, אבל ברצועות לא .ומכל מקום ,ידוע שהרצועות עשויות מעור הבהמה ,ויש את חלק החיצוני במקום צמיחת השערות ,ומצדו השני את חלק הבשר ,ולכן אם זה מתהפך ,לא בסדר ..גם בקלף היתה מחלוקת גדולה אם לכתוב על חלק השערות או על חלק הפנימי שמחובר לבשר ,עד כדי כך שהוציאו לעז על ספרי תורה משום כך ,עד שהראינו להם שיטות שונות בעניין ,וכי יש הרבה על מה לסמוך .ולמעשה ,בגויל -כותבים בצד השיער ,ובקלף – בצד הבשר. התפילין כנגד הלב והמוח הגמרא בברכות דורשת (דף ו ע"א ודף נו ע"א ועוד) על הפסוק" :וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך' ,תניא רבי אליעזר אומר אלו תפילין שבראש" .וחז"ל ביארו שתפילין של ראש משפיעים על המח שבראש, התפילין של יד משפיעים על הלב שכנגד מקום הנחתן .טפשים רבים היו לועגים על העניין וטענו שהתפילין אינם יכולים להגיע למח שבראש מאחר ויש עצם ,וכן אינם יכולים להגיע ללב דרך הבשר והצלעות וכד' -והנה, אחרי שיצאה המצאת ה"רנטגן" שחודרת דרך עצמות ורקמות עור ובשר, היתה להם תשו בה ניצחת שחז"ל גילו לפני אלפי שנים "המצאה" זו שגילו רק בדור האחרון .כמו כן ,היו שואלים מדוע בתפילין של ראש יש ארבעה website@harav.org 515 בתים ואילו בתפילין של יד יש רק בית אחד וקלף אחד -והאמת היא שאין שאלה זו מטרידה אותנו כלל כיון שכך קיבלנו מסיני את ההלכה ואין לזוז ממנה ולא להרהר אחריה .ומכל מקום אמרתי ,שהלב הוא האבר היחיד שעשוי מרקמה מיוחדת שקשה ואטומה יותר מכל שאר הרקמות של כל האברים בגוף ,ועל כן צריך בית אחד וקלף שבו כל הכתבים ,כדי "לפרוץ" את חומת האטימות שבלב; וכן במח נתגלו שתי אונות שמאלית וימנית ,והם עצמם מחולקות לשתי ח לקים ,כך שצריכים ארבעה בתים .ומכל מקום דברים אלו אינם אלא לסבר את האוזן ,והעיקר הוא שאנחנו מקיימים את המצוה כפי שנצטוינו מסיני ואין לנו רשות להרהר אחריה כלל. מצות תפילין בכל מקום מר דודי הרה"ג יהודה צדקה זצ"ל – ראש ישיבת 'פורת יוסף' מסביר את דברי הגמ' (סנהדרין ד" ):לטוטפות הרי כאן ארבע דברי רבי ישמעאל ,רבי עקיבא אומר אינו צריך ,טט בכתפי שתים ,פת באפריקי שתים" ,והדברים תמוהים מה הקשר בין אפריקי לבין תפילין ,אלא מכאן למדנו שלא יעלה על דעת איש שבחו"ל במקומות רחוקים פטורים ממצוה חשובה זו ,אלא בכל מקום בעולם חייבים לקיימה. וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא -עליך מסופר על הגר"א סיפור שהתפרסם גם על מרן בעל ה"בן איש חי" וגם על הרה"ג בן ציון קווינקא זצוק"ל ,ולמעשה הכל אמת -שפעם נכנסו שודדים ובקשו ליטול את כל הכסף וכלי הערך שבבתי הרבנים הנ"ל ,וכשנעמדו מול הרבנים הנ"ל תקף אותם פחד נוראי ויצאו מבלי לקחת מאומה .שאלו אותם "השותפים" בחוץ ,מדוע לא נטלתם מאומה? ואמרו להם :כשראינו את פני הרבנים והתפילין בראשם ,נתקפנו פחד נוראי ששיתק את ידינו וברחו משם במורא גדול .ומיהו ,לא כל אדם יכול "לסמוך" על זה ,כי בפסוק כתוב "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך" -כלומר ,מי שבאמת ירא ה' והתפילין אצלו מעוררות פחד ומורא מהם ומהבורא יתברך שמו ויתעלה ,הרי שמסוגלים לעורר פחד נוראי בקרב כל עמי הארץ וכפי שארע עם הגאונים הצדיקים הנ"ל. "כי יצפנני בסוכה" הביטחון הגמור בבורא עולם הוא שהיה לעזר ולאחיסמך בקרב כל גדולי ישראל לבל יאונה להם כל רע .הנה מסופר על הרב הגאון והחסיד חכם אברהם ברזני זצוק"ל ,שהיה חתנו של רבי יהודה פתיה ע"ה ,שבחג הסוכות בתקופה בה היה גר בשכונת "בית ישראל" והיו מהומות עם הערבים ,הטילו הבריטים "סגר" על כל תושבי המקום ואסרו עליהם לשהות בחוץ ובסוכות. חכם אברהם לא התייחס לדברים ויצא לסוכתו בשלוות נפש ,וישב ללמוד שם בקול ובנעימות .הבריטים ששמעו את קול ניגון תורתו ,פרצו לסוכתו לחפש מי הוא זה שהפר את חוקי המנדט ולתדהמתם לא מצאו איש בסוכה. אחרי שיצאו מהמקום ,שוב שמעו קולות לימוד מתנגנים מהסוכה ,ושוב פרצו ולא ראו אף אחד ,והדבר היה לפלא גדול .כשפגש רבי אברהם את חמיו חכם יהודה פתיה זצוק"ל וסיפר לו את שאירע ,קרא עליו חמיו את הפסוק "כי יצפנני בסוכה" ,אבל אמר לו שלהבא אין סומכים על הנס. והבוטח בה' -חסד יסובבנו לפני כמה שנים שאלו אותי אם לשבת בסוכה במקום שהיו מצויים מחבלים וסיכנו את יושבי המקו ם וכל שכן את חיי אלו היושבים בסוכה ,ואני הייתי משיב תשובות שונות לשואלים ,לחלק מהם הייתי משיב שיכולים לשבת בסוכה למרות הסכנה ולחלק הייתי אוסר ,ולא הבינו את כוונתי .הסברתי להם ,שהדבר תלוי בשואל ,אם השואל מסופק ומפוחד ושואל אם בכלל לשבת בסוכה ,הייתי אומר לו שלא ישב ,כיון שאין לו בטחון גמור בהגנה שבמצוה ,עדיף שיימנע ולא יסכן את עצמו ,אבל מי שבשאלתו לא שואל אם לשבת אלא ודאי לו שישב בסוכה ,ורק שואל אם להתחלף עם אחרים וכדו', או אז הייתי עונה לו שישב בסוכה כיון שיש לו ביטחון בשמירת המצוה, זכות המצוה ודאי תגן עליו מכל סכנה ,כמו שכתוב (תהלים לב ,י) "והבוטח בה' חסד יסובבנו". www.harav.org קול צופיך מרן הראשון לציון הרה"ג המקובל הא-לקי הרב מרדכי אליהו זצוק"ל בלק -תשס"ז -מאת מרן הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל *** כתב הרמב"ם (פ"ד מהל' תפילין הל' כה – כו)" :קדושת תפילין קדושתן גדולה היא ,שכל זמן שהתפילין בראשו של אדם ועל זרועו הוא עניו וירא שמים ואינו נמשך בשחוק ובשיחה בטילה ואינו מהרהר מחשבות רעות ,אלא מפנה לבו בדברי האמת והצדק .לפיכך צריך אדם להשתדל להיותן עליו כל היום שמצותן כך היא .אמרו עליו על רב ,תלמידו של רבינו הקדוש ,שכל ימיו לא ראוהו שהלך ארבע אמות בלא תורה או בלא ציצית או בלא תפילין: אע"פ שמצותן ללבשן כל היום בשעת תפלה יותר מן הכל אמרו חכמים כל הקורא קריאת שמע בלא תפילין כאלו מעיד עדות שקר בעצמו .וכל שאינו מניח תפילין עובר בשמונה עשה ,שהרי בארבע פרשיות צוה על תפילין של ראש ועל תפילין של יד ,וכל הרגיל בתפילין מאריך ימים שנאמר ה' עליהם יחיו". ועוד כתב הרמב"ם (שם הלכה י"ג)..." :אמרו חכמים הראשונים כל מי שיש לו תפילין בראשו ובזרועו ,וציצית בבגדו ,ומזוזה בפתחו ,מוחזק הוא שלא יחטא שהרי יש לו מזכירין רבים והן הם המלאכים שמצילין אותו מלחטוא שנאמר 'חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם'". ויהי רצון שהקב"ה יעשה עמנו חסד ורחמים וישלח לנו משיח צדקנו ויגאלנו גאולה שלמה ,ונזכה לראות את בית המקדש על מכונו ,כוהנים בעבודתם ולווים בדוכנם ,וישראל במעמדם בעגלא ובזמן קריב אכי"ר. *** *רוצים לקבל קול צופיך באמייל כל שבוע !! שלחו לנו בבקשה באמייל לwebmaster@harav.org - www.harav.org website@harav.org 515 www.harav.org
© Copyright 2024