1. No category

‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫נכון לעכשיו‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫שיר חדש על‬
‫גאולתנו ופדות נפשנו‬
‫מצוה לספר בליל הסדר ביציאת מצרים "וכל המרבה‬
‫לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח"‪ .‬וכיצד יש לספר?‬
‫מלמדים אותנו חז"ל‪" :‬לפי דעתו של בן‪ ,‬אביו מלמדו"‬
‫(פסחים קטז א)‪ .‬כלומר‪ ,‬האב או הסב‪ ,‬עורכי הסדר‪,‬‬
‫צריכים להשתדל להיות בערב המיוחד הזה מלמדים‬
‫ומחנכים טובים‪ .‬וכידוע‪ ,‬מחנך טוב מתאים את עצמו‬
‫אל התלמידים‪ ,‬מתחשב ביכולתם להבין ומדבר אל‬
‫לבם ואל מוחם‪ ,‬וכל זאת מתוך אהבה וחיבה‪ .‬הנושא‬
‫המרכזי של סיפור יציאת מצרים הוא אהבתו הגדולה‬
‫של השי"ת לעמו ישראל אשר אינה פוסקת בכל מקום‬
‫ובכל זמן‪ ,‬כפי שאנו מברכים בכל יום "הבוחר בעמו‬
‫ישראל באהבה"‪ .‬וכשם שהורים טובים אוהבים את‬
‫ילדיהם בכל מצב‪ ,‬בעליות ובירידות‪ ,‬כך הקב"ה אוהב‬
‫אותנו כאשר אנו בגלות ובצרות כשם שאוהב אותנו‬
‫כשאנו בהארת פנים ובגאולה כהיום הזה‪ .‬כדברי חז"ל‬
‫על ההגדה "מתחיל בגנות ומסיים בשבח"‪.‬‬
‫הגנות‪" :‬עבדים היינו לפרעה במצרים"‪ ,‬והשבח‪" :‬ויוציאנו‬
‫ד' אלקינו משם ביד חזקה ובזרוע נטויה" (הגדה)‪.‬‬
‫הגנות והשבח אינם נפרדים‪ ,‬ככתוב "ויהי ערב ויהי‬
‫בוקר יום אחד"‪ .‬כך הגלות והגאולה‪ ,‬החושך והאור‪,‬‬
‫הירידה והעליה ‪ -‬הכל זה עניין אחד‪ ,‬כשהירידה היא‬
‫הכנה לעליה‪ ,‬והגלות הכנה לגאולה (ע' מהר"ל נצח‬
‫ישראל א; ועולת ראיה‪ ,‬הגדה)‪ .‬וכשם שהיה הלל נוהג‬
‫בזמן שבית המקדש היה קיים‪ ,‬היה כורך מצה ומרור‬
‫ואוכלם ביחד לקיים מה שנאמר "על מצות ומרורים‬
‫יאכלוהו" (הגדה)‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪" ,‬בכל דור ודור חייב אדם לראות את‬
‫עצמו כאילו הוא יצא ממצרים‪ ...‬לא את אבותינו בלבד‬
‫גאל הקב"ה אלא אף אותנו גאל עמהם שנאמר "ואותנו‬
‫הוציא משם למען הביא אותנו לתת לנו את הארץ אשר‬
‫נשבע לאבותינו" (הגדה)‪ .‬אשרינו מה טוב חלקו של‬
‫דורנו שמתקיימות בנו לא רק ארבע לשונות הגאולה‪,‬‬
‫שכנגדן אנו שותים את ארבע הכוסות‪" ,‬והוצאתי אתכם‪...‬‬
‫והצלתי‪ ...‬וגאלתי‪ ...‬ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם‬
‫לאלקים‪ ",‬אלא גם הלשון החמישית‪" ,‬והבאתי אתכם אל‬
‫הארץ אשר נשאתי את ידי לתת אותה לאברהם ליצחק‬
‫וליעקב ונתתי אותה לכם מורשה‪ ,‬אני ד'‪( ".‬שמות ו)‪.‬‬
‫ותתקיים בנו הברכה ‪" :‬כן ד' אלקים אלוקי אבותינו‬
‫יגיענו למועדים ולרגלים אחרים הבאים לקראתנו לשלום‬
‫שמחים בבניין עירך וששים בעבודתך ונאכל שם מן‬
‫הזבחים ומן הפסחים‪ ,‬ונודה לך שיר חדש על גאולתנו‬
‫ופדות נפשנו"‪.‬‬
‫בברכת חג פסח כשר ושמח‬
‫בציפייה לישועה השלמה‬
‫כניסת השבת‬
‫‪18:34‬‬
‫י ‪-‬ם‬
‫ת ”א ‪18:52‬‬
‫ח יפה ‪18:45‬‬
‫מ וצאי שבת‬
‫י‪-‬ם ‪19:51‬‬
‫ת ”א ‪19:53‬‬
‫חיפה ‪19:53‬‬
‫ב ס"ד | שבת פסח י"ד ניסן ה'תשע"ו | גליון ‪1066‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫"סדר"‬
‫צפון‪.‬‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫האנטישמיות סכנה לאנושות‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫מצה ומיצוי ביחיד ובנישואין‬
‫אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫הרב אייל ורד | עמוד ‪3‬‬
‫מילת בנ"י בכניסה לארץ‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪5‬‬
‫לאן נעלם משה מההגדה?‬
‫הרב יוני לביא | עמוד ‪5‬‬
‫בס"ד | ערב פסח התשע“ו‬
‫"‡ ¿ּ˙ ּ ¿פ ַ˙ח לו"‬
‫ַ‬
‫ניתן לתרום‬
‫בטלפון‪:‬‬
‫‪02-6461320‬‬
‫באתר )מאובטח(‪:‬‬
‫‪www.MeirTv.co.il‬‬
‫התרומות מוכרות לצרכי‬
‫מס בהתאם לסעיף ‪46‬‬
‫התרומות‬
‫עבור‬
‫”קמחא‬
‫דפסחא“‬
‫לידידי "מכון מאיר" היקרים‬
‫שלום וברכה‪,‬‬
‫"כנ‚„ ‡רבע‪ ‰‬בנים „יבר‪˙ ‰‬ור‪‡ ‰‬ח„ חכם ‡ח„ ר˘ע ‡ח„ ˙ם‬
‫ו‡ח„ ˘‡ינו יו„ע ל˘‡ול"‬
‫זכינו וב"מכון מאיר" לומדים כל הבנים‪:‬‬
‫יש בו חכמים היודעים ללמוד ומוסיפים לקח על מנת ללמד‪.‬‬
‫יש בו "רשעים" לשעבר כאלו שהוציאו עצמם מהכלל ושבים‬
‫לכלל ישראל‪ ,‬לתורת ישראל ולארץ ישראל‪.‬‬
‫ישנם תמימים השואלים "מה זאת?" ולומדים שאין זאת אלא‬
‫תורה‪ .‬ולאלו "שאינם יודעים לשאול" אנו פותחים פתחי‬
‫תשובה מאהבה‪.‬‬
‫ב"מכון מאיר" קיבוץ גלויות פשוטו כמשמעו – מאות תלמידים‬
‫מהארץ ומכל קצות תבל לומדים יהדות‪ ,‬מחזקים את זהותם‬
‫ומוצאים את עצמם ודרכם בחיים‪.‬‬
‫"ערוץ מאיר" למבוגרים ולילדים מגיע לרבבות בתים בישראל‬
‫בארץ ובעולם‪ ,‬מאיר בבתים אור של תורה באהבה ובאמונה‪,‬‬
‫מחולל שינוי גדול לטובה בקרב רבבות באורותיו המתוקים‪.‬‬
‫גיליון פרשת השבוע "באהבה ובאמונה" מופץ בכל הארץ‬
‫ותורם גם הוא את תרומתו בדברי התורה המקורייים באהבה‪.‬‬
‫כל המפעל האדיר הזה דורש מאמץ ארגוני וכספי משמעותי‬
‫ומתקיים ברובו מתרומת ידידי "מכון מאיר" ומוקיריו‪.‬‬
‫הרינו פונים לכל ידידינו ומוקירינו לתרום בנדיבות לב‪.‬‬
‫זכות תרומתכם תעמוד לכם ותבורכו מן‬
‫השמים בברכת אבות "בכל מכל כל"‪.‬‬
‫בברכת חג פסח כשר ושמח‬
‫בהוקרה ובאהבה‪,‬‬
‫דב ביגון‬
‫ראש המכון‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - Marketing@emeir.org.il 02-6461300‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪torah@meirtv.co.il‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫"סדר"‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫הכינוי "סדר" להגדה של הפסח הוא כינוי קדמון‪.‬‬
‫הוא מופיע אצל הראשונים (תוס')‪ ,‬ועוד לפניהם ‪-‬‬
‫אצל גאוני בבל בפיוטיהם‪" .‬חסל סידור פסח"‪.‬‬
‫מה משמעות הכינוי "סדר"?‬
‫ההסבר הפשוט הוא‪ ,‬כי כינוי זה בא להורות שיש מבנה קבוע לעבודת ה'‬
‫בליל טו בניסן‪ .‬יש סימנים‪ ,‬והכל מסודר‪ .‬יש שהוסיפו (הגדת ה"שם משמואל")‬
‫שהכינוי "סדר" בא להורות‪ ,‬שאף כי נדמה לנו שאין כאן סדר הגיוני‪ ,‬שהרי‬
‫המצה (סמל החירות) קודמת בליל פסח למרור (סמל העבדות)‪ ,‬שבאמת‬
‫ישנו "סדר נפלא"‪" .‬ושם זה (= "סדר") מורגל בפי כל איש‪ ,‬והוא אמונה בדברי‬
‫חכמים שסידרו כן‪ ,‬והוא מותאם ליסוד החג הזה שהוא אמונה"‪ .‬הוי אומר‪:‬‬
‫הסדר של ההגדה אינו סדר כרונולוגי אלא סדר פנימי שחז"ל חשפו על ידי‬
‫מבטם הרוחני‪ .‬אל עבודת ה' של ליל פסח ניגש בית ישראל דרך הפרשנות‬
‫של חז"ל לאירועי העבר ודרך הדרכתם כיצד עלינו לחוות אותם בהווה‪.‬‬
‫אנחנו מאמינים בקב"ה וגם מאמינים בתיווך של חז"ל לדבר ה'‪.‬‬
‫הפירושים הנ"ל מייחסים את הכינוי "סדר" לעבודת ה' של ליל פסח‪.‬‬
‫פירושים אחרים מייחסים אותו לגאולת מצרים‪ .‬גאולת מצרים היא ה"סדר"‪.‬‬
‫להלן נזכיר שלושה פירושים המובאים ב"שפת אמת"‪.‬‬
‫א‪" .‬שפת אמת" (תרנ"ד) בשם סבו‪ ,‬הרי"ם ‪ " -‬שמעתי מפי מו"ז ז"ל על‬
‫שקורין ליל פסח 'סדר' וכן אומרים 'חסל סידור פסח'‪ ,‬לרמוז למה שכתב‬
‫המהר"ל ז"ל ‪ -‬כמו שיש סדר לטבע כן יש סדר מיוחד לנסים ונפלאות"‪.‬‬
‫כוונתו לדברי המהר"ל בהקדמתו השניה לספר גבורות ה'‪" :‬מי שאמר כי‬
‫הנסים אשר יבואו מן השם יתברך אין להם כלל סדר מושכל‪ ,‬אין הדבר כך‬
‫כלל‪ .‬אלא‪ ,‬כמו שיש לעולם הטבע סדר מסודר‪ ,‬נוהג על פי טבעו‪ ,‬כך יש‬
‫לנסים סדר גם כן"‪ .‬מסביר המהר"ל‪ ,‬שכמו שיש סדר לעולם הטבע כך יש‬
‫סדר ל"עולם הנבדל"‪ ,‬כלומר לעולם הרוחני‪ .‬שני העולמות הללו ‪ -‬עולם‬
‫הטבע ועולם הנבדל ‪ -‬אינם מנותקים‪ ,‬אלא יש ביניהם "קישור וחיבור‬
‫והתאחדות"‪ .‬החיבור הזה הוא ב"סדר מסודר"‪ .‬לכן הנסים‪ ,‬שהם גילויים של‬
‫העולם הנבדל בתוך עולם הטבע‪ ,‬מופיעים בצורה מסודרת‪" ,‬ומפני זה לא‬
‫יתחדשו הנסים רק בזמן מן הזמנים ואינם תמידים"‪ .‬הנסים אינם התפרצות‬
‫הרסנית מעולמות אחרים‪ ,‬הם אינם "חייזרים" (= חוצנים) הפולשים לעולמנו‬
‫כאשר מתחשק להם ומשבשים אותו‪ .‬ח"ו‪ .‬הנסים הם ביטויים לנקודת המפגש‬
‫בין הסדר הטבעי לסדר הרוחני‪ .‬לכן‪ ,‬נסי גאולת מצרים נקראים "סדר"‪.‬‬
‫ב‪ .‬שפת אמת (תרמ"ב‪ ,‬תרמ"ד) ‪ -‬על הגאולה העתידה אומר הנביא שלא‬
‫תהיה בחיפזון‪ ,‬לעומת גאולת מצרים שהיתה בחיפזון‪ .‬מדוע גאולת מצרים‬
‫היתה בחיפזון? משיב השפ"א‪" :‬ביציאת מצרים היתה הגאולה במהירות ‪-‬‬
‫שלא היינו ראויים"‪ .‬החיפזון מעיד על חוסר הזכאּות והמּוכנּות הרוחנית של‬
‫ישראל לגאולה‪ .‬הקב"ה גאל את עם ישראל על שם העתיד ‪" -‬הבורא יתברך‬
‫גאלנו שהיה גלוי וידוע לפניו יתברך שעל ידי זה נזכה אחר כך לעבוד אותו‬
‫באמת‪ .‬כמו שכתוב‪ :‬הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלקים"‪.‬‬
‫פירוש‪ :‬בתוככי גלות מצרים‪ ,‬לא היינו מסוגלים להתעלות רוחנית‪ .‬הקב"ה‬
‫גאל אותנו ממצרים‪ ,‬למרות שלא היינו זכאים לכך‪ ,‬מפני שהגאולה עצמה‬
‫תאפשר לנו לעבוד את ה' ללא מפריעים ולמלא את ייעודנו בעולם‪ .‬מאז‬
‫גאל אותנו ה' ממצרים‪ ,‬מוטל עלינו להוכיח באמצעות מעשינו שאנחנו‬
‫זכאים לגאולה‪" :‬כפי מה שמקיימין ומשבחין ומהללין לפניו נמצא נעשה‬
‫מסודר ומיושב טעמי הגאולה"‪ .‬כאשר אנחנו מתכנסים בליל פסח ומספרים‬
‫על יציאת מצרים‪ ,‬מכירים בהשגחת ה' על עולמו‪ ,‬ומודים ומהללים לה'‪,‬‬
‫אנחנו מצדיקים למפרע את הגאולה‪ ,‬ומבררים שהיא תואמת את ה"סדר"‬
‫הרצוי והמכון ‪" -‬נמצא נעשה מסודר ומיושב טעמי הגאולה"‪.‬‬
‫יתרה מזו‪ .‬בגלות מצרים‪ ,‬בני ישראל היו אטומים לבשורת הגאולה‪ .‬הם‬
‫מיאנו להקשיב לה מ"קוצר רוח"‪ .‬הם לא הבינו את הנהגת ה' בעולם‪ ,‬את‬
‫דרכי ההשגחה האלוקית‪ .‬לכן‪ ,‬הגאולה היתה בחיפזון‪ ,‬כיוון שבני ישראל לא‬
‫הבינו מה מתרחש‪ .‬בליל הסדר‪ ,‬אנחנו מתקנים את העבר ומרבים לספר על‬
‫הגאולה ולתת טעמים ברורים להנהגת ה' בדור יוצאי מצרים‪" .‬לכן קראו‬
‫סדר שעיקר הסיפור הוא לסדר כל הדברים שנעשו אז בחפזון"‪.‬‬
‫ג‪ .‬שפת אמת (תרל"ג) ‪ -‬לפני "שנבחרו בני ישראל לא היה העולם מתוקן‬
‫רק תֹהו‪ ...‬וביציאת מצרים היה תיקון לכלל העולם על ידי שנבחרו בני ישראל‬
‫לה' יתברך‪ .‬לכן כתוב במדרש שז' ימי הפסח הם נגד ז' ימי בראשית‪ ...‬ביציאת‬
‫מצרים היה התיקון להיות מסודר‪ ,‬הכל כפי רצון הקדוש ברוך הוא"‪ .‬משום‬
‫כך אנחנו קורין לליל פסח "סדר" מפני שלפני יציאת מצרים "היה הכל‬
‫מעורב ולא הי' העולם מסודר"‪ ,‬ורק ביציאת מצרים נעשה "הסדר אמת"‪.‬‬
‫לתגובות‪ aviner@neto.net.il :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים‬
‫בקו‪ :‬רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪-‬‬
‫מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫קרבן פסח‬
‫בקרבן פסח נפגשים בהלכה מיוחדת‪ .‬הוא קרבן‬
‫יחיד‪ ,‬מצווה על כל אדם מישראל‪ ,‬אך קרבן יחיד זה‬
‫הוא יוצא מן הכלל שאין דומה לו ואין דוגמה לו‬
‫בכל הש"ס‪ .‬בגמרא נמצא שקרבן יחיד אינו דוחה את‬
‫השבת‪ ,‬רק קרבן ציבור דוחה את השבת‪ .‬אך קרבן‬
‫פסח הוא מיוחד‪ :‬קרבן יחיד שדוחה את השבת! וכן‬
‫ישנם מצבים בהם קרבן פסח דוחה את הטומאה‪.‬‬
‫קרבן יחיד זה דינו כקרבן ציבור‪ .‬יש כאן סדר עבודה‬
‫יחידי‪-‬אישי וכלל‪-‬ישראלי!‬
‫בזה בא לידי ביטוי זמן חירותנו‪ ,‬החירות האמיתית‬
‫השלמה‪ .‬הדברים מבוארים בפרק "קשר היחיד והכלל‬
‫בישראל"‪ ,‬שב'אורות ישראל'‪ ,‬ההתקשרות היחידית‬
‫לכלל ישראל‪ ,‬הכלל האמיתי‪ ,‬הכולל את כל עמך בית‬
‫ישראל‪ .‬שלמותו של כל אחד ואחד מאיתנו‪ ,‬קיימת‬
‫במידה שהוא חי ומתקשר ונמשך אל כל ישראל‪.‬‬
‫ביציאת מצרים בפסח יצאנו כל ישראל‪ ,‬להיות לעם‪,‬‬
‫לחירות עולם‪ ,‬לשלמות האישית של צורת האדם‪.‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫המובן האמיתי של המילה פסח‪ ,‬הוא קרבן פסח‪,‬‬
‫וקרבן פסח הוא חיוב על כל אדם מישראל‪ ,‬שהוא‬
‫יחידי‪-‬אישי וכלל‪-‬ישראלי! יוצא שבפסח מתגלה‬
‫הערך של כלל ישראל‪ ,‬ומתוך כך נמשך ערך האישיות‬
‫היחידית‪ .‬מתבלטת בו במיוחד שייכות היחיד‬
‫והציבור‪ .‬נפגשים ביצירה המיוחדת האישית היחידית‬
‫השלמה שלנו‪ ,‬המתדבקת‪ ,‬משתכללת ומשתלמת‬
‫בכלל ישראל‪ .‬זה המובן של זמן חירותנו‪ ,‬של היותנו‬
‫לעם לד' אלוהינו‪ .‬מתוך כך "חייב כל אדם לראות‬
‫את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים"‪ .1‬זה עניין כל‬
‫אחד מישראל‪ ,‬וכל היחידים מצטרפים יחד ועולים‬
‫לכלל ישראל‪.‬‬
‫בכמה מקומות בגמרא פסחים‪ ,‬ישנה הגדרה‬
‫"דאתי בכינופיא"‪ ,‬שעושים בחבורה‪ .‬קרבן‬
‫ֵ‬
‫ברש"י‪:‬‬
‫פסח הוא מצווה פרטית של כל אחד ואחד מישראל‬
‫– אבל כולם עושים אותה ביחד‪ .‬לא מצאנו כדבר‬
‫הזה בשום מצווה שכולם יעשו ביחד‪ .‬כאן הקרבן‬
‫והמצווה והחיוב הם של כל אחד‪ ,‬וכולם עושים‬
‫ביחד! סדר האמונה‪ ,‬סדר עבודת ד' שבקיום המצווה‪,‬‬
‫שהיא יחידית וכלל‪-‬ישראלית‪ ,‬הוא בכינופיא‪ .‬זהו‬
‫המצב הבריא האמיתי של היחיד‪ .‬במה הוא אמיתי?‬
‫כאשר כלל ישראל‪ ,‬עם ישראל‪ ,‬הוא בשלמותו – אזי‬
‫כל היחידים מתקשרים יחדיו "על ידי ההוא טמיר‬
‫ונעלם בשם כל ישראל"‪.‬‬
‫מתוך כך ממילא מובן שהמצווה היחידית הזו‪,‬‬
‫המוטלת על היחיד – דוחה את השבת! קרבן פסח‬
‫דוחה את השבת‪ .‬כיוון שקרבן יחיד זה נעשה בחבורה‪,‬‬
‫בכינופיא‪ ,‬יש לו ערך של קרבן ציבור‪ ,‬והוא דוחה את‬
‫השבת‪ .‬זאת ההתקשרות‪ ,‬ההתחברות וההשתרשות‬
‫של היחידים בכלל‪.2‬‬
‫‪ .1‬הגדה של פסח‪.‬‬
‫‪ .2‬ע"פ שיחות הרצ"י מועדים ב' עמ' ‪.44-6‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הרב אייל ורד‬
‫צפוּן‪.‬‬
‫בלב ליל הסדר‪ ,‬אחרי שסיימנו את המגיד ואף שבענו‬
‫היטב בשולחן עורך‪ ,‬צץ ועולה פתאום הצפון הלא‬
‫הוא חלק המצה שהחבאנו הנקרא בשם אפיקומן‪.‬‬
‫הצפון הוא סוד‪ .‬חלק נעלם שהסתתר במשך כל‬
‫ליל הסדר והנה הוא מופיע פתאום‪ ,‬משנה את‬
‫כל מה שחשבנו‪ ,‬וקובע את הטעם של כל הערב‬
‫הזה עד סיומו‪.‬‬
‫חרות נושאת בתוכה מימד משמעותי של סוד‪.‬‬
‫" לית עלמא מתקיים אלא ברזא" אומר הזהר‬
‫הקדוש‪ .‬העולם בנוי על סוד‪ .‬זהו המימד שמקיים‬
‫את העולם כולו‪.‬‬
‫מהו אותו סוד? סוד הוא המשמעות הפנימית שכל‬
‫אחד מאיתנו נושא בתוכו‪ .‬סוד הוא דבר שאי אפשר‬
‫להעביר למילים‪ .‬הוא לא עניין טכני‪ ,‬דוגמת סוד‬
‫המתכון של קוקה קולה‪ .‬סוד הוא עניין עמוק ופנימי‪.‬‬
‫"לית עלמא מתקיים אלא ברזא" אומר הזהר הקדוש‪.‬‬
‫העולם עומד על הסוד הפנימי הזה‪.‬‬
‫עם ישראל במצרים‪ ,‬דווי וסחוף ומשועבד‪ ,‬אך בפנים‬
‫רוטט סוד‪ .‬הם יודעים שיש צירוף מילים סודי שמי‬
‫שיאמר אותו הוא הגואל שנשלח להוציאם‪" .‬פקד‬
‫יפקד אלהים אתכם"‪ .‬המילה הזאת‪ ,‬היא מילת סוד‬
‫שמסתתרת בתוך הטיט והאבנים‪ ,‬וממתינה‪ .‬והמילה‬
‫הזו נושאת בתוכה משמעות‪ .‬הגלות אינה במקרה‪,‬‬
‫ולא נשכחנו מלב‪ .‬יש מטרה לכל התהליך הזה‪.‬‬
‫הוא נקבע כבר בברית בין הבתרים‪ .‬יש מגמה ויש‬
‫סיבה‪ ,‬ויש מי שמשגיח‪ .‬שומרי הסודות יודעים זאת‪.‬‬
‫הסוד הזה‪ ,‬יש פעמים שהוא ממש נעלם‪ .‬לא יודעים‬
‫היכן הוא‪ .‬חושבים שכבר אבד לנצח‪ .‬והנה הוא‬
‫שוב מופיע‪ .‬בדיוק כמו אותה חתיכת אפיקומן ‪,‬‬
‫שבתחילת הסדר עוזבת אותנו ונעלמת‪ ,‬מסתתרת‪,‬‬
‫איש לא יודע היכן היא‪ .‬רק הילדים התמימים‪ ,‬אלו‬
‫שלא נותנים למציאות לבלבל אותם ממשיכים‬
‫לחפש אחרי הסוד‪ ,‬לנסות לגלות אותו‪.‬‬
‫והנה‪ -‬כאשר כבר נדמה שסיימנו‪ ,‬צץ פתאום הסוד‬
‫מחדש‪ ,‬וצובע את כל הסעודה בצבע שלו‪ .‬בריח‬
‫המיוחד שלו‪ ,‬בטעם שלו‪ .‬טעם הסוד‪ .‬הוציאו כל‬
‫טעם מתוק אחר מפני טעם הסוד שיישאר בפה‪.‬‬
‫העבדות היא נעדרת סוד‪ .‬הכול גלוי‪ .‬אין עולם‬
‫פנימי‪ ,‬ואין נסתר‪ ,‬לעבד במהות אין עולם פנימי‪.‬‬
‫כל עניינו הוא להתאים את עצמו לרצון האדון‪,‬‬
‫לרצון חיצוני שמשתלט עליו‪.‬‬
‫ישראל במצרים היו שומרי סוד‪" .‬דבר נא באזני‬
‫העם וישאלו וגו' (שמות יא ב) את מוצא שהדבר‬
‫מופקד אצלן כל שנים עשר חודש ולא נמצא אחד‬
‫מהם שהלשין על חבירו" [ פסיקתא דרב כהנא ‪-‬‬
‫פסקא יא אות ו]‬
‫ושמירת הסוד הזו הייתה המבוא לחרות אמיתית‬
‫שנשמרה בציפייה למילה פקד‪.‬‬
‫ערב פסח‪ ,‬וגם אנחנו מבקשים לצאת לחרות ולחדש‬
‫את מימד הסוד בחיינו‪ .‬מימד הסוד הוא כזה שלא‬
‫ניתן לצלמו או לתעדו‪ .‬הוא קורה כשהוא קורה‬
‫ומי שהיה בו כבר יודע‪.‬‬
‫אפשר לנסות למצוא לו רמזים‪ .‬פניהם של הבאים‬
‫לבית הכנסת לשחרית של פסח בבוקר אומרות‬
‫סוד‪ .‬כל אחד נושא איתו את סוד החבורה בה‬
‫היה בלילה‪ .‬והפנים כולן מאירות ושמחות‪ .‬הסוד‬
‫מבצבץ מהן‪ ,‬אך אי אפשר לספרו‪ .‬הוא פשוט היה‪.‬‬
‫פניהם של חתן וכלה כשיוצאים מחדר ייחוד אומרות‬
‫סוד‪ .‬סוד הברית שנכרתה‪ .‬פני האם המגישה את‬
‫בנה לאבא שימסרו למוהל אומרות סוד‪ .‬רמזים‬
‫קטנים לסוד גדול שמתחולל באותו רגע‪.‬‬
‫ואולי גם אנחנו קצת עבדים שמוותרים מהר מידי‬
‫על המרחב הזה של הסוד‪ .‬צלמים נדחפים לתוך‬
‫המרחב הסודי בין איש לאשתו רגע לפני שימת‬
‫הטבעת כדי לתעד‪ ,‬ובכך מחללים את מרחב הסוד‬
‫שנמצא שם‪ ,‬בין החתן והכלה‪.‬‬
‫מצלמות מוכנסות לחדר הסודי מכולם ‪ -‬חדר לידה‪,‬‬
‫מקום שבו יורדות נשמות לעולם‪ ,‬ומשדרות משם‬
‫תכלת מרדכי‬
‫ במבצע בלעדי ‪-‬‬‫לקוראי באהבה ובאמונה‬
‫סט תפילין הכולל‬
‫טלית כיסויים סידור וכיפה‬
‫ב‪ 990-‬ש"ח בלבד‬
‫להזמנות ‪kodesh05@gmail.com 050-4464818‬‬
‫משלוחים לכל חלקי הארץ‬
‫לעולם כולו את הסוד הזה‪ ,‬ובכך מחללות אותו‪,‬‬
‫הורסות אותו‪ ,‬מכניסות אותו לתבנית וצלם ומאבנות‬
‫אותו‪ .‬ורגע של הוד ותפילה וקדושה עצומה ותחושת‬
‫הקוטן מול הגודל האלקי האינסופי שמופיעים‬
‫בלידה מתהפכים באחת לחוויה חיצונית של תמונות‬
‫ושיתופים‪.‬‬
‫כל דבר נמדד לפי היכולת לשתף או להעלות או‬
‫להראות‪ .‬והסוד הוא בדיוק הפוך מזה‪ .‬הוא צנוע‪,‬‬
‫מסתתר‪ ,‬לא ניתן להעבירו במילים ובודאי לא‬
‫בתמונות‪ .‬מול כל מצלמה הוא נעלם ומתפוגג‪,‬‬
‫משאיר אותנו עם הבזקי הפלש ועם עצמנו‪.‬‬
‫הגיע הזמן לחזור לסוד‪ .‬להיות בני חורין באמת‪.‬‬
‫לחיות פנימה ולא החוצה‪ .‬להזמין אנשים להצטרף‬
‫לחוויה פנימית שאחרי זה אי אפשר יהיה לספר‬
‫איך היא היתה‪ .‬הגיע הזמן פשוט להיות‪ .‬לעשות‪,‬‬
‫להתבונן‪ ,‬בלי לחשוב איך מעבירים הלאה‪ .‬אנחנו‬
‫עוד רגע טובעים מרוב תמונות‪ .‬והלב צמא לקצת‬
‫סוד‪ .‬למשהו פנימי‪ ,‬סודי‪ ,‬צפון‪.‬‬
‫לא לחינם האפיקומן הוא הבן זוג של הילדים‬
‫שרודפים אחריו ומשתוקקים אליו‪ .‬הסוד והתמימות‬
‫הולכים יחד‪.‬‬
‫מליל הסדר נצא סודיים יותר‪ .‬פלא הקיום של האומה‬
‫הישראלית הוא סוד עמוק ומופלא‪ ,‬שהולך ומתגלה‬
‫ושוב מתכסה‪ ,‬נראה כמובן אך שוב מעמיק את‬
‫עצמו‪ .‬משנה לשנה הצפון נהיה צפון יותר‪.‬‬
‫"סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם" מי שרוצה לדעת‬
‫את דרך ה' בעולם‪ ,‬צריך להטות אוזן אל הסוד‬
‫הנלחש בשקט‪ ,‬תקתוק המצלמות מפריע‪ .‬נדרשת‬
‫כאן הקשבה פנימית עמוקה ועצמית‪' .‬הולך רכיל‬
‫מגלה סוד ונאמן רוח מכסה דבר'‪ .‬הנאמנות לרוח‬
‫מצריכה יכולת של כיסוי‪ ,‬צניעות ופנימיות‪ .‬במרחב‬
‫הזה יכול הסוד להתגלות‪ ,‬להציץ עלינו לרגע‪,‬‬
‫ולתת לנו לטעם מטעמו המיוחד של הצפון בנו‬
‫כל השנה כולה‪.‬‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫שרה אטיק בת יוסף וחיה ווקסמן ז"ל‬
‫נפטרה כ"ז ניסן התשכ"ז‬
‫תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת בננו אחינו‬
‫סמ"ר גדליהו הלל (גדליה) מליק‬
‫נפל ב"חומת מגן" לפני ‪ 14‬שנים‬
‫נעלה לקברו בהר הרצל ביום ה' כ"ז ניסן התשע"ו (‪ 5‬למאי ‪ )2016‬בשעה ‪16:00‬‬
‫מפגש רעים רעים ושיחה בחורשה ליד בית הוריו ברח' גת ‪ 13‬ק‪ .‬משה ירושלים‬
‫בשעה ‪17:00‬‬
‫תנצבה‬
‫שמחה‪ ,‬פנינה‪ ,‬משה‪ ,‬אבינועם ודינה מליק‬
‫במלאת ‪ 13‬שנים להרצחו של בננו‬
‫יום‬
‫את יום העצמאות‬
‫ן לקר‬
‫עיו‬
‫יים ביום ב ר"ח אייר‬
‫יתק‬
‫ובאתר ערוץ מאיר‬
‫פרטים בגיליון הבא‬
‫ר' גדעון ליכטרמן הי"ד‬
‫נקיים התייחדות עם זכרו ביום חמישי כ"ז ניסן (‪ )5.5.16‬במקום הפיגוע ("דרך ‪ -‬גדעון")‬
‫ליד היישוב קידה בשעה ‪ 18:00‬מוכירי זכרו יכבדוהו בנוכחותם‪.‬‬
‫_______________________________‬
‫לתשומת לב! עליה לקברו בשער "ברוש"‪ ,‬בבית העלמין בחיפה‬
‫תתקיים אי"ה ביום ג'‪ ,‬ב' אייר בשעה ‪18:00‬‬
‫"מדי דברי בו זכור אזכרנו"‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫האנטישמיות‬
‫סכנה לאנושות‬
‫בשבוע שעבר בשבוע שעבר ראינו שעמלק מנסה לעצור‬
‫את תהליך שיבת ציון‪ ,‬מאחר ומרגיש מאוים על ידי המוסר‬
‫והצדק שמופיעים בעולם בעקבות התחייה הלאומית‬
‫והרוחנית של עם ישראל‪ .‬הפעם נברר האם השנאה כנגד‬
‫היהודים מהווה סכנה לשאר האנושות?‬
‫"האנטישמיות אינה מהווה איום‬
‫על היהודים בלבד‪,‬‬
‫אלא היא מהווה איום לכל אחד‬
‫מאיתנו ולכל האנושות"‪.‬‬
‫(מייקל איגנאטייף)‬
‫הוא כל מה שהוא הודות לשורשיו היהודיים‪" .‬אם האלמנט‬
‫היהודי של שורשים אלו ייעקר וישראל תאבד" כתב‬
‫אזנאר "אז גם אנחנו נאבד"‪ .‬אזנאר הבין שהמוסר היהודי‬
‫הוא 'מרכז העצבים' של העולם כולו והמאבק נגד ישראל‬
‫הוא למעשה מאבק כנגד המוסר עצמו‪.‬‬
‫מסע התורה ללב האנושות‬
‫הציפור הקנרית והאנטישמיות‬
‫בעבר‪ ,‬כשחפרו במכרות פחם במעמקי האדמה‪ ,‬הכורים‬
‫היו מביאים יחד איתם ציפור קנרית‪ ,‬לא רק כדי שתשיר‬
‫להם ותעודד את רוחם מהאפלה‪ ,‬אלא בעיקר כדי שתזהיר‬
‫אותם כאשר גזים רעילים התפשטו באוויר ושנשקפה‬
‫סכנה לחייהם‪.‬‬
‫לפי הסופר האמריקאי‪ ,‬דניס פראגר‪ ,‬היהודים הם 'הציפור‬
‫הקנרית' של האנושות‪ ,‬מאחר שכאשר פוגעים ביהודים‪,‬‬
‫זהו סימן מובהק שנשקפת סכנה קיומית לכל העולם‪.‬‬
‫"כשם שכאשר הציפור הקנרית מזהירה על גזים רעילים‬
‫במכרה‪ ,‬כך הפגיעה ביהודים היא סימן ל'גזים רעילים'‬
‫של חוסר מוסריות בעולם" (מדוע היהודים? עמ' ‪.)195‬‬
‫אבל מדוע השנאה כנגד היהודים מהווה סכנה לאנושות?‬
‫למרות מאמציהם של אויבי המוסר להחזיר את העולם‬
‫לחוק הג'ונגל "הניצחון האחרון הוא לתורה" כדברי‬
‫הרב הירש‪" .‬דווקא מפני שמסעות התורה הם מסעות‬
‫ה' בחברה ובלבבות והמשנאים של התורה הם אויבים‬
‫ומשנאים של מלכות ה'‪ ...‬התורה תשלים את מסעה בארץ‪,‬‬
‫וכשתבוא ותתערב בעולם‪ ,‬תתפורר ברית האויבים ורדיפת‬
‫המשנאים תהפוך למנוסה מבוהלת" (במדבר שם)‪ .‬יום‬
‫יבוא כותב הרב הירש שלא רק שלא יהיו לתורה שונאים‪,‬‬
‫אלא כל בני האדם בחברה האנושית כולה ירגישו הזדהות‬
‫מוחלטת עם ערכי התורה וממילא יעריכו את עם ישראל‬
‫סדרת‬
‫סוד‬
‫האנטישמיות‬
‫חלק ד‬
‫נתן קוטלר‬
‫"וְ נִ ְלוּו גֹויִם ַר ִּבים ֶאל ה' ַּבּיֹום ַההּוא וְ ָהיּו ִלי ְל ָעם וְ ָׁש ַכנְ ִּתי‬
‫תֹוכְך וְ יָ ַד ַע ְּת ִּכי ה' ְצ ָב‪-‬אֹות ְׁש ָל ַחנִ י ֵא ָליִ ְך" (זכריה ב‪ ,‬טו)‪.‬‬
‫ְב ֵ‬
‫ככל שנעמיק את ערכי המוסר האלוקי כך נוכל להפוך‬
‫את העולם כולו למקום טוב יותר‪ ,‬כדברי הרב הירש‬
‫"ממשלתו של עמלק בעולם תמוט לנצח נצחים – רק‬
‫בזמן שתורת המוסר האלוקית תיעשה למידה היחידה‬
‫לכל דבר קטן וגדול‪ ,‬והכרת המוסר תגדל בעולם‪"...‬‬
‫(שמות יז‪ ,‬יד)‪.‬‬
‫לתגובות‪natanorot@gmail.com :‬‬
‫"קיצור תולדות ישראל והאנושות"‬
‫בפרשת בהעלותך אנו קוראים שני פסוקים שעליהם‬
‫נאמר "ספר חשוב הוא בפני עצמו" (שבת קט"ז‪ ,‬א)‪:‬‬
‫קּומה ה' וְ יָפֻ צּו א ֶֹיְביָך וְ יָ נֻסּו‬
‫ֹאמר מ ֶֹׁשה ָ‬
‫וַ ִיְהי ִּבנְ ס ַֹע ָה ָארֹן וַ ּי ֶ‬
‫יִׂש ָר ֵאל"‬
‫ׁשּובה ה' ִר ְבבֹות ַא ְל ֵפי ְ‬
‫ֹאמר ָ‬
‫ְמ ַׂשנְ ֶאיָך ִמ ָּפנֶ יָך‪ְּ .‬וב ֻנחֹה י ַ‬
‫(במדבר י‪ ,‬לד‪-‬לה)‪ .‬הרב הירש מכנה פסוקים אלו "קיצור‬
‫תולדות ישראל והאנושות" ורואה בהם את הפיתרון‬
‫לחידת האנטישמיות‪" .‬משה ידע שאויבים ומשנאים‬
‫מוכנים לתורה מיד עם תחילת בואה לעולם" כותב הרב‬
‫הירש "דרישותיה למשפט ולחסד עומדות בניגוד חריף‬
‫לתכתיבי הכח והאנוכיות" (שם)‪.‬‬
‫התורה הופיעה לראשונה בעולם שטוף בפגאניות‬
‫ובשחיתות מוסרית‪ ,‬בעולם שהחזקים רומסים את החלשים‬
‫וזכויותיהם הבסיסיות של בני אדם נשללות מהם על‬
‫ידי עריצים מהסוגים הגרועים ביותר‪ .‬בעולם פרימיטיבי‬
‫זה‪ ,‬הופיעה התורה והעמידה רף מוסרי חדש של דאגה‬
‫לחלשים‪ ,‬ליתום‪ ,‬לאלמנה ולגר‪ .‬התורה הניפה את ערך‬
‫החירות והשוויון אלפי שנים לפני המהפכה הצרפתית‪,‬‬
‫"מ ְׁש ַּפט ֶא ָחד יִ ְהיֶ ה‬
‫אברהם לינקולן ומרטין לותר קינג ִ‬
‫ֹלק ֶיכם" (ויקרא כד‪ ,‬כב)‪.‬‬
‫ָל ֶכם ַּכּגֵ ר ָּכ ֶאזְ ָרח ְיִהיֶה ִּכי ֲאנִ י ה' ֱא ֵ‬
‫קמעא קמעא‪ ,‬במאמץ רב ומתוך מאבקים גדולים‪ ,‬חלק‬
‫ניכר מערכי התורה נהפכים לנורמה מוסרית מחייבת‬
‫בחברה האנושית‪ .‬אולם‪ ,‬מאז ראשית הופעתה עמדו‬
‫לתורה אויבים ושונאים‪ .‬השנאה של 'מטורפי הכח'‬
‫מכוונת באופן טבעי לישראל‪ ,‬מייצגי התורה בעולם‪.‬‬
‫מי הם 'משנאיך'? "אלו שונאי ישראל" מסביר רש"י "שכל‬
‫השונא את ישראל שונא את מי שאמר והיה העולם"‬
‫(במדבר י‪ ,‬לד)‪.‬‬
‫הנלחמים נגד עם ישראל‪ ,‬למעשה מנסים לערער את‬
‫היסודות המוסריים של כל האנושות כולה‪ .‬ולכן‪ ,‬ישנם‬
‫מנהיגים ישרים מאומות העולם המבינים זאת והם נאבקים‬
‫באנטישמיות במטרה להגן על ערכי המוסר‪ ,‬הצדק והשלום‬
‫בעולם‪ ,‬היקרים גם ללבם‪" .‬המאיימים על קיומו של העם‬
‫היהודי‪ ,‬מהווים איום לכולנו" ראש ממשלת קנדה לשעבר‪,‬‬
‫סטפן הארפר‪ ,‬אמר בכנס באוטאווה‪ .‬ראש ממשלת ספרד‬
‫לשעבר‪ ,‬מר חוס'ה אזנאר פרסם פעם מאמר ב'טיימס'‬
‫הלונדוני תחת הכותרת "אם ישראל תיפול‪ ,‬כולנו ניפול"‪.‬‬
‫אזנאר כתב שישראל היא חלק יסודי של המערב‪ .‬והמערב‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫של אסי וטוביה!‬
‫מתנת אפיקומן ערכית ומשמחת‬
‫מערוץ מאיר לילדים‬
‫משחק אחד‬
‫‪ 50‬ש"ח‬
‫שני משחקים‬
‫‪ 90‬ש"ח*‬
‫מ‬
‫ארז די‪.‬וי‪.‬די ‪ 50‬ש"ח‬
‫כוס‬
‫מעוצבת ‪ 25‬ש"ח‬
‫חולצה ‪ 40‬ש“ח‬
‫להזמנות התקשרו עכשיו ‪073-2379860‬‬
‫* אפשרות לאיסוף עצמי‪/‬משלוח בתשלום נוסף‪.‬‬
‫ניתן להשיג גם בנקודות המכירה של דברי שיר‬
‫‪02-6461320‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫מילת בני ישראל בכניסה לארץ‬
‫בהפטרתנו קוראים אנו על ברית המילה ועשיית הפסח של עם ישראל‪ ,‬עם‬
‫כניסתם לארץ בזמן יהושע‪.‬‬
‫לקיום מצוות המילה על ידי עם ישראל כולו בשעה זו‪ ,‬יש משמעות היסטורית‬
‫אדירה בתהליך היצירה של בני ישראל להיות לעם ה'‪ .‬התהליך שמתחיל‬
‫ביציאת מצרים‪ ,‬ממשיך בכיבוש הארץ ונגמר בהשמת המלך – מקבל על ידי‬
‫מצוות המילה חיזוק ומשמעות‪ .‬למילה בעת הכניסה לארץ חשיבות כפולה‪:‬‬
‫א‪ .‬קיום זה של מצוות המילה מהווה השלמה של יציאת מצרים‪ .‬עד אז‬
‫עוד נושאים ישראל עליהם מבחינה מסוימת את קלון עבדות מצרים‪.‬‬
‫ב‪ .‬מצוות המילה היא שנותנת לישראל את הכוח להתחיל ולכבוש את הארץ‪.‬‬
‫נבאר את שתי המשמעויות הללו בקצרה‪:‬‬
‫א‪ .‬הסרת חרפת מצרים מעל ישראל‬
‫לאחר שיהושע מל את בני ישראל מודיע ה' ליהושע כי רק אז סרה מעליהם‬
‫חרפת מצרים – "ויאמר ה' אל יהושע היום גלותי [=העברתי – מצודת דוד] את‬
‫חרפת מצרים מעליכם"‪ .‬ויש להבין‪ :‬הן ישראל יצאו ממצרים ארבעים שנה‬
‫קודם לכן והובטחו כי יותר לא יראו אותם עוד עד עולם‪ ,‬ואיזו חרפה עוד‬
‫נשארה מוטלת עליהם? כך מבאר זאת הרד"ק‪" :‬לפי שיצאו האבות ממצרים‬
‫והיו הבנים ערלים כמו המצריים והערלה היא חרפה‪ ,‬כמו שנאמר‪' :‬כי חרפה‬
‫היא לנו'"‪ .‬הרד"ק מצביע על כך שלמרות היציאה הפיזית ממצרים‪ ,‬במשך דור‬
‫שלם היתה היבדלותם של ישראל ממצרים מטושטשת ולא ברורה דיה‪ .‬מרכז‬
‫הכובד של השעבוד למצרים הוא טשטוש הזהות והייחודיות של ישראל‪ .‬מצרים‬
‫קורה לפעמים שכשמפיקים דבר גדול שוכחים‬
‫פרט קטן בדרך‪ .‬למשל‪ ,‬מכינים הזמנה לחתונה‪,‬‬
‫רושמים את תאריך האירוע‪ ,‬אבל בגלל החיפזון‬
‫והדחיפות לא זוכרים לציין את השנה‪ .‬לא נעים‪,‬‬
‫אבל קורה‪ ...‬לעומת זאת‪ ,‬זה יהיה בלתי מתקבל על‬
‫הדעת אם בטעות ישמיטו את שם החתן או הכלה‪,‬‬
‫לא? הרי אם הם אינם נמצאים שם‪ ,‬מה הטעם בכלל‬
‫בכל האירוע?!‬
‫אלא שבאופן מפתיע זה בדיוק מה שקורה בליל הסדר‪.‬‬
‫עם ישראל מתכנס סביב שולחן החג וקורא את ההגדה‪.‬‬
‫הוא שומע את הסיפור המופלא על יציאת מצרים‪ .‬על‬
‫השעבוד ועשר המכות‪ ,‬על קורבן הפסח ועל קריעת‬
‫ים סוף‪ .‬אך לאורך כל הדרך מלווה אותו תחושה‬
‫מוזרה שמשהו חשוב חסר כאן‪ .‬יש דמות מרכזית אחת‬
‫שפשוט נ‪-‬ע‪-‬ל‪-‬מ‪-‬ה‪ .‬משה רבינו! הגיבור המרכזי של‬
‫העלילה‪ ,‬האיש שעמד באומץ מול מלך מצרים ודרש‬
‫"שלח את עמי"‪ ,‬שהביא על המצרים את המכות והוביל‬
‫אחריו את העם אל המדבר בדרך למתן תורה ומשם‬
‫אל הארץ המובטחת ‪ -‬פשוט נמחק מסיפור ההגדה‪.‬‬
‫הכול קורה כאילו מעצמו‪ ,‬בלעדיו‪ .‬מי שיספור יגלה‬
‫שמשה מופיע רק פעם אחת בהגדה וגם זה בדרך‬
‫אגב בהקשר לקריעת ים סוף ("ויאמינו בה' ובמשה‬
‫עבדו")‪ ,‬אך נעדר לגמרי בכל שאר הסיפור‪ .‬הייתכן?!‬
‫מה הקשר בין ביכורים לפסח?‬
‫האם זה קרה בטעות? לא מסתבר‪ .‬נראה שעורכי‬
‫ההגדה עשו זאת במכוון‪ ,‬ולכן כאשר שיבצו בהגדה‬
‫את הפסוקים המתארים את יציאת מצרים ויתרו‬
‫על אלו שמופיעים בספר שמות (שם משה רבינו‬
‫הוא הדמות המרכזית)‪ ,‬והרחיקו עדותם עד לספר‬
‫דברים בפרשת כי‪-‬תבוא‪ .‬מתואר שם אירוע שמתרחש‬
‫מאות שנים מאוחר יותר כאשר יהודי שחי כבר בארץ‬
‫מביא ביכורים לבית המקדש ואז במסגרת "מקרא‬
‫ביכורים" הוא מודה לה' ונזכר בהיסטוריה של עם‬
‫ישראל – "ארמי אובד אבי‪ ,‬וירד מצרימה ויגר שם‬
‫במתי מעט‪ ...‬וירעו אותנו‬
‫המצרים ויענונו"‪ .‬בסיפור‬
‫הזה באמת משה רבינו‬
‫לא מופיע‪ .‬אי אפשר‬
‫ל הימלט מן הרושם‬
‫ש עורכי ההגדה עשו‬
‫מ אמץ מיוחד כדי‬
‫ל העלים את משה‪.‬‬
‫מדוע?! האם לא ראוי‬
‫לתת את קרדיט למנהיג‬
‫ה דגול שהוביל את‬
‫המהלך הגדול הזה?!‬
‫עברנו את פרעה‬
‫ניסו 'לבלוע' את בני ישראל‪ ,‬כך שלא יהיה מקום וזכר לשמם ולמעלתם‪ .‬והנה‪,‬‬
‫כאשר יצאו ישראל ממצרים‪ ,‬עדיין היתה תלויה עליהם חרפת מצרים‪ ,‬מפני‬
‫המבט החיצוני של השוואת שני העמים זה לזה‪ .‬יש להוסיף לכך את המבואר‬
‫בספר החינוך (במצוות עשה ב) כי משורשי מצוות המילה היא יצירת הבדלה‬
‫גופנית בין ישראל לעמים‪ .‬אם כן‪ ,‬רק כעת‪ ,‬משנכנסו לארץ‪ ,‬זכו ישראל ליציאה‬
‫מוחלטת מגדר הערלות‪ ,‬והושלמה יצירת זהותם הלאומית העצמאית‪.‬‬
‫ב‪ .‬הכוח לכבוש את ארץ ישראל‬
‫בד בבד עם גמר היציאה ממצרים‪ ,‬מהווה מצוות המילה את המבוא והפתיחה‬
‫לכניסה לארץ‪ .‬כן מבאר רש"י בבואו להסביר את פשט הפסוק שיהושע מל את‬
‫כל עם ישראל לבדו (יהושע ה‪ ,‬ד)‪" :‬על ידי דבור מל אותם; אמר להם‪ :‬סבורים‬
‫אתם לירש את הארץ ערלים? לא כך נאמר לאברהם‪' :‬ואתה את בריתי תשמור‬
‫וגו' ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגוריך' (בראשית יז)"‪ .‬כלומר ה' הבטיח‬
‫לאברהם שבזכות מצוות המילה תינתן ארץ ישראל לנחלה לבניו‪ .‬כעת‪ ,‬עם‬
‫הכניסה לארץ‪ ,‬יש להתחיל בכיבושה – אולם ראשית כל יש לקיים את ברית‬
‫המילה; דבר זה מלמד יהושע את העם‪ ,‬ועל זאת נאמר שהוא אשר מל אותם‪.‬‬
‫הרלב"ג מבאר (בתחילת ביאורו על פרק ה) כי רק בזכות מצוות המילה יכולים‬
‫ישראל לכבוש את הארץ‪ ,‬משום שהיא המביאה להתמדת השגחת ה' עליהם‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫הרב יוני לביא‬
‫לאן‬
‫נעלם משה‬
‫מההגדה?‬
‫לפני ‪ 22‬שנה נפטר הרב יקותיאל יהודה הלברשטאם‪,‬‬
‫האדמו"ר מצאנז‪-‬קלויזנבורג‪ .‬הוא היה איש מופת אך‬
‫אוד מוצל מאש‪ ,‬שאיבד בשואה הנוראה את אשתו‬
‫ואחד עשר ילדיו‪ .‬הוא עלה לארץ וקומם מחדש את‬
‫חייו ואת משפחתו‪ .‬התחתן בשנית ונולדו לו שבעה‬
‫ילדים‪ ,‬ובמשך עשרות שנים הקים מערכת מופלאה‬
‫של מוסדות תורה‪ ,‬חינוך וחסד‪ ,‬בי"ח לניאדו ועוד‪ .‬את‬
‫היעלמותו המסתורית של משה מן ההגדה הסביר הרב‬
‫הלברשטאם כך‪ :‬במשך דורות רבים שימשו ליל הסדר‬
‫וקריאת ההגדה כמקור של עידוד ותקווה ליהודים‬
‫נרדפים ומעונים בגלות‪ .‬לאלו שהסתתרו במרתפים‬
‫מפחד האינקוויזיציה ולאלו שהתחבאו בגטו מפני‬
‫הגרמנים‪ .‬כולם קראו את סיפור הגאולה הראשונה‬
‫והתמלאו בתקווה שלמרות הכול אם "עברנו את‬
‫פרעה – נעבור גם את זה"‪ ,‬ונצא בעז"ה מאפילה לאור‬
‫גדול‪ .‬אם הדמות הדומיננטית בסיפור ההגדה היה משה‬
‫רבינו‪ ,‬הדבר היה עלול לרפות ידיים ולהוליד בלב חשש‬
‫כבד‪ :‬בני ישראל במצרים זכו למנהיג דגול‪ ,‬נביא ואיש‬
‫רוח‪ ,‬כמשה רבינו‪ ,‬ולכן זכו להיגאל‪ .‬אבל אנחנו שחיים‬
‫בדור יתום שכזה‪ ,‬ללא מנהיגים בעלי שיעור קומה‪,‬‬
‫מה הסיכוי שלנו להיגאל? אנחנו אבודים‪ ...‬לכן ההגדה‬
‫בוחרת להביא את הסיפור המופלא ללא תלות בדמות‬
‫כזו או אחרת‪ .‬עם ישראל בצרה? ריבונו של עולם לא‬
‫ישכח אותו‪ ,‬וכאז כן היום‪ ,‬הוא זה שיבוא ויגאלנו‪.‬‬
‫מעדיף להישאר בצל‬
‫החפץ חיים מביא תשובה מרתקת נוספת לשאלתנו‪.‬‬
‫לו היינו שואלים את משה רבינו עצמו‪' :‬איזה מקום‬
‫אתה היית רוצה לתפוס בסיפור יציאת מצרים?'‪,‬‬
‫אין ספק שמגודל צניעותו של העניו באדם הוא היה‬
‫מעדיף לא להיות מוזכר בכלל‪ .‬הלוא זו היתה תשובתו‬
‫לה' שהציע לו את תפקיד המנהיג ‪" -‬שלח נא ביד‬
‫תשלח" – 'תן בבקשה לכל אחד אחר‪ ,‬רק לא לי‪ .'...‬ריבונו‬
‫של עולם לא ויתר לו אז והטיל עליו את השליחות‬
‫הגורלית‪ ,‬אבל לפחות בהגדה של פסח התגשמה‬
‫משאלתו‪ .‬לו משה היה מסב איתנו סביב שולחן הסדר‬
‫אין ספק שהוא היה מתמלא נחת לשמוע את הסיפור‬
‫המופלא מתרחש‪ ,‬כשהוא‪ ,‬משה‪ ,‬שקוף לגמרי ולא‬
‫מופיע שם אפילו לרגע‪ ...‬ייתכן שיש בכך גם תשובה‬
‫לתעלומה נוספת‪ :‬מדוע מקום קבורתו של משה לא‬
‫נודע? הרי כמה אנשים‪ ,‬גויים ויהודים‪ ,‬היו שמחים‬
‫לעלות לקברו ולהתפלל שם‪ ...‬אך לא‪ ,‬המסר של‬
‫משה רבינו אלינו הוא‪ :‬עזבו אותי‪ ,‬הניחו לי‪ .‬אני זה‬
‫לא העניין‪ .‬העיקר הוא ריבונו של עולם‪ .‬העיקר הוא‬
‫התורה‪ .‬וכמובן‪ ,‬עם ישראל האהוב‪ ,‬שליל הסדר הוא‬
‫בעצם יום ההולדת שלו!‬
‫לחומרי תוכן‪ ,‬סרטונים ושיעורי וידאו עם הרב יוני לביא‪Milatova.org.il :‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫שיר‬
‫אסתר אברהמי‬
‫ַה ַּליְ ָלה ַהּזֶ ה‬
‫עֹולם‬
‫יָ ְר ָדה ֵחרּות ָל ָ‬
‫ִּוב ְּק ָׁשה ַע ְצ ָמּה ֵא ֶצל ָה ָא ָדם‬
‫ַאְך זֶ ה ִּב ֵּקׁש לֹו ִּב ְׁש ָמּה ֲאדֹונִ ים ֲא ֵח ִרים‪.‬‬
‫ָר ְצ ָתה ֵחרּות ִל ְפרֹץ ַמ ְעּגָ ִלים‬
‫פּוסים ְמ ֻק ָּב ִעים‬
‫ִּכי נֶ ְח ְס ָמה ִּב ְד ִ‬
‫ֶׁש ָהיּו חֹוזְ ִרים וְ נִ ְׁשנִ ים ְּב ַמ ְח ֶׁש ֶבת ָה ָא ָדם‬
‫ָּכ ְמ ָהה ֵחרּות ְל ִה ְׁש ַּת ְח ֵרר ִמ ְּכ ָב ִלים‬
‫ִּכי ָח ָׁשה ַמ ֲחנָ ק ְּבתֹוְך ְרגָ ׁשֹות ְׁש ִל ִילּיִ ים‬
‫ֶׁש ָּסגְ רּו וְ ָא ְטמּו ֶאת ֵלב ָה ָא ָדם‬
‫יה ֵמעֹל ַה ֶה ְרּגֵ ִלים‬
‫ָע ְק ָרה ֶה ֵחרּות ַרגְ ֶל ָ‬
‫ׁשּותּה‬
‫ִּכי ֵהם ָּב ְלמּו ֶאת ִה ְת ַח ְּד ָ‬
‫נֹוט ָלם ִמן ָה ָא ָדם ֶאת ח ֶֹפׁש ַה ְּב ִח ָירה‬
‫ְּב ְ‬
‫ָּב ְר ָחה ֶה ֵחרּות ֵמ ֲע ָר ִכים ְמ ֻזּיָ ִפים‬
‫הּותּה‬
‫ִּכי ֵהם ָס ְתרּו ֶאת ֶע ֶצם ַמ ָ‬
‫ְּכ ֶׁשּנִ ְס ַּת ְּת ָרה ָה ֱא ֶמת ִמן ָה ָא ָדם‬
‫חּוצה לֹו‬
‫וְ ִהּנֵ ה ִהיא ְל ַב ָּדּה ְמ ָ‬
‫מֹוצאת ָּכאן ַע ְצ ָמּה‪.‬‬
‫ַאְך ֵאינָ ּה ֵ‬
‫ִּכי ִהיא‪ֵּ ,‬כן ִהיא‪ֶ ,‬ה ֵחרּות‬
‫ְמ ֻׁש ְע ֶּב ֶדת‪...‬‬
‫ָל ָא ָדם‪.‬‬
‫יֹוד ַע‬
‫יה‪ֵ ,‬אינֹו ֵ‬
‫וְ הּוא‪ְּ ,‬ב ָע ֶל ָ‬
‫ִּכי ַה ַּליְ ָלה ַהּזֶ ה‬
‫יּוכל ִל ְפּגֹׁש ָּבּה‬
‫ַ‬
‫סֹודּה‪...‬‬
‫וְ ִהיא ְּתגַ ֶּלה לֹו ֶאת ָ‬
‫מצה ומיצוי ביחיד ובנישואין‬
‫חג הפסח הבא עלינו לטובה‪ ,‬מלווה בהכנות רבות‬
‫המקבילות לתכונה הרבה המתחוללת בתוכנו‪,‬‬
‫שמעוררת את הכוחות הפנימיים החבויים באדם‪.‬‬
‫כמו בכל בחירה שיש לאדם‪ ,‬גם כאן ישנן אפשרויות‬
‫בחירה רבות‪ .‬יש כאלה‪ ,‬שבוחרים לראות את ניקיון‬
‫הבית עיקר‪ ,‬ואת בני המשפחה‪ ,‬אמצעי לביצוע‬
‫מטרה זו‪ .‬לעומתם‪ ,‬יש כאלה שבוחרים לראות את‬
‫החג כעיקר וכמקור לשמחה‪ .‬הם עסוקים בעיקר‪,‬‬
‫ביצירת אווירה של שמחה והתחדשות‪ ,‬יחד עם בני‬
‫המשפחה‪ .‬הזוכים לכך‪ ,‬בעקבות הניסיונות והלחץ‬
‫המתלווים להכנות החג‪ ,‬מפנים את תשומת ליבם‪,‬‬
‫לבדיקת הכוחות הטמונים בתוכם (כמטמון שכדאי‬
‫לגלותו)‪ ,‬ולהביאם לידי מיצוי ‪.‬‬
‫המצה בחג הפסח‪ ,‬מזכירה לנו‪ ,‬שאם נקשיב פנימה‪,‬‬
‫אל תוך נפשנו וליבנו‪ ,‬נרחיק את החומרים=המצבים‪,‬‬
‫המתפיחים ומנפחים את ה"אגו" שבתוכנו‪ .‬על ידי‬
‫כ ך‪ ,‬נוכל למצות את הכוחות השוכנים בקרבנו‬
‫ולהביאם לידי ביטוי‪ ,‬בצמיחת האישיות הייחודית‬
‫המיועדת לנו‪.‬‬
‫תמצית‪ ,‬היא תרכיז התוכן של החומר‪ .‬המיצוי הוא‬
‫התהליך שהחומר עובר‪ .‬על ידי תהליך פעולת‬
‫הסחיטה והפרדת חומרים‪ ,‬מפיקים את תמצית‬
‫החומר המרוכזת‪ .‬כמו בחומר‪ ,‬כן באדם‪.‬‬
‫אדם המקשיב לעצמו יוצר פעולת הפרדה‪ ,‬על ידי‬
‫פעולה של התכנסות והתבוננות בכמיהת נפשו‪,‬‬
‫ומונע את התפחת האגו‪ .‬בגילוי הרצון הפנימי‪,‬‬
‫יצליח למצות את כוחות נפשו וישכיל לכוון אותם‪,‬‬
‫באופן שלא יחמיצו‪.‬‬
‫אדם הממצה את עצמו‪ ,‬חש סיפוק ושמחה של איזון‪,‬‬
‫בביטוי החיצוני של כוחותיו הפנימיים‪.‬‬
‫תחושה זו‪ ,‬מאפשרת צמיחה והתפתחות אישית‪.‬‬
‫לאחר עבודה עצמית זו‪ ,‬ישנה רגיעה‪ ,‬שמטרתה‬
‫מנוחה‪ .‬מנוחה זו‪ ,‬מביאה לחיי שגרה‪ ,‬שיש בהם‬
‫הפנמת תהליך העבודה העצמית‪ ,‬שמוטמעת באדם‬
‫כחלק מאישיותו‪ .‬חיי השגרה‪ ,‬עלולים ליצור מצב‬
‫של‪" :‬נרדמים בשמירה"‪ .‬כתוצאה מכך נוצרים‬
‫מצבי החמצה‪ .‬תחושת ההחמצה‪ ,‬גורמת לתסכול‬
‫ולחוסר סיפוק‪ ,‬מה שמעורר את האדם ל"בדיקת‬
‫חמץ" והתהליך חוזר על עצמו‪ .‬אלו הם תהליכים‬
‫טבעיים‪ ,‬של היותנו יצורי אנוש‪ ,‬המתמודדים תדיר‬
‫ביצירת איזון בין כוחות הגוף וכוחות הנפש‪ ,‬שזהו‬
‫האתגר הגדול של האדם בעולם‪ .‬מי שחווה כבר‬
‫את עבודת המיצוי‪ ,‬יתבונן שוב בנפשו פנימה ויעבד‬
‫את התהליך מחדש כדי להגיע שוב למיצוי‪ .‬אלא‬
‫שהפעם‪ ,‬עקב התהליך הקודם שחווה‪ ,‬הוא יגיע‬
‫למיצוי עמוק יותר וכך חוזר חלילה‪ ,‬כל ימי היות‬
‫האדם חי על פני האדמה‪.‬‬
‫כך מתגדלת נפשו של האדם‪ ,‬מתפתחת ומגלה דרכה‬
‫את צלם האלוקים‪ ,‬המשקף את כבוד ה' בעולם‪.‬‬
‫תהליך זה יגיע למיצוי מקסימאלי בעיקר בנישואין‪.‬‬
‫כאשר בני הזוג‪ ,‬מציבים 'מראה' זה מול זה‪.‬‬
‫בדרך כלל ניבטות בראי התכונות הזקוקות לתיקון‬
‫ולאיזון‪ .‬ב'מראה' הזאת‪ ,‬נשקפים הקשיים שבן הזוג‬
‫מעלה‪ ,‬נוכח התנהלות השני‪ .‬בן הזוג‪ ,‬שקשה לו‬
‫וינסה למצות את הדין‪ ,‬ממיט על שניהם את חורבן‬
‫אושרם‪ .‬לעומתו‪ ,‬מי שינסה למצות את החלק החיובי‬
‫מתוך ההתנהלות השלילית‪ ,‬ירוויח את מידת ראיית‬
‫הטוב ויגרום לבן הזוג למוטיבציה לשינוי חיובי‪.‬‬
‫כמעט בכל מצב ניתן למצוא את החיובי מתוך‬
‫השלילי‪ ,‬אפילו בזמן כעס‪ .‬לדוגמא‪ :‬האשה כועסת‬
‫מאוד על בעלה‪ .‬הוא מחפש את הטוב‪ ,‬למרות‬
‫האווירה הקשה ואומר לה‪" :‬אני מבין שאיכפת לך‬
‫מאוד ממני‪ ,‬שאלמלא כן לא היית כל כך כועסת‪"...‬‬
‫נושא זה‪ ,‬ראוי הוא שיוסבר בהרחבה ובאריכות‪.‬‬
‫אלא שזוהי רק תמצית הרעיון ואידך זיל גמור‪.‬‬
‫יהי רצון‪ ,‬שנטעם בשנה זו‪ ,‬במצה שאנו אוכלים‪ ,‬את‬
‫טעמה של חירות הנפש הנגאלת משעבודה לחיים‬
‫טובים‪ ,‬לשמחה ולשלום‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן‬
‫לפנות‪esteravr@walla.com ...‬‬
‫יפה‬
‫הפצת עלו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כל הארץ‬
‫שלי‬
‫חי הציב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫כ‬
‫מ‬
‫ם‬
‫בית‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪orr‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪yossib@m‬‬
‫‪17‬‬
‫‪18:45‬‬
‫‪19:00‬‬
‫‪20:25‬‬
‫‪21:35‬‬
‫‪20‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪:26‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫שלום ילדים!‬
‫תקציר‪ :‬אלעד עדיין מופתע‪ ,‬מקשיב לסיפור של אחיו אלון על פעילויותיו‬
‫במחשב‪ ...‬איך בעקבות מחלתו ואשפוזו של אחד הזקנים הוא חיבר אותו‬
‫באמצעות המחשב אל חבריו בבית האבות‪.‬‬
‫"כעבור שבוע‪ ,‬כשהזקן השתחרר מבית החולים והצטרף אל‬
‫המפגשים שלנו‪ ,‬ביקשו חברי המועדון הקשישים שאלמד אותם‬
‫להשתמש באינטרנט‪ .‬מר אטיאס‪ ,‬שכל ילדיו חיים בחוץ‪-‬לארץ‪ ,‬קיווה‬
‫שיוכל לשוחח עמם באותו אופן שדיבר עם חברו כשאושפז‪ .‬גברת‬
‫גנץ רצתה ליצור קשר עם אחת הנכדות שלה שגרה בצפון הארץ‬
‫ולא מצליחה להגיע לבקר וגם לראות את הנינה שנולדה לה‪ .‬הנכדים‬
‫של הגברת גנץ התנדבו לעזור‪ ,‬בכל מקרה לפחות אחד מנכדיה‬
‫מגיע בכל יום‪ .‬כך נוצרה חבורת מתנדבים‪ .‬כל יום מישהו אחר הגיע‪,‬‬
‫והעברנו לזקנים קורס שימוש באינטרנט‪ ".‬אלון עוצר‪ ,‬הוא לוקח לידיו‬
‫צלחת מרק‪ .‬אני רואה שהוא מוטרד‪ ,‬כי הוא משפיל את מבטו וכבר‬
‫לא מביט בעיני"‪.‬‬
‫ברגעים הראשונים אני נותן לכל המידע הזה לחלחל‪ ,‬שותק ולא‬
‫מגיב‪ .‬הרבה לפני שאני ביקרתי בבית האבות ועוד לפני שחשבתי‬
‫על חבורת מתנדבים ‪ -‬אלון עשה את זה‪ .‬מסתבר שאנו הרבה יותר‬
‫דומים ממה שחשבתי‪ .‬הסיפור שהוא סיפר כעת מסביר גם כמה‬
‫דברים‪ .‬עכשיו אני מבין למה גברת גנץ הייתה כל כך ידידותית כלפי‬
‫ואיך כל הנכדים שלה התנהגו כאילו הם מכירים אותי‪ .‬ודאי הם חשבו‬
‫שאני אלון‪ .‬גם השאלות והיחס ממר אטיאס מובנים יותר‪ .‬אפילו‬
‫המבט המוזר שקיבלתי כשביקשתי להתנדב בבית האבות והעובדה‬
‫שמיד מצאו לי עבודה‪ ,‬מוסברים כעת לאור העובדה שהם חשבו‬
‫שאני אלון‪ ,‬הנער שמתנדב כבר זמן מה עם הזקנים‪.‬‬
‫אבל למה הוא לא שיתף אותי?‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫טוק טוק ללא‬
‫חשש חמץ!‬
‫טֹובה‬
‫ָ‬
‫ַה ָּכ ַרת‬
‫ית ָמר נִ ְת ַקל ְּב ֶא ֶבן וְ נָ ַפל‪ִ .‬מ ָּיד ַר ְצ ִּתי ַל ֲעזֹר לוֹ‪ָ .‬א ְמנָ ם לֹא‬
‫אוֹי! ָה ַרב ִא ָ‬
‫ָהיָ ה ִלי ַקל‪ ,‬הוּ א ָּגדוֹל וַ ֲאנִ י ָק ָטן‪ֲ ,‬א ָבל ְּב ַמ ֲא ָמץ ִה ְצ ַל ְח ִּתי ַל ֲעזֹר לוֹ ָלקוּ ם‪.‬‬
‫יתי לֹא ָרחוֹק‪,‬‬
‫ק ִֹשי ָע ַמד ַעל ַרגְ ָליו‪ָ ,‬אז ָּג ַר ְר ִּתי ּבוּ ל ֵעץ ׁ ֶש ָר ִא ִ‬
‫ַא ְך הוּ א ְּב ׁ‬
‫וְ ָע ַז ְר ִּתי לוֹ ָל ׁ ֶש ֶבת ָע ָליו‪ .‬וְ ָאז נִ ׁ ַּש ְק ִּתי ֶאת יָ דוֹ‪.‬‬
‫ית ַע ְכ ׁ ָשו הוּ א ָּגדוֹל‬
‫ש ָ‬
‫ ֵאין צ ֶֹר ְך ְלנַ ׁ ֵּשק ֶאת יָ ִדי‪ָ ,‬א ַמר ָה ַרב‪ָ .‬מה ׁ ֶש ָע ִ ׂ‬‫יך קו ְֹר ִאים ְל ָך יֶ ֶלד?‬
‫ַה ְר ֵּבה יו ֵֹתר‪ּ .‬תו ָֹדה ַר ָּבה ְל ָך‪ֵ .‬א ְ‬
‫ ַא ְב ִרי ׁ ְש ִמי‪ְּ ,‬כבוֹד ָה ַרב‪.‬‬‫ ׁ ֵשם יָ ֶפה‪ּ .‬תו ָֹדה ַר ָּבה ְל ָך ַא ְב ִרי‪ַ .‬א ָּתה יָ כוֹל ַע ְכ ׁ ָשו ָל ֶל ֶכת‪.‬‬‫ לֹא‪ָ ,‬ה ַרב‪ֶ .‬א ׁ ָּש ֵאר עוֹד ְק ָצת‪.‬‬‫ ֵאין צ ֶֹר ְך ַא ְב ִרי‪ֶ .‬א ְס ַּת ֵּדר ְל ַבד‪ .‬וַ ַּדאי יֵ ׁש ְל ָך ַע ְכ ׁ ָשו ׁ ִשעוּ ר ּתו ָֹרה אוֹ‬‫ש ָחק ִעם ֲח ֵב ִרים‪.‬‬
‫ִמ ְ ׂ‬
‫יש טוֹב וְ יוּ ַכל ָל ֶל ֶכת‪.‬‬
‫ ֵּכן‪ֲ ,‬א ָבל ֶא ׁ ָּשאֵר ִעם ָה ַרב ַעד ׁ ֶש ָה ַרב יַ ְר ִּג ׁ‬‫ ַא ָּתה ֶּב ֱא ֶמת יֶ ֶלד טוֹב‪ .‬ה' יְ ָב ֵר ְך או ְֹת ָך‪.‬‬‫יתי לוֹ ִע ּסוּ י‬
‫ש ִ‬
‫אתי לו ַמיִ ם ֵמ ַה ַּמ ְעיָ ן ַה ָּסמוּ ְך‪ַּ .‬גם ָע ִ ׂ‬
‫וה ֵב ִ‬
‫ַח ׁ ְש ִּתי ׁ ֶש ָה ַרב ָצ ֵמא‪ֵ ,‬‬
‫שה ִע ּסוּ י‪ֲ ,‬א ָבל ִה ֵּנה ֶזה ָע ַזר לוֹ‪ַ .‬א ַחר ָּכ ְך‬
‫אשוֹנָ ה ׁ ֶש ֲאנִ י עוֹ ֶ ׂ‬
‫ָּב ֶרגֶ ל‪ .‬זוֹ ַּפ ַעם ִר ׁ‬
‫אתי לוֹ ַּכ ָּמה ְּת ֵאנִ ים‪.‬‬
‫ַר ְצ ִּתי ֶאל ֵעץ ַה ְּת ֵאנָ ה וְ ֵה ֵב ִ‬
‫ ֵמ ֵאיפֹה ַה ֵּפרוֹת ָה ֵא ֶּלה‪ַ ,‬א ְב ִרי?‬‫יך ִל ְדאֹג‪ֵ .‬ע ִצים ֵא ֶּלה ֵהם ֶה ְפ ֵקר ׁ ֶש ּ ֻכ ָּלם לו ְֹק ִחים ֵמ ֶהם‪.‬‬
‫ ָה ַרב לֹא ָצ ִר ְ‬‫ טוֹב טוֹב‪ָ ,‬חמוּ ד‪.‬‬‫ָע ְב ָרה אוּ ַלי ׁ ָש ָעה אוֹ יו ֵֹתר‪ַ ,‬ה ׁ ֶּש ֶמ ׁש ְּכ ָבר ׁ ָש ְק ָעה‪ ,‬וְ ָל ַרב ֲע ַדיִ ן לֹא ָהיָ ה ּכ ַֹח ָלקוּ ם‪.‬‬
‫ִה ַּצ ְע ִּתי ׁ ֶש ָארוּ ץ ְל ֵבית ָה ַרב וַ ֲא ַב ֵּק ׁש ֵמ ֲאנָ ׁ ִשים ָלבוֹא ַל ֲעזֹר‪.‬‬
‫יח ֲאנָ ׁ ִשים‪.‬‬
‫ח ֶֹש ְך‪ .‬וְ גַ ם ֵאינִ י רו ֶֹצה ְל ַה ְט ִר ַ‬
‫ לֹא‪ ,‬לֹא‪ .‬לֹא ִּת ְמ ָצא ֶאת ַה ַּביִ ת ַּב ׁ‬‫ית ָך‪ ,‬וַ ַּדאי ּדו ֲֹאגִ ים ְל ָך‪.‬‬
‫ֲא ָבל ַא ָּתה ֵל ְך ְל ֵב ְ‬
‫לכבוד פסח הכנו לכם פרק מצחיק‬
‫ומיוחד של התכנית 'טוק טוק'‪ ,‬בהנחיית‬
‫אשר בן אבו מאנדרדוס!‬
‫מה בתכנית?‬
‫ביקור רשמי של גב' ִק ְטנִ ּיָ ה‪,‬‬
‫יו"ר הסתדרות הקטניות העולמית‪,‬‬
‫הזמנו לאולפן שני מומחים בעלי שם‬
‫עולמי בתחום הארכיאולוגיה‪ -‬שיסבירו‬
‫לנו מהי עבדות ומיהו בן חורין‪.‬‬
‫וגם‪ ,‬משאל רחוב מיוחד‪ :‬מה הקשר בין‬
‫סביבון לכולנו מסובים? והאם בכלל יש‬
‫קשר?‪...‬‬
‫​שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫ לֹא‪ ,‬לֹא ּדו ֲֹאגִ ים ִלי‪ֲ .‬אנִ י ָאמוּ ר ַל ְחזֹר ְמ ֻא ָחר‪ֲ .‬אנִ י נִ ׁ ְש ָאר ִעם ָה ַרב‪.‬‬‫ ַא ָּתה ֶּב ֱא ֶמת יֶ ֶלד טוֹב‪.‬‬‫יח ָלקוּ ם נִ ׁ ְש ַען ָע ַלי ַה ָּק ָטן‪ ,‬וְ ָכ ְך ָה ַל ְכנוּ ְל ַאט‬
‫ְל ַב ּסוֹף ָה ַרב ָא ַזר ּכ ַֹח‪ִ ,‬ה ְצ ִל ַ‬
‫ְל ַאט ֶאל ֵּביתוֹ‪.‬‬
‫ ַא ְב ִרי יָ ַקר‪ֲ ,‬אנִ י מו ֶֹדה ְל ָך ְמאֹד‪ִ .‬אם ַּפ ַעם ִּת ְצ ָט ֵר ְך ַמ ׁ ֶּשהוּ ְּפנֵ ה ֵא ַלי‪ַ ,‬אל‬‫ש ַמח ְמאֹד ְל ַה ְח ִזיר ְל ָך טו ָֹבה ַּת ַחת טו ָֹבה‪.‬‬
‫ְּת ַה ֵּסס‪ֶ .‬א ְ ׂ‬
‫ ֵּכן ָה ַרב‪ָ ׁ .‬שלוֹם וּ ְרפוּ ָאה ׁ ְש ֵל ָמה‪.‬‬‫יך ֶאת ֶעז ְָרתוֹ‪.‬‬
‫יתי ָצ ִר ְ‬
‫ָא ֵכן‪ ,‬לֹא ָע ַבר ְז ַמן ַרב‪ ,‬וְ ָהיִ ִ‬
‫ְּכמוֹ ָּת ִמיד‪ְ ,‬מ ִריבוֹת ִעם ֲח ֵב ִרים‪ְ .‬ל ִמי ׁ ַש ֶּי ֶכת ָה ֲעגָ ָלה ַה ְּי ׁ ָשנָ ה ׁ ֶש ָּמ ָצאנוּ ַּב ֲערוּ ץ‬
‫אשוֹן‪ ...‬לֹא ַא ְל ֶאה ֶא ְת ֶכם ַּב ְּפ ָר ִטים‪.‬‬
‫אשוֹן‪ִ ,‬מי ִּת ֵּקן ִר ׁ‬
‫ַה ַּנ ַחל? ִמי ָר ָאה ִר ׁ‬
‫ית ָמר‪.‬‬
‫ ֲח ֵב ִרים‪ ,‬יֵ ׁש ִלי ַר ְעיוֹן‪ָ .‬א ַמ ְר ִּתי‪ּ - .‬בוֹאוּ נֵ ֵל ְך ְל ִדין ּתו ָֹרה ֵא ֶצל ָה ַרב ִא ָ‬‫ילנוּ ?‬
‫ ַא ָּתה ַמ ְצ ִחיק‪ַ ,‬א ְב ִרי‪ַ .‬א ָּתה ֶּב ֱא ֶמת חו ׁ ֵֹשב ׁ ֶש ֵּי ׁש לוֹ ְז ַמן ִּב ׁ ְש ִב ֵ‬‫ ֵּכן‪ִּ ,‬דין ְּפרוּ ָטה ְּכ ִדין ֵמ ָאה‪ .‬וְ חוּ ץ ִמ ֶּזה‪ּ ...‬בוֹאוּ וְ ִת ְראוּ ‪.‬‬‫ְּב ִה ּסוּ ס ַרב ֵהם ִה ְת ַלוּ וּ ֵא ַלי‪.‬‬
‫ית ָמר ִק ֵּבל או ָֹתנוּ ַּב ֲח ִמימוּ ת‪ִ ,‬ה ְכנִ יס או ָֹתנוּ ְל ַח ְדרוֹ וְ ׁ ָש ַאל ָמה ַּב ָּק ׁ ָש ֵתנוּ ‪.‬‬
‫ָה ַרב ִא ָ‬
‫ ָה ַרב‪ָ ,‬א ַמ ְר ִּתי‪ ,‬יֵ ׁש ָלנוּ ִּדין וּ ְד ָב ִרים ְּב ֶק ׁ ֶשר ְל ֲעגָ ָלה יְ ׁ ָשנָ ה‪...‬‬‫יחה ַא ְב ִרי‪ָ ,‬א ַמר ָה ַרב ְּב ַמ ָּבט נָ בו ְֹך‪ֵ .‬אינֶ ִּני יָ כוֹל ָלדוּ ן ַּב ֶּזה‪.‬‬
‫ ְס ִל ָ‬‫יח ִלי ׁ ֶש ַּי ְח ִזיר ִלי טו ָֹבה?!‬
‫ ָל ָּמה ָה ַרב? ׁ ָש ַא ְל ִּתי ְמ ֻא ְכ ָזב‪ֲ .‬ה ֵרי ָה ַרב ִה ְב ִט ַ‬‫ וַ ַּדאי ַא ְח ִזיר ְל ָך‪ֲ .‬א ָבל ֲאנִ י ָּפסוּ ל ָלדוּ ן ְּב ִמ ְק ֶרה ֶזה‪ִּ ,‬כי ֲאנִ י נֶ ְח ׁ ָשב ְּכנוֹגֵ ַע‬‫ית ִלי טו ָֹבה‪.‬‬
‫ש ָ‬
‫ַּב ָּד ָבר ֵּכיוָ ן ׁ ֶש ָע ִ ׂ‬
‫ ֲח ָבל‪ָ ,‬א ַמ ְר ִּתי ְּב ֶע ֶצב‪.‬‬‫יתי ְל ָך טו ָֹבה ְּגדו ָֹלה‪.‬‬
‫ש ִ‬
‫ לֹא ֲח ָבל ַא ְב ִרי‪ַ .‬ע ְכ ׁ ָשו ָע ִ ׂ‬‫ ֵאיזוֹ טו ָֹבה??‬‫ ִל ַּמ ְד ִּתי או ְֹת ָך ָּד ָבר ָּגדוֹל‪ַ ,‬א ְב ִרי‪ִ .‬ל ַּמ ְד ִּתי או ְֹת ָך ַע ְכ ׁ ָשו ׁ ֶש ִּמי ׁ ֶשנּ וֹגֵ ַע ַּב ָּד ָבר‬‫לֹא יָ כֹל ְל ַכ ֵּון ָל ֱא ֶמת‪.‬‬
‫‪ָ -‬ה ַרב צו ֵֹדק‪ִ ,‬ח ַּי ְכ ִּתי‪ָ ,‬ל ַמ ְד ִּתי ָּד ָבר ָח ָד ׁש וְ ָח ׁשוּ ב ְּביו ֵֹתר‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫אנו מחיל אל חיל‪ ,‬ומסתגלים אנו לאור אין סוף‪ ,‬מתרגלים אנו בזיו ההוד‪ ,‬וגודל‬
‫והולכים‬
‫שיגוב מלאה נשמתנו‪ ,‬ומשתברים אנו בכל הוייתנו מרוב עזוז הפועם בנו‪ ,‬ומתעדנים‬
‫ו‬
‫בנועמי אהבה ממתיקת ידידות החודרת בנו‪ ,‬ומיראה לגילה הננו מתגלגלים‪ .‬ונפשנו‬
‫אנו‬
‫אושר אין קץ‪ .‬חשים אנו מבועי חיים הולכים ונובעים מעוצם הוייתנו‪ ,‬להרבות‬
‫מאושרה‬
‫בנו שפעת חיי עולם‪ .‬כי עמך מקור חיים‪ ,‬באורך נראה אור‪.‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫(שמונה קבצים ד צט)‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫לשופט בג"ץ יש זכרון קצר‬
‫בבג"ץ לגבי גידול זקן לחייל‪ ,‬כתב השופט המכובד מזוז‪:‬‬
‫"גם לפי הכלל הדתי‪ ,‬לא זכור לי שכתוב באיזה שהוא‬
‫מקום שהזקן חובה" (ה' בניסן תשע"ו)‪ .‬היהודי התם שואל‪:‬‬
‫אם כבוד השופט לא זוכר‪ ,‬אולי ישאל רב‪ .‬ואז יוודע לו‬
‫שבכל הדורות יהודים גידלו זקן‪ .‬אפילו בתנ"ך מסופר‬
‫על עבדי דוד שקיבלו הוראה לחכות עד שיצמח להם זקן‪.‬‬
‫כמובן לא נלאה את כבוד השופט לקרוא כל ספרי גדולי‬
‫ישראל‪ .‬אפילו לא נלאה אותו לקרוא כל דברי הפוסק‬
‫המפורסם החפץ חיים בליקוטי הלכות מכות פ"ג‪ ,‬בספר‬
‫נדחי ישראל‪ ,‬ואת קונטרס תפארת אדם שמוקדש כולו‬
‫לנושא זה‪ .‬די לנו בספר מחנה ישראל "והוא חיבור מיוסד‬
‫על ההלכות והנהגות השייכות לאנשי הצבא כל ימי היותם‬
‫בצבא"‪ ,‬כלשון שער הספר‪ .‬כמובן‪ ,‬מדובר בצבא גויים‪,‬‬
‫לכן ברור שספר זה מלא קולות עד הגבול האפשרי‪.‬‬
‫וכן הוא כותב בהקדמתו‪" :‬וחיפשתי בכל פרט ופרט אולי‬
‫נמצא ע"פ דין איזה תקנה ועצה להקל להם באיזה דבר‬
‫והצגתיו לפניהם כי אנשים כאלו בודאי כשעת הדחק‬
‫דיינינן להו"‪.‬‬
‫רק קודם‪ ,‬נזכיר את הנוהל המחפיר העכשווי בצה"ל‪.‬‬
‫החייל חייב לקבל אישור מהרב הצבאי וממפקד בדרגת‬
‫סגן אלוף‪ .‬לאחר כל החקירה הזאת‪ ,‬הטופס צריך להיות‬
‫מאושר על ידי אלוף משנה‪.‬‬
‫ועוד נקדים מדברי השופט מזוז‪" :‬לומר כי זה חלק‬
‫מהאישיות של החייל‪ ,‬לא אוכל לקבל"‪ .‬כנראה אין הוא‬
‫יודע שבצה"ל אין "לא יכול" יש "לא רוצה"‪...‬‬
‫ומכאן לחפץ חיים‪ ,‬וזה מקצת דבריו שם בפרק כא‪" :‬באמת‬
‫נכון ליזהר אפילו במספריים"‪" .‬ועתה נבוא לעניינינו‬
‫באשר שידוע שכהיום הממשלה הרוממה בחסדה‬
‫הטוב נותנת רשות לאיש הישראלי להיות עליו פאת‬
‫זקן בודאי אסור לאיש צבא הישראלי לגלח פאת זקנו‬
‫כמו שאר ישראל ואף אם האינם‪-‬יהודים או שאר רשעי‬
‫ישראל מלעיגים עליו עבור זה בודאי אין לו לחוש לזה‬
‫כלל וכבר אחז"ל מוטב לו לאדם להיקרא שוטה כל‬
‫ימיו ואל יהי רשע שעה אחת לפני המקום"‪.‬‬
‫"ואם הוא במקום איזה ממשלה שגוזרת על איש‬
‫הצבא הישראלי שלא לילך בפאת זקן אם היא מרשה‬
‫במספריים כעין תער בודאי יעשה כן ואפילו אם לאו‬
‫אעפ"כ יראה למעט את האיסור בכל מה דאפשר דהיינו‬
‫שלא לגלח רק מתחתיו במקום הסנטר אם הממשלה‬
‫מרשה לזה וגם את זה לא יגלח בעצמו ולא ע"י ישראל‬
‫רק ע"י אינו יהודי"‪.‬‬
‫רק נוסיף שהחפץ חיים גם אסר את מכונת גילוח שהיתה‬
‫בזמנו‪ ,‬וקל וחומר שהיה אוסר את המכונות המשוכללות‬
‫שבזמננו‪ ,‬והוא מכנה אותה "המאשינקע שהוציא את‬
‫היצר הרע מחדש" (קונטרס תפארת אדם עמ' ג)‪ .‬ואם‬
‫יש יהודים שמרשים לעצמם להקל במכונות גילוח על‬
‫פי הוראת רב‪ ,‬אין זו סיבה לכפות יהודים שהולכים על‬
‫פי עיקר הדין לעבור עבירה‪.‬‬
‫ולשופט מזוז ולראש אכ"א שלנו אנו אומרים‪:‬‬
‫א‪ .‬אולי תלמדו מהממשלה הרוסית האכזרית שבכל זאת‬
‫לא הכריחה גילוח זקן‪.‬‬
‫ב‪ .‬אם אתם סומכים על החייל שהוא ימסור את נפשו‬
‫בשביל עם ישראל ויכנס לסכנת מות‪ ,‬אולי תסמכו עליו‬
‫כאשר הוא אומר שהוא דתי‪ ,‬הזקן שייך לאישיותו‪.‬‬
‫ג‪ .‬אשרינו שיש לנו צבא‪ .‬וכאשר זה יהיה צבא יהודי‪:‬‬
‫אשרינו אשרינו‪.‬‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬